Artizanatit

Përmbledhje e strukturës sociale të shoqërisë egjiptiane. Struktura sociale e shoqërisë së lashtë egjiptiane dhe tiparet e marrëdhënieve shoqërore dhe pronësore. Shkrimi dhe njohuritë e Egjiptianëve të lashtë

3.Veçoritë e fuqisë së faraonit

Vërtetë, nuk mund të thuhet se gjatë gjithë ekzistencës së Egjiptit të Lashtë, fuqia e faraonit ishte vazhdimisht e pandarë. Periudhat e rënies dhe prosperitetit ishin karakteristikë edhe për ndikimin e tij. Për shembull, nga fundi i Mbretërisë së Vjetër, rëndësia e mbretit filloi të zbehej. Numri i tokave të tij u zvogëlua nga dhurimet dhe dhuratat e vazhdueshme për zyrtarët, thesari u shkatërrua nga një ushtri varësesh dhe parazitësh. Kriza politike u zëvendësua nga ajo ekonomike. Një fenomen i ngjashëm mund të vërehej në disa vite të Mbretërisë së Mesme. Pastaj nomarkët kërkuan të merrnin në dorë privilegjet dhe fuqinë maksimale të mundshme, gjë që uli autoritetin e përgjithshëm të faraonit. Në përgjithësi, ngadalësia ekstreme e evolucionit të strukturës shoqërore ishte një tipar dallues i strukturës shoqërore të Egjiptit të Lashtë.

Doktrina e komandës dhe kontrollit në Egjiptin e lashtë

Sistemi i pushtetit suprem nuk mund të kishte qenë i zbatueshëm nëse sundimtari nuk do të ishte rrethuar me një grup fisnikësh, bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë. Për të ruajtur dhe garantuar besnikërinë e tyre, faraoni jep një pjesë të pasurisë, tokë, delegon disa kompetenca, duke forcuar sistemin e qeverisjes. Por në prani të faraonit, fisnikëria ende duhej të sillej në mënyrë modeste dhe poshtëruese - ata as nuk lejoheshin gjithmonë të qëndronin pranë mbretit. Në çdo rast, aristokracia egjiptiane ishte lidhja më e rëndësishme në hierarkinë shoqërore, duke mbështetur pushtetin e sundimtarit suprem dhe duke zotëruar të drejta dhe fuqi të mëdha.

Në nivel të barabartë me fisnikërinë janë edhe priftërinjtë, të cilët faraonët i inkurajonin në çdo mënyrë në maksimum, duke pasur parasysh ndikimin e besimit tek qytetarët e thjeshtë që adhuronin perënditë në tempujt e kultit të drejtuar nga priftërinjtë. Priftëria mori sasi të konsiderueshme pasurie dhe toke. Jeta e çdo banori të Egjiptit të Lashtë ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me fenë, pasi egjiptianët besonin se priftërinjtë ishin të pajisur me një aftësi të jashtëzakonshme për të komunikuar me perënditë. Priftërinjtë konfirmuan zyrtarisht origjinën hyjnore dhe statusin e sundimtarit. Duke përdorur autoritetin e priftërinjve, faraonët mund të kryenin të gjitha llojet e reformave jopopullore sociale, tatimore dhe sociale, duke e shpjeguar këtë me dëshirën për të përmbushur vullnetin e perëndive. Kësaj asnjë egjiptian nuk mund t'i rezistonte apo kundërshtonte. Gradat më të ulëta, uabu, ishin në varësi të kryepriftit të tempullit. Ata kujdeseshin për tempullin, kryenin rituale dhe u bënin oferta perëndive: gjithçka ishte në përputhje me rutinën dhe traditat. Priftërinjtë astronomë vëzhguan yjet dhe parashikuan të ardhmen, recituesit recitonin lutje dhe tekste të shenjta, bibliotekarët shikonin papiruset dhe tabelat.

Historia e Dr. Egjipti daton rreth viteve 3000-2300 para Krishtit. në epokën e formimit të Mbretërisë së Hershme, e cila u bë sovrani i parë në Tokë. Gradualisht, shteti i parë rriti fuqinë e tij dhe u bë një fuqi që pretendonte dominimin e botës. Në krye të shtetit ishte faraoni, i cili kishte një absolut. fuqia: i gjithë Egjipti, burimet e tij natyrore, puna, vlerat materiale dhe kulturore konsideroheshin pronë e faraonit. Vetë shteti identifikohej me konceptin "nom", ose shtëpinë e faraonit. Jeta publike pasqyronte përmbajtjen dhe strukturën e fesë së lashtë egjiptiane - politeizmit. Politeizmi është një besim në një panteon, ose shumë perëndi. Zotat Dr. Egjipti u personifikua nga dukuritë natyrore dhe në të njëjtën kohë nga fenomenet e rendit publik. Ptah është perëndia e ujit, tokës dhe mendjes botërore, krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Ai u nderua si një mbrojtës i arteve dhe zanateve dhe u portretizua vetëm në formën e një personi. Ai gëzonte nderim të veçantë midis banorëve të Memfisit, por sipas versioneve të priftërinjve të qyteteve të tjera, shfaqja e botës filloi me kaosin primitiv të ujit - Nun, nga i cili perëndia e Diellit, Atum, u shndërrua në perëndinë Ra, dhe e gjithë hierarkia pasuese e perëndive: perëndia e ajrit Shu, perëndeshë e lagështisë Tefnut, perëndia e tokës Geb, perëndeshë e qiellit Nut dhe të tjerë.Perëndia Maat kishte një shoqëri të rëndësishme. kuptimi dhe personifikoi rendin shoqëror. Bota përreth ishte e ndarë në botëkuptimin e egjiptianëve të lashtë në botën tokësore dhe botën përtej varrit, mbi të cilin dielli i Ra shkëlqeu në mënyrë të barabartë. Mitologjia dhe feja e Egjiptianëve u bënë baza e besimit në kultin funeral, i cili konsistonte në protestën kundër vdekjes, të cilën ata e konsideronin një "anormalitet" dhe organizonin festa bujare për të ndjerin. Egjiptianët besonin në pavdekësinë e shpirtit njerëzor, ose në homologun e tij të pavdekshëm - Ka. Mosmarrëveshja e egjiptianëve me pashmangshmërinë e vdekjes krijoi doktrinën sipas së cilës vdekja nuk është fundi i jetës dhe i ndjeri mund të ringjallet. Ky besim bëri të nevojshme ndërtimin e mastabave dhe piramidave. Mastabet janë varrime me shumë nivele me qeli për veglat që sigurojnë ekzistencën e të ndjerit përtej pragut të vdekjes. Një nga piramidat e para u ndërtua rreth 5 mijë vjet më parë për nder të faraonit Djoser. Ajo dallohej nga një strukturë me shkallë dhe ngrihej si një shkallë në qiell. Piramida më e famshme dhe madhështore në shkallën e saj u ndërtua mbi 20 vjet dhe u ngrit pranë qytetit të Gizës për nder të faraonit Keops.

16 Taoizmi: teori, praktikë, reflektim në letërsi dhe art

Taoizmi filloi në shekujt VI-V. BC, ky është një mësim fetar-filozofik për Tao, ose për rrugën e jetës - një ligj i vetëm, objektiv, të cilit i nënshtrohet e gjithë bota. Themeluesi i saj është Lao Tzu, dhe përfaqësuesi i saj është Chuang Tzu. Taoistët folën kundër qëndrueshmërisë dhe logjikës së paraqitjes dhe traktatet e tyre ishin të mbushura me shëmbëlltyra alegorike. Ata shkruan për atë që përbën pakapshmërinë e zbrazëtirës jashtë përbërjes dhe strukturës. Por në të njëjtën kohë, Taoizmi është një mësim krejtësisht holist, në të cilin gjithçka i nënshtrohet kategorisë kryesore - asaj që është "e fshehur", "mrekulluese", "hyjnore" - Dao. Për taoistin, bota është e pakufizuar dhe e përjetshme, dhe standardet tokësore janë të kufizuara pa shpresë. Në librin Tao Te Ching, Lao Tzu e krahason Taon me zbrazëtinë që qëndron në bazën e botës dhe është në mosveprim (wu wei), por në të njëjtën kohë nuk ka asgjë që ai bën dhe në veprimin e tij. është e pashtershme: “Shndërrimet e Tao-s së padukshme janë të pafundme. Tao është porta më e thellë e lindjes." Shtegu Tao është shtegu i njohjes pa pasion të thelbit të gjithçkaje që ekziston. Tao Chuang Tzu e përcakton formën e qenies si "natyrshmëri", e cila vepron si unitet gjithëpërfshirës i gjithçkaje që ekziston, në lidhje me të cilën nuk mund të ketë ndikim të jashtëm. "Natyrshmëria" si një entitet i vetëm nuk është vetë qenia, por parimi i qenies - "zbrazëti", ose "pastërti e përsosur" (mosqenie). Vetë Tao i nënshtrohet rrymës së parezistueshme të "ndryshimeve shpirtërore (shen hua) të natyrshmërisë" dhe e gjen veten në aktin e vetëmohimit ose kthimit në origjinë, Te është aftësia dhe fuqia krijuese e paimagjinueshme e veprimtarisë natyrore, spontane njerëzore. Ajo është virtyt, duke mos e kuptuar veten si virtyt, dhe për këtë arsye, kur krijon një qenie, nuk kërkon ta zotërojë atë, dhe kur udhëheq, nuk e konsideron veten mjeshtër. Një person i pajisur me virtyt ose de, është i përsosur nga brenda dhe është në gjendje të nënshtrojë njerëzit.kthimi në origjinë nëpërmjet arritjes së një gjendjeje natyraliteti, që gjendet në veprimin ose mosveprimin spontan. Në art, taoizmi pohoi vazhdimësinë e kaosit të pakrijuar dhe aktivitetet teknike të njerëzve në konkretitetin e pashtershëm e qenies Bukuria te taoistët, sipas ligjit të formës simbolike, është një unitet i kundërt i fshehjes dhe shprehjes. Pikturë, m gjuha, poezia. Arti drejtohej drejt realizimit të brendshëm të njeriut. një frymë që nuk ka formë të jashtme dhe është e aksesueshme vetëm për shprehjen simbolike. Mund të themi se arti i Dr. Kina është vendosja krijuese e Taos si burimi i asaj që është e duhura, e bukura, e dobishme, por nuk mund të reduktohet as në detyrë, as në bukuri, as në përfitim. Tema kryesore e artit të lashtë kinez bëhet ideja e "zbrazësisë" (xu), ose realiteti, i cili përmban gjithçka në vetvete dhe shkatërron vetveten. Zbrazëtia në filozofinë taoiste nënkuptonte edhe mungesën e pranisë, edhe integritetin përfundimtar, edhe perspektivën e pafund të vetë-transformimit të qenies. Simbolika e “zbrazëtisë vetëzbrazëse”, d.m.th. realiteti vetë-zbulues, tejkalon jo vetëm manifestimet e tij, por edhe vetë parimin e manifestimeve.

Egjipti i lashtë karakterizohej nga një ngadalësim ekstrem i evolucionit të strukturës shoqërore, faktori përcaktues i së cilës ishte dominimi pothuajse i pandarë i ekonomisë shtetërore cariste-tempullore në ekonomi. Në kuadrin e përfshirjes së përgjithshme të popullsisë në ekonominë shtetërore, dallimi në statusin ligjor të shtresave individuale të punëtorëve nuk konsiderohej aq i rëndësishëm sa në vendet e tjera të Lindjes. Ai as që u pasqyrua në terma, më i përdoruri prej të cilëve ishte termi për një të zakonshëm - meret. Ky koncept nuk kishte një përmbajtje ligjore të shprehur qartë, si dhe konceptin e diskutueshëm të "shërbëtorit të mbretit" - një punëtor gjysmë i lirë, i varur, i cili ekzistonte në të gjitha periudhat e historisë unike dhe të gjatë të Egjiptit. Njësia kryesore ekonomike dhe sociale në Egjiptin e Lashtë në fazat e hershme të zhvillimit të tij ishte komuniteti rural. Procesi natyror i shtresimit shoqëror dhe pronësor brendakomunal u shoqërua me intensifikimin e prodhimit bujqësor me rritjen e produktit të tepërt, i cili fillon të përvetësohet nga elita komunale, e cila ka përqendruar në duart e saj funksionet drejtuese të krijimit, mbajtjes, dhe zgjerimin e objekteve të ujitjes. Këto funksione u transferuan më pas në shtetin e centralizuar.

Proceset e shtresimit social shoqëria e lashtë egjiptiane u intensifikua veçanërisht në fund të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. kur u formua një shtresë shoqërore mbizotëruese, e cila përfshinte aristokraci nominale fisnore, priftërinj dhe anëtarë të komunitetit të pasur-fshatarë. Kjo shtresë ndahet gjithnjë e më shumë nga pjesa më e madhe e fshatarëve të lirë komunalë, të cilët vihen nga taksa e qirasë shtetërore. Ata janë të përfshirë edhe në punë të detyruar për ndërtimin e kanaleve, digave, rrugëve etj. Që në dinastitë e para, Egjipti i lashtë ishte i njohur për regjistrimet periodike të "njerëzve, bagëtive, arit" të bëra në të gjithë vendin, në bazë të të cilave. u vendosën taksat.

Krijimi i hershëm i një shteti të vetëm me një fond toke të centralizuar në duart e faraonit, të cilit i transferohen funksionet e menaxhimit të një sistemi kompleks të ujitjes, zhvillimi i një ekonomie të madhe tempulli carist kontribuon në zhdukjen aktuale të komunitetit si një njësi e pavarur e lidhur me përdorimin kolektiv të tokës. Ajo pushon së ekzistuari së bashku me zhdukjen e fermerëve të lirë, të pavarur nga pushteti shtetëror dhe jashtë kontrollit të tij. Vendbanimet e përhershme rurale mbeten një lloj komuniteti, kryetarët e të cilit janë përgjegjës për pagimin e taksave, për funksionimin e pandërprerë të objekteve vaditëse, punën e detyruar etj. aparati i centralizuar administrativ dhe priftëria. Fuqia e saj ekonomike po rritet, në veçanti, për shkak të sistemit të hershëm të granteve mbretërore të tokës dhe skllevërve. Që nga koha e Mbretërisë së Vjetër, dekretet mbretërore kanë mbijetuar, duke vendosur të drejtat dhe privilegjet e tempujve dhe vendbanimeve të tempujve, dëshmi të granteve mbretërore të parcelave të tokës për aristokracinë dhe tempujt.

Kategoritë e ndryshme të personave të detyruar të varur punonin në shtëpitë mbretërore dhe në shtëpitë e fisnikërisë laike dhe shpirtërore. Këtu përfshiheshin skllevër të burgosur lufte ose bashkëfisnitarë të sjellë në një shtet skllavërie, «shërbëtorë të mbretit», të cilët zbatonin normën e tyre të përcaktuar të punës nën mbikëqyrjen e mbikëqyrësve të carit. Ata zotëronin një sasi të vogël të pronës personale dhe merrnin një ushqim të pakët nga magazinat mbretërore.

Shfrytëzimi i "shërbëtorëve të mbretit", të shkëputur nga mjetet e prodhimit, bazohej në detyrimin joekonomik dhe ekonomik, pasi toka, veglat, kafshët tërheqëse e kështu me radhë ishin pronë e mbretit. Kufijtë që ndanin skllevër (nga të cilët nuk kishte kurrë shumë në Egjipt) nga "shërbëtorët e mbretit" nuk ishin të përcaktuara qartë. Skllevërit në Egjipt shiteshin, bliheshin, kalonin në trashëgimi, si dhuratë, por ndonjëherë ata mbillnin toka dhe u jepnin prona, duke kërkuar prej tyre një pjesë të të korrave. Një nga format e shfaqjes së varësisë së skllevërve ishte vetëshitja e egjiptianëve për borxhe (e cila, megjithatë, nuk u inkurajua) dhe shndërrimi i kriminelëve në skllevër.

Bashkimi i Egjiptit pas një periudhe tranzicioni trazirash dhe copëtimi (shek. XXII p.e.s.) nga emrat tebanë brenda kufijve të Mbretërisë së Mesme u shoqërua me luftëra të suksesshme pushtuese të faraonëve egjiptianë, zhvillimi i tregtisë me Sirinë, Nubinë, rritje të qyteteve, zgjerimi i prodhimit bujqësor, nga njëra anë, në rritjen e ekonomisë së tempullit mbretëror, nga ana tjetër, në forcimin e pozitës së ekonomisë private të personaliteteve fisnike dhe priftërinjve të tempullit, të lidhur organikisht me të parën. shtëpia e babait tim”), kërkon t'i kthejë pronat e tij në pronë, duke përdorur për këtë qëllim ndihmën e orakujve të tempullit, të cilët mund të vërtetonin karakterin e tij trashëgues.

Mosefikasiteti i zbuluar herët i fermave të rënduara cariste, i bazuar në punën e fermerëve të detyruar, kontribuon në zhvillimin e gjerë në këtë kohë të formës alotment-rent të shfrytëzimit të njerëzve që punojnë. Toka filloi t'u jepej me qira "shërbëtorëve të mbretit", ajo u kultivua prej tyre kryesisht me mjetet e tyre në një ekonomi relativisht të izoluar. Në të njëjtën kohë, taksa e qirasë i paguhej thesarit, tempullit, nomarkut ose fisnikut, por shërbimi i punës kryhej ende në favor të thesarit.

Në Mbretërinë e Mesme zbulohen edhe ndryshime të tjera, si në pozitën e qarqeve sunduese, ashtu edhe në shtresat e ulëta të popullsisë. Një rol gjithnjë e më i spikatur në shtet, së bashku me aristokracinë nominale dhe priftërinë, ka filluar të luajë një burokraci pa titull.

Nga masë totale Ndër “shërbëtorët e mbretit” shquhen të ashtuquajturit jo “jes” (“të vegjëlit”), por ndër ta “të fortët”. Shfaqja e tyre u shoqërua me zhvillimin e pronës private të tokës, marrëdhëniet mall-para, tregun. Nuk është rastësi që në shekujt XVI-XV. para Krishtit. në leksikun egjiptian shfaqet për herë të parë koncepti "tregtar" dhe argjendi bëhet matës i vlerës në mungesë të parave.

Nejes, së bashku me artizanët (sidomos specialitete të tilla të pakta në Egjipt si gurgdhendës, argjendar), duke qenë jo fort të lidhur me ekonominë e tempullit mbretëror, marrin një status më të lartë, duke shitur një pjesë të produkteve të tyre në treg. Së bashku me zhvillimin e zejeve, marrëdhëniet mall-para, qytetet po rriten, në qytete ka edhe një pamje të punishteve, shoqatave të artizanëve sipas specialiteteve. Ndryshimi në statusin ligjor të grupeve të pasura të popullsisë dëshmohet edhe nga zgjerimi i konceptit të "shtëpisë", i cili më parë tregonte një grup fisnik-klanor të anëtarëve të familjes, të afërmve, shërbëtorëve skllevër, të nënshtruar ndaj fisnikut. Shtresat e forta, së bashku me gradat e ulëta të priftërisë, burokracinë e vogël dhe artizanët e pasur nëpër qytete, përbëjnë shtresën e mesme kalimtare nga prodhuesit e vegjël në klasën sunduese. Numri i skllevërve privatë po rritet dhe shfrytëzimi i pronarëve të tokave të varur, të cilët mbajnë barrën kryesore të taksave dhe shërbimit ushtarak në trupat cariste, po rritet. Të varfërit urban janë edhe më të varfër. Kjo çon në një përkeqësim ekstrem të kontradiktave sociale në fund të Mbretërisë së Mesme (të intensifikuar nga pushtimi i Egjiptit nga Hyksos), në një kryengritje të madhe që filloi midis shtresave më të varfra të egjiptianëve të lirë, të cilëve më vonë iu bashkuan skllevër dhe madje. disa përfaqësues të fermerëve të pasur.

Ngjarjet e atyre ditëve përshkruhen në monumentin letrar shumëngjyrësh "Fjalimi i Ipuverit", nga i cili rezulton se rebelët kapën mbretin, dëbuan dinjitarët-fisnikët nga pallatet e tyre dhe i pushtuan, morën në zotërim tempujt mbretërorë dhe kazanët e tempullit. , shkatërroi dhomën e gjykatës, shkatërroi librat e kontabilitetit të të korrave, etj. "Toka u kthye përmbys si rrota e poçarit", shkruan Ipuver, duke paralajmëruar pushtetarët kundër një përsëritjeje të ngjarjeve të tilla që çuan në një periudhë grindjesh civile. Ato zgjatën 80 vjet dhe përfunduan pas shumë vitesh luftë kundër pushtuesve (në vitin 1560 p.e.s.) me krijimin e Mbretërisë së Re nga mbreti Teban Ahmose.

Si rezultat i luftërave fitimtare, Egjipti i Mbretërisë së Re bëhet perandoria e parë më e madhe në botën e lashtë, e cila nuk mund të mos ndikonte në ndërlikimin e mëtejshëm të strukturës së saj shoqërore. Pozicionet e aristokracisë klanore nominale po dobësohen. Ahmose lë në vend ata sundimtarë që i kanë shprehur bindje të plotë, ose i zëvendëson me të rinj. Mirëqenia e përfaqësuesve të elitës qeverisëse tani e tutje varet drejtpërdrejt nga vendi që ata zënë në hierarkinë zyrtare, sa afër janë ata me faraonin dhe oborrin e tij. Qendra e gravitetit të administratës dhe e gjithë mbështetja e faraonit po zhvendoset ndjeshëm në shtresat pa titull të vendasve të zyrtarëve, luftëtarëve, fermerëve dhe madje edhe skllevërve të ngushtë. Fëmijët e varrezave të forta mund të merrnin një kurs në shkolla speciale të drejtuara nga skribët e carit dhe pas diplomimit, të merrnin një ose një pozicion tjetër zyrtar.

Së bashku me nejes, në këtë kohë u shfaq një kategori e veçantë e popullsisë egjiptiane, afër saj në pozicion, e përcaktuar me termin "nemhu". Në këtë kategori përfshiheshin fermerë me ekonominë e tyre, zejtarë, luftëtarë, funksionarë të vegjël, të cilët me urdhër të administratës faraonike mund të ngriheshin ose uleshin në statusin e tyre socio-ligjor, në varësi të nevojave dhe kërkesave të shtetit. Kjo ishte për shkak të krijimit, ashtu siç ishte e centralizuar në Mbretërinë e Mesme, të një sistemi të rishpërndarjes mbarëkombëtare të punës. Në mbretërinë e re, në lidhje me rritjen e mëtejshme të shtresës së shumtë perandorake, të varur hierarkikisht të burokracisë, ushtrisë etj., ky sistem gjeti zhvillim të mëtejshëm. Thelbi i saj ishte si më poshtë. Në Egjipt, regjistrimet u kryen sistematikisht, duke marrë parasysh popullsinë për të përcaktuar taksat, duke e drejtuar ushtrinë sipas kategorive të moshës: të rinj, të rinj, burra, të moshuar. Këto kategori moshe ishin në një farë mase të lidhur me një ndarje klasore të veçantë të popullsisë së punësuar drejtpërdrejt në ekonominë mbretërore të Egjiptit në priftërinj, trupa, zyrtarë, zejtarë dhe "njerëz të zakonshëm". E veçanta e kësaj ndarjeje ishte se përbërja numerike dhe personale e tre grupeve të para të klasave përcaktohej nga shteti në çdo rast të veçantë, duke marrë parasysh nevojat e tij për zyrtarë, zejtarë etj. Kjo ndodhte gjatë rishikimeve vjetore, kur shtetet të një njësie të caktuar ekonomike shtetërore u formuan nekropoli mbretëror, punishtet zejtare.

"Veshja" për punë të kualifikuar të përhershme, për shembull, një arkitekt, argjendari, artist, e klasifikoi "njeriun e zakonshëm" në kategorinë e mjeshtrave, gjë që i dha të drejtën e pronësisë zyrtare të tokës dhe pronës private të patjetërsueshme. Derisa mjeshtri u transferua në kategorinë e "njerëzve të zakonshëm", ai nuk ishte një person i pafuqishëm. Duke punuar në një ose një njësi tjetër ekonomike nën drejtimin e administratës së Carit, ai nuk mund ta linte atë. Çdo gjë që prodhohej prej tij në kohën e caktuar konsiderohej pronë e faraonit, madje edhe varri i tij. Ajo që prodhohej prej tij jashtë orarit të shkollës ishte pronë e tij.

Zyrtarët dhe zejtarët ishin kundër "njerëzve të zakonshëm", pozicioni i të cilëve nuk ishte shumë i ndryshëm nga ai i skllevërve, ata mund të bliheshin ose shiteshin vetëm si skllevër. Ky sistem i shpërndarjes së punës bëri pak për të ndikuar në pjesën më të madhe të fermerëve të alokimit, të cilët mbështetën këtë ushtri të madhe zyrtarësh, ushtarakësh dhe punonjësish. Kontabiliteti periodik dhe shpërndarja e forcës kryesore të punës në Egjiptin e Lashtë në punë ishin pasojë e drejtpërdrejtë e moszhvillimit të tregut, marrëdhënieve mall-para dhe përthithjes së plotë të shoqërisë egjiptiane nga shteti.

Krasheninnikova N., Zhidkova O. Historia e shtetit dhe e drejta e vendeve të huaja. M .: Grupi botues NORMA-INFRA, 1998

Piramidat

Qytetërimi i Mesopotamisë

Tipari më i rëndësishëm i qytetërimit të lashtë egjiptian ishte ndërtimi i piramidave. Në mijëvjeçarin III - II para Krishtit. e. të dy piramidat dhe tempujt - ndërtesa për perënditë - ishin ndërtuar prej guri. Këto janë kryevepra të artit të lashtë egjiptian të ndërtimit. Përpjekjet e egjiptianëve synonin ta bënin jetën pas vdekjes të gjatë, të sigurt dhe të lumtur: ata kujdeseshin për veglat e varrimit, sakrificat, dhe këto shqetësime çuan në faktin se jeta e egjiptianit përbëhej nga përgatitjet për vdekje. Ata shpesh i kushtonin më pak vëmendje banesave të tyre tokësore sesa varreve të tyre.

SHIKO ME SHUME:

Qytetërimi i lashtë egjiptian e ka origjinën në rajonin e deltës së Nilit. Gjatë historisë së Egjiptit të Lashtë, 30 dinastitë e sundimtarëve u zëvendësuan. 32 para Krishtit e. konsiderohet si kufiri i ekzistencës së qytetërimit të lashtë egjiptian. Rrethimi i Egjiptit me male paracaktoi natyrën e mbyllur të qytetërimit që lindi këtu, i cili ishte i natyrës bujqësore. Puna bujqësore, për shkak të kushteve të favorshme klimatike, nuk kërkonte kosto të mëdha fizike, egjiptianët e lashtë korrnin dy herë në vit. Ata përpunonin argjilën, gurin, drurin dhe metalet. Pajisjet bujqësore bëheshin nga balta e pjekur. Përveç kësaj, u përdorën edhe granit, alabaster, propozoj dhe kockë. Enë të vogla ndonjëherë janë gdhendur nga kristali shkëmbor. Perceptimi dhe matja e kohës në Egjiptin e lashtë përcaktohej nga ritmi i përmbytjes së Nilit. Çdo vit i ri konsiderohej nga egjiptianët si një përsëritje e së shkuarës dhe nuk përcaktohej nga cikli diellor, por nga koha e nevojshme për të korrat. Ata përshkruanin fjalën "vit" ("renpet") si një filiz i ri me një syth. Cikli vjetor ndahej në tre stinë nga 4 muaj secila: përmbytja e Nilit (akhet - "përmbytje, përmbytje"), pas së cilës filloi sezoni i mbjelljes (i hapur - "dalja" e tokës nga nën ujë dhe mbirjes së fidanëve), pasuar nga stina e vjeljes (shemu - "thatësirë", "thatë"), d.m.th. recesioni i Nilit. Muajt nuk kishin emra, por ishin të numëruar. Çdo vit i katërt ishte një vit i brishtë, çdo e pesta ditë e dekadës ishte një ditë pushimi. Ora mbahej nga priftërinjtë. Niveli i lartë jeta dhe mirëqenia e egjiptianëve të lashtë vërtetohet nga fakti se ata kanë dy zakone që nuk janë karakteristike për qytetërimet e tjera të lashta: të mbajnë gjallë të gjithë të moshuarit dhe të gjitha foshnjat e porsalindura. Veshja kryesore e egjiptianëve ishte një këllëf. Ata mbanin sandale shumë rrallë, dhe mjeti kryesor për të demonstruar statusin shoqëror ishte numri i bizhuterive (gjerdan, byzylykë). Shteti i lashtë egjiptian kishte tipare të një despotizmi të centralizuar. Faraoni ishte personifikimi i shtetit: në duart e tij ishin bashkuar fuqitë administrative, gjyqësore dhe ushtarake. Egjiptianët e lashtë besonin se perëndia Ra (zoti i diellit në mitologjinë egjiptiane) kujdeset për mirëqenien e tyre dhe dërgon djalin e tij, Faraonin, në tokë. Çdo faraon konsiderohej si një bir i perëndisë Ra. Detyrat e faraonit përfshinin kryerjen e riteve të shenjta, të kultit në tempuj, në mënyrë që vendi të ishte i begatë. Jeta e përditshme e faraonit ishte e rregulluar rreptësisht, pasi ai ishte kryeprifti i të gjithë perëndive. Në gjuhën moderne, faraonët ishin shtetarë profesionistë me njohuritë dhe përvojën e nevojshme. Fuqia e tyre ishte e pakufizuar, por jo e pakufizuar. Dhe meqenëse pushteti u trashëgua nga egjiptianët përmes linjës së nënës, djali i madh i Faraonit dhe vajza e tij e madhe duhej të hynin në një martesë incestuese. Shteti i lashtë egjiptian ishte i ndarë në njësi të caktuara gjeografike - emra, të cilat sundoheshin tërësisht nga nomarkët në varësi të faraonit. Një tipar i sistemit politik të Egjiptit të lashtë ishte se, së pari, autoritetet qendrore dhe lokale ishin në duart e së njëjtës shtresë shoqërore - fisnikëria nominale, dhe së dyti, funksionet administrative, si rregull, kombinoheshin me priftërinjtë. është, tempulli ferma mbështeti edhe disa nga zyrtarët e aparatit shtetëror. Në përgjithësi, sistemi i qeverisjes së shtetit të lashtë egjiptian karakterizohej nga pandashmëria e funksioneve ekonomike dhe politike, pandashmëria e pushtetit legjislativ dhe ekzekutiv, ushtarak dhe civil, fetar dhe laik, administrativ dhe gjyqësor. Në Egjiptin e lashtë, që nga kohërat paradinastike, ekzistonte një sistem efektiv i tregtisë së brendshme dhe shkëmbimit. Tregtia e brendshme është veçanërisht e përhapur në 2 mijë.

TIPARET E QYTETIMIT TË EGJIPTIT TË LASHTË

para Krishtit, kur fjala "tregtar" shfaqet për herë të parë në leksikun egjiptian. Shufrat e argjendit gradualisht po zëvendësojnë grurin si matës i vlerave të tregut. Në Egjiptin e lashtë, jo ari, por argjendi shërbente për funksionin e parasë, pasi ari ishte simbol i hyjnisë, duke i siguruar trupit të faraonit një jetë të përjetshme të përtejme.Shenja sistematike e organizimit të shoqërisë së lashtë egjiptiane ishte zotërimi i një profesioni. Pozicionet kryesore - luftëtar, artizan, prift, zyrtar - u trashëguan, por ishte e mundur të "merrte detyrën" ose "të emërohej në pozicion". Rregullatori social këtu ishin rishikimet vjetore të popullsisë në punë, gjatë të cilave njerëzit merrnin një lloj "veshjeje" vjetore për punë në përputhje me profesionin e tyre. Pjesa më e madhe e egjiptianëve të aftë për punë përdoreshin në bujqësi, pjesa tjetër u punësua në zeje ose shërbime. Gjatë provimeve në ushtri u zgjodhën të rinjtë më të fortë. Nga numri i egjiptianëve të zakonshëm që shërbenin shërbimin e punës, u formuan detashmente që punonin në ndërtimin e pallateve dhe piramidave, tempujve dhe varreve. Një vëllim i madh i punës së pakualifikuar është përdorur në ndërtimin e sistemeve të ujitjes, në flotën e kanotazhit, gjatë transportit të ngarkesave të rënda. Ndërtimi i monumenteve të tilla kolosale si piramidat ndihmoi në krijimin e një strukture të re për organizimin e njerëzve në të cilat puna e kontrolluar nga shteti mund të drejtohej drejt kryerjes së punëve publike.

Kultura e Egjiptit të Lashtë.

Lloji i kulturës lindore.

Tema. Kultura e Lindjes së Lashtë.

Lloji i kulturës lindore.
Kultura e Egjiptit të Lashtë.

Në mijëvjeçarin e IV para Krishtit, në Lindje, shtetet e para në historinë e njerëzimit shfaqen midis lumenjve Tigër dhe Eufrat dhe në luginën e lumit Nil. U hodhën themelet e qytetërimeve babilonase dhe egjiptiane. Në mijëvjeçarin III-II, qytetërimi indian u shfaq në luginën e lumit Indus, qytetërimi kinez u shfaq në luginën e lumit Hunhe, qytetërimi hitit dhe fenikas mori formë në Azinë e Vogël dhe qytetërimi hebre në Palestinë.

Specifikimi kultura e tipit oriental në lidhje me

A. kultura primitive:

Ndarja e zejtarisë nga bujqësia,

- shtresa sociale, të ndryshme në aktivitetet profesionale dhe gjendjen financiare,

- prania e shkrimit, shtetësisë, shoqërisë civile, jetës urbane.

B. nga kulturat e tjera:

Pushteti despotik i centralizuar

Sakralizimi i pushtetit

Pronë shtetërore

Hierarki e rreptë e shoqërisë

Kolektivizmi, psikologjia e komunitetit

Skllavëria patriarkale, forma të tjera varësie

Kulti i paraardhësve, tradicionalizmi, konservatorizmi

Shkrirja e njeriut dhe natyrës

Besimet fetare të një natyre introverte (përpjekja për botën e brendshme të një personi), kërkimi i së vërtetës më të lartë përmes ndriçimit personal

Ideja e qetësisë, harmonisë si lajtmotiv i kulturës lindore

Mosdomosdoshmëria e besimit në perëndi të veçanta, pasi Ligji Botëror, Tao, Brahman, etj. mund të jenë më të larta se Zoti.

Feja dhe filozofia janë të pandashme

Ideja e ciklikitetit, përsëritjes, izolimit (për kulturën evropiane - zhvillim, përparim)

Paqja e përjetshme e ligjit realizohet pas vdekjes nëpërmjet rilindjes së shpirtit, karakteri i të cilit përcaktohet nga mënyra e jetesës

Ideja e natyrës iluzore të botës së dukshme dhe realiteti i absolutit të panjohur

Natyra mistike ezoterike e mendjes: një person nuk jeton në botë, por përjeton (percepton me ndjenja) botën. Thelbi nuk është logjika (racionaliteti evropian), por ndjenjat.

Baza e kulturës ishte një botëkuptim arkaik: mohimi i personalitetit në kuptimin modern, i cili rezultoi në ashpërsi dhe mizori ndaj një personi, veçanërisht ndaj të huajve; pikë referimi për mitin, ritualin, nënshtrimin ndaj ciklit natyror.

Kuptimi.

3) Qytetërimi i Egjiptit të Lashtë

Kultura pati një ndikim të madh në kulturën antike, evropiane dhe botërore, bëri shumë zbulime që formuan bazën e njohurive shkencore dhe përparimit teknologjik.

Egjipti është shteti më i vjetër që ka ekzistuar për rreth katër mijë vjet pa pothuajse asnjë ndryshim. Studimi i tij sistematik filloi në shekullin e 19-të. Në 1822, shkencëtari francez François Champillon ishte në gjendje të deshifronte hieroglifet egjiptiane. Si rezultat, mbishkrimet murale, dorëshkrimet (papiruset) me përmbajtje të ndryshme u bënë të disponueshme për studim. Karakteristikat kryesore të qytetërimit të lashtë egjiptian:

- shfaqja e hershme e marrëdhënieve klasore dhe shtetësisë;

Pozicioni i izoluar gjeografik i vendit, që çoi në mungesën e huamarrjes kulturore;

Kulti i "Mbretërisë së të Vdekurve"

- hyjnizimi i pushtetit të sundimtarit, i cili shtrihej tek nënshtetasit edhe pas vdekjes së faraonit;

- Despotizmi lindor, hierarkia e pushtetit;

- lidhja midis artit dhe adhurimit fetar.

Egjipti i lashte- qytetërimi më i lashtë, një nga qendrat e para të kulturës njerëzore, e ka origjinën në Afrikën Veri-Lindore, në luginën e lumit Nil. Fjala "Egjipt" (greqisht Ayguptos) do të thotë "tokë e zezë", pjellore (krahaso: tokë e zezë), në ndryshim nga shkretëtira - "Tokë e kuqe". Herodoti e quajti Egjiptin "Dhurata e Nilit". Nili ishte shtylla kurrizore e ekonomisë.

Periodizimi tradicional:

Periudha paradinastike 5-4 mijë para Krishtit

Mbretëria e hershme 3000-2300 para Krishtit

Rënia e parë e Egjiptit 2250-2050 para Krishtit

Mbretëria e Mesme 2050 - 2700 para Krishtit

Rënia e dytë e Egjiptit 1700-1580 para Krishtit

Mbretëria e re 1580-1070 para Krishtit

Periudha e vonë 1070-332 para Krishtit.

- Periudha greko-romake 332 p.e.s - 395 pas Krishtit

Lexoni gjithashtu:

Qytetërimi i Egjiptit të Lashtë

Formimi i qytetërimit në brigjet e Nilit.

Egjipti është një vend me një kulturë të lashtë, të mahnitshme, plot sekrete dhe mistere, shumë prej të cilave ende nuk janë zgjidhur. Historia e saj shkon pas disa mijëra vjetësh. Historianët pohojnë se qytetërimi egjiptian nuk kishte as "fëmijëri" dhe as "rini". Një nga hipotezat për origjinën e qytetërimit egjiptian pretendon se disa kolonë misterioz qëndronin në origjinën e qytetërimit egjiptian, një hipotezë tjetër thotë se themeluesit ishin pasardhësit e Atlanteanëve.

Dy shekuj më parë, bota nuk dinte pothuajse asgjë për Egjiptin e Lashtë. Jeta e dytë e kulturës së tij është meritë e shkencëtarëve.

Për herë të parë, qarqet e arsimuara të Evropës Perëndimore patën mundësinë të njihen pak a shumë gjerësisht me kulturën e Egjiptit të lashtë falë ekspeditës ushtarake të Napoleon Bonapartit në Egjipt në 1798, ku përfshiheshin shkencëtarë të ndryshëm, veçanërisht arkeologë. Pas kësaj ekspedite, u botua një vepër me vlerë kushtuar "Përshkrimi i Egjiptit", e cila përbëhej nga 24 vëllime teksti dhe 24 vëllime tabelash, duke riprodhuar vizatime të rrënojave të tempujve të lashtë egjiptianë, kopje mbishkrimesh dhe antikitete të shumta.

Piramidat

Qytetërimi i Mesopotamisë

Karakteristikat natyrore, ndikimi i tyre në ekonominë e Egjiptianëve.

Kushtet natyrore u bënë një faktor thelbësor në zhvillimin e qytetërimit të lashtë egjiptian. Në Luginën e Nilit, egjiptianët korrnin dy kultura në vit, dhe korrja ishte shumë, e bollshme - deri në 100 centner për hektar. Megjithatë, kjo luginë përbënte 3,5% të territorit të Egjiptit, në të cilin jetonte 99,5% e popullsisë.

Kultura u zhvillua e veçuar, karakteristikë e saj ishte tradita. Origjina e qytetërimit egjiptian daton në mijëvjeçarin III para Krishtit: ishte atëherë që Faraoni Mina bashkoi rajone të ndryshme - emrat. Koka e faraonit është kurorëzuar me një diademë të dyfishtë - një simbol i unitetit të Jugut të Egjiptit dhe rajonit të Deltës.

Karakteristikat e sistemit politik të Egjiptit. Hyjnizimi i Faraonit, një rol i veçantë i priftërisë.

"Sekreti i pushtetit, sekreti i nënshtrimit të njerëzve ndaj bartësve të pushtetit nuk është zgjidhur ende plotësisht," shkruante N. Berdyaev. "Pse janë dakord një numër i madh njerëzish në anën që kanë një mbizotërim të forcës fizike. t'i binden një personi ose një grupi të vogël njerëzish nëse ata janë bartës të pushtetit? ("Mbretëria e Shpirtit dhe Mbretëria e Cezarit". Në librin "Fati i Rusisë". - M., 1990, f. 267).

Faraoni ishte në krye të shtetit. Ai kishte pushtet absolut në vend: i gjithë Egjipti me burimet e tij kolosale natyrore, tokës, materiale, punë konsiderohej pronë e faraonit. Nuk është rastësi që koncepti "Shtëpia e Faraonit" - (nom) përkoi me konceptin e shtetit.

Feja në Egjiptin e lashtë kërkonte bindje të padiskutueshme ndaj faraonit, përndryshe një person kërcënohej me fatkeqësi të tmerrshme gjatë jetës dhe pas vdekjes. Egjiptianëve u dukej se vetëm perënditë mund t'u jepnin atyre një fuqi të tillë të pakufizuar, të cilën faraonët e gëzonin. Kështu u formua ideja e hyjnisë së faraonit në Egjipt - ai u njoh si biri i Zotit në mish. DHE njerëz të thjeshtë, dhe fisnikët fisnikë ranë në sexhde para faraonit dhe i puthnin gjurmët e këmbëve të tij. U konsiderua si një nder i madh që të lejohej Faraoni të puthte sandalen e tij. Hyjnizimi i faraonëve ishte qendror në kulturën fetare të Egjiptit.

Egjiptianët e pranuan praninë e parimit hyjnor "në gjithçka që është në tokë, në ujë dhe në ajër". Disa kafshë, bimë, objekte u nderuan si mishërim i hyjnisë. Egjiptianët adhuronin macet, gjarpërinjtë, krokodilët, deshët, brumbujtë e plehut - skarabët dhe shumë krijesa të tjera të gjalla, duke i konsideruar ata perëndi të tyre.

Besimet fetare të egjiptianëve. Mitet e krijimit. adhurimi i diellit. Formimi i panteonit egjiptian të hyjnive, personifikimi dukuritë natyrore, konceptet abstrakte dhe jeta. Karakteri antropomorfik i perëndive egjiptiane. Kulti i kafshëve të shenjta.

Kult funeral. Kulti i të vdekurve. Idetë e egjiptianëve për disa hipostaza të shpirtit njerëzor dhe nevojën për të ruajtur trupin si një enë për shpirtin. Mumifikimi. Formimi i koncepteve për jetën e përtejme dhe gjykimi pas vdekjes së Osiris. "Libri i të vdekurve", "Tekste piramidale", "Tekste sarkofagu". Ndikimi i fesë në jetën e shoqërisë së lashtë egjiptiane.

Tipari më i rëndësishëm i fesë dhe kulturës së Egjiptit të Lashtë ishte protesta kundër vdekjes, të cilën egjiptianët e konsideronin "jo normale". Egjiptianët besonin në pavdekësinë e shpirtit - kjo ishte doktrina kryesore e fesë egjiptiane. Dëshira e zjarrtë për pavdekësinë përcaktoi të gjithë botëkuptimin e egjiptianëve, të gjithë mendimin fetar të shoqërisë egjiptiane. Besohet se në asnjë qytetërim tjetër kjo protestë kundër vdekjes nuk ka gjetur një shprehje kaq të gjallë, konkrete dhe të plotë si në Egjipt. Dëshira për pavdekësi u bë baza për shfaqjen e kultit funeral, i cili luajti një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në historinë e Egjiptit të Lashtë - jo vetëm fetar dhe kulturor, por edhe politik, ekonomik dhe ushtarak. Në bazë të mosmarrëveshjes së egjiptianëve me pashmangshmërinë e vdekjes lindi doktrina, sipas së cilës vdekja nuk do të thotë fund, një jetë e mrekullueshme mund të zgjatet përgjithmonë dhe i ndjeri mund të presë ringjalljen.

Mitologjia egjiptiane si baza e "artit për përjetësinë" egjiptiane. Ndikimi përcaktues i kultit funeral në kulturën artistike të Egjiptit. Piramidat e Mbretërisë së Vjetër, tempujt funeral të epokës së Mbretërisë së Mesme dhe të Re.

Karakteristikat e Egjiptit të Lashtë

Përpjekjet e egjiptianëve synonin ta bënin jetën pas vdekjes të gjatë, të sigurt dhe të lumtur: ata kujdeseshin për veglat e varrimit, sakrificat, dhe këto shqetësime çuan në faktin se jeta e egjiptianit përbëhej nga përgatitjet për vdekje. Ata shpesh i kushtonin më pak vëmendje banesave të tyre tokësore sesa varreve të tyre.

Piramidat u ndërtuan për faraonët dhe për fisnikërinë, megjithëse sipas mësimeve të priftërinjve egjiptianë, çdo person, dhe jo vetëm një mbret apo fisnik, zotëronte vitalitet të përjetshëm. Megjithatë, trupat e të varfërve nuk balsamoseshin ose vendoseshin në varre, por mbështilleshin me dyshekë dhe hidheshin në grumbuj në periferi të varrezave.

Arkeologët kanë numëruar rreth njëqind piramida, por jo të gjitha kanë mbijetuar deri më sot. Disa nga piramidat u shkatërruan në antikitet. Më i hershmi i Piramidat egjiptiane- piramida e faraonit Djoser, e ngritur rreth 5 mijë vjet më parë. Është shkallëzuar dhe ngrihet si një shkallë në parajsë. Dekorimi i tij përdor një kontrast bardh e zi të zgjatjeve dhe kamareve. Kjo piramidë u konceptua dhe u zbatua nga arkitekti kryesor mbretëror i quajtur Imhotep. Brezat e mëvonshëm të egjiptianëve e nderuan atë si një arkitekt, të urtë dhe magjistar të madh. Ai u hyjnizua dhe në nder të tij u kryen libacione para fillimit të punimeve të tjera ndërtimore. Piramidat tronditin imagjinatën e njeriut me madhësinë e tyre, saktësinë gjeometrike.

Më e famshmja dhe më e rëndësishmja në madhësi është piramida e Faraonit Keops në Giza. Dihet se vetëm rruga për në kantierin e ardhshëm është hedhur për 10 vjet, dhe vetë piramida është ndërtuar për më shumë se 20 vjet; këto punë punësuan një numër të madh njerëzish - qindra mijëra. Dimensionet e piramidës janë të tilla që çdo katedrale evropiane mund të futet lehtësisht brenda: lartësia e saj ishte 146.6 m, dhe sipërfaqja e saj ishte rreth 55 mijë metra katrorë. m. Piramida e Keopsit është e ndërtuar me gurë gëlqerorë gjigantë dhe pesha e çdo blloku është rreth 2 - 3 tonë.

Skulptura dhe piktura, roli i tyre i shenjtë.

Artistët e Egjiptit të Lashtë karakterizoheshin nga një ndjenjë e bukurisë së jetës dhe natyrës. Arkitektët, skulptorët, piktorët dalloheshin nga një ndjenjë delikate harmonie dhe një pamje holistike e botës. Kjo u shpreh, veçanërisht, në përpjekjen për sintezë të natyrshme në kulturën egjiptiane - krijimin e një ansambli të vetëm arkitekturor në të cilin do të ndodhnin të gjitha llojet e arteve të bukura.

Sfinksat u vendosën përpara tempujve funeral: një imazh guri i një krijese me kokë njeriu dhe trupin e një luani. Koka e sfinksit përshkruante faraonin, dhe sfinksi në tërësi personifikonte mençurinë, misterin dhe forcën e sundimtarit egjiptian.

Më e madhja nga të gjitha sfinksat e lashta egjiptiane u bë në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. - ai ende ruan piramidën e Khafre (një nga 7 mrekullitë e botës).

Monumente të tjera të shquara dhe tashmë të njohura gjerësisht të artit të lashtë egjiptian në të gjithë botën janë statuja e faraonit Amenemhat III, stela e fisnikut Hunen, kreut të faraonit Sensusert III. Një kryevepër e artit të bukur egjiptian të lashtë të mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. Kritikët e artit e konsiderojnë relievin që përshkruan faraonin Tutankhamun me 29 gratë e tij të reja në kopsht, të bërë në kapakun e arkivolit. Tutankhamoni vdiq i ri. Varri i tij u zbulua aksidentalisht në vitin 1922, megjithëse i maskuar me zgjuarsi në shkëmb.

Vërtetim i kulturës së lartë të Egjiptit në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. (Shekulli XIV para Krishtit) është një portret skulpturor i gruas së Amenhotep IV - Nefertiti (egjiptiani i lashtë - "bukuria po vjen") - një nga imazhet më simpatike femërore në historinë e njerëzimit.

Artet pamore të Egjiptit të Lashtë dalloheshin nga ngjyra të ndritshme dhe të qarta. U pikturuan struktura arkitekturore, sfinks, skulptura, figurina dhe relieve. Pikturat dhe relievet që mbulonin muret e varreve riprodhuan në detaje foto të detajuara të një jete të begatë në mbretërinë e të vdekurve, të jetës së përditshme në tokë.

Duhet të theksohet ndikimi i qytetërimit të lashtë egjiptian në vendet e Mesdheut. Qytetërimi i Egjiptit ka dhënë një kontribut të madh në kulturën botërore.

E mëparshme12345678910111213141516 Tjetër

SHIKO ME SHUME:

Një nga qytetërimet më të vjetra në botë, qytetërimi i Egjiptit e ka origjinën në Afrikën Verilindore, në luginën e një prej lumenjve më të gjatë në botë - Nilit. Besohet se fjala "Egjipt" vjen nga greqishtja e lashtë "Ayguptos". Ndoshta lindi nga Het-ka-Ptah - një qytet që grekët më vonë e quajtën Memphis. Vetë egjiptianët e quajtën vendin e tyre Ta Keme - Toka e Zezë: sipas ngjyrës së tokës lokale. Historia e Egjiptit të Lashtë zakonisht ndahet në periudha të mbretërive të Lashtë (fundi IV - pjesa më e madhe e mijëvjeçarit III para Krishtit), e Mesme (deri në shekullin e 16-të para Krishtit), e Re (deri në fund të shekullit të 11-të p.e.s.), e vonë (X -shek.IV) , si dhe persiane (525-332 p.e.s. - nën sundimin e persëve) dhe helenistike (shek. IV-I p.e.s., si pjesë e shtetit të Ptolemeut). Nga viti 30 para Krishtit deri në vitin 395 pas Krishtit, Egjipti ishte provinca dhe hambari i Romës, pas ndarjes së Perandorisë Romake deri në vitin 639 - provinca e Bizantit. Pushtimi arab në 639-642 çoi në një ndryshim në përbërjen etnike të popullsisë, gjuhës dhe fesë në Egjipt.

Egjipti i lashte

Sipas Herodotit, Egjipti është një dhuratë e Nilit, sepse Nili ishte dhe është burimi i pjellorisë së pashtershme, baza e aktivitetit ekonomik të popullsisë, pasi pothuajse i gjithë territori i Egjiptit shtrihet në zonën e shkretëtirave tropikale. Relievi i pjesës më të madhe të vendit është një pllajë me lartësi mbizotëruese deri në 1000 metra brenda shkretëtirave libiane, arabe dhe nubiane. Në Egjiptin e Lashtë dhe rajonet e tij fqinje, kishte pothuajse gjithçka të nevojshme për ekzistencën dhe jetën e një personi. Territori i Egjiptit në kohët e lashta ishte një rrip i ngushtë toke pjellore që shtrihej përgjatë bregut të Nilit. Fushat e Egjiptit mbuloheshin me ujë çdo vit gjatë përmbytjeve, të cilat sillnin me vete baltë pjellore, e cila pasuronte tokën. Nga të dyja anët, lugina kufizohej nga vargmalet malore të pasura me gurë ranor, gëlqeror, granit, bazalt, diorit dhe alabaster, të cilat ishin materiale të shkëlqyera ndërtimi. Në jug të Egjiptit, në Nubia, u zbuluan depozita të pasura ari. Në Egjipt, nuk kishte metale, kështu që ato u minuan në zonat ngjitur me të: në Gadishullin Sinai - bakër, në shkretëtirën midis Nilit dhe Detit të Kuq - ari, në brigjet e Detit të Kuq - plumb.

Shenjat e qytetërimit të Egjiptit të lashtë

Egjipti kishte një pozicion të favorshëm gjeografik: Deti Mesdhe e lidhte atë me bregdetin e Azisë Qendrore, Qipron, ishujt e Detit Egje dhe Greqinë kontinentale.

Nili ishte filli më i rëndësishëm i lundrueshëm që lidh Egjiptin e Sipërm dhe të Poshtëm me Nubinë (Etiopi). Në kushte kaq të favorshme në këtë territor tashmë në mijëvjeçari V-IV Para Krishtit filloi ndërtimi i kanaleve vaditëse. Nevoja për të mbajtur një rrjet të gjerë vaditjeje çoi në shfaqjen e emrave - shoqata të mëdha territoriale të komuniteteve të hershme bujqësore. Vetë fjala që tregon zonën - nom, është shkruar në gjuhën e lashtë egjiptiane me një hieroglif që përshkruan tokën e ndarë nga një rrjet ujitës në zona me formë të rregullt. Sistemi i emrave të lashtë egjiptianë, i formuar në mijëvjeçarin e IV para Krishtit, mbeti bazë ndarja administrative Egjipti deri në fund të ekzistencës së tij.

Krijimi i një sistemi të unifikuar të bujqësisë së ujitur u bë një parakusht për shfaqjen e një shteti të centralizuar në Egjipt. Në fund të IV - fillimi i mijëvjeçarit III para Krishtit, filloi procesi i bashkimit të emrave të veçantë. Lugina e ngushtë e lumit - nga pragjet e para të Nilit deri te delta - dhe vetë zona e deltës u zhvilluan në mënyrë të pabarabartë. Ky ndryshim gjatë gjithë historisë egjiptiane mbeti në ndarjen e vendit në Egjiptin e Sipërm dhe të Poshtëm dhe u pasqyrua edhe në titujt e faraonëve, të cilët quheshin "mbretë të Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm". Kurora e lashtë egjiptiane ishte gjithashtu e dyfishtë: faraonët mbanin kurora të bardha egjiptiane të sipërme dhe të kuqe egjiptiane të poshtme të futura në njëra-tjetrën. Tradita egjiptiane ia atribuon të parës meritën e bashkimit të vendit Faraoni I dinastia Ming. Herodoti tregon se ai themeloi Memfisin dhe ishte sundimtari i parë i tij.

Nga kjo kohë në Egjipt fillon epoka e të ashtuquajturës Mbretëria e Hershme, e cila mbulon periudhën e mbretërimit të dinastive I dhe II. Informacioni për këtë epokë është shumë i pakët. Dihet se tashmë në atë kohë në Egjipt kishte një ekonomi cariste të madhe dhe të menaxhuar me kujdes, bujqësia dhe blegtoria u zhvilluan. Ata kultivonin elb, grurë, rrush, fiq dhe hurma, mbarështonin bagëti dhe ripërtypës të imët. Mbishkrimet në vulat që na kanë ardhur dëshmojnë për ekzistencën e një sistemi të zhvilluar postesh dhe gradash qeveritare.

Historia e qytetërimeve të lashta →

Shteti egjiptian →

Koncepti i vlerës së pasurisë natyra e kulturës Struktura e kulturës

Puna u shtua në faqen samzan.ru: 2016-03-05

Pyetjet e provimit për kredit (provim) (korrespondencë)

Lënda, qëllimet, objektivat e studimeve kulturore.
Koncepti, vetitë, natyra e vlerës së kulturës
Struktura e kulturës.
Funksionet kryesore të kulturës.
Qasjet dhe konceptet bazë të gjenezës kulturore.
Subjektet dhe institucionet e kulturës.
Tipologjia e kulturave.
Konceptet teorike të shfaqjes dhe zhvillimit të kulturës.
Forma e gjuhëve të kulturës, klasifikimi.
Marrëdhënia midis koncepteve të kulturës dhe qytetërimit.
Kultura dhe feja.
Kultura e një shoqërie primitive.
Karakteristikat socio-kulturore të shoqërisë së lashtë egjiptiane.
Parimet themelore të kulturës së Indisë së lashtë. hinduizmi.
Budizmi si botëkuptim fetar dhe filozofik.
Taoizmi: teoria dhe praktika.
Roli i konfucianizmit në kulturën e Kinës.
Karakteristikat e botëkuptimit të një personi në kulturën e Greqisë antike.
Specifikimi i zhvillimit social-kulturor të Romës së Lashtë. Greqia dhe Roma: e zakonshme dhe e veçantë.
Paqja, njeriu, shoqëria në tablonë myslimane të botës. Islami.
Njeriu në kulturën e mesjetës evropiane. Krishterimi si fenomen kulturor.
Romaneske dhe gotike në Evropën mesjetare.
Ringjallja: karakteristikat e përgjithshme... Parimet e humanizmit dhe antropocentrizmit: thelbi dhe rëndësia për kulturën evropiane.
Reforma në kulturën evropiane.
Ideja e progresit dhe roli i tij në kulturën evropiane të iluminizmit.
Klasicizëm, barok, sentimentalizëm, rokoko: karakteristikat e përgjithshme të stileve.
Idetë dhe tendencat kryesore në zhvillimin e kulturës evropiane në shekullin e 19-të. (pozitivizëm, komunizëm, irracionalizëm, eurocentrizëm, shkencëtarizëm).
Romantizmi në kulturën evropiane.
Realizmi, natyralizmi, impresionizmi, projektet moderne si sociokulturore, pasqyrimi i tyre në art.
Postmodernizmi në kulturën evropiane të shekullit të 20-të
Kultura e Kievan Rus 9-13 shekuj. (kushtet për formimin e etnosit sllav, shteti, pagëzimi i Rusisë si një pikë kthese në historinë e tij).
Kultura e Moskës Rusia 14-17 shekuj. (Ortodoksia në historinë e kulturës ruse, rëndësia ideologjike e konceptit "Moska është Roma e tretë", problemi i skizmës në sociodinamikën e kulturës ruse).
Kuptimi historik dhe kulturor i reformave të Pjetrit, tiparet e Iluminizmit Rus.
Mendimtarët vendas të shekullit të 19-të në kërkim të një "ideje ruse" (A. Herzen, P.
Cilat janë tiparet e qytetërimit të Egjiptit të lashtë?

Chaadaev, N. Berdyaev, "sllavofilët" dhe "perëndimorët").
"Epoka e Argjendtë" e kulturës ruse.
Veçoritë e kulturës socialiste.
Problemet e zhvillimit të kulturës ruse në periudhën post-sovjetike.
“Lindje-Perëndim” problemi i dialogut.

39. Globalizimi i proceseve kulturore dhe historike në shek.

Suksesi i fushatave ushtarake nuk mund të mos ndikonte në strukturën shoqërore të shoqërisë së lashtë egjiptiane. Në rast fitoreje, preja kryesore e luftëtarëve nuk ishin vetëm toka, bizhuteritë, gjërat me vlerë, por mbi të gjitha njerëzit. Këta njerëz që u kapën nga egjiptianët u kthyen në skllevër. Ishin qindra mijëra njerëz. Të gjithë ata u bënë, kryesisht, skllevër. Ata u detyruan të punonin në tokë: mbjellin, mbjellin, mbledhin, gërmojnë. Dikush ishte një mjeshtër i mirë dhe ndihmonte në punëtori. Ata gjithashtu vëzhguan bagëtinë, morën pjesë në ndërtimin e shtëpive, tempujve, çdo organizate dhe institucioni.

Gjithashtu, një pjesë e madhe e robërve u sollën në oborrin mbretëror, në oborret e tempujve. Ata i sollën në pronat e fisnikëve. Një pjesë e vogël u nda mes njerëzve me origjinë mesatare, madje edhe luftëtarët morën skllevërit e tyre. Në oborrin mbretëror kryenin të gjitha punët e shtëpisë: gërmonin, mbollën, mbollën në tokë. Në shtëpinë e faraonit: gatuanin ushqim, pastronin, bënin ndonjë punë ndërtimi. Nëse një skllav ishte një zejtar i mirë, atëherë ai mund të merrej me një biznes artizanal. Në shtëpitë e tempullit, ata gjithashtu ndihmuan dhe bënin të gjithë punën e shërbëtorëve. Dhe për ushtarët që kishin parcela, ata punonin në tokë. Skllevërit u siguronin ushqim, veshje dhe strehim të pakët.

Një nga dokumentet thotë se ushtarët egjiptianë ishin shumë të dashur për të ndarë plaçkën e kapur. Ata menjëherë ndanë tokën me skllevërit. Së bashku me robërit, ata sollën një shumëllojshmëri të bagëtive: kuaj, lopë, dema, dhi. Gjithashtu një shumëllojshmëri veglash dhe sendesh luksi: sende prej ari dhe argjendi, të gjitha llojet e enëve, varëse dhe unaza, sende bronzi.

Në kohët e vjetra, pas pushtimit të territoreve, egjiptianët morën vetëm bagëtitë e tyre, sendet me vlerë dhe i përzunë njerëzit duke i kthyer në skllevër. Por ky nuk ishte rasti në Mbretërinë e Re. Përveç faktit që vozitnin bagëti, i kthenin njerëzit e shteteve të mundura në skllevër, morën të gjithë arin dhe bizhuteritë e tjera, tani vendosën edhe një haraç të madh vjetor në territoret e pushtuara.

Haraçi paguhej çdo vit në të njëjtën kohë. Ata dhanë bagëti, skllevër, grurë. Gjithashtu, çdo vend i pushtuar nga Egjiptianët ishte i detyruar të kthente mbrapsht produktet që ata bënin vetë. Ata gjithashtu dhanë disa nga burimet e tyre natyrore.

Nga Etiopia, ata sollën ari dhe kocka elefanti. Metale të ndryshme nga Palestina dhe Siria. Ata sollën edhe pëlhura dhe bojëra të ndryshme me ngjyra të ndryshme. Ata sollën gurë të çmuar. Pylli nga Lizana, për të ndërtuar anije, ishte kedri veçanërisht i vlefshëm.

Një numër i madh skllevërsh, lëndë të para (metale) të ndryshme luajtën një rol të madh në zhvillimin e ekonomisë egjiptiane. Ekonomia u rrit shumë herë, vendi u pasurua, njerëzit filluan të jetojnë më mirë (popullsia indigjene, vetë egjiptianët). Por pavarësisht numrit të madh të skllevërve, lëndëve të para, vlerave. Ata kryesisht nuk shkonin te njerëzit e zakonshëm apo edhe te ushtarët, por te fisnikët e pasur, tempujt dhe faraoni. Kjo pasuri u përdor pa asnjë përfitim.

Zhvillimi i ekonomisë egjiptiane u lehtësua jo vetëm nga një sasi e madhe burimesh materiale, një sasi e madhe e punës, por edhe nga fakti që egjiptianët përmirësuan bazën e tyre teknike. Teknologji e përmirësuar e prodhimit. Mjetet e punës në më shumë filloi të bëhej prej bronzi.

Nuk kishte depozita kallaji në tokën egjiptiane; rezervat e kallajit u dërguan nga Siria, e cila ishte subjekt i ndikimit të Egjiptit. Bronzi përdorej për të bërë vegla, armë, të cilat janë nga më të mirat për nga cilësitë e tyre. Është përmirësuar edhe procesi i marrjes së metalit. Ajo u bë në një mënyrë tjetër: ata përdorën shakull, të cilat siguronin një rrjedhë të fuqishme ajri. Falë faktit se ata mësuan se si të derdhnin metal, ata tashmë mund të bënin gjëra komplekse. Për shembull, ata mund të kishin bërë një portë të madhe për një tempull. Ata gjithashtu mund të bëjnë produkte të shkëlqyera. E gjithë kjo bëri të mundur përdorimin e metalit në mënyrë shumë ekonomike.

Egjiptianët morën gjithashtu xham paste të errët dhe u bë një industri e pavarur. Nga ky gotë mund të bëheshin enë dhe punime të vogla artizanale. Këto gjëra vlerësoheshin si brenda vendit (si të varfërit ashtu edhe të pasurit i blinin në tregje), ashtu edhe në tregun e jashtëm (këto zanate eksportoheshin jashtë vendit për shitje).

Makineritë bujqësore u përmirësuan. U përhap gjerësisht një parmendë shumë e përshtatshme me doreza të tejdukshme, kishte vrima të veçanta për krahët. U bënë çekiçë të mëdhenj, të cilët vareshin në shkopinj të gjatë, ishte e përshtatshme të thyheshin copa toke me to.

Dihet se në Egjipt kishte shpesh thatësirë dhe vetëm pas përmbytjes dhe kthimit të Nilit në brigjet e tij, lagështia mbeti dhe ishte. Por jo kudo. Prandaj, ishte e nevojshme të ndërtoheshin struktura me ndihmën e të cilave ujiteshin arat dhe kopshtet me perime.

Një tjetër plus i pushtimeve ishte se egjiptianët mësuan të rritnin lloje të reja bimësh, raca të reja të bagëtive. Mbarështimi i kuajve është bërë një degë e veçantë e blegtorisë. Meqenëse ishte e nevojshme për qerret egjiptiane.

Faraonët kishin sasi e madhe skllevër, bagëti, metale. Ata ndoqën një politikë që kontribuoi në rigjallërimin e jetës ekonomike dhe në prosperitetin e bujqësisë.

Numri i sipërfaqeve të mbjella dhe cilësia e kultivimit të tyre u rrit. Përmbytjet e Nilit monitoroheshin vazhdimisht, niveli i ujit në lumë matej para dhe pas tij. U riparuan kanalet e shkatërruara dhe filluan të ndërtohen objekte vaditëse.

Faraonët e dinastisë së 19-të filluan të kryejnë punë në shkallë të gjerë për bonifikimin e Deltës, kullimin e zonave kënetore dhe kullimin e ujit të tepërt. Për rrjedhojë, në epokën e Mbretërisë së Re, ekonomia bëri të mundur marrjen e shumë më tepër produkteve në bujqësi dhe punishte artizanale se në kohët e mëparshme.

Vendi tashmë zotëronte rezerva të mëdha burimesh materiale dhe potencial ekonomik. Faraonët me ndihmën e këtyre pasurive mund të furnizonin ushtrinë dhe të ngrinin ekonominë dhe të kryenin në mënyrë aktive ekonominë e jashtme. U ndërtuan gjithashtu pallate dhe tempuj të ndryshëm.

U krijuan mundësi materiale për zhvillimin e mëtejshëm të kulturës egjiptiane.

Shoqëria e Egjiptit të Lashtë ishte e ndarë në tri klasa: klasa e zotërve - ata që zotëronin skllevër, shtëpi, punëtori, prona, pasuri; prodhuesit e vegjël - fermerë dhe zejtarë, ushqimin e siguronin me punën e tyre; skllevërit janë njerëz që punonin ditë e natë për zotërinë e tyre: pastronin, gatuanin ushqime, drejtonin bagëtitë, kujdeseshin për bagëtinë, punonin në tokën që i përkiste pronarit, morën pjesë në ndërtimin e tempullit, pallateve.

Por edhe në periudhën e Mbretërisë së Re, me kaq shumë ndryshime në ekonomi dhe politikë, pati ndryshime brenda çdo klase. Disa shtresa janë forcuar, të tjera janë bërë më të dobëta. Janë shfaqur klasa të reja. Klasat e tjera e humbën rëndësinë e tyre. Marrëdhëniet me skllevër u bënë një ndryshim i rëndësishëm në këtë strukturë dhe ato forcoheshin çdo ditë e më shumë. Numri i skllevërve u rrit për faktin se gjithnjë e më shumë toka u kapën nga faraonët me ushtrinë e tyre. Ata i kthyen robërit dhe banorët e këtyre shteteve në skllevër.

Gjatë periudhës së Mbretërisë së Re u shfaq një shtresë skllevërsh që zotëronin 2-7 skllevër. Skllevërit mund të bliheshin nga fermerët e pasur që kishin tokë. Ata fituan skllevër për të punuar në tokat e tyre

Ndryshime serioze kanë ndodhur edhe në mesin e klasës në pushtet. Shfaqen shtresat e mesme të popullsisë, të ashtuquajturit skllavopronar të vegjël dhe të mesëm. Ata zinin postet më të ulëta dhe të mesme në Egjipt. Mori tokë dhe skllevër nga sundimtari.