Įrašas graikų-bizantiškos kalbos tema. Apie kai kuriuos skolinimus rusų kalba iš graikų kalbos: katekizmas. Vėlyvoji antika ir ankstyvieji viduramžiai

Arkangelas Mykolas ir Manuelis II Paleologas. XV amžius Palazzo Ducale, Urbino, Italija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Šalis, vadinama Bizantija, niekada neegzistavo

Jei 6, 10 ar 14 amžių bizantiečiai iš mūsų išgirstų, kad jie yra bizantiečiai, o jų šalis vadinama Bizantija, didžioji dauguma jų mūsų tiesiog nesuprastų. Ir tie, kurie tai suprato, nuspręstų, kad norime juos pamaloninti, vadindami juos sostinės gyventojais, ir netgi pasenusia kalba, kurią vartoja tik mokslininkai, bandantys padaryti savo kalbą kuo įmantresnę. Justiniano konsulinio diptiko dalis. Konstantinopolis, 521 m Diptikai buvo įteikti konsulams jų inauguracijos garbei. Metropoliteno meno muziejus

Šalis, kurią jos gyventojai vadintų Bizantija, niekada neegzistavo; žodis „bizantiečiai“ niekada nebuvo jokios valstybės gyventojų savivardis. Žodis „bizantiečiai“ kartais buvo vartojamas Konstantinopolio gyventojams apibūdinti - pagal senovės Bizantijos miesto (Βυζάντιον) pavadinimą, kurį 330 m. Imperatorius Konstantinas vėl įkūrė Konstantinopolio vardu. Taip jie buvo vadinami tik tekstuose, parašytuose įprastine literatūrine kalba, stilizuotai kaip senovės graikų kalba, kurių niekas ilgai nekalbėjo. Niekas nežinojo kitų bizantiečių, o šie egzistavo tik tekstuose, prieinamuose siauram išsilavinusio elito ratui, kuris rašė šia archaizuota graikų kalba ir ją suprato.

Rytų Romos imperijos savivardis, prasidedantis III-IV a. (Ir 1453 m. Turkams užėmus Konstantinopolį), turėjo keletą stabilių ir suprantamų frazių ir žodžių: romėnų būklė, arba romėnai, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunija (Ρωμανία), Romáida (Ρωμαΐς ).

Gyventojai patys save vadino Romėnai- romėnai (Ρωμαίοι), juos valdė Romos imperatorius - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), o jų sostinė buvo Nauja Roma(Νέα Ρώμη) - taip paprastai buvo vadinamas Konstantino įkurtas miestas.

Iš kur kilo žodis „Bizantija“, o kartu ir Bizantijos imperijos kaip valstybės idėja, atsiradusi po Romos imperijos žlugimo jos rytinių provincijų teritorijoje? Faktas yra tas, kad XV amžiuje, kartu su Rytų Romos imperijos valstybingumu (kaip Bizantija dažnai vadinama šiuolaikiniuose istoriniuose raštuose, ir tai yra daug arčiau pačių bizantiečių savimonės), iš tikrųjų ji prarado jos balsas girdėtas už jos sienų: Rytų Romos savęs apibūdinimo tradicija atsidūrė izoliuota graikų kalba kalbančiose žemėse, priklausančiose Osmanų imperijai; dabar buvo svarbu tik tai, ką Vakarų Europos mokslininkai galvojo ir rašė apie Bizantiją.

Džeromas Vilkas. Dominyko Kustoso graviūra. 1580 metų Herzog Antonas Ulrichas-Braunšveigo muziejus

Pagal Vakarų Europos tradiciją Bizantijos valstybę iš tikrųjų sukūrė vokiečių humanistas ir istorikas Hieronymus Wolfas, 1577 metais išleidęs Bizantijos istorijos korpusą - nedidelę Rytų imperijos istorikų kūrinių antologiją su lotynų kalbos vertimu. Būtent iš „korpuso“ „Bizantijos“ sąvoka pateko į Vakarų Europos mokslo apyvartą.

Vilko kūryba sudarė pagrindą kitai Bizantijos istorikų kolekcijai, dar vadinamai „Bizantijos istorijos korpusu“, bet daug ambicingesnei - ji buvo išleista 37 tomų, padedant Prancūzijos karaliaus Liudviko XIV. Galiausiai, Venecijos antrąjį korpuso pakartotinį leidimą naudojo XVIII amžiaus anglų istorikas Edvardas Gibonas, rašydamas savo Romos imperijos žlugimo ir nuosmukio istoriją - galbūt nė viena knyga neturėjo tokio didžiulio ir kartu destruktyvaus poveikio apie šiuolaikinio Bizantijos įvaizdžio kūrimą ir populiarinimą.

Taigi romėnai, turintys savo istorinę ir kultūrinę tradiciją, buvo atimti ne tik balsu, bet ir teise į savęs nustatymą bei tapatybę.

2. Bizantijai nežinojo, kad jie nėra romėnai

Ruduo. Koptų skydas. IV amžius Whitworth meno galerija, Mančesterio universitetas, JK / „Bridgeman Images“ / „Fotodom“

Bizantijai, kurie patys save vadino romėnais-romėnais, istorija didžioji imperija niekada nesibaigė. Pati idėja jiems atrodė absurdiška. Romulus ir Remus, Numa, Augustas Octavianas, Konstantinas I, Justinianas, Phoca, Mykolas Didysis Komnenas - visi jie vienodai nuo neatmenamų laikų stovėjo Romos tautos priešakyje.

Iki Konstantinopolio žlugimo (ir net po jo) Bizantija laikė save Romos imperijos gyventojais. Socialinės institucijos, įstatymai, valstybingumas - visa tai Bizantijoje buvo išsaugota nuo pirmųjų Romos imperatorių laikų. Krikščionybės priėmimas beveik neturėjo jokios įtakos Romos imperijos teisinei, ekonominei ir administracinei struktūrai. Jei Bizantija krikščionių bažnyčios ištakas matė Senajame Testamente, tai jų pačių politinės istorijos pradžia, kaip ir senovės romėnai, buvo priskirta Trojos Enėjui - eilėraščio „Vergilijus“ herojui, kuris buvo esminis romėnų tapatumui.

Visuomeninė Romos imperijos santvarka ir priklausymo didžiajai Romos patriumai jausmas Bizantijos pasaulyje buvo derinami su graikų mokslu ir rašytine kultūra: bizantišiečiai klasikinę senovės graikų literatūrą laikė savo. Pavyzdžiui, XI amžiuje vienuolis ir mokslininkas Michaelas Psellus viename traktate rimtai aptaria, kas geriau rašo poeziją - Atėnų tragedijos atlikėjas Euripidas ar Bizantijos 7 -ojo amžiaus poetas George'as Pisis, panegirikos apie avarų ir slavų apgultį autorius. 626 m. Konstantinopolio ir teologinę poemą „Šešios dienos» Apie dieviškąjį pasaulio kūrimą. Šiame eilėraštyje, vėliau išverstame į slavų kalbą, Jurgis perfrazuoja senovės autorius Platoną, Plutarchą, Ovidijų ir Plinijų Vyresnįjį.

Tuo pat metu ideologijos lygmenyje Bizantijos kultūra dažnai priešinosi klasikinei senovei. Krikščionių apologetai pastebėjo, kad visa graikų senovė - poezija, teatras, sportas, skulptūra - persmelkta religinių pagoniškų dievybių kultų. Graikijos vertybės (materialinis ir fizinis grožis, malonumo troškimas, žmogaus šlovė ir garbė, karinės ir sportinės pergalės, erotika, racionalus filosofinis mąstymas) buvo pasmerktos kaip nevertos krikščionims. Bazilijus Didysis savo garsiojoje kalboje „Jaunimui, kaip naudotis pagoniškais raštais“ įžvelgia pagrindinį pavojų krikščioniškam jaunimui patraukliu gyvenimo būdu, kuris skaitytojui siūlomas helenų raštuose. Jis pataria sau pasirinkti tik morališkai naudingas istorijas. Paradoksas yra tas, kad Bazilijus, kaip ir daugelis kitų bažnyčios tėvų, pats gavo puikų helenišką išsilavinimą ir parašė savo kūrinius klasikiniu literatūros stiliumi, naudodamas senovės retorinio meno metodus ir kalbą, kuri iki to laiko jau buvo nenaudojama ir skambėjo kaip archajiškas.

Praktiškai ideologinis nesuderinamumas su helenizmu nesutrukdė bizantiečiams rūpintis senovės kultūros paveldu. Senovės tekstai nebuvo sunaikinti, o kopijuojami, o raštininkai stengėsi išlaikyti tikslumą, išskyrus tai, kad retais atvejais jie galėjo išmesti pernelyg nuoširdų erotinį fragmentą. Graikijos literatūra ir toliau buvo Bizantijos mokyklos mokymo programos pagrindas. Išsilavinęs žmogus turėjo perskaityti ir žinoti Homero epą, Euripido tragediją, Demos-fenės kalbą ir panaudoti Graikijos kultūros kodą savos kompozicijos, pavyzdžiui, arabus vadinti persais, o Rusiją - Hiperborėja. Daugelis senovės kultūros elementų Bizantijoje išliko, nors pasikeitė neatpažįstamai ir įgavo naują religinį turinį: pavyzdžiui, retorika tapo homiletika (bažnytinio pamokslo mokslas), filosofija - teologija, o antikinė meilės istorija turėjo įtakos hagiografiniams žanrams.

3. Bizantija gimė, kai Antika priėmė krikščionybę

Kada prasideda Bizantija? Tikriausiai, kai Romos imperijos istorija baigiasi - taip mes galvojome. Didžioji dalis šios idėjos mums atrodo natūrali dėl didžiulės Edvardo Gibbono monumentalios Romos imperijos nuosmukio ir žlugimo istorijos įtakos.

Ši knyga, parašyta XVIII amžiuje, vis dar skatina tiek istorikus, tiek nespecialistus į laikotarpį nuo 3 iki 7 amžiaus (kuris dabar vis dažniau vadinamas vėlyvąja antika) žiūrėti kaip į buvusios Romos didybės nykimo laiką Imperija veikiama dviejų pagrindinių veiksnių - vokiečių genčių invazijos ir vis didėjantis socialinis krikščionybės vaidmuo, IV amžiuje tapęs dominuojančia religija. Bizantija, egzistuojanti masinėje sąmonėje pirmiausia kaip krikščionių imperija, šioje perspektyvoje vaizduojama kaip natūralus kultūros nuosmukio, įvykusio vėlyvoje antikoje dėl masinės krikščionybės, paveldėtojas: religinio fanatizmo ir obskurantizmo terpė, kuri tęsėsi visą tūkstantmetį sąstingio.

Amuletas, apsaugantis nuo blogos akies. Bizantija, V-VI a

Vienoje pusėje yra akis, į kurią nukreiptos strėlės ir puola liūtas, gyvatė, skorpionas ir gandras.

© Walterso meno muziejus

Hematito amuletas. Bizantijos Egiptas, VI-VII a

Užrašai apibūdina jį kaip „moterį, kuri patyrė kraujavimą“ (Luko 8: 43–48). Buvo tikima, kad hematitas padeda sustabdyti kraujavimą, o amuletai, susiję su moterų sveikata ir menstruaciniu ciklu, buvo labai populiarūs.

Taigi, jei pažvelgsite į istoriją Gibono akimis, vėlyvoji Antika virsta tragiška ir negrįžtama Antikos pabaiga. Bet ar tai buvo tik gražios senovės sunaikinimo laikas? Daugiau nei pusę amžiaus istorijos mokslas buvo įsitikinęs, kad taip nėra.

Idėja apie tariamai lemtingą krikščionybės vaidmenį griaunant Romos imperijos kultūrą pasirodo ypač supaprastinta. Vėlyvosios Antikos kultūra realybėje vargu ar buvo pastatyta ant „pagoniškų“ (romėnų) ir „krikščioniškų“ (bizantiškų) priešpriešos. Vėlyvosios antikinės kultūros kūrėjai ir vartotojai buvo kur kas sudėtingesni: tos eros krikščionims būtų buvę keista pati Romos ir religijos konflikto problema. IV amžiuje Romos krikščionys ant namų apyvokos daiktų galėjo lengvai padėti antikinio stiliaus pagoniškų dievybių atvaizdus: pavyzdžiui, ant vienos jaunavedžiams dovanotos skrynios nuoga Venera yra greta pamaldžio raginimo „Sekundės ir projektas, gyventi Kristus “.

Būsimojo Bizantijos teritorijoje buvo lygiai taip pat be problemų pagonių ir krikščionių sintezė amžininkams skirtose meninėse technikose: VI amžiuje Kristaus ir šventųjų atvaizdai buvo atliekami naudojant tradicinio Egipto laidotuvių portreto techniką. garsiausias jų tipas yra vadinamasis Fayum portretas Fayum portretas- įvairūs laidotuvių portretai, paplitę helenizuotame Egipte Ι-III a. NS. Vaizdas buvo tepamas karštais dažais ant įkaitinto vaško sluoksnio.... Vėlyvosios Antikos krikščioniškasis vizualumas nebūtinai stengėsi priešintis pagoniškai, romėniškai tradicijai: labai dažnai ji sąmoningai (o gal priešingai, natūraliai ir natūraliai) jos laikėsi. Tas pats pagonių ir krikščionių susiliejimas pastebimas ir vėlyvosios antikos literatūroje. Poetas Aratorius VI amžiuje Romos katedroje deklamuoja heksametrinį eilėraštį apie apaštalų darbus, parašytą pagal Vergilijaus stiliaus tradicijas. Krikščioniškame Egipte V amžiaus viduryje (iki to laiko buvo skirtingų formų vienuoliškumas) poetas Nonas iš Panopolio miesto (šiuolaikinis Akmimas) rašo Jono Evangelijos aranžuotę (parafrazę) Homero kalba, išsaugodamas ne tik metrą ir stilių, bet ir sąmoningai iš jo skolindamasis visas žodines formules ir vaizdinius sluoksnius. epinis Evangelija pagal Joną 1: 1-6 (sinodinis vertimas):
Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo su Dievu, ir Žodis buvo Dievas. Tai buvo pradžioje su Dievu. Viskas per Jį pradėjo būti, ir be Jo niekas nepradėjo būti tuo, kas pradėjo būti. Jame buvo gyvenimas, o gyvenimas buvo žmonių šviesa. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neapėmė. Buvo žmogus, atsiųstas iš Dievo; jo vardas Jonas.

Nonn iš Panopolio. Jono Evangelijos parafrazė, 1 odė (vertė Y. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Dievo vaikas, iš šviesos gimusi šviesa,
Jis yra neatsiejamas nuo Tėvo begaliniame soste!
Dangaus Dieve, Logos, nes Tu esi originalas
Jis spindėjo kartu su Amžinuoju, pasaulio Kūrėju,
O, seniausia visatoje! Viskas padaryta per Jį,
Koks kvapas ir dvasia! Už kalbos, kuri daro daug,
Ar atskleidžiama, kad laikomasi? Ir Jame yra amžinai
Gyvenimas, būdingas viskam, trumpaamžių žmonių šviesa ...<…>
Be bičių šėrimo dažniau
Pasirodė kalnų klajūnas, dykumos šlaitų gyventojas,
Jis yra kertinio krikšto šauklys, vardas -
Dievo vyras, Jonas, patarėjas. ...

Jaunos merginos portretas. 2 a© „Google“ kultūros institutas

Laidotuvių vyro portretas. III amžius© „Google“ kultūros institutas

Kristus Pantokratorius. Kotrynos vienuolyno piktograma. Sinajus, VI amžiaus vidurys„Wikimedia Commons“

Petras. Kotrynos vienuolyno piktograma. Sinajus, VII a© campus.belmont.edu

Dinaminius pokyčius, įvykusius skirtinguose Romos imperijos kultūros sluoksniuose vėlyvoje antikoje, sunku tiesiogiai susieti su krikščionybe, nes to meto krikščionys patys buvo tokie klasikinių formų medžiotojai tiek vaizduojamojo meno, tiek literatūros srityse (pvz. taip pat daugelyje kitų gyvenimo sričių). Ateities Bizantija gimė eroje, kurioje santykiai tarp religijos, meninės kalbos, jos auditorijos ir istorinių poslinkių sociologijos buvo sudėtingi ir netiesioginiai. Jie turėjo sudėtingumo ir įvairovės potencialą, kuris vėliau išsivystė per Bizantijos istorijos šimtmečius.

4. Bizantijoje jie kalbėjo viena kalba, o rašė kita

Kalbinis Bizantijos vaizdas yra paradoksalus. Imperija, kuri ne tik pretendavo į Romos imperijos paveldėjimą ir paveldėjo jos institucijas, bet ir savo politinės ideologijos požiūriu, buvusi Romos imperija niekada nemokėjo lotynų kalbos. Buvo kalbama vakarinėse provincijose ir Balkanuose, iki VI amžiaus ji išliko oficialia jurisprudencijos kalba (paskutinis teisėkūros kodeksas lotynų kalba buvo Justiniano kodeksas, paskelbtas 529 m. - po to, kai įstatymai buvo išleisti jau graikų kalba), ji praturtino graikų kalbą daugybe skolinių (anksčiau viskas buvo karinėje ir administracinėje srityse), ankstyvasis Bizantijos Konstantinopolis patraukė lotynų kalbos gramatikus karjeros galimybėmis. Vis dėlto lotynų kalba net nebuvo tikroji ankstyvosios Bizantijos kalba. Nors Konstantinopolyje gyveno lotyniškai kalbantys poetai Korippas ir Pristsianas, šių pavadinimų nerasime Bizantijos literatūros istorijos vadovėlio puslapiuose.

Negalime pasakyti, kada Romos imperatorius tampa bizantišku: oficiali institucijų tapatybė neleidžia nubrėžti aiškios ribos. Ieškant atsakymo į šį klausimą, būtina spręsti neformalius kultūrinius skirtumus. Romos imperija nuo Bizantijos skiriasi tuo, kad pastaroji sujungia Romos institucijas, graikų kultūrą ir krikščionybę, ir ši sintezė vykdoma remiantis graikų kalba. Todėl vienas iš kriterijų, kuriais galėtume remtis, yra kalba: Bizantijos imperatorius, skirtingai nei jo Romos kolega, lengviau kalbėti graikiškai nei lotyniškai.

Bet kas yra šis graikas? Knygynų lentynų ir filologijos programų mums siūlomos alternatyvos yra apgaulingos: jose galime rasti senovės arba šiuolaikinės graikų kalbos. Kito atspirties taško nėra. Dėl šios priežasties mes esame priversti remtis prielaida, kad Bizantijos graikų kalba yra arba iškreipta senovės graikų kalba (beveik Platono dialogai, bet ne visai), arba protonų graikų kalba (beveik derybos tarp Tsipro ir TVF, bet dar ne visai) ). 24 metų nepertraukiamo kalbos vystymosi istorija yra ištiesinta ir supaprastinta: tai arba neišvengiamas senovės graikų nuosmukis ir degradacija (taip Vakarų Europos klasikiniai filologai galvojo prieš bizantinizmo, kaip nepriklausomos mokslinės disciplinos, įtvirtinimą), arba neišvengiamas šiuolaikinės graikų daigumas (tuo tikėjo graikų mokslininkai formuojant graikų tautą XIX a.) ...

Iš tikrųjų Bizantijos graikų kalba yra sunkiai suprantama. Į jo raidą negalima žiūrėti kaip į progresyvių, nuoseklių pokyčių seriją, nes kiekvienas žingsnis į priekį kalbos raidoje taip pat buvo žingsnis atgal. To priežastis - požiūris į pačių bizantiečių kalbą. Homero kalbinė norma ir palėpės prozos klasika buvo socialiai prestižinė. Rašyti gerai reiškia rašyti istoriją, nesiskiriančią nuo Ksenofono ar Tukidido (paskutinis istorikas, nusprendęs į savo tekstą įvesti senųjų palėpės elementų, kurie atrodė archajiški jau klasikinėje eroje, yra Konstantinopolio žlugimo liudininkas Laonikas Chalcocondilus), o epas nesiskiria nuo Homero. Per visą imperijos istoriją išsilavinę bizantiečiai privalėjo pažodžiui kalbėti viena (pakeista) kalba ir rašyti kita (įšaldyta klasikine nekintamumu) kalba. Kalbinės sąmonės dvilypumas yra svarbiausias Bizantijos kultūros bruožas.

Ostrakonas su kopija „Iliados“ fragmentu. Bizantijos Egiptas, 580-640

Ostrakonai - molinių indų šukės - buvo naudojami Biblijos eilutėms, teisiniams dokumentams, sąskaitoms, mokyklinėms užduotims ir maldoms įrašyti, kai papiruso nebuvo arba jis buvo per brangus.

© Metropoliteno meno muziejus

Ostrakonas su troparionu Dievo Motinai koptų kalba. Bizantijos Egiptas, 580-640© Metropoliteno meno muziejus

Situaciją apsunkino tai, kad nuo klasikinės antikos laikų tam tikriems žanrams buvo priskiriami tam tikri tarmiški bruožai: epiniai eilėraščiai buvo parašyti Homero kalba, o medicinos traktatai buvo sudaryti Jonijos tarme, mėgdžiojant Hipokratą. Panašų vaizdą matome Bizantijoje. Senovės graikų kalba balsiai buvo skirstomi į ilgus ir trumpus, o jų tvarkinga kaita sudarė senovės graikų poetinių metrų pagrindą. Helenizmo epochoje balsių priešprieša ilgumose paliko graikų kalbą, tačiau nepaisant to, po tūkstančio metų herojiški eilėraščiai ir epitafijos buvo parašytos taip, tarsi fonetinė sistema išliktų nepakitusi nuo Homero laikų. Skirtumai persmelkė kitus kalbinius lygius: reikėjo sukonstruoti tokią frazę, kaip Homeras, pasirinkti žodžius, tokius kaip Homeras, ir juos linksniuoti bei konjuguoti pagal paradigmą, kuri prieš tūkstančius metų išnyko gyvoje kalboje.

Tačiau ne visiems pavyko rašyti senoviškai gyvybingai ir paprastai; gana dažnai, bandydami pasiekti mansardinį idealą, Bizantijos autoriai prarado proporcingumo jausmą, stengėsi rašyti teisingiau nei jų stabai. Taigi, mes žinome, kad senovės graikų kalba egzistavęs datuojamas atvejis beveik visiškai išnyko šiuolaikinėje graikų kalboje. Būtų logiška manyti, kad su kiekvienu šimtmečiu literatūroje su juo bus susiduriama vis rečiau, kol jis palaipsniui visiškai išnyks. Tačiau naujausi tyrimai parodė, kad datuojantis atvejis Bizantijos aukštojoje literatūroje vartojamas daug dažniau nei klasikinės antikos literatūroje. Tačiau būtent šis dažnumo padidėjimas kalba apie normos susilpnėjimą! Apsėdimas naudojant vieną ar kitą formą pasakys apie jūsų nesugebėjimą teisingai naudoti, ne mažiau kaip visiškas jos nebuvimas jūsų kalboje.

Tuo pat metu gyvosios kalbos elementas padarė savo. Mes sužinome, kaip šnekamoji kalba pasikeitė rankraščių, ne literatūrinių užrašų ir vadinamosios liaudies kalbos literatūros raštininkų klaidų dėka. Terminas „liaudies kalba“ neatsitiktinis: jis mus dominantį reiškinį apibūdina daug geriau nei labiau pažįstamas „liaudies“, nes dažnai paprastos miesto šnekamosios kalbos elementai buvo naudojami paminkluose, sukurtuose Konstantinopolio elito ratuose. . Tai tapo tikra literatūrine mada XII amžiuje, kai tie patys autoriai galėjo dirbti keliuose registruose, šiandien skaitytojui siūlydami išskirtinę prozą, beveik niekuo nesiskiriančią nuo palėpės, o rytoj - beveik arealinius rimus.

„Diglossia“ arba dvikalbystė sukėlė kitą tipišką bizantišką reiškinį - metafrazavimą, tai yra perkėlimą, perpasakojimą per pusę su vertimu, šaltinio turinio pateikimą naujais žodžiais, sumažėjus ar padidėjus stilistiniam registrui. Be to, poslinkis gali būti sudėtingas (pretenzinga sintaksė, išskirtinės kalbos figūros, senovinės užuominos ir citatos) ir kalbos supaprastinimas. Ne vienas kūrinys buvo laikomas neliečiamu, net sakralinių tekstų kalba Bizantijoje neturėjo šventojo statuso: Evangelija galėjo būti perrašyta kitu stilistiniu raktu (kaip, pavyzdžiui, jau minėtas Nonas Panopolitanas) - ir tai nesukėlė anatemų autoriui ant galvos. Reikėjo palaukti iki 1901 m., Kai Evangelijų vertimas į šnekamąją naująją graikų kalbą (iš tikrųjų ta pati metafora) į gatves išvedė kalbos atnaujinimo priešininkus ir gynėjus ir atvedė prie daugybės aukų. Šia prasme pasipiktinusios minios, ginančios „protėvių kalbą“ ir reikalaujančios atpildo vertėjui Aleksandrui Pallui, buvo daug toliau nuo Bizantijos kultūros - ne tik to, ko norėtų, bet ir paties Pallio.

5. Bizantijoje buvo ikonoklastai - ir tai yra baisi mįslė

Ikonoklastai Jonas Grammatikas ir vyskupas Anthony Sileisky. Chludovo psalteris. Bizantija, apie 850 min. 68 psalmės miniatiūra, 2 eilutė: „Ir jie davė man tulžies maistui, o troškulio davė acto gerti“. Ikonoklastų veiksmai, dengiantys kalkėmis Kristaus ikoną, lyginami su nukryžiavimu Kalvarijoje. Kareivis dešinėje atneša Kristui kempinę su actu. Kalno papėdėje - Jonas Grammatikas ir vyskupas Anthony Sileisky. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazma yra garsiausias laikotarpis Bizantijos istorijoje plačiai auditorijai ir paslaptingiausias net specialistams. Apie tai, kokį gilų pėdsaką jis paliko Europos kultūrinėje atmintyje, liudija galimybė, pvz Anglų kalba naudoti žodį ikonoklastas („ikonoklastas“) ne istoriniame kontekste, nesenstančioje prasme „maištininkas, pamatų ardytojas“.

Renginio schema yra tokia. 7–8 amžių sandūroje religinių įvaizdžių garbinimo teorija buvo beviltiškai atsilikusi nuo praktikos. 7 a. nuo magiškų praktikų. Remiantis šventųjų stebuklų kolekcijomis, girtas vaškas iš ištirpinto antspaudo su Šv. Artemijaus veidu išgydė išvaržą, o šventieji Cosmas ir Damianas išgydė kenčiančius, liepdami jai gerti, sumaišydami su vandeniu, tinką iš freskos su jų įvaizdžiu.

Toks piktogramų garbinimas, nesulaukęs filosofinio ir teologinio pagrindimo, kai kuriems dvasininkams, matantiems pagonybės ženklus, sukėlė atmetimą. Imperatorius Leonas III Izaurietis (717-741), atsidūręs sunkioje politinėje situacijoje, pasinaudojo šiuo nepasitenkinimu kurdamas naują konsoliduojančią ideologiją. Pirmieji ikonoklastiniai žingsniai datuojami 726–730 m., Tačiau tiek teologinis ikonoklastinės dogmos pagrindimas, tiek visavertės represijos prieš disidentus pateko į patį keisčiausią Bizantijos imperatorių-Konstantiną V Kopronimą (Gnoe vardu) (741–775) ).

Pretenduodama į ekumeniko statusą, 754 m. Ikonoklastų taryba ginčą pakėlė į naują lygmenį: nuo šiol tai buvo ne kova su prietarais ir Senojo Testamento draudimo „Nesidaryk save stabu“ įvykdymas, bet apie hipostazę. Kristus. Ar Jį galima laikyti vaizduojamu, jei Jo dieviškoji prigimtis yra „neapsakoma“? „Kristologinė dilema“ buvo tokia: piktogramų garbintojai kalti arba dėl to, kad ant piktogramų įspausdindavo tik Kristaus kūną be Jo dievybės (nestorianizmas), arba dėl to, kad apribojo Kristaus dievybę apibūdindami Jo vaizduojamą kūną (monofizitizmas).

Tačiau jau 787 m. Imperatorė Irene surengė naują tarybą Nikėjoje, kurios dalyviai suformulavo piktogramų garbinimo dogmą kaip atsaką į ikonoklastikos dogmą ir taip pasiūlė visą teologinį pagrindą anksčiau nesutvarkytoms praktikoms. Intelektualus proveržis buvo, pirma, „tarnystės“ ir „giminingo“ garbinimo atskyrimas: pirmasis gali būti suteiktas tik Dievui, o antrasis - „įvaizdžiui suteikta garbė siekia prototipą“ (Bazilijaus žodžiai) Didysis, kuris tapo tikru ikonų garbintojų šūkiu). Antra, buvo pasiūlyta homonimijos teorija, tai yra vienodumas, kuris pašalino portreto panašumo tarp atvaizdo ir pavaizduoto problemą: Kristaus piktograma buvo pripažinta tokia ne dėl bruožų panašumo, bet dėl ​​rašybos. pavadinimas - įvardijimo aktas.

Patriarchas Nicephorus. Miniatiūra iš Cezarėjos Teodoro psalmės. 1066 metai Britų bibliotekos valdyba. Visos teisės saugomos / Bridgeman Images / Fotodom

815 m. Imperatorius Leonas V armėnas vėl kreipėsi į ikonoklastinę politiką, tikėdamasis tokiu būdu sukurti paveldėjimo liniją Konstantino V, sėkmingiausio ir mylimiausio praėjusio amžiaus kariuomenės valdovo, atžvilgiu. Vadinamasis antrasis ikonoklastika lemia ir naują represijų raundą, ir naują teologinės minties pakilimą. Ikonoklastinė era baigiasi 843 m., Kai ikonoklazma pagaliau pasmerkiama kaip erezija. Tačiau jo vaiduoklis bizantiečius persekiojo iki 1453 m.: Šimtmečius bet kokių bažnyčios ginčų dalyviai, naudodamiesi įmantriausia retorika, apkaltino vienas kitą paslėpta ikonoklazma, ir šis kaltinimas buvo rimtesnis nei bet kuri kita erezija.

Atrodytų, kad viskas yra gana paprasta ir paprasta. Tačiau kai tik bandome kažkaip paaiškinti šią bendrą schemą, mūsų konstrukcijos pasirodo labai nestabilios.

Pagrindinis sunkumas yra šaltinių būklė. Tekstai, kurių dėka mes žinome apie pirmąją ikonoklasmą, buvo parašyti daug vėliau, o ikonų garbintojai. 9-ajame dešimtmetyje buvo vykdoma visavertė programa, skirta rašyti ikonoklazmos istoriją iš ikonų garbinimo pozicijos. Dėl to ginčo istorija buvo visiškai iškreipta: ikonoklastų kūriniai yra prieinami tik šališkai atrenkant, o tekstologinė analizė rodo, kad ikonų garbintojų darbai, iš pažiūros sukurti paneigti Konstantino V mokymus, negalėjo buvo parašyta anksčiau nei pačioje VIII amžiaus pabaigoje. Piktogramas garbinančių autorių užduotis buvo apversti mūsų aprašytą istoriją į vidų, sukurti tradicijos iliuziją: parodyti, kad ikonų pagarba (ir ne spontaniška, bet prasminga!) Bažnyčioje egzistuoja nuo apaštalų laikų. kartų, o ikonoklasmas yra tik naujovė (žodis καινοτομία - „naujovė“ graikų kalba - nekenčiamas žodis bet kuriam bizantiečiui) ir sąmoningai antikrikščioniškas. Ikonoklastai pasirodė ne kaip kovotojai už krikščionybės apvalymą nuo pagonybės, bet kaip „krikščionys kaltintojai“ - šis žodis pradėjo žymėti tiksliai ir išskirtinai ikonoklastus. Ikonoklastinio ginčo pusės buvo ne krikščionys, kurie tą patį mokymą aiškino skirtingai, bet krikščionys ir kažkokia jiems priešiška išorinė jėga.

Poleminių technikų, kurios buvo naudojamos šiuose tekstuose priešui menkinti, arsenalas buvo labai didelis. Buvo sukurtos legendos apie ikonoklastų neapykantą švietimui, pavyzdžiui, apie tai, kad Liūtas III sudegino niekada neegzistavusį universitetą Konstantinopolyje, o Konstantinas V buvo įskaitytas už dalyvavimą pagoniškuose ritualuose ir žmonių aukas, neapykantą Dievo Motinai ir abejonių dėl dieviškosios Kristaus prigimties. Jei tokie mitai atrodo paprasti ir jau seniai paneigti, kiti iki šiol išlieka mokslinių diskusijų centre. Pavyzdžiui, tik visai neseniai pavyko nustatyti, kad žiaurios žudynės, įvykdytos 766 m. Pašlovintam kankiniui Steponui Naujajam, yra susijusios ne tiek su jo bekompromisėmis ikonų garbinimo pozicijomis, kaip buvo pasakyta jo gyvenime, kiek su jo artumas Konstantino V. prieštaravimų politinių oponentų sąmokslui ir pagrindiniai klausimai: koks islamo įtakos vaidmuo ikonoklazmo genezėje? koks buvo tikrasis ikonoklastų požiūris į šventųjų kultą ir jų relikvijas?

Net kalba, kurią naudojame ikonoklazmoje, yra nugalėtojų kalba. Žodis „ikonoklastas“ nėra savęs vardas, o įžeidžianti poleminė etiketė, kurią sugalvojo ir įgyvendino jų priešininkai. Joks „ikonoklastas“ niekada nesutiktų su tokiu pavadinimu vien todėl, kad graikiškas žodis εἰκών turi daug daugiau reikšmių nei rusų „ikona“. Tai bet koks vaizdas, įskaitant nematerialųjį, o tai reiškia, kad ką nors vadinti ikonoklastu reiškia pareikšti, kad jis kovoja su idėja apie Dievą Sūnų kaip Dievo Tėvo atvaizdą, o žmogų - kaip Dievo atvaizdą ir Senojo Testamento įvykiai kaip Naujojo įvykių prototipai ir pan. Be to, patys ikonoklastai teigė, kad jie kažkaip gina tikrąjį Kristaus atvaizdą - Eucharistines dovanas, o tai, ką jų priešininkai vadina atvaizdu, iš tikrųjų nėra toks, bet tai tik vaizdas.

Galų gale, užkariaukite jų mokymą, būtent tai dabar būtų vadinama stačiatikiais, o jų oponentų mokymą paniekinamai pavadintume ikonų garbinimu ir kalbėtume ne apie ikonoklastiką, o apie ikonų garbinimo laikotarpį Bizantijoje. Tačiau jei taip būtų, visa tolesnė Rytų krikščionybės istorija ir vizualinė estetika būtų buvusi kitokia.

6. Vakarai niekada nemylėjo Bizantijos

Nors prekybos, religiniai ir diplomatiniai ryšiai tarp Bizantijos ir Vakarų Europos valstybių tęsėsi visą viduramžių laikotarpį, sunku kalbėti apie tikrą jų bendradarbiavimą ar tarpusavio supratimą. V amžiaus pabaigoje Vakarų Romos imperija iširo į barbariškas valstybes ir „romanizmo“ tradicija buvo nutraukta Vakaruose, tačiau išliko Rytuose. Per kelis šimtmečius naujosios Vakarų Vokietijos dinastijos norėjo atkurti savo valdžios tęstinumą su Romos imperija, ir už tai jie sudarė dinastines santuokas su Bizantijos princesėmis. Karolio Didžiojo dvaras varžėsi su Bizantija - tai matyti architektūroje ir mene. Tačiau Charleso imperatoriškieji teiginiai gana sustiprino nesusipratimą tarp Rytų ir Vakarų: Karolingų renesanso kultūra norėjo matyti save kaip vienintelį teisėtą Romos paveldėtoją.

Kryžiuočiai puola Konstantinopolį. Miniatiūra iš Geoffroy de Villardouin kronikos „Konstantinopolio užkariavimas“. Maždaug 1330 m. Villardouinas buvo vienas iš kampanijos lyderių. Prancūzijos nacionalinė biblioteka

X amžiuje barbarų gentys užblokavo maršrutus iš Konstantinopolio į Šiaurės Italiją sausuma per Balkanus ir palei Dunojų. Buvo tik kelias jūra, kuris sumažino bendravimo galimybes ir apsunkino kultūrinius mainus. Skirstymas į Rytus ir Vakarus tapo fizine realybe. Ideologinę takoskyrą tarp Vakarų ir Rytų, kurstytą teologinių ginčų per visus viduramžius, sustiprino kryžiaus žygiai. Ketvirtojo kryžiaus žygio, pasibaigusio Konstantinopolio užėmimu 1204 m., Organizatorius, popiežius Inocentas III atvirai paskelbė Romos bažnyčios viršenybę prieš visus kitus, remdamasis dieviškąja institucija.

Dėl to paaiškėjo, kad Bizantija ir Europos gyventojai mažai žino vienas apie kitą, tačiau yra nedraugiški vienas kitam. XIV amžiuje Vakarai kritikavo Bizantijos dvasininkų sugedimą ir priskyrė jai islamo sėkmę. Pavyzdžiui, Dantė tikėjo, kad sultonas Saladinas galėjo atsiversti į krikščionybę (ir netgi pastatė jį į savo „Dieviškąją komediją“ nežinioje - ypatingą vietą dorybingiems nekrikščionims), tačiau to nepadarė dėl Bizantijos krikščionybės nepatrauklumo. Vakarų šalyse iki Dantės graikų kalbos beveik niekas nemokėjo. Tuo pačiu metu Bizantijos intelektualai lotynų kalbos išmoko tik norėdami išversti Tomą Akvinietį ir nieko negirdėjo apie Dantę. Situacija pasikeitė XV amžiuje po turkų invazijos ir Konstantinopolio žlugimo, kai Bizantijos kultūra pradėjo skverbtis į Europą kartu su Bizantijos mokslininkais, kurie pabėgo iš turkų. Graikai su savimi atsinešė daug senovinių kūrinių rankraščių, o humanistai galėjo studijuoti graikų senovę iš originalų, o ne iš romėnų literatūros ir kelių Vakaruose žinomų lotynų kalbos vertimų.

Tačiau Renesanso mokslininkai ir intelektualai domėjosi klasikine senove, o ne visuomene, kuri ją išsaugojo. Be to, daugiausia intelektualai pabėgo į Vakarus, neigiamai nusiteikę to meto vienuoliškumo ir stačiatikių teologijos idėjų atžvilgiu ir simpatizavo Romos bažnyčiai; jų priešininkai, Grigaliaus Palamaso šalininkai, priešingai, manė, kad geriau bandyti susitarti su turkais, nei ieškoti pagalbos iš popiežiaus. Todėl Bizantijos civilizacija ir toliau buvo suvokiama neigiamai. Jei senovės graikai ir romėnai buvo „savi“, tai Bizantijos įvaizdis Europos kultūroje įsitvirtino kaip rytietiškas ir egzotiškas, kartais patrauklus, bet dažniau priešiškas ir svetimas Europos proto ir pažangos idealams.

Europos švietimo amžius netgi pavadino Bizantiją. Prancūzų šviesuoliai Montesquieu ir Voltaire'as tai siejo su despotizmu, prabanga, ištaigingomis ceremonijomis, prietarais, moraliniu nykimu, civilizacijos nuosmukiu ir kultūriniu nevaisingumu. Voltero teigimu, Bizantijos istorija yra „nevertas grandiozinių frazių ir stebuklų aprašymų rinkinys“, kuris sugėdina žmogaus protą. Montesquieu pagrindinę Konstantinopolio žlugimo priežastį įžvelgia pražūtingoje ir visuotinėje religijos įtakoje visuomenei ir valdžiai. Jis ypač agresyviai kalba apie bizantišką vienuolyną ir dvasininkiją, apie piktogramų gerbimą, taip pat apie teologinę polemiką:

„Graikai - puikūs kalbėtojai, puikūs diskutuotojai, iš prigimties sofistai - nuolat kildavo į religinius ginčus. Kadangi vienuoliai turėjo didelę įtaką teisme, kuris susilpnėjo, nes tapo sugadintas, paaiškėjo, kad vienuoliai ir teismas vienas kitą sugadino ir kad blogis užkrėtė abu. Dėl to visas imperatorių dėmesys buvo sugertas bandant nuraminti ar išprovokuoti ginčus dėl dieviško žodžio, dėl kurio buvo pastebėta, kad jie tapo karštesni, tuo mažiau nereikšminga priežastis juos sukėlė “.

Taigi Bizantija tapo barbarų tamsių Rytų įvaizdžio dalimi, kuri, paradoksalu, apėmė ir pagrindinius Bizantijos imperijos priešus - musulmonus. Orientalistiniame modelyje Bizantija buvo kontrastuojama su liberalia ir racionalia idealais paremta Europos visuomene Senovės Graikija ir Roma. Šis modelis grindžiamas, pavyzdžiui, Bizantijos teismo aprašymais Gustavo Flauberto dramoje „Šventojo Antano pagunda“:

„Karalius rankovėmis nuvalo kvapus nuo veido. Jis valgo iš šventų indų, tada juos sulaužo; ir mintimis jis skaičiuoja savo laivus, karius, žmones. Dabar, imdamasis užgaidos, jis ims ir sudegins savo rūmus su visais svečiais. Jis galvoja atkurti Babelio bokštą ir nuversti Aukščiausiąjį nuo sosto. Antanas iš tolo skaito visas savo mintis antakiais. Jie jį užgrobia, ir jis tampa Nebukadnecaras “.

Mitologinis požiūris į Bizantiją dar nėra visiškai įveiktas istorijos moksle. Žinoma, negalėjo būti nė kalbos apie jokį moralinį Bizantijos istorijos pavyzdį jaunimui ugdyti. Mokyklos programos buvo pastatyti remiantis Graikijos ir Romos klasikinės antikos pavyzdžiais, o Bizantijos kultūra iš jų buvo pašalinta. Rusijoje mokslas ir švietimas sekė vakarietiškais modeliais. XIX amžiuje tarp vakariečių ir slavofilų kilo ginčas dėl Bizantijos vaidmens Rusijos istorijoje. Peteris Chaadajevas, sekdamas Europos nušvitimo tradicija, karčiai skundėsi Bizantijos Rusijos paveldu:

„Mirtino likimo valia mes kreipėmės į moralinį mokymą, kuris turėjo mus ugdyti, sugadintą Bizantiją, į gilų šių tautų niekinimą“.

Bizantijos ideologas Konstantinas Leontjevas Konstantinas Leontjevas(1831-1891) - diplomatas, rašytojas, filosofas. 1875 metais buvo išleistas jo veikalas „Bizantizmas ir slavizmas“, kuriame jis teigė, kad „bizantiškumas“ yra civilizacija arba kultūra, kurios „bendrą idėją“ sudaro keli komponentai: autokratija, krikščionybė (kitokia nei vakarietiška, erezijos ir skilimai “), nusivylimas viskuo, kas žemiška,„ itin perdėtos žemiškos žmogaus asmenybės sampratos “nebuvimas, vilties dėl visuotinės tautų gerovės atmetimas, kai kurių estetinių idėjų visuma ir pan. Kadangi visos slavizmas nėra civilizacija ar kultūra, o Europos civilizacija eina į pabaigą, Rusija, kuri beveik viską paveldėjo iš Bizantijos, yra būtent bizantizmas, būtinas klestėti. atkreipė dėmesį į stereotipinį Bizantijos požiūrį, susiformavusį dėl mokyklinio išsilavinimo ir Rusijos mokslo nepriklausomybės trūkumo:

- Atrodo, kad Bizantija yra kažkas sauso, nuobodaus, kunigiško ir ne tik nuobodaus, bet netgi kažko apgailėtino ir šlykštaus.

7. 1453 m. Konstantinopolis krito, bet Bizantija nemirė

Sultonas Mehmedas II užkariautojas. Miniatiūra iš Topkapi rūmų kolekcijos. Stambulas, XV amžiaus pabaiga„Wikimedia Commons“

1935 metais buvo išleista rumunų istoriko Nicolae Yorgi knyga „Bizantija po Bizantijos“ - ir jos pavadinimas buvo įtvirtintas kaip Bizantijos kultūros gyvenimo žymėjimas po imperijos žlugimo 1453 m. Bizantijos gyvenimas ir institucijos neišnyko per naktį. Jie buvo išsaugoti Bizantijos emigrantų, pabėgusių į Vakarų Europą, pačiame Konstantinopolyje, net valdant turkams, taip pat „Bizantijos bendruomenės“ šalyse, kaip britų istorikas Dmitrijus Obolenskis pavadino Rytų Europos viduramžiais. kultūros, kurias tiesiogiai paveikė Bizantija - Čekija, Vengrija, Rumunija, Bulgarija, Serbija, Rusija. Šios viršvalstybinės vienybės nariai išsaugojo Bizantijos palikimą religijoje, romėnų teisės normas, literatūros ir meno standartus.

Per pastaruosius šimtus imperijos gyvavimo metų du veiksniai - kultūrinis paleologų atgimimas ir ginčai dėl palamitų - viena vertus, prisidėjo prie stačiatikių tautų ir Bizantijos ryšių atnaujinimo, ir, kita vertus, naujas Bizantijos kultūros plitimo antplūdis, pirmiausia per liturginius tekstus ir vienuolių literatūrą. XIV amžiuje Bizantijos idėjos, tekstai ir net jų autoriai pateko į slavų pasaulį per Bulgarijos imperijos sostinės Tarnovo miestą; visų pirma, dėl vertimų į bulgarų kalbą Rusijoje turimų Bizantijos kūrinių skaičius padvigubėjo.

Be to, Osmanų imperija oficialiai pripažino Konstantinopolio patriarchą: būdamas stačiatikių soros (arba bendruomenės) galva, jis ir toliau valdė bažnyčią, kurios jurisdikcijoje liko ir Rusija, ir stačiatikių Balkanų tautos. Galiausiai, Dunojaus Valakijos ir Moldavijos kunigaikštystės valdovai, net tapę sultono pavaldiniais, išsaugojo krikščioniškąjį valstybingumą ir laikė save kultūriniais ir politiniais Bizantijos imperijos paveldėtojais. Jie tęsė karališkojo teismo ceremonijų tradicijas, graikų švietimą ir teologiją ir palaikė Konstantinopolio graikų elitą, fanaritus. Fanariotai- pažodžiui „Fanaro gyventojai“, Konstantinopolio kvartalas, kuriame buvo įsikūrusi graikų patriarcho rezidencija. Osmanų imperijos Graikijos elitas buvo vadinamas fanariotais, nes jie daugiausia gyveno šiame kvartale..

Graikų sukilimas 1821 m. John Henry Wright iliustracija iš visų tautų istorijos nuo seniausių laikų. 1905 metai Interneto archyvas

Jorga mano, kad Bizantija mirė po Bizantijos per nesėkmingą sukilimą prieš turkus 1821 m., Kurį suorganizavo phanariotas Aleksandras Ypsilanti. Vienoje Ypsilanti vėliavos pusėje buvo užrašas „Užkariauti Simą“ ir imperatoriaus Konstantino Didžiojo, kurio vardas siejamas su Bizantijos istorijos pradžia, atvaizdas, o kitoje - iš liepsnos atgimęs feniksas, simbolis apie Bizantijos imperijos atgimimą. Sukilimas buvo nugalėtas, Konstantinopolio patriarchas buvo nužudytas, o Bizantijos imperijos ideologija ištirpo graikų nacionalizme.

BIZANTIJOS KALBA (4-15 a. Po Kr.)

Rytų Romos imperija ir visa Bizantijos kultūra vaidino milžinišką, dar nepakankamai įvertintą vaidmenį išsaugojant ir perduodant graikų-romėnų filosofinį ir mokslinį paveldą (įskaitant filosofijos ir kalbos teorijos sritį) ideologijos atstovams. ir šiuolaikinės eros mokslas. Būtent Bizantijos kultūrą Europa dėkoja už pagoniškos senovės tradicijos (daugiausia vėlyvosios helenistinės formos) ir krikščioniškosios pasaulėžiūros kūrybinės sintezės pasiekimus. Ir belieka tik apgailestauti, kad kalbotyros istorijoje vis dar nepakankamai dėmesio skiriama Bizantijos mokslininkų indėliui formuojant viduramžių kalbinius mokymus Europoje ir Artimuosiuose Rytuose.

Apibūdinant Bizantijos kultūrą ir mokslą (ypač kalbotyrą), būtina atsižvelgti į valstybės, politinio, ekonominio, kultūrinio, religinio gyvenimo ypatumus šioje galingoje Viduržemio jūros valstybėje, egzistavusioje daugiau nei tūkstantį metų. nuolatinio Europos politinio žemėlapio perrašymo laikotarpis, daugelio „barbariškų“ valstybių atsiradimas ir išnykimas ...

Kultūriškai bizantiečiai buvo pranašesni už europiečius. Daugeliu atžvilgių jie ilgą laiką išlaikė vėlyvą senovinį gyvenimo būdą. Jiems buvo būdingas aktyvus daugelio žmonių susidomėjimas filosofijos, logikos, literatūros ir kalbos problemomis. Bizantija turėjo galingą kultūrinį poveikį gretimų šalių žmonėms. Ir tuo pačiu, iki XI a. bizantiečiai saugojo savo kultūrą nuo svetimų įtakų ir tik vėliau pasiskolino arabų medicinos, matematikos ir kt.

1453 m. Bizantijos imperija pagaliau pateko į turkų Osmanų puolimą. Masinis graikų mokslininkų, rašytojų, menininkų, filosofų, religinių veikėjų, teologų išvykimas į kitas šalis, įskaitant Maskvos valstiją. Daugelis jų tęsė savo veiklą kaip Vakarų Europos universitetų profesoriai, humanistų mentoriai, vertėjai, dvasiniai lyderiai ir kt. Bizantija turėjo atsakingą istorinę misiją išgelbėti didžiosios senovės civilizacijos lobius staigių žlugimų laikotarpiu, ir ši misija sėkmingai baigėsi jų perkėlimu į italų humanistus priešrenesanso laikotarpiu.

Etninė imperijos gyventojų sudėtis nuo pat pradžių buvo labai įvairi ir keitėsi per valstybės istoriją. Daugelis imperijos gyventojų iš pradžių buvo helenizuoti arba romanizuoti. Bizantijai teko nuolat palaikyti ryšius su įvairiausių kalbų- germanų, slavų, iraniečių, armėnų, sirų, o vėliau- arabų, turkų ir kt. Daugelis jų buvo susipažinę su rašytine hebrajų kalba kaip Biblijos kalba, kuri netrukdė jiems dažnai išreikšti itin puristinį, priešingą bažnyčios dogmai, požiūrį į skolinimąsi iš jos. XI ir XII a. - po daugelio slavų genčių invazijos ir persikėlimo į Bizantijos teritoriją ir prieš jiems suformuojant nepriklausomas valstybes, Bizantija iš esmės buvo graikų-slavų valstybė.

Daug dėmesio buvo skiriama retorikai, grįšiančiai prie senovės autorių Hermogeneso, Laodicea Menandro, Aftonijaus idėjų ir toliau plėtojamos Bizantijos Psellus, o Vakaruose ypač žinomos George'o Trebizondo. Retorika buvo pagrindas Aukštasis išsilavinimas... Jo turinį sudarė mokymai apie kalbos kelius ir figūras. Retorika išlaikė orientaciją į antikai būdingą kalbėtoją, o filologija - į meninį kalbą suvokiantį asmenį. Bizantijos patirtis, tiriant kultūrinę kalbos pusę plėtojant poetiką, stilistiką ir hermeneutiką, išlaikė savo reikšmę viduramžiais ir mūsų laikais.

Bizantijai labai pasisekė vertimo praktikoje ir teorijoje. Jie atliko Vakarų teologų ir filosofų vertimus, sustiprindami šią veiklą po to, kai kryžiuočiai užkariavo Konstantinopolį. Pasirodė „graikas dovanoja“ (graikų kalbos linijiniai vertimai į lotynų tekstą), kuris iš pradžių padėjo studijuoti lotynų kalbą, o vėliau padėjo italų humanistams mokytis graikų kalbos). Išskirtiniai vertėjai buvo bizantiečiai Dimitri Kydonis, Gennadius Scholarius, Planud, venecijiečiai Jokūbas iš Venecijos, pietų Italijos vietiniai gyventojai Henrikas Aristippus ir Leontius Pilotas iš Katanijos.

Oficiali ir šnekamoji Rytų Romos (Bizantijos) imperijos kalba, ypač jos sostinė Konstantinopolis; pereinamasis etapas tarp senovės graikų senovės kalbos ir šiuolaikinės Graikijos ir Kipro graikų kalbos.

Chronologija

Chronologiškai Vidurio Graikijos etapas apima beveik visus viduramžius nuo galutinio Romos imperijos padalijimo iki Konstantinopolio žlugimo 1453 m. Bizantijos kalbos istorijoje išskiriami šie laikotarpiai:

priešistorė - iki VI a. 1) nuo VII iki amžiaus; 2) nuo Konstantinopolio žlugimo.

Vėlyvoji antika ir ankstyvieji viduramžiai

Pirmasis (ankstyvasis Bizantijos) laikotarpis

Beveik visuotinio neraštingumo, nesuprantamo ir neprieinamo archajinės literatūrinės kalbos sąlygomis, imperijos etninės sudėties susilpnėjimo dėl slavų migracijos į Balkanus ir nuolatinės užsienio intervencijos sąlygomis po 1204 m., Daugelis graikų valstiečių kalba užsienio kalbomis Geriau nei jų literatūrinė kalba. Vėlyvuoju Bizantijos laikotarpiu prancūzai ir italai atliko pakrantės lingua franca vaidmenį. Kalnų regionuose taip pat naudojama albanų kalba, daugelis pietų slavų kalbų ir tarmių, arumanų kalba ir net čigonų kalba. Bizantijos laikais dėl nuolatinio tarpnacionalinio bendravimo graikų kalba buvo sukurta nemažai bruožų, bendrų su kitomis Balkanų kalbomis (žr. Balkanų kalbų sąjunga). 1365 m. Turkams užėmus Adrianopolį (Edirne), Bizantijos tarmėms vis daugiau įtakos turėjo turkų kalba; daugelis graikų (Mažoji Azija, Trakija, Makedonija) pagaliau atsiverčia į neindoeuropiečių turkus ir atsiverčia į islamą.

Vėlyvajame Bizantijos laikais liaudies kalba, išmesta iš literatūros apyvartos, buvo palikta natūraliam vystymuisi ir buvo išsaugota keliuose liaudies literatūros paminkluose. Kiek didelis buvo skirtumas tarp dirbtinai išlaikytos grynos literatūrinės kalbos ir tos, kurią vartoja žmonės, galima spręsti iš daugybės žinomiausių istorinių rašytojų versijų ar transkripcijų į bendrą kalbą.

Vidurinės graikų kalbos raidos modeliai

Bizantijos kalbos chronologinis ir genetinis vystymasis iš senovės graikų kalbos ir laipsniškas perėjimas prie šiuolaikinės šiuolaikinės graikų kalbos skiriasi, pavyzdžiui, nuo lotynų kalbos istorijos. Pastarasis, susiformavęs romanų kalboms (senoji prancūzų kalba ir kt.), Nustojo būti gyvas ir besivystantis organizmas. Kita vertus, graikų kalba iš esmės išlaiko vystymosi vienybę ir laipsniškumą iki šių laikų, nors išsami serijos analizė rodo, kad ši vienybė iš esmės yra įsivaizduojama.

Bizantijos kalba yra tendencijos skirtingai vystytis. Būdingas Bizantijos laikotarpio bruožas yra atotrūkis tarp literatūrinių rašytinių ir šnekamųjų kalbų, išsivysčiusios diglosijos: mokėti tiek literatūrinės kalbos (tarp viršutinių sluoksnių), tiek šnekamosios kalbos tarmių. Pabaigti šį procesą pavyko tik šiuolaikiniame Graikijos laikotarpyje (XX a.) Po Graikijos ir Turkijos gyventojų mainų ir laipsniško turkų kalbos atsiradimo gimtojoje kalboje už nepriklausomos Graikijos ribų.

Organizuojantis graikų kalbos neologizmų (neologizmų) kūrimo principas buvo liaudies tarmės ir provincializmas, taip pat individualūs rašytojų bruožai. Populiariųjų tarmių (liaudies kalbos) įtaka, išreikšta garsų tarimo, sakinių struktūros (sintaksės) skirtumais, gramatinių formų skaidymu ir naujų žodžių formavimu pagal analogijos įstatymą, yra net ikikrikščionybės eroje.

Patys graikai, supratę skirtumą tarp literatūros ir kalbos, vartojamos įprastame pokalbyje ir populiariame tiraže, tai pavadino paskutiniu γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glossa Dimodis), pagaliau, ρωμαϊκή (romayka), priešingai nei pirmasis - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- pažodžiui „išgrynintas“, koine). Ankstesni gramatinių ir leksinių bruožų pėdsakai pastebimi net Egipto papirusuose ir užrašuose. Krikščionybės eroje literatūrinė ir liaudies kalba yra dar labiau atskirtos ir gilinamos, nes liaudies kalbos ypatumai buvo pritaikyti Šventajame Rašte ir bažnyčios praktikoje, ty giesmėse ir mokymuose. Galima būtų tikėtis, kad liaudies kalba, kuri jau gerokai atitolo nuo literatūrinės kalbos, pamažu bus taikoma įvairiose literatūrose ir praturtins ją naujomis formomis ir žodžių dariniais. Tačiau iš tikrųjų dėl kraštutinio dimotikų purizmo sakytinė kalba ir toliau priešinosi kafarevui (rašytinei literatūrinei kalbai) iki 1976 m. Reformos, kai abu variantai buvo suartinti, vyraujant dimotikams.

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

Federalinė valstybinė biudžetinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

Orenburgo valstybinis universitetas

Geologijos ir geografijos fakultetas

Ekologijos ir gamtos valdymo katedra

Graikų-Bizantijos dvasinių tradicijų plitimas Rusijoje. Šventųjų gyvenimas ir įvadas į senovės žinias

Darbo vadovas

Daktaras, docentas E.V. Grivko

Vykdytojas

15TB (ba) grupės mokinys -1

A.V. Mazina

Orenburgas 2015 m

Aktualumas

Iki kirilicos rašymas ir slavų žinios

Graikų-Bizantijos kultūros ir mokslo tradicijų sklaida

Rusijos krikščionybė: kasdienės ir dvasinės kultūros raida

Plačiai paplitęs raštingumas miesto aplinkoje XI-XII a.: Beržo žievės raidės ir grafiti

Matematinės, astronominės ir geografinės žinios Senovės Rusijoje

Pirmosios parapinės mokyklos, vadovaujamos Vladimiro I ir Jaroslavo Išmintingųjų

Praktinis žinių pritaikymas amatuose ir statybose

Šaltiniai

Aktualumas

Bizantija yra originalus kultūrinis vientisumas (330-1453), pirmoji krikščionių imperija. Bizantija buvo trijų žemynų sandūroje: Europa, Azija ir Afrika. Jos teritoriją apėmė Balkanų pusiasalis, Mažoji Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Kirenaika, dalis Mesopotamijos ir Armėnijos, Kipro sala, Kreta, pagrindiniai valdos Kryme (Chersonesos), Kaukaze (Gruzijoje) ir kai kurie Arabijos regionai. Viduržemio jūra buvo Bizantijos ežeras.

Bizantija buvo daugiatautė imperija, marga pagal etninę gyventojų sudėtį, kurią sudarė sirai, koptai, trakai, iliriečiai, armėnai, gruzinai, arabai, žydai, graikai, romėnai. Ne graikai ir ne romėnai vaidino svarbų vaidmenį nuo Vakarų Romos imperijos žlugimo. Tarp senovės ir viduramžių tautų apskritai nebuvo jokio fizinio tęstinumo. Barbarų imigracija į imperiją yra esminis bruožas, skiriantis senovę nuo viduramžių. Nuolatinis ir gausus imperijos provincijų papildymas naujomis tautomis pylė daug naujo kraujo į senųjų gyventojų liekanas, prisidėjo prie laipsniško paties fizinio senovės tautų tipo pasikeitimo.

Ankstyvaisiais viduramžiais Bizantijos imperija, graikų kultūros paveldėtoja ir įpėdinė bei Romos imperijos valstybinė-teisinė organizacija, buvo kultūringiausia, stipriausia ir ekonomiškai labiausiai išsivysčiusi Europos valstybė. Visiškai natūralu, kad jos įtaka buvo lemiama gana dideliame Rusijos istorijos segmente.

Nuo senų laikų slavai prekiavo su Bizantija, naudodamiesi didingu magų vandens keliu - Dniepro - vadinamuoju „nuo varangiečių iki graikų“. Jie išsivežė medaus, kailių, vaško, vergų, o iš Bizantijos parsivežė prabangos prekių, meno, namų apyvokos prekių, audinių, o atsiradus rašymui - ir knygų. Tokiu būdu atsiranda daugybė Rusijos prekybos miestų: Kijevas, Černigovas, Smolenskas, Novgorodo Velikas, Pskovas ir kiti. Tuo pat metu Rusijos kunigaikščiai pradėjo karines kampanijas prieš Konstantinopolį (Konstantinopolį), kurios baigėsi taikos sutarčių pasirašymu. Taigi, 907 m. Didysis kunigaikštis Olegas apgulė Konstantinopolį, po kurio seka taika su graikais, po jo-Ruriko sūnus Igoris, 941–945 m. Žygiuoja į Bizantiją ir 946 m. ​​Su ja sudaro sutartis dėl taikos, prekybos ir tarpusavio santykių. karinė pagalba. Igorio sūnus Svjatoslavas 970 m. Padeda Bizantijos imperatoriui kare su Dunojaus Bulgarija.

1. Iki kirilicos rašymas ir slavų pažinimas

Kalba ir rašymas yra bene svarbiausi kultūrą formuojantys veiksniai. Jei iš žmonių bus atimta teisė ar galimybė kalbėti gimtąja kalba, tai bus sunkiausias smūgis jų gimtajai kultūrai. Jei žmogui atimamos knygos jo gimtąja kalba, tada iš jo atimami svarbiausi jo kultūros lobiai. Nuo vaikystės mes priprantame prie savo rusų abėcėlės raidžių ir retai susimąstome, kada ir kaip atsirado mūsų rašymas. Rašymo pradžia yra ypatingas etapas kiekvienos tautos istorijoje, jos kultūros istorijoje.

Rašymas Rusijoje egzistavo net ikikrikščioniškuoju laikotarpiu, tačiau ikikirilietiško slavų rašto klausimas iki šiol išliko prieštaringas. Tik dėl mokslininkų darbų, taip pat dėl ​​naujų senovės paminklų atradimo, beveik įrodytas rašymo egzistavimas tarp slavų prieš Kirilą.

Istorikas, nagrinėjantis XII – XIV amžiaus Rusijos istorijos problemas, tik kronikose, kaip taisyklė, vėlesniuose sąrašuose išsaugojo labai nedaug laimingai išlikusių oficialių aktų, įstatymų leidybos paminklų, rečiausių grožinės literatūros kūrinių ir kanoninių bažnyčių knygų. . Visi šie rašytiniai šaltiniai sudaro mažą procentą XIX amžiaus rašytinių šaltinių. Dar mažiau rašytinių įrodymų išliko iš 10–11 a. Senovės rusų rašytinių šaltinių trūkumas yra vienos didžiausių nelaimių medinėje Rusijoje rezultatas - dažni gaisrai, kurių metu ištisai miestai su visais savo turtais, įskaitant knygas, buvo sudeginti ne kartą.

Rusų kūriniuose iki XX amžiaus 40-ųjų vidurio ir daugelyje užsienio kūrinių-ir iki šiol paprastai buvo paneigta rašymo egzistavimas tarp slavų prieškiriliciniu laikotarpiu. Nuo antrosios ketvirtojo dešimtmečio pusės iki XX amžiaus penktojo dešimtmečio pabaigos daugelis šio klausimo tyrinėtojų parodė priešingą tendenciją - pernelyg sumažinti išorinės įtakos vaidmenį slavų rašto atsiradimui, manyti, kad rašymas atsirado tarp slavai nuo seniausių laikų. Be to, net buvo pasiūlyta, kad slavų rašymas kartoja visą pasaulio rašto raidos kelią - nuo originalių piktogramų ir primityvių įprastinių ženklų iki logografijos, nuo logografų iki skiemeninio ar priebalsinio garso ir, galiausiai, iki vokalizuoto garso rašymo.

Tačiau pagal bendruosius raštijos raidos dėsnius, taip pat pagal I tūkstantmečio pr. NS. toks vystymosi kelias turėtų būti pripažintas neįmanomu. Pasaulio istorija rašymas rodo, kad nė viena iš tautų, net ir pati seniausia, visiškai neįveikė viso pasaulio rašto raidos kelio. Slavai, įskaitant rytus, buvo jaunos tautos.

Primityvios bendruomeninės sistemos irimas tarp jų prasidėjo tik I tūkstantmečio viduryje. ir baigėsi I tūkstantmečio antroje pusėje, susiformavus ankstyvosioms feodalinėms valstybėms. Per tokį trumpą laiką slavai negalėjo savarankiškai eiti sunkiu keliu nuo piktografijos iki logografijos, o nuo to - iki garso rašymo. Be to, slavai šiuo laikotarpiu palaikė glaudžius prekybinius ir kultūrinius ryšius su Bizantijos graikais. Ir graikai jau seniai naudoja tobulą vokalinio garso rašymą, apie kurį žinojo slavai. Vokalinio garso raštu naudojosi ir kiti slavų kaimynai: vakaruose vokiečiai, rytuose-gruzinai (nuo mūsų eros pradžios), armėnai (nuo 5 a. Gotai (nuo IV a. Po Kr.).) Ir chazarai (nuo VIII a.).

Be to, logografinis rašymas negalėjo išsivystyti tarp slavų, nes slavų kalboms būdinga daugybė gramatinių formų; skiemenų rašymas būtų netinkamas, nes slavų kalbos išsiskiria įvairia skiemenine kompozicija; priebalsių rašymas slavams būtų nepriimtinas, nes slavų kalbose priebalsiai ir balsiai vienodai dalyvauja formuojant šaknines ir afiksines morfemas. Iš viso to, kas buvo pasakyta, išplaukia, kad ikirilikinis slavų rašymas galėjo būti tik trijų tipų.

Išlikusios nuorodos į „linijas ir pjūvius“ legendoje „On the Pismenekh“ (9–10 a. Sandūra) išliko iki mūsų dienų. Autorius, vienuolis Drąsus, pažymėjo, kad pagonys slavai naudoja vaizdinius ženklus, su kuriais jie „chitahu ir gadakhu“ (skaitykite ir atspėkite). Toks pradinis laiškas atsirado tada, kai, remiantis mažomis ir išsibarsčiusiomis klanų grupėmis, atsirado sudėtingesnės, didesnės ir patvaresnės žmonių bendruomenės formos - gentys ir genčių aljansai. Įrodymai apie ikikrikščionišką rašymą tarp slavų yra skaldyta molio korchaga, aptikta 1949 m. Pagoniškose Gnezdovskio pilkapiuose netoli Smolensko, ant kurių buvo išsaugotas užrašas „goruhshcha“ („gorushna“), o tai reiškė: arba „Gorukh“ parašė „arba„ garstyčias “. Be Gnezdovskajos, buvo rasti užrašų fragmentai ir skaitmeniniai skaičiavimai ant amforų ir kitų X amžiaus indų. Tamano (senovės Tmutarakanas), Sarkelio ir Juodosios jūros uostuose. Raštus, pagrįstus įvairiomis abėcėlėmis (graikų, kirilicos, runų), naudojo įvairūs seniausių miestų ir protmiesčių, esančių svarbiuose prekybos keliuose, gyventojai. Prekyba tapo dirva, padėjusi plisti visoje Rusijos teritorijoje, pritaikyta slavų kalbai ir patogi rašyti kirilica.

Kartu su vienuolyno Khrabros liudijimu, atsižvelgiant į pirmiau minėtus sociologinės ir kalbinės tvarkos samprotavimus, slavų raidės „bruožai ir įpjovos“ egzistavimą patvirtina ir literatūriniai užsienio keliautojų bei 9 -ojo rašytojų pranešimai. -X amžius. ir archeologinių radinių.

Buvo suformuota „ikikirilinė“ raidė. Istorija rodo, kad panašus rašymo pritaikymo kalbai procesas vyko beveik visais atvejais, kai vieni žmonės skolinosi kitų žmonių raštus, pavyzdžiui, kai finikiečių raštišką tekstą skolinosi graikai, graikų - etruskai ir romėnai ir kt. . Slavai negalėjo būti šios taisyklės išimtis. Prielaidą laipsniškai formuoti „iki kirilicos“ raidę patvirtina ir tai, kad dabartinė kirilų abėcėlė yra taip pritaikyta tiksliam slavų kalbos perdavimui, kad tai buvo galima pasiekti tik ilgai vystantis. .

Jei laiškų rašymas tarp slavų neegzistavo ilgai prieš krikščionybės priėmimą, tai netikėtas bulgarų literatūros suklestėjimas X a. Pabaigoje-X a. 10–11 amžių slavai ir aukšti įgūdžiai būtų nesuprantami, kurie Rusijoje pasiekė jau XI amžiuje. rašymo menas ir knygų dizainas (pavyzdžiui, „Ostromiro evangelija“).

Taigi dabar galime drąsiai teigti, kad prieš kirilicą eros slavai turėjo keletą rašto tipų; greičiausiai jis nebuvo visiškai pritaikytas tiksliam slavų kalbos perdavimui ir buvo skiemens ar runų pobūdžio, slavai ir paprasčiausias „linijų ir pjūvių“ tipo rašymas buvo naudojami įvairiems tikslams. Krikščionybės plitimas tarp slavų buvo politinis žingsnis tiek iš slavų, kurie siekė įtvirtinti savo padėtį Europoje, tiek iš Romos-Bizantijos pasaulio, kuris siekė įtvirtinti savo dominavimą slavų tautose, kurie įgavo vis didesnę politinę įtaką. Iš dalies taip yra dėl beveik visiško seniausio slavų rašto sunaikinimo ir greito naujų abėcėlių plitimo tarp žmonių, pripratusių prie rašymo.

Graikų-Bizantijos kultūros ir mokslo tradicijų sklaida

Bizantija - valstybė, viduramžiais labai prisidėjusi prie Europos kultūros plėtros. Bizantijos pasaulio kultūros istorijoje yra ypatinga, išskirtinė vieta. Meninėje kūryboje Bizantija viduramžių pasauliui suteikė aukštus literatūros ir meno įvaizdžius, kurie išsiskyrė kilnia formų malone, vaizduotės minties vizija, estetinio mąstymo tobulinimu, filosofinės minties gilumu. Išraiškingumo ir gilaus dvasingumo galia Bizantija daugelį amžių lenkė visas viduramžių Europos šalis.

Jei bandysite atskirti Bizantijos kultūrą nuo Europos, Artimųjų Rytų ir Artimųjų Rytų kultūros, svarbiausi bus šie veiksniai:

· Bizantijoje buvo kalbų bendruomenė (pagrindinė kalba buvo graikų);

· Bizantijoje buvo religinė bendruomenė (pagrindinė religija buvo krikščionybė stačiatikybės pavidalu);

· Bizantijoje su visa jos daugiatautiškumu buvo etninis branduolys, susidedantis iš graikų.

· Bizantijos imperija visada pasižymėjo stabiliu valstybingumu ir centralizuota valdžia.

Visa tai, žinoma, neatmeta fakto, kad Bizantijos kultūra, turėjusi įtakos daugeliui kaimyninių šalių, buvo patiriama kultūrinės įtakos tiek iš joje gyvenančių genčių ir tautų, tiek prie gretimų valstybių. Tūkstantmetį gyvavusi Bizantija susidūrė su galinga išorine kultūrine įtaka, sklindančia iš jai artimo vystymosi etapo šalių - iš Irano, Egipto, Sirijos, Užkaukazės, o vėliau - iš Lotynų Vakarų ir Senovės Rusijos. Kita vertus, Bizantija turėjo užmegzti įvairius kultūrinius ryšius su tautomis, kurios buvo šiek tiek ar daug žemesnėje raidos stadijoje (Bizantija jas vadino „barbarėmis“).

Bizantijos vystymosi procesas nebuvo paprastas. Jame buvo pakilimo ir nuosmukio epochos, progresyvių idėjų triumfo laikotarpiai ir niūrūs reakcingųjų dominavimo metai. Tačiau naujo, gyvo, pažengusio daigai anksčiau ar vėliau dygsta visose gyvenimo srityse, bet kuriuo metu.

Todėl Bizantijos kultūra yra įdomus kultūrinis ir istorinis tipas, turintis labai specifinių bruožų.

Bizantijos kultūros istorijoje yra trys etapai:

*pradžioje (IV - VII a. vidurys);

*vidutinis (VII-IX a.);

*pabaigoje (X-XV a.).

Svarbiausios teologinių diskusijų temos ankstyvoje šios kultūros raidos stadijoje buvo ginčai dėl Kristaus prigimties ir jo vietos Trejybėje, dėl žmogaus egzistencijos prasmės, žmogaus vietos Visatoje ir apie ribą. jo galimybes. Šiuo atžvilgiu galima išskirti keletą to laikmečio teologinės minties krypčių:

*Arijonizmas: arijai tikėjo, kad Kristus yra Dievo Tėvo kūrinys, todėl jis nesutaria su Dievu Tėvu, nėra amžinas ir užima pavaldžią vietą Trejybės struktūroje.

*Nestorianizmas: Nestoriečiai tikėjo, kad dieviškieji ir žmogiškieji principai Kristuje yra tik santykinai ir niekada nesusilieja.

*Monofizizmas: Monofizitai pirmiausia pabrėžė dieviškąją Kristaus prigimtį ir kalbėjo apie Kristų kaip apie Dievą žmogų.

*Chalcedonizmas: chalcedoniečiai skelbė tas idėjas, kurios vėliau tapo dominuojančiomis: Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus konsistentiškumą, dieviškojo ir žmogaus nesusiliejimą ir neatskiriamumą Kristuje.

Bizantijos meno klestėjimas ankstyvuoju laikotarpiu yra susijęs su imperijos valdžios stiprėjimu vadovaujant Justinianui. Tuo metu Konstantinopolyje buvo pastatyti didingi rūmai ir šventyklos.

Bizantijos architektūros stilius susiformavo palaipsniui, jame organiškai derėjo senovės ir rytietiškos architektūros elementai. Pagrindinė architektūrinė struktūra buvo šventykla, vadinamoji bazilika (graikiškai „karališkieji namai“), kurios paskirtis gerokai skyrėsi nuo kitų pastatų.

Kitas Bizantijos architektūros šedevras - Šv. Vitalia Ravennoje - streikuoja architektūros formų rafinuotumu ir elegancija. Ypatingą šlovę šiai šventyklai suteikė garsiosios ne tik bažnyčios, bet ir pasaulietinio pobūdžio mozaikos, ypač imperatoriaus Justiniano ir imperatorienės Teodoros atvaizdai. Justiniano ir Theodoros veidai apdovanoti portreto bruožais, mozaikų spalvų gama išsiskiria pilno kraujo ryškumu, šiluma ir gaivumu.

Bizantijos mozaikos įgijo pasaulinę šlovę. Mozaikos meno technologija buvo žinoma nuo antikos laikų, tačiau tik Bizantijoje pirmą kartą buvo pradėti naudoti ne natūralūs, o stiklo lydiniai, dažyti mineraliniais dažais, vadinamosios smulkinės su švelniausiu aukso paviršiumi. Meistrai plačiai naudojo aukso spalvą, kuri, viena vertus, simbolizavo prabangą ir turtus, kita vertus, buvo ryškiausia ir spinduliuojanti iš visų spalvų. Dauguma mozaikų buvo išdėstyti skirtingais nuolydžio kampais ant įgaubto ar sferinio sienų paviršiaus, ir tai tik padidino auksinį nelygaus smalčio kubelių blizgesį. Sienų plokštumą jis pavertė ištisine mirgančia erdve, dar labiau putojančia dėl šventykloje degančių žvakių šviesos. Bizantijos mozaikininkai naudojo platų spalvų spektrą: nuo šviesiai mėlynos, žalios ir ryškiai mėlynos iki levandų, rožinės ir raudonos, įvairių atspalvių ir intensyvumo. Vaizdai ant sienų daugiausia pasakojo apie pagrindinius krikščioniškosios istorijos įvykius, žemiškąjį Jėzaus Kristaus gyvenimą, garsino imperatoriaus galią. Ypač garsios Ravenos miesto San Vitale bažnyčios mozaikos (VI a.). Šoniniuose apsidės koridoriuose, abiejose langų pusėse, yra mozaikos, vaizduojančios imperatoriškąją porą - Justinianą ir jo žmoną Theodorą su savo palydomis.

Menininkas personažus išdėlioja neutraliame aukso fone. Viskas šioje scenoje kupina iškilmingos didybės. Abu mozaikiniai paveikslai, esantys po sėdinčio Kristaus figūra, įkvepia žiūrovą Bizantijos imperatoriaus neliečiamumo idėja.

Tapyboje VI-VII a. kristalizuojasi specifinis bizantiškas vaizdas, apsivalo nuo svetimų įtakų. Jis grindžiamas Rytų ir Vakarų meistrų, savarankiškai sukūrusių naują meną, atitinkantį viduramžių visuomenės dvasinius idealus, patirtimi. Šiame mene jau atsiranda įvairių tendencijų ir mokyklų. Pavyzdžiui, sostinės mokykla išsiskyrė puikia atlikimo kokybe, rafinuotu meniškumu, vaizdinga ir spalvinga įvairove, drebėjimu ir spalvų švytėjimu. Vienas iš tobuliausių šios mokyklos darbų buvo mozaika Nikėjos Ėmimo į dangų bažnyčios kupole.

Muzika Bizantijos civilizacijoje užėmė ypatingą vietą. Savotiškas autoritarizmo ir demokratijos derinys negalėjo paveikti muzikinės kultūros, kuri buvo sudėtingas ir daugialypis eros dvasinio gyvenimo reiškinys, charakterio. V-VII a. vyko krikščioniškosios liturgijos formavimas, vystėsi nauji vokalinio meno žanrai. Muzika įgyja ypatingą civilinį statusą, yra įtraukta į valstybės valdžios atstovavimo sistemą. Miesto gatvių, teatro ir cirko pasirodymų bei liaudies švenčių muzika išlaikė ypatingą skonį, atspindintį turtingiausią daugelio imperijoje gyvenančių tautų dainą ir muzikinę praktiką. Kiekviena iš šių muzikos rūšių turėjo savo estetinę ir socialinę reikšmę, o kartu, sąveikaudamos, jos susiliejo į vieną ir unikalią visumą. Krikščionybė labai anksti įvertino ypatingas muzikos, kaip universalaus meno ir tuo pat metu masės ir individualaus psichologinio poveikio galią turinčias galimybes, ir įtraukė ją į savo kultinį ritualą. Būtent kultinei muzikai buvo lemta užimti dominuojančią padėtį viduramžių Bizantijoje.

*Triviumas - gramatika, retorika ir dialektika.

*„Quadrivium“ - aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika.

Masiniai akiniai vis dar vaidino didžiulį vaidmenį plačiųjų masių gyvenime. Tiesa, senovinis teatras pradeda nykti - senovės tragedijas ir komedijas vis dažniau keičia mimų, žonglierių, šokėjų, gimnastų ir laukinių gyvūnų prijaukinimo spektakliai. Teatro vietą dabar užima cirkas (hipodromas) su labai populiariais jojimo žirgais.

Apibendrinant pirmąjį Bizantijos egzistavimo laikotarpį galime pasakyti, kad per šį laikotarpį susiformavo pagrindiniai Bizantijos kultūros bruožai. Visų pirma, jie turėtų apimti tai, kad Bizantijos kultūra buvo atvira kitoms kultūrinėms įtakoms, gautoms iš išorės. Tačiau palaipsniui, jau ankstyvuoju laikotarpiu, juos susintetino pagrindinė, pirmaujanti graikų-romėnų kultūra.

Ankstyvojo Bizantijos kultūra buvo miesto kultūra. Didieji imperijos miestai, pirmiausia Konstantinopolis, buvo ne tik amatų ir prekybos centrai, bet ir aukščiausios kultūros ir švietimo centrai, kuriuose buvo išsaugotas turtingas antikos paveldas.

Svarbus antrojo Bizantijos kultūros istorijos etapo komponentas buvo ikonoklastų ir ikonų garbintojų konfrontacija (726-843). Pirmąją kryptį palaikė valdantis pasaulietis elitas, o antrąją - stačiatikių dvasininkai ir daugelis gyventojų grupių. Ikonoklazmo laikotarpiu (726-843) buvo bandoma oficialiai uždrausti piktogramas. Gindamas piktogramas pasisakė filosofas, poetas, daugelio teologinių darbų autorius Jonas Damascenas (700–760). Jo nuomone, piktograma iš esmės skiriasi nuo stabo. Tai ne kopija ar puošmena, o iliustracija, atspindinti dievybės prigimtį ir esmę.

Tam tikru etapu vyravo ikonoklastai, todėl Bizantijos krikščioniškame mene kurį laiką vyravo dekoratyvūs ir dekoratyvūs abstraktūs simboliniai elementai. Tačiau kova tarp šių krypčių šalininkų buvo nepaprastai sunki, ir šioje akistatoje žuvo daug ankstyvosios Bizantijos kultūros stadijos paminklų, ypač pirmosios Šv. Sofijos Konstantinopolio katedros mozaikos. Bet vis dėlto galutinę pergalę iškovojo piktogramų garbinimo šalininkai, o tai dar labiau prisidėjo prie galutinio ikonografinio kanono papildymo - griežtų visų religinio turinio vaizdų vaizdavimo taisyklių.

Reikėtų pažymėti, kad esminis momentas, kai ikonoklastinis judėjimas paskatino naują pasaulietinio Bizantijos meno ir architektūros pakilimą. Valdant ikonoklastiniams imperatoriams, musulmonų architektūros įtaka įsiskverbė į architektūrą. Taigi, vienas iš Vrias rūmų Konstantinopolyje buvo pastatytas pagal Bagdado rūmų planą. Visi rūmai buvo apsupti parkų su fontanais, egzotiškomis gėlėmis ir medžiais. Konstantinopolyje, Nikėjoje ir kituose Graikijos bei Mažosios Azijos miestuose buvo pastatytos miesto sienos, visuomeniniai pastatai ir privatūs pastatai. Ikonoklastinio laikotarpio pasaulietiniame mene triumfavo reprezentacinio iškilmingumo, architektūrinio monumentalumo ir spalvingo daugialypio dekoratyvumo principai, kurie vėliau buvo pasaulietinės meninės kūrybos ugdymo pagrindas.

Šiuo laikotarpiu spalvotų mozaikos vaizdų menas pasiekė naują klestėjimo laikotarpį. IX-XI a. restauruoti ir seni paminklai. Mozaikos buvo atnaujintos Šv. Sofija. Atsirado naujų siužetų, kuriuose atsispindėjo bažnyčios sąjungos su valstybe idėja.

IX-X a. Rankraščių dekoras tapo daug turtingesnis ir sudėtingesnis, knygų miniatiūros ir ornamentai tapo turtingesni ir įvairesni. Tačiau tikrai naujas knygų miniatiūrų kūrimo laikotarpis patenka į XI-XII amžius, kai suklestėjo šios meno srities meistrų mokykla Konstantinopolyje. Tais laikais apskritai pagrindinį vaidmenį tapyboje (tapyboje pagal ikonas, miniatiūras, freskas) apskritai įgijo didmiesčių mokyklos, pažymėtos ypatingo skonio ir technikos tobulumo antspaudu.

VII-VIII a. Bizantijos ir Bizantijos kultūrinio rato šalių šventyklų statybose vyravo ta pati kryžminė kupolo kompozicija, atsiradusi VI a. ir pasižymėjo silpnai išreikštu išoriniu dekoratyviniu dizainu. Fasado dekoras įgijo didelę reikšmę IX – X a., Kai atsirado ir išplito naujas architektūros stilius. Naujo stiliaus atsiradimas buvo susijęs su miestų klestėjimu, socialinio bažnyčios vaidmens stiprėjimu, pačios sakralinės architektūros koncepcijos socialinio turinio pasikeitimu apskritai ir ypač šventyklos statyba (šventykla kaip buvo pastatyta daug naujų šventyklų, pastatyta daug vienuolynų, nors jie paprastai buvo mažo dydžio.

Pasikeitus dekoratyviniam pastatų dizainui, pasikeitė ir architektūrinės formos bei pati pastatų sudėtis. Padidėjo vertikalių fasado linijų ir padalijimų vertė, o tai taip pat pakeitė šventyklos siluetą. Statybininkai vis dažniau naudojo raštuotą plytų mūrą.

Naujojo architektūros stiliaus bruožai atsirado ir daugelyje vietinių mokyklų. Pavyzdžiui, Graikijoje X-XII a. būdingas tam tikro architektūrinių formų archaizmo išsaugojimas (ne fasado plokštumos skilimas, tradicinės mažų šventyklų formos) - toliau vystantis ir augant naujojo stiliaus įtakai - taip pat buvo raštuotas plytų dekoras ir polichrominis plastikas. čia vis dažniau naudojamas.

VIII-XII a. susiformavo ypatingas muzikinis ir poetinis bažnyčios menas. Dėl didelių meninių nuopelnų susilpnėjo liaudies muzikos įtaka bažnytinei muzikai, kurios melodijos anksčiau buvo įsiskverbusios net į liturgiją. Siekiant dar labiau izoliuoti muzikinius pamaldos pagrindus nuo išorinės įtakos, buvo atlikta laotoninės sistemos kanonizacija - „octoiha“ (aštuonkojis). Ichos buvo kažkokios melodinės formulės. Tačiau muzikiniai-teoriniai paminklai leidžia daryti išvadą, kad ichos sistema neatmetė masto supratimo. Populiariausi bažnytinės muzikos žanrai buvo kanonas (muzikinė ir poetinė kompozicija bažnyčios pamaldų metu) ir troparionas (beveik pagrindinė Bizantijos himnografijos ląstelė). „Tropari“ buvo sukurtos visoms šventėms, visiems iškilmingiems įvykiams ir įsimintinoms datoms.

Muzikos meno pažanga leido sukurti muzikinę notaciją (notaciją), taip pat liturgines rankraščių kolekcijas, kuriose buvo įrašytos giesmės (arba tik tekstas, arba tekstas su notacija).

Viešasis gyvenimas taip pat nebuvo baigtas be muzikos. Knygoje „Apie Bizantijos teismo ceremonijas“ pranešama apie 400 giesmių. Tai yra dainos-procesijos ir dainos per arklių procesijas, ir dainos imperatoriškosios šventės metu, ir dainos-šlovinimas ir kt.

Nuo IX a. Intelektinio elito sluoksniuose vis labiau domėjosi senovės muzikine kultūra, nors šis susidomėjimas pirmiausia buvo teorinio pobūdžio: ne pati muzika patraukė tiek dėmesio, kiek senovės graikų muzikos teoretikų kūriniai.

Dėl to iki antrojo laikotarpio galima pastebėti, kad Bizantija šiuo metu pasiekė aukščiausią galią ir aukščiausią kultūros raidos tašką. Socialinėje raidoje ir Bizantijos kultūros evoliucijoje akivaizdžios prieštaringos tendencijos dėl jos vidurinės padėties tarp Rytų ir Vakarų.

Nuo X a. prasideda naujas Bizantijos kultūros istorijos etapas - yra visko, kas pasiekta moksle, teologijoje, filosofijoje, literatūroje, apibendrinimas ir klasifikavimas. Bizantijos kultūroje šis šimtmetis siejamas su bendro pobūdžio kūrinių kūrimu - buvo sudarytos istorijos, žemės ūkio ir medicinos enciklopedijos. Imperatoriaus Konstantino Porfirogenito (913–959) traktatai „Apie vyriausybę“, „Apie temas“, „Apie Bizantijos teismo ceremonijas“ - plati enciklopedija apie vertingiausią informaciją apie Bizantijos politinę ir administracinę struktūrą būsena. Tuo pat metu čia renkama spalvinga etnografinio ir istorinio-geografinio pobūdžio medžiaga apie šalis, esančias prie imperijos, įskaitant slavus.

Kultūroje visiškai vyrauja apibendrinti spiritistiniai principai; socialinė mintis, literatūra ir menas atrodo atitrūkę nuo realybės ir uždaryti aukštesnių, abstrakčių idėjų ratu. Pagaliau susiformavo pagrindiniai Bizantijos estetikos principai. Idealus estetinis objektas perkeliamas į dvasinę sferą ir dabar aprašomas naudojant tokias estetines kategorijas kaip grožis, šviesa, spalva, vaizdas, ženklas, simbolis. Šios kategorijos padeda išryškinti pasaulines meno ir kitų kultūros sričių problemas.

Meninėje kūryboje vyrauja tradicionalizmas ir kanoniškumas; menas dabar neprieštarauja oficialiosios religijos principams, bet aktyviai jiems tarnauja. Tačiau Bizantijos kultūros dvilypumas, konfrontacija tarp aristokratiškų ir populiarių tendencijų neišnyksta net ir visiško dogmatizuotos bažnyčios ideologijos viešpatavimo laikotarpiais.

XI-XII a. Bizantijos kultūroje yra rimtų pasaulėžiūros poslinkių. Provincijos miestų augimas, rankdarbių ir prekybos augimas, miestiečių politinės ir intelektualinės savimonės kristalizacija, valdančiosios klasės feodalinis įtvirtinimas išlaikant centralizuotą valstybę, suartėjimas su Vakarais valdant Komenams negalėjo paveikti kultūrą. Didelis teigiamų žinių kaupimas, gamtos mokslų augimas, žmogaus idėjų apie Žemę ir visatą plėtimas, navigacijos poreikiai, prekyba, diplomatija, jurisprudencija, kultūrinio bendravimo su Europos ir arabų pasaulio šalimis plėtra - visa tai lemia bizantiškos kultūros praturtėjimą ir esminius Bizantijos visuomenės požiūrio pokyčius ... Tai buvo mokslo žinių pakilimo ir racionalizmo gimimo filosofinėje Bizantijos mintyje metas.

Racionalistinės tendencijos tarp Bizantijos filosofų ir teologų, taip pat tarp XI-XII amžiaus Vakarų Europos scholastikų pirmiausia pasireiškė noru sujungti tikėjimą su protu, o kartais protą iškelti aukščiau tikėjimo. Svarbiausia išankstinė racionalizmo plėtros Bizantijoje sąlyga buvo naujas senovės kultūros atgimimo etapas, senovės paveldo, kaip vieningos, vientisos filosofinės ir estetinės sistemos, suvokimas. Bizantijos mąstytojai XI-XII a suvokti iš senovės filosofų pagarbą protui; aklą tikėjimą, pagrįstą autoritetu, keičia gamtos ir visuomenės reiškinių priežastingumo tyrimas. Tačiau skirtingai nei Vakarų Europos scholastika, Bizantijos filosofija XI-XII a. buvo pastatytas remiantis senoviniais įvairių mokyklų filosofiniais mokymais, o ne tik Aristotelio darbais, kaip buvo Vakaruose. Racionalistinių Bizantijos filosofijos krypčių atstovai buvo „Michaelas Psellusas, Johnas Italas ir jų pasekėjai.

Tačiau visus šiuos racionalizmo ir religinės minties laisvės atstovus bažnyčia pasmerkė, o jų kūriniai buvo sudeginti. Tačiau jų veikla nenuėjo veltui - tai atvėrė kelią humanistinių idėjų atsiradimui Bizantijoje.

Literatūroje atskleidžiamos kalbos ir siužeto demokratizacijos tendencijos, autoriaus veido individualizavimas, autoriaus pozicijos pasireiškimas; jame kyla kritiškas požiūris į asketišką vienuolio idealą ir praslysta religinės abejonės. Literatūros gyvenimas tampa intensyvesnis, atsiranda literatūros būreliai. Šiuo laikotarpiu klestėjo ir Bizantijos menas.

Lotynų imperatorių, kunigaikščių ir baronų rūmuose buvo paplitę vakarietiški papročiai ir pramogos, turnyrai, trubadūrų dainos, atostogos ir teatro spektakliai. Žymus reiškinys Lotynų imperijos kultūroje buvo trubadūrų, kurių daugelis buvo ketvirtojo kryžiaus žygio dalyviai, darbas. Taigi Kononas de Bethune pasiekė savo šlovės zenitą Konstantinopolyje. Iškalbingumas, poetinė dovana, tvirtumas ir drąsa padarė jį antruoju valstybės asmeniu po imperatoriaus, kurio nesant jis dažnai valdė Konstantinopolį. Imperijos vairuotojai buvo kilmingieji riteriai Robertas de Bloisas, Hugh de Saint-Cantonas, Comte Jean de Brienne ir mažesni didikai, tokie kaip Hugh de Brejil. Visi jie praturtėjo po Konstantinopolio užėmimo ir, kaip ritmiškose eilutėse pasakoja Hugo de Breigilis, iš skurdo, įaugusio į turtus, į smaragdus, rubinus, brokatą, atsidūrė pasakų soduose ir marmuriniuose rūmuose kartu su kilniomis damomis ir gražuolėmis. mergelės. Žinoma, bandymai supažindinti su katalikų religija ir skleisti Vakarų kultūrą Lotynų imperijoje sulaukė nuolatinio užsispyrimo tiek iš stačiatikių dvasininkų, tiek tarp gyventojų. Tarp intelektualų išaugo ir sustiprėjo helenų patriotizmo ir heleniškos savimonės idėjos. Tačiau Vakarų ir Bizantijos kultūrų susitikimas ir abipusė įtaka šiuo laikotarpiu paruošė jų suartėjimą vėlyvajame Bizantijoje.

Vėlyvojo Bizantijos kultūrai buvo būdingas ideologinis Bizantijos mokslininkų bendravimas su italų mokslininkais, rašytojais ir poetais, kurie turėjo įtakos ankstyvojo italų humanizmo formavimuisi. Būtent Bizantijos eruditams buvo lemta Vakarų humanistams atverti nuostabų graikų-romėnų antikos pasaulį, supažindinti su klasikine antikine literatūra, tikra Platono ir Aristotelio filosofija. Reikėtų pažymėti, kad „bizantiškojo humanizmo“ sąvoka reiškia tą kultūrinį, dvasinį, intelektualinį, psichologinį ir estetinį kompleksą, būdingą XIV – XV a. Erudito sluoksnio pasaulėžiūrai ir kuris pagal savo savybes gali būti laikomas italų humanizmo analogu. Tuo pat metu kalbama ne tiek apie užbaigtą ir susiformavusią humanizmo kultūrą, kiek apie humanistines tendencijas, ne tiek apie antikos atgimimą, kiek apie gerai žinomą senovės paveldo permąstymą, pagonybę kaip sistemą. pažiūras, apie tai, kaip tai paversti pasaulėžiūros veiksniu.

Plačiausios žinios apie tokius garsius Bizantijos filosofus, teologus, filologus, retorikus kaip Georgijus Gemistas Plifonas, Dmitrijus Kidonis, Manuelis Chrysoloras, Nikėjos Vissarionas ir kt., Sukėlė beribį italų humanistų, kurių daugelis tapo Bizantijos mokslininkų mokiniais ir pasekėjais, susižavėjimą. . Tačiau vėlyvojo Bizantijos socialinių santykių nenuoseklumas, ikikapitalistinių santykių užuomazgų silpnumas, turkų puolimas ir aštri ideologinė kova, pasibaigusi mistinių srovių pergale, lėmė tai, kad nauja kryptis ten atsiradusi meninė kūryba, panaši į ankstyvąjį Italijos Renesansą, nesulaukė pabaigos.

Kartu su humanistinių idėjų plėtra vėlyvajame Bizantijoje įvyko nepaprastas mistikos kilimas. Tarsi visos laikinai slypinčios dvasingumo ir mistikos jėgos, asketizmas ir atitrūkimas nuo gyvenimo dabar būtų įtvirtintos hesychastiniame judėjime, Grigaliaus Palamaso mokyme ir pradėtos atakuoti Renesanso idealus. Beviltiškumo atmosferoje, kurią sukėlė mirtinas karinis pavojus, feodalinė nesantaika ir liaudies judėjimų pralaimėjimas, ypač zelotų sukilimas, tarp Bizantijos dvasininkų ir vienuolijos stiprėjo įsitikinimas, kad išgelbėti nuo žemiškų bėdų galima tik pasyvaus apmąstymo pasaulis, visiška ramybė - hesichija, savęs pagilintoje ekstazėje, tariamai dovanojanti mistinį susiliejimą su dievybe ir apšvietimą dieviška šviesa. Valdančiosios bažnyčios ir feodalinės bajorijos palaikomas hesichato mokymas triumfavo, mistinėmis idėjomis užbūręs plačias imperijos mases. Hesichazmo pergalė Bizantijos valstybei daugeliu atžvilgių buvo lemtinga: hesichasmas užgniaužė humanistinių literatūros ir meno idėjų ūglius, susilpnino norą priešintis masėms su išoriniais priešais. Prietarai klestėjo vėlyvajame Bizantijoje. Socialinė suirutė sukėlė minčių apie artėjančią pasaulio pabaigą. Net tarp išsilavinusių žmonių buvo paplitę ateities spėjimai, prognozės ir kartais magija. Bizantijos autoriai ne kartą kreipėsi į siužetą apie Sibilės pranašystes, kurios tariamai teisingai nustatė Bizantijos imperatorių ir patriarchų skaičių ir taip neva numatė imperijos mirties laiką. Buvo specialios ateities prognozavimo knygos (Biblija chris-matogy).

Religinės nuotaikos buvo labai būdingos vėlyvajai Bizantijos visuomenei. Askezės ir inkarizmo pamokslai, skirti žmonėms, negalėjo palikti pėdsakų. Daugelio žmonių, tiek kilmingųjų, tiek žemesniųjų klasių atstovų, gyvenimas pasižymėjo vienatvės, maldos troškimu. Jurgio Akropolito žodžiai galėtų apibūdinti ne tik despotą Joną: „Jis ištisas naktis praleido maldoje ... toks gyvenimas“. Išvykimas iš politinio gyvenimo į vienuolyną toli gražu nėra unikalus. Noras pabėgti nuo viešųjų reikalų pirmiausia buvo aiškinamas tuo, kad amžininkai nematė išeities iš tų nepalankių vidaus ir tarptautinio plano kolizijų, liudijančių apie imperijos autoriteto žlugimą ir jos požiūrį į katastrofą.

Apibendrindami Bizantijos kultūros raidą XI-XII a., Galime pastebėti keletą svarbių naujų bruožų. Be jokios abejonės, Bizantijos imperijos kultūra tuo metu dar buvo viduramžių, tradicinė, daugeliu atžvilgių kanoninė. Tačiau visuomenės meniniame gyvenime, nepaisant jo kanoniškumo ir estetinių vertybių suvienijimo, prasiveržia naujų priešrenesanso tendencijų daigai, kurie atrado tolesnį vystymąsi paleistinės eros Bizantijos mene. Jie turi įtakos ne tik ir ne tiek sugrįžtamam susidomėjimui senove, kuri niekada nemirė Bizantijoje, bet ir racionalizmo bei laisvo mąstymo mikrobų atsiradimui, intensyvėjančiai įvairių socialinių grupių kovai kultūros srityje, augant socialiniam nepasitenkinimui.

Koks Bizantijos civilizacijos indėlis į pasaulio kultūrą? Pirmiausia reikia pažymėti, kad Bizantija buvo „auksinis tiltas“ tarp Vakarų ir Rytų kultūrų; tai turėjo didelį ir ilgalaikį poveikį daugelio viduramžių Europos šalių kultūrų raidai. Bizantijos kultūros įtakos plitimo sritis buvo labai plati: Sicilija, Pietų Italija, Dalmatija, Balkanų pusiasalio valstijos, Senovės Rusija, Užkaukazija, Šiaurės Kaukazas ir Krymas - visi iki vieno laipsnio ar kita, bendravo su Bizantijos švietimu. Didžiausia Bizantijos kultūrinė įtaka, žinoma, paveikė šalis, kuriose buvo įkurta stačiatikybė, stipriais siūlais sujungta su Konstantinopolio bažnyčia. Bizantijos įtaka pasireiškė religijos ir filosofijos, socialinės minties ir kosmologijos, rašto ir švietimo, politinių idėjų ir teisės srityse, ji įsiskverbė į visas meno sritis - į literatūrą ir architektūrą, tapybą ir muziką. Per Bizantiją, senąjį ir helenistinį kultūros paveldą, dvasinės vertybės, sukurtos ne tik pačioje Graikijoje, bet ir Egipte bei Sirijoje, Palestinoje ir Italijoje, buvo perduotos kitoms tautoms. Bizantijos kultūros tradicijų suvokimas Bulgarijoje ir Serbijoje, Gruzijoje ir Armėnijoje, Senovės Rusijoje prisidėjo prie tolesnio jų kultūrų vystymosi.

Nepaisant to, kad Bizantija egzistavo 1000 metų ilgiau nei Didžioji Romos imperija, ji buvo užkariauta XIV amžiuje. turkų seldžiukų. Turkijos kariai, užkariavę Konstantinopolį 1453 m., Padarė galą Bizantijos imperijos istorijai. Tačiau tai nebuvo jos meninės ir kultūrinės raidos pabaiga. Bizantija labai prisidėjo prie pasaulio kultūros plėtros. Jos pagrindiniai principai ir kultūros kryptys perėjo kaimyninėms valstybėms. Beveik visą laiką viduramžių Europa kūrėsi remdamasi Bizantijos kultūros laimėjimais. Bizantiją galima pavadinti „antrąja Roma“, tk. jos indėlis į Europos ir viso pasaulio vystymąsi niekuo nenusileidžia Romos imperijai.

Po 1000 metų istorijos Bizantija nustojo egzistavusi, tačiau originali ir įdomi Bizantijos kultūra neliko užmarštyje, o tai kultūrinę ir istorinę estafetę perdavė rusų kultūrai.

Rusijos krikščionybė: kasdienės ir dvasinės kultūros raida

Viduramžių pradžia Europoje dažniausiai siejama su perėjimu iš pagonybės į krikščionybę. Ir mūsų istorijoje krikščionybės priėmimas tapo svarbiu etapu. Senųjų rusų žemių sujungimas į vieną valstybę iškėlė svarbų uždavinį didiesiems kunigaikščiams - suteikti į jį patekusioms gentims vieną dvasinį pagrindą.

Krikščionybė buvo dvasinis Europos civilizacijos pagrindas. Šia prasme Vladimiro pasirinkimas buvo teisingas. Tai parodė orientaciją į Europą. Iš dviejų reikšmingiausių krikščionybės šakų: katalikybės ir stačiatikybės, jis pasirinko stačiatikybę arba stačiatikių krikščionybę.

Krikščionybės priėmimas Rusijai turėjo ilgalaikių padarinių. Visų pirma, ji apibrėžė tolesnį jos, kaip Europos šalies, vystymąsi, tapo krikščioniškojo pasaulio dalimi ir atliko pastebimą vaidmenį to meto Europoje. Rusų krikštas įvyko 988 m., Kai didžiojo kunigaikščio Vladimiro įsakymu kijeviečiai turėjo būti pakrikštyti Dniepro vandenyse, atpažinti vienintelį Dievą, išsižadėti pagonių dievų ir nuversti jų atvaizdus - stabus. Kai kuriose kunigaikštystėse krikštas buvo priimtas savanoriškai, kitose jis sukėlė visuomenės pasipriešinimą. Galima manyti, kad kijeviečiai krikštą suvokė kaip pagonišką veiksmą - apsivalymą vandeniu ir kito dievo, kunigaikščio globėjo, suradimą.

Priėmus krikščionybę, stačiatikybė pamažu pradėjo daryti įtaką etninei sąmonei ir kultūrai. Rusijos bažnyčios įtaka apėmė visus socialinio gyvenimo aspektus. Valstybės aktai, šventės (bažnyčia ir valstybė), apšvietimas ir pamaldos bet kokio renginio pradžiai ir pabaigai; gimimų, santuokų ir mirčių registravimo aktų registravimas - visa tai priklausė bažnyčiai.

Kunigaikščių valdžia aktyviai paveikė stačiatikių bažnyčios formavimąsi ir stiprėjimą Rusijoje. Sukurta materialinės paramos bažnyčiai sistema. Stačiatikių bažnyčia tampa ne tik dvasinio, bet ir visuomeninio bei ekonominio parapijos, ypač kaimo, gyvenimo centru.

Bažnyčia užėmė svarbią vietą šalies politiniame gyvenime. Kunigaikščiai, pradedant Vladimiru, paragino metropolitus ir vyskupus dalyvauti valstybės reikaluose; kunigaikščių suvažiavimuose dvasininkai buvo pirmoje vietoje po kunigaikščių. Rusijos bažnyčia kunigaikščių nesantaikoje veikė kaip raminanti partija, ji pasisakė už taikos išsaugojimą ir valstybės gerovę. Ši bažnyčios pozicija atsispindi teologiniuose ir meniniuose darbuose. Dvasininkai buvo labiausiai išsilavinusi visuomenės dalis. Bažnyčios vadovų raštuose buvo iškeltos visuotinai reikšmingos idėjos, suvokta Rusijos padėtis pasaulyje, rusų kultūros raidos būdai. Rusijos susiskaldymo ir mongolų totorių invazijos metu Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo stačiatikių tikėjimo nešėja, o tai leido išlaikyti Rusijos vienybę liaudies sąmonėje. Nuo XIV amžiaus vidurio. pamažu prasideda kultūrinis pakilimas, ugdymosi plėtra, raštingumo plitimas ir mokslinių žinių kaupimas visose srityse. Išoriniai kontaktai atgaivinami dėl diplomatinių ryšių, piligrimystės į šventas vietas, prekybos. Dėl to žmonių akiratis plečiasi. Nuo XV a. aktyviau vyksta rusų tautinės idėjos formavimosi procesas, kultūrinis ir religinis žmonių apsisprendimas. Ji pasireiškė suvokiant Rusijos ir pasaulio vietą, jos kelius tolimesnis vystymas ir nacionaliniai prioritetai. Tam tikras postūmis šia kryptimi buvo 1439 m. Florencijos sąjunga (katalikų ir stačiatikių bažnyčių sąjunga). Dėl sudėtingų politinių ir religinių procesų Rusijos stačiatikių bažnyčia 1539 m.

Bizantijos diplomato ir slavų pedagogo Kirilo sukurta slavų abėcėlė

rašymas krikščionybė rusas bizantiškas

Slavų rašto kūrimas teisėtai priskiriamas broliams Konstantinui Filosofui (vienuolyne - Kirilas) ir Metodijui. Informacijos apie slavų rašymo pradžią galima semtis iš įvairių šaltinių: slaviško Kirilo ir Metodijaus gyvenimo, kelių pagyrimo žodžių ir bažnyčios pamaldų jų garbei, vienuolio Khrabro kūrinių „Apie raštus“ ir kt.

863 m. Į Konstantinopolį atvyko Didžiosios Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasada. Ambasadoriai perdavė imperatoriui Mykolui III prašymą siųsti į Moraviją misionierius, kurie galėtų sakyti pamokslus moravams (moravams) suprantama kalba, o ne lotyniška vokiečių dvasininkų kalba.

Didžioji Moravijos imperija (830–906) buvo didelė ankstyvoji feodalinė Vakarų slavų valstybė. Matyt, jau valdant pirmajam kunigaikščiui Moimierui (valdė 830–846 m.) Kunigaikščių šeimos atstovai priėmė krikščionybę. Valdant Moymiro įpėdiniui Rostislavui (846–870), Didžioji Moravijos valstybė intensyviai kovojo prieš vokiečių ekspansiją, kurios instrumentas buvo bažnyčia. Rostislavas bandė priešintis Vokietijos bažnyčiai, sukurdamas nepriklausomą slavų vyskupiją, todėl kreipėsi į Bizantiją, žinodamas, kad Bizantijoje ir jos kaimynystėje gyvena slavai.

Rostislavo prašymas siųsti misionierius atitiko Bizantiją, kuri jau seniai siekė išplėsti savo įtaką Vakarų slavams. Tai dar labiau atitiko Bizantijos Bažnyčios, kurios santykiai su Roma IX amžiaus viduryje, interesus. tapo vis labiau priešiškas. Kaip tik Didžiosios Moravijos ambasados ​​atvykimo metais šie santykiai taip pablogėjo, kad popiežius Nikolajus net viešai prakeikė patriarchą Fotiusą.

Imperatorius Mykolas III ir patriarchas Photijus nusprendė išsiųsti misiją į Didžiąją Moraviją, kuriai vadovavo Konstantinas Filosofas ir Metodijus. Šis pasirinkimas nebuvo atsitiktinis. Konstantinas jau turėjo daug misionierių patirties ir įrodė esąs puikus dialektas ir diplomatas. Šį sprendimą lėmė ir tai, kad broliai, kilę iš pusiau slavų-pusiau graikų miesto Soluni, puikiai mokėjo slavų kalbą.

Konstantinas (826-869) ir jo vyresnysis brolis Metodijus (820-885) gimė ir vaikystę praleido šurmuliuojančiame Makedonijos uostamiestyje Soluni (dabar Salonikai, Graikija).

1950 -ųjų pradžioje Konstantinas pasirodė esąs sumanus oratorius, iškovojęs puikią pergalę diskusijose dėl buvusio patriarcho Arijaus. Būtent nuo to laiko imperatorius Mykolas, o vėliau patriarchas Photijus beveik nuolat pradėjo siųsti Konstantiną kaip Bizantijos pasiuntinį į kaimynines tautas, kad įtikintų jas Bizantijos krikščionybės pranašumu prieš kitas religijas. Taigi Konstantinas, būdamas misionieriumi, aplankė Bulgariją, Siriją ir Chazaro kaganatą.

Metodijaus charakteris ir atitinkamai jo gyvenimas iš esmės buvo panašūs, tačiau daugeliu atžvilgių jie skyrėsi nuo jo jaunesniojo brolio charakterio ir gyvenimo.

Abu jie gyveno daugiausia dvasinį gyvenimą, siekė įkūnyti savo įsitikinimus ir idėjas, nesureikšmindami nei turtų, nei karjeros, nei šlovės. Broliai niekada neturėjo žmonų ar vaikų, klajojo visą gyvenimą, niekada nesukūrė sau namų ir net mirė svetimoje šalyje. Taip pat neatsitiktinai iki šiol nėra išlikęs nei vienas literatūrinis Konstantino ir Metodijaus kūrinys, nors abu, ypač Konstantinas, parašė ir išvertė daug mokslo ir literatūros kūrinių; pagaliau vis dar nežinoma, kurią abėcėlę sukūrė Konstantinas Filosofas - kirilicą ar glagolitą.

Be panašių bruožų, brolių charakteris buvo daug skirtingas, tačiau, nepaisant to, jie idealiai papildė vienas kitą sąžiningai dirbdami. Jaunesnysis brolis rašė, vyresnysis vertė savo kūrinius. Jaunesnysis kūrė slavų abėcėlę, slavų rašto ir knygų verslą, vyresnysis praktiškai išplėtojo tai, ką sukūrė jaunesnysis. Jaunesnysis buvo talentingas mokslininkas, filosofas, puikus dialektikas ir subtilus filologas; vyresnysis yra pajėgus organizatorius ir praktikas.

Nenuostabu, kad Moravijos ambasados ​​proga sušauktoje taryboje imperatorius paskelbė, kad niekas neįvykdys kunigaikščio Rostislavo prašymo geriau nei Konstantinas Filosofas. Po to, pasak istorijos „Gyvenimas“, Konstantinas pasitraukė iš tarybos ir ilgai meldėsi. Remiantis kronikos ir dokumentiniais šaltiniais, tada jis sukūrė slavų abėcėlę. "Filosofas nuėjo ir, pagal seną paprotį, pradėjo melstis kartu su kitais pagalbininkais. Ir netrukus Dievas jiems atskleidė, kad jis klausosi savo tarnų maldų, tada jis sulankstė raides ir pradėjo rašyti žodžius. Evangelija: nuo neatmenamų laikų buvo Dievo žodis ir žodis, o Dievas buvo žodis („Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo su Dievu, ir Žodis buvo Dievas“) ir pan. “ Psalteris “ir pasirinktos ištraukos iš„ Bažnyčios pamaldų “). Taigi gimė pirmoji slavų literatūrinė kalba, kurios daugelis žodžių vis dar gyvi slavų kalbose, įskaitant bulgarų ir rusų kalbas.

Konstantinas ir Metodijus išvyko į Didžiąją Moraviją. 863 metų vasarą, po ilgos ir sunkios kelionės, broliai pagaliau atvyko į svetingą Moravijos sostinę Velehradą.

Kunigaikštis Rostislavas priėmė draugiško Bizantijos pasiuntinius. Jo padedami broliai išsirinko sau mokinius ir uoliai mokė juos slavų abėcėlės bei bažnyčios pamaldų slavų kalba, o laisvalaikiu ir toliau versdavo atvežtas graikų knygas į slavų kalbą. Taigi, nuo pat atvykimo į Moraviją Konstantinas ir Metodijus darė viską, kas įmanoma, kad šalyje būtų greitai skleidžiama slavų raštija ir kultūra.

Pamažu moraviečiai (moraviečiai) vis labiau įprato girdėti bažnyčiose Gimtoji kalba... Bažnyčios, kuriose pamaldos vyko lotynų kalba, buvo ištuštintos, o vokiečių katalikų dvasininkai prarado savo įtaką ir pajamas Moravijoje, todėl piktybiškai puolė brolius, kaltindami juos erezija.

Tačiau paruošę mokinius Konstantinas ir Metodijus susidūrė su rimtais sunkumais: kadangi nė vienas iš jų nebuvo vyskupas, jie neturėjo teisės įšventinti kunigų. Ir Vokietijos vyskupai to atsisakė, nes jie jokiu būdu nebuvo suinteresuoti dieviškųjų tarnybų plėtra slavų kalba. Be to, brolių veikla slavų kalbos garbinimo plėtros kryptimi, būdama istoriškai progresyvi, prieštaravo ankstyvaisiais viduramžiais sukurtajai vadinamai trikalbystės teorijai, pagal kurią tik trys kalbos Turėjo teisę egzistuoti garbinime ir literatūroje: graikų, hebrajų ir lotynų.

Konstantinas ir Metodijus turėjo tik vieną išeitį - ieškoti Bizantijoje ar Romoje iškilusių sunkumų sprendimo. Tačiau, kaip bebūtų keista, broliai renkasi Romą, nors tuo metu popiežiaus sostą užėmė Nikolajus, kuris aršiai nekentė patriarcho Photiuso ir visų su juo susijusių žmonių. Nepaisant to, Konstantinas ir Metodijus tikėjosi palankaus popiežiaus priėmimo ir ne be priežasties. Faktas yra tas, kad Konstantinas turėjo Klemento, trečiojo popiežiaus, palaikus, jei manytume, kad pats pirmasis buvo apaštalas Petras. Turėdami savo rankose tokią vertingą relikviją, broliai galėjo būti tikri, kad Nikolajus padarys dideles nuolaidas, jei tik bus leista atlikti dieviškas paslaugas slavų kalba.

866 metų viduryje, po 3 metų Moravijoje, Konstantinas ir Metodijus, lydimi savo mokinių, išvyko iš Velehrado į Romą. Pakeliui broliai susitiko su Panonijos princu Koceliu. Jis gerai suprato Konstantino ir Metodijaus atlikto darbo reikšmę ir su broliais elgėsi kaip su draugu ir sąjungininku. Pats Kotselis iš jų išmoko slavų raštingumo ir išsiuntė su jais apie penkiasdešimt mokinių į tą patį mokymą ir įšventinimą. Taigi, slavų rašymas, be Moravijos, paplito Panonijoje, kur gyveno šiuolaikinių slovėnų protėviai.

Kai broliai atvyko į Romą, popiežių Nikolajų pakeitė Adrianas II. Jis palankiai priima Konstantiną ir Metodijų, leidžia dieviškas pamaldas slavų kalba, įšventina brolius kunigams, o jų mokinius - šviesuoliams ir diakonams.

Broliai Romoje lieka beveik dvejus metus. Konstantinas sunkiai suserga. Pajutęs artėjantį mirtį, jis tampa vienuoliu ir įgauna naują vardą - Kirilas. Prieš pat mirtį jis kreipiasi į Metodijų: „Štai, broli, tu ir aš buvome pora toje pačioje komandoje ir arėme tą pačią vagą, o aš baigiu savo dieną. " 869 m. Vasario 14 d., Būdamas 42 metų, mirė Konstantinas-Kirilas.

Metodijus, pataręs Koceliui, pasiekia Moravijos ir Panonijos arkivyskupo laipsnį. 870 metais grįžo į Panoniją, kur buvo persekiojamas vokiečių dvasininkų ir kurį laiką kalėjo. 884 metų viduryje Metodijus persikėlė į Moraviją ir užsiėmė Biblijos vertimu į slavų kalbą. Jis mirė 885 m. Balandžio 6 d.

Brolių veiklą pietų slavų šalyse tęsė jų mokiniai, 886 metais ištremti iš Moravijos. Vakaruose slavų dieviškosios tarnybos ir raštingumas neišliko, bet buvo įsteigti Bulgarijoje, iš kurios išplito iš IX a. , Serbija ir kitos šalys.

Konstantino (Kirilo) ir Metodijaus veiklos reikšmė buvo slavų abėcėlės sukūrimas, pirmosios slavų literatūrinės rašytinės kalbos sukūrimas, tekstų kūrimo slavų literatūrine rašytine kalba pagrindų formavimas. Kirilo ir Metodijaus tradicijos buvo svarbiausias pietų slavų, taip pat Didžiosios Moravijos valstybės slavų literatūrinės ir rašytinės kalbos pagrindas. Be to, jie padarė didelę įtaką literatūrinės rašytinės kalbos ir jos tekstų formavimui Senovės Rusijoje, taip pat jos palikuonims - rusų, ukrainiečių ir baltarusių kalboms. Vienaip ar kitaip, Kirilo ir Metodijaus tradicijos atsispindi lenkų, serbolų, polabų kalbose. Taigi Konstantino (Kirilo) ir Metodijaus veikla buvo bendros slavų reikšmės.

Plačiai paplitęs raštingumas miesto aplinkoje XI-XII a.: Beržo žievės raidės ir grafiti

Senovės Rusijos miesto kultūra beveik nebuvo ištirta; jam skiriama mažai vietos net dideliame dviejų tomų leidime apie Senovės Rusijos kultūros istoriją ikimongoliniais laikais, dar mažiau-knygose apie architektūrą, tapybą ir literatūrą. Šia prasme skyrius „Senovės Rusijos kultūra“ tokiame apibendrinančiame veikale kaip „Esė apie SSRS istoriją“ (IX – XIII a.) Yra labai orientacinis. Čia tezė visiškai teisingai skelbiama, kad „Rusijos kaimo ir miesto materialinė kultūra, valstiečių ir amatininkų kultūra buvo visos Senovės Rusijos kultūros pagrindas“. Ir tada rašymas, literatūra ir menas, nors ir kiek neaiškiomis formomis, yra paskelbti „feodalinių dvarininkų“ nuosavybe ir tik folkloras pripažįstamas rusų tautos poetinės kūrybos nuosavybe.

Žinoma, literatūros, architektūros, tapybos ir taikomosios dailės paminklai, mūsų laikais atkeliavę iš Senovės Rusijos XI-XIII a., Yra kūriniai, pagaminti pirmiausia feodalų užsakymu. Tačiau jie taip pat atspindi tautinį skonį, be to, labiau net amatininkų skonį nei patys feodalai. Meno kūriniai buvo pagaminti pagal amatininkų idėją ir amatininkų rankomis. Feodalai, žinoma, išreiškė bendrus pageidavimus, ką norėtų matyti pastatus, ginklus, papuošalus, tačiau patys nieko nedarė, o savo norus įkūnijo kažkieno rankomis. Didžiausias vaidmuo kuriant meno objektus Senovės Rusijoje priklausė meistrams-miestiečiams, ir šis vaidmuo dar nebuvo išaiškintas, bet net nebuvo ištirtas. Todėl senovės Rusijos kultūra daugelyje istorinių kūrinių atrodo tokia vienpusiška. Veltui savo bendruose ir specialiuose leidimuose ieškotume net pastraipos apie miesto kultūrą. Miestas ir jo kultūrinis gyvenimas iškrito iš Senovės Rusijos kultūros istorikų ir istorikų akiračio, o viduramžių Vakarų Europos miesto miesto kultūra traukė ir tebekelia tyrinėtojų dėmesį.

Viena iš būtinų miesto kultūros plėtros sąlygų buvo raštingumo plitimas. Platų rašto paplitimą Senovės Rusijos miestuose patvirtina puikūs sovietų archeologų atradimai. O prieš juos jau buvo žinomi grafiti užrašai, nežinomomis rankomis užrašyti ant Novgorodo Šv. Sofijos katedros sienų, Kijevo Vydubitskaya bažnyčios, Kijevo Šv. Sofijos katedros, Panteleimono bažnyčios Galicho sienose ir kt. Šie užrašai buvo padaryti ant gipso aštriu įrankiu, senosios rusų kalbos raštu žinomo kaip „schiltsa“. Jų detalės yra ne feodalai ar bažnytininkai, o paprasti parapijiečiai, todėl pirkliai, amatininkai ir kiti žmonės, kurie lankė bažnyčias ir paliko savo atmintį tokios sienos literatūros pavidalu. Pats grafiti paprotys kalba apie raštingumo plitimą miesto sluoksniuose. Maldos atraižos ir maldos raginimai, vardai, visos frazės, iškaltos ant bažnyčios sienų, rodo, kad jų kūrėjai buvo raštingi žmonės, ir šis raštingumas, jei jis nebuvo plačiai paplitęs, nebuvo per daug ribotas miestiečių ratas. Juk išlikę grafiti užrašai pas mus atsidūrė atsitiktinai. Galite įsivaizduoti, kiek iš jų turėjo mirti Skirtingos rūšys senųjų bažnyčių atnaujinimas, kai „puošnumo“ vardu jos buvo padengtos nauju tinku ir nudažytos nuostabių Senovės Rusijos pastatų sienos.

Pastaruoju metu užrašai XI-XIII a. buvo rasta ant įvairių namų apyvokos daiktų. Jie turėjo buitinę paskirtį, todėl buvo skirti žmonėms, galintiems skaityti šiuos užrašus. Jei grafiti užrašus tam tikru mastu galima priskirti net ir žemiausiems dvasininkų atstovams, tai kokie kunigaikščiai ir bojarai padarė užrašus ant vyno puodų ir batų atsargų? Akivaizdu, kad šiuos užrašus padarė visiškai skirtingų gyventojų sluoksnių atstovai, kurių rašymas dabar tampa mūsų nuosavybe sovietinio archeologijos ir istorijos mokslo sėkmės dėka.

Dar nuostabesnių radinių rasta Novgorode. Čia buvo rasta vienos statinės dugnas su aiškiu XII – XIII a. - „įstatymas“. Todėl statinė priklausė kažkokiam Jurijui, „Juriščiui“, pagal seną rusų paprotį sumažinti arba sustiprinti pavadinimą. Ant medinių batų blokelio, skirto moteriškiems batams, sutinkame užrašą „Mnezi“ - nematomą moters vardą. Du užrašai yra pavadinimų santrumpos, jie padaryti ant kaulo strėlės ir ant beržo žievės plūdės. Bet, ko gero, įdomiausias radinys yra Novgorode atrastas vadinamasis Ivanskio alkūnė, rastas kasinėjimų metu Jaroslavo teisme Novgorode. Tai nedidelis medžio gabalas skaldyto aršino pavidalu, ant kurio buvo užrašas XII – XIII a. Raidėmis.

Medinis cilindras, taip pat rastas Novgorode, yra puikus. Ant jo išgraviruotas užrašas „emetsya grivina 3“. Yemetsas yra kunigaikščio tarnas, surinkęs teismo ir kitas pareigas. Cilindras, matyt, buvo skirtas grivinai laikyti ir buvo su atitinkamu užrašu).

Novgorodo radiniai rodo, kad rašto plitimas buvo reikšmingas amatų ir prekybos gyvenime, bent jau taip galima pasakyti apie Novgorodą. Tačiau rašymas ant namų apyvokos daiktų buvo ne tik Naugardo bruožas. B.A. Rybakovas aprašė korchagos fragmentą, ant kurio buvo išsaugotas užrašas. Jam pavyko išgauti didžiąją dalį. Visas užrašas, matyt, buvo toks: „maloningasis koronaga plona“. Žodžiai „nesha plona korchaga si“ yra visiškai išsaugoti šio laivo liekanose, rastose senojoje Kijevo dalyje atliekant kasimo darbus. Maždaug toks pat, tik platesnis užrašas ant puodo, kuriame buvo laikomas vynas, fragmento, praneša A.L. Mongaitas. Išilgai šio laivo krašto, rasto Staraya Ryazan, yra užrašas XII ar XIII amžiaus pradžios raidėmis. V.D. Blavatskis aptiko laivo fragmentą iš Tmutarakano, ant kurio senovės rašysena buvo parašyta keletas neaiškių raidžių. Šio užrašo išardyti nebuvo įmanoma dėl jo fragmentiškumo.

Kalbant apie rašymą senovės Rusijos miestuose, reikia nepamiršti, kad daugelyje rankdarbių profesijų rašymas buvo būtina sąlyga, poreikis, kilęs iš pačios gamybos ypatumų. Visų pirma tai buvo ikoninis meistriškumas ir freskos. Paprastai ant piktogramų buvo dedamos raidės ir visos frazės. Piktograma ar bažnyčios tapytojas galėjo būti pusiau raštingas žmogus, tačiau jis turėjo žinoti raštingumo pradmenis visomis sąlygomis, kitaip jis negalėjo sėkmingai įvykdyti gautų užsakymų. Kai kuriais atvejais dailininkas turėjo užpildyti atvirų knygų puslapių ar ritinių atvaizdus ilgais tekstais (žr., Pavyzdžiui, XII amžiaus vidurio Bogolyubskio Dievo Motinos piktogramą). Užrašų ant piktogramų ir freskų, atsižvelgiant į jų kalbines savybes, tyrimas beveik nebuvo atliktas, tačiau tai galėtų duoti įdomių rezultatų. Taigi, ant Dmitrijaus Selunskio šventyklos piktogramos, kuri stovėjo Dmitrovo miesto katedroje, beveik nuo pat jos įkūrimo laikų, šalia graikų žymėjimų (apie agios - šventąjį) skaitome parašą „Dmitrijus“. Čia paprastai rusiški, paprasti žmonės „Dmitrijus“ derinami su tradicine graikų išraiška. Tai atskleidžia, kad menininkas buvo rusas, o ne užsienietis.

Mažų ir didelių užrašų ant piktogramų ir freskų yra labai daug, patys užrašai padaryti taip kruopščiai ir taip atspindi gyvos senosios rusų kalbos raidą su jos ypatybėmis, kad išvadai apie plačią plėtrą nereikia jokių specialių įrodymų rašyti tarp menininkų meistrų.

Žinoti bent raštingumo elementus taip pat reikėjo sidabro ir ginklų gamintojams, gaminantiems brangius daiktus. Tai liudija paprotys ant kai kurių 11-13 amžių objektų pažymėti meistrų pavardes. Meistrų vardai (Kosta, Bratilo) buvo išsaugoti ant Novgorodo kraterių, ant varinės arkos iš Všizho (Konstantinas), ant Polocko princesės Eufrosynės (Bogša) kryžiaus. Rašymas taip pat buvo plačiai paplitęs tarp mūrininkų statybininkų. Specialūs tyrimai parodė, kad plytos, naudojamos Senovės Rusijoje akmeniniams pastatams statyti, dažniausiai turi žymes. Taigi, ant kelių Staraya Ryazan katedros plytų yra įspaustas meistro vardas: Jakovas.

Taip pat randame rašto paplitimą tarp akmens drožėjų. Seniausi Kirilo užrašų pavyzdžiai - akmeninės plokštės su raidžių liekanomis, rastos 10 -ojo amžiaus pabaigoje Kijevo dešimtinės bažnyčios griuvėsiuose. Vienas seniausių užrašų buvo padarytas ant garsiojo Tmutarakano akmens. Sterženskio kryžius priklauso 1133 m. beveik kartu su juo Vakarų Dvinoje buvo pastatytas Borisovo akmuo. Tokių kryžių ir akmenų paplitimas su atminimo įrašais XI-XIII a. rodo, kad rašymas buvo tvirtai įsišaknijęs Senovės Rusijos kasdienybėje. Kalinino srityje rastas vadinamasis „Stepano akmuo“ taip pat byloja apie nusistovėjusį paprotį ant sienų uždėti akmenis su užrašais.

Taip pat prisiminkime, kad egzistuoja užrašai ant įvairių rūšių indų, kryžių, piktogramų ir ornamentų, kurie mums atkeliavo XI – XIII a. Neįmanoma manyti, kad amatininkai, padarę šiuos užrašus, buvo neraštingi žmonės, nes tokiu atveju turėtume aiškius nesugebėjimo atkurti užrašus ant pačių daiktų pėdsakus. Todėl reikia manyti, kad tarp amatininkų buvo žmonių, turinčių tam tikrų rašymo įgūdžių.

Galima daryti prielaidą, kad užrašus ant kunigaikščių ar aukštesniųjų dvasininkų namų apyvokos daiktų, kaip aiškiai matyti, pavyzdžiui, iš jau minėto užrašo ant Senojo Riazanės laivo, kartais padarė kunigaikščiai tiunai ar kai kurie kiti namų tarnai. Mstislavovo evangelijos alga buvo mokama 1125-1137 m. kunigaikščio sąskaita. Kažkoks Naslavas kunigaikščio nurodymu keliavo į Konstantinopolį ir buvo kunigaikščio tarnas. Bet ar tai suteikia teisę paneigti rašymą tarp tų amatininkų, kurie užsiėmė kitų, mažiau brangių daiktų nei Naugardo krateriai ir Polocko kryžius, gamyba? Mediniai batų pagalvėlės, kaulinė strėlė, beržo žievės plūdė, medinė taurė su užrašu „smova“, rasta Naugarduko kasinėjimuose, rodo, kad rašoma Kijevo Rusija nebuvo tik feodalų nuosavybė. Jis buvo plačiai paplitęs XI-XIII amžiaus senovės Rusijos miestų prekybos ir amatų sluoksniuose. Žinoma, nereikėtų perdėti rašto paplitimo tarp amatininkų. Raštingumas buvo būtinas nedaug profesijų amatininkams ir buvo paplitęs daugiausia didžiuosiuose miestuose, tačiau net ir šiuo atveju pastarųjų metų archeologiniai radiniai nukelia mus toli nuo įprastų idėjų apie nerašytą Rusiją, pagal kurią buvo laikomi tik kunigaikščių ir bojarų vienuolynai ir rūmai. kultūros centrai.

Raštingumo ir rašymo poreikis buvo ypač akivaizdus prekybininkų aplinkoje. „Ryad“ - sutartis - mums žinoma tiek iš Rusijos „Pravda“, tiek iš kitų šaltinių. Seniausia privati ​​rašytinė „eilė“ (Teshaty ir Yakima) yra XIII amžiaus antroje pusėje, tačiau tai nereiškia, kad tokių rašytinių dokumentų anksčiau nebuvo.

Tai liudija su raštu susijusių terminų vartojimas senovės laikų teisiniuose paminkluose. Paprastai, norėdami įrodyti, kad Senovės Rusija nežinojo apie plačiai paplitusį privatų aktą, jie rėmėsi rusiška „Pravda“, kurioje tariamai neminimi rašytiniai dokumentai. Tačiau ilgame „Pravda“ leidime „kailis“ vadinamas specialia kolekcija, kuri atiteko raštininko naudai: „rašytojas 10 kunų, 5 kunos ant kailio, dvi kojos ant kailio“. Toks žinovas senovinis raštas kaip aš I. Sreznevskis, rusų „Pravda“ terminą „kailis“ išverčia kaip „oda rašymui“. Pati „Russkaya Pravda“ nurodo, kad ir „bagažas“, ir pareiga „ant kailio“ atiteko raštininkui. Vsevolodo Mstislavičiaus rankraštyje („rusiška raidė“) yra nurodymas, koks yra muitas už rašytines operacijas ir įrašus.

Tarp miesto gyventojų taip pat buvo toks sluoksnis, kuriam rašyti buvo privaloma - tai parapijos dvasininkai, pirmiausia kunigai, diakonai, diakonai, kurie skaitė ir giedojo bažnyčioje. Popovo sūnus, neišmokęs skaityti ir rašyti, Senovės Rusijos žmonėms atrodė savotiškas kvailys, asmuo, praradęs teisę į savo profesiją, kartu su skolingu prekybininku ar vergu, kuris buvo išpirktas laisvė. Iš dvasininkų ir žemesniųjų bažnyčių klerkų buvo verbuojami knygų raštininkų kadrai. Jei prisimename, kad Senovės Rusijos vienuolynai pirmiausia buvo miesto vienuolynai, tai miesto gyventojų, tarp kurių raštingumas buvo plačiai paplitęs, kategorija atrodo gana reikšminga: tai buvo amatininkai, pirkliai, dvasininkai, bojarai ir kunigaikščiai. Tegul raštingumas nėra plačiai paplitęs; bent jau mieste buvo žymiai daugiau raštingų žmonių nei kaime, kur raštingumo poreikis tuo metu buvo itin ribotas.

Tarp kunigaikščių XII-XIII a. paplitęs paprotys keistis vadinamosiomis kryžiaus raidėmis, kurios buvo rašytinės sutartys. Kryžiaus raidė, kurią Galisijos kunigaikštis Vladimiras „atgaivino“ Kijevo kunigaikštį Vsevolodą, pranešama 1144 m. 1152 m. Izyaslavas Mstislavichas atsiuntė tiems patiems Vladimirkui kryžiaus laiškus su kaltinimais išdavyste; 1195 m. Kijevo kunigaikštis Rurikas atsiuntė kryžiaus raštus Romanui Mstislavičiui; remdamiesi savo Ruriku, „atskleidžia“ Romano išdavystę; 1196 m. tos pačios kryžiaus raidės minimos Vsevolodo Didžiojo lizdo atžvilgiu. Žinomas apie kunigaikščio Jaroslavo Vsevolodovičiaus kryžiaus raides ir kt. Taigi rašytinių sutarčių tarp kunigaikščių paprotys Rusijoje tvirtai įsigalėjo XII a. Jau tuo metu atsirado laiškų klastotės. Yra žinoma apie melagingą laišką, kurį 1172 metais Jaroslavo Osmomyslo vardu atsiuntė Galisijos gubernatorius ir jo bendražygiai. Šios naujienos laiškas yra vienas iš būtinų tarpprincinių santykių atributų. Iki mūsų dienų išlikę kunigaikščių laiškai leidžia teigti, kad jie jau XII a. buvo sudarytos pagal tam tikrą formą. Du Novgorodo kunigaikščio Vsevolodo Mstislavičiaus laiškai, kuriuos jis 1125-1137 m. Perdavė Jurjevo vienuolynui, turi tą pačią įžangą ir išvadą. Mstislavo Vladimirovičiaus (1130) ir Izyaslavo Mstislavičiaus (1146-1155) laiškai 1) buvo parašyti maždaug tokia pačia forma. Šie dokumentai, išėję iš kunigaikščio kabineto, buvo parašyti pagal tam tikrus pavyzdžius patyrusių raštininkų. Kunigaikščių tarnybų įgūdžiai negalėjo būti ugdomi per naktį. Vadinasi, prieš juos turėjo būti tam tikras vystymosi laikotarpis. Sutarčių tarp Rusijos ir graikų egzistavimas byloja, kad kunigaikščių biurai Rusijoje atsirado ne vėliau kaip X a.

Santykinai platų raštingumo paplitimą miesto aplinkoje patvirtina Novgorodo beržo žievės raidžių atradimas. Rašymo medžiaga Senovės Rusijoje buvo toks objektas kaip beržo žievė. Jo net negalima pavadinti pigiu, jis buvo tiesiog visuotinai prieinamas, nes beržo žievė randama visur, kur auga beržas. Žievės apdorojimas rašymui buvo labai primityvus. Dėl beržo žievės savybių, lengvai suyrančių ir trapių, ji tapo patogia rašymo medžiaga tik laikinos reikšmės susirašinėjimui; knygos ir aktai buvo parašyti ant patvaraus pergamento, vėliau - ant popieriaus.

Beržo žievės raidžių atradimas A.V. Artsikhovskis išsklaidė legendą apie itin silpną raštingumo plitimą Senovės Rusijoje. Pasirodo, kad šiuo metu žmonės lengvai susirašinėjo įvairiais klausimais. Čia yra svečių laiškas Vasilijui apie sunkią šeimos bylą. Kitas laiškas yra apie prieštaringai vertinamą ar pavogtą karvę, trečias - apie kailius ir kt. Tai yra 1951 m.

XI-XIII amžių miestiečių susirašinėjimas 1952 m. Kasinėjimų metu rastuose laiškuose mums nupieštas dar išsamiau ir vaizdingiau.Čia reikalavimai siųsti „verpstes“ ir „Medvedną“ (maišai ir meškos odos), korespondencija apie kažkokio didiko nesąžiningumą, užsakymus prekiauti ir net pranešimus apie karo veiksmus.

Diplomai apie beržo žievę yra vertingi, nes suteikia idėją Kasdienybė ir miestiečių veikla su smulkiais asmeninės ir viešosios tvarkos klausimais. Tuo pat metu jie yra neginčijamas įrodymas apie gana platų raštingumo paplitimą Senovės Rusijos miestuose XI-XIII a.

Matematinės, astronominės ir geografinės žinios Senovės Rusijoje

Rusų žemių aplink Maskvą suvienijimo procesas prasidėjo XIV amžiuje, o XV pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje. šis procesas baigėsi. Buvo sukurta centralizuota Rusijos valstybė. Tačiau jos atsilikimas nuo Vakarų buvo reikšmingas. Europoje tuo metu veikė universitetai, vystėsi rinka, atsirado gamintoja, buržuazija buvo organizuota klasė, europiečiai aktyviai tyrinėjo naujas žemes ir žemynus.

Mokslinės ir techninės žinios XIV-XVI a. rusų žemėse daugeliu atvejų jie buvo praktinio lygio, nebuvo teorinių pokyčių. Pagrindinis jų šaltinis ir toliau buvo į rusų kalbą išverstos Vakarų Europos autorių knygos.

Iki XIV-XVI a. matematika buvo ypač išvystyta, visų pirma praktiniu aspektu. Stimulas buvo bažnyčios ir valstybės poreikiai. Tačiau bažnyčios susidomėjimas apsiribojo tik bažnytinio kalendoriaus sritimi, atostogų chronologinio nustatymo ir bažnytinių pamaldų klausimais. Visų pirma, išvertus iš lotynų kalbos, specialūs matematikos darbai leido apskaičiuoti velykinius stalus, kurie buvo atnešti tik iki 1492 m. Valstybės fiskalinės politikos poreikiai taip pat paskatino daugiau dėmesio skirti matematikai. Buvo atlikti įvairūs matavimo darbai, todėl reikėjo žinių apie geometriją.

Astronomija užėmė ypatingą vietą gamtos mokslų srityje. Jo kūrimas vyko keliomis kryptimis: senų astronominių koncepcijų atgaminimas ir sisteminimas, papildant jas naujomis žiniomis; praktinės astronomijos plėtojimas, susijęs su kalendorinių-astronominių lentelių skaičiavimu; bando pateikti pasaulio sistemą matematiniu požiūriu.

Geografinės žinios XIV-XVI a. nepasiekė daug pažangos, palyginti su ankstesniu laikotarpiu. Skiriamasis bruožasšiuo laikotarpiu padaugėjo rusų žmonių kelionių į užsienį. Geografinės informacijos šaltiniai buvo užsienio žinynai. Pavyzdžiui, Bizantijos kūrinys „Chronografas“, išleistas 1512 m. Šis darbas įgavo pasakiškumo atspalvį. Kitas išverstas šio laikotarpio kūrinys - „Lucidarius“ geografija pateikia paviršutiniškos informacijos apie Vakarų Europą, Azijos geografija aprašyta gana išsamiai, nors jame yra daug mitinės informacijos apie Indijos gyventojus, jos fauną.

XV-XVI a. filosofinės žinios aktyviai skverbiasi į Rusiją. Šalis susipažino su Platono ir Aristotelio idėjomis per verstinę literatūrą. Taigi pagrindinis Aristotelio idėjų skverbimosi šaltinis buvo „Šv. Jono Damasko dialektika“. Maždaug tuo pačiu laikotarpiu į Rusiją atkeliavo filosofinis arabų mokslininko Al -Ghazali darbas „Filosofo tikslas“, išpažinęs neoplatonizmo idėjas. Iš rusų filosofų būtina išskirti Ermoliaus-Erazmo kūrinius apie Šventosios Trejybės kosminę reikšmę.

Pirmosios parapinės mokyklos, vadovaujamos Vladimiro I ir Jaroslavo Išmintingųjų

Namų ugdymo vystymosi laikotarpis, vadovaujamas kunigaikščių Vladimiro ir Jaroslavo Išmintingųjų, dažnai pripažįstamas pradiniu per visą šio švietimo istoriją, kuri iš esmės susijusi su krikščionių bažnyčiomis.

988 metais, pasakoje apie praėjusius metus: „Ir jis pastatė (Vladimirui) bažnyčią Šv. O kituose miestuose jie ėmė statyti bažnyčias ir jose nustatyti kunigus ir vesti žmones į krikštą visuose miestuose ir kaimuose. geriausi žmonės vaikus ir siunčia juos į knygų mokymą. Šių vaikų motinos verkė dėl jų; nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime ir verkė dėl jų tarsi mirę “(pagonys prieštaravo krikščioniškoms naujovėms).

Lenkų istorikas Janas Dlugošas (1415–1480) apie Kijevo „knygų mokymosi“ mokyklą „Vladimiras ... pritraukia rusų jaunimą į menų studijas, be to, yra meistrų, prašomų iš Graikijos“. Kurdamas trijų tomų Lenkijos istoriją, Dlugošas naudojo lenkų, čekų, vengrų, vokiečių šaltinius ir senosios rusų kronikas. Matyt, iš mūsų nepasiekusios kronikos jis gavo žinių apie menų (mokslų) studijas Vladimiro Kijevo mokykloje. Remiantis apytiksliais skaičiavimais, „Vladimiro mokykla“, kurioje per 49 metus (988–1037) mokosi 300 mokinių, galėtų paruošti per tūkstantį išsilavinusių mokinių. Jaroslavas Išmintingasis panaudojo nemažai jų švietimui Rusijoje plėtoti.

X-XIII amžiaus mokytojai dėl mokymo metodų netobulumo ir individualaus darbo pamokų procese su kiekvienu mokiniu atskirai jis negalėjo susidoroti su daugiau nei 6-8 mokiniais. Kunigaikštis į mokyklą verbavo daugybę vaikų, todėl iš pradžių buvo priverstas juos paskirstyti tarp mokytojų. Toks mokinių suskirstymas į grupes tuo metu buvo įprastas Vakarų Europos mokyklose. Iš išlikusių viduramžių Paryžiaus mokyklų kantoriaus aktų žinoma, kad vieno mokytojo mokinių skaičius buvo nuo 6 iki 12 žmonių, Cluny vienuolyno mokyklose - 6 žmonės, mergaičių pradinėse mokyklose m. Thielis - 4-5 mokiniai. Fronto miniatiūroje „Šv. Sergėjaus Radonežo gyvenimas“ pavaizduoti aštuoni mokiniai, V. Burtsovo 1637 m. Fronto „ABC“ graviūroje prieš mokytoją sėdi 5 mokiniai.

Apie tokį mokinių skaičių liudija garsaus XIII amžiaus Novgorodo moksleivio beržo žievės raidės. Onfima. Viena, kurios rašysena skiriasi nuo Onfimo (Nr. 201), taigi V.L. Yaninas pasiūlė, kad šis laiškas priklausytų Onfimo mokyklos draugui. Onfimo draugas buvo Danila, kuriam Onfimas paruošė sveikinimą: „Lankas nuo Onfimo iki Danilos“. Galbūt ketvirtasis Novgorodietis Matvey (diplomas Nr. 108) taip pat mokėsi pas Onfimą, kurio rašysena labai panaši.

Rusų raštininkai, dirbę pažangiose mokyklose, naudojo savo dalyko struktūros versiją, kurioje tam tikru mastu buvo atsižvelgta į Bizantijos ir Bulgarijos mokyklų, teikiančių aukštąjį išsilavinimą, patirtį.

Pirmoji Sofijos kronika apie Novgorodo mokyklą: 1030 m. "6538. vasarą. Jaroslavo idėja Chyudui, aš laimėsiu ir įsteigsiu Jurjevo miestą. Ir kai aš atvykau į Novgorodą ir paimsiu 300 vaikų iš vyresniųjų ir kunigai, išmokykite juos su knyga “.

Naugarduko mokykla, kurią 1030 m. Įkūrė Jaroslavas Išmintingasis, buvo antroji aukštoji mokykla Rusijoje, kurioje buvo rengiami tik vyresniųjų ir dvasininkų vaikai. Yra versija, kad kronikoje kalbama apie bažnyčios vyresniųjų vaikus, išrinktus iš žemesniųjų klasių, tačiau iki XVI a. žinomi tik administraciniai ir kariniai seniūnai. Sąvoka „bažnyčios seniūnas“ atsirado XVII a. Naugarduko mokyklos mokinių kontingentą sudarė dvasininkų ir miesto administracijos vaikai. Socialinė mokinių sudėtis atspindėjo tuometinį ugdymo klasinį pobūdį.

Pagrindinis mokyklos uždavinys buvo išugdyti kompetentingą ir suvienytą naujo tikėjimo administracinį aparatą bei kunigus, kurių veikla vyko sunkioje kovoje su stipriomis pagonių religijos tradicijomis tarp Novgorodiečių ir suomių-ugrų genčių, apsupusių Novgorodą.

Jaroslavo mokyklos veikla rėmėsi plačiu pradinio raštingumo mokyklų tinklu, ką liudija daugybė archeologų atrastų beržo žievės raidžių, rašytų vaško lentų. Remiantis plačiu raštingumu, klestėjo Naugardo raštingumas. Garsioji Ostromiro evangelija, Dobrynya Yadreykovich Konstantinopolio aprašymas ir Kiriko matematinis traktatas buvo parašyti Naugarde. Išsaugotas palikuonims „Izbornik 1073 metai“, pradinė kronikų kolekcija, trumpas „Rusijos pravda“ leidimas. Novgorodo knygų saugyklos buvo vienas iš pagrindinių „Didžiojo pavojaus“ šaltinių - „visų knygų Rusijoje“ rinkinys, sudarytas iš 12 didžiulių tomų, kurių bendra apimtis viršija 27 tūkstančius puslapių.

6545 m. Jaroslavas padėjo pagrindą dideliam miestui, kuriame dabar yra Auksiniai vartai, pastatė Šv. Sofijos bažnyčią, Metropolitanatą, o paskui - Aukso vartuose esančią Šv. Jurgio ir Irenos vienuolynas ... Jaroslavas mėgo bažnyčios statutus, kunigai labai mėgo, ypač vienuolius, ir rodė uolumą knygoms, dažnai jas skaitydavo ir naktį, ir dieną. Ir jis surinko daug knygų rašytojų, išvertusių iš graikų į slavų kalbą. Ir jie parašė daug knygų, iš kurių tikintieji mokosi ir džiaugiasi dieviškais mokymais. Kaip atsitinka, kad vienas aria žemę, kitas sėja, o dar kiti pjauna ir valgo maistą, kurio negausiai, taip ir yra čia. Juk jo tėvas Vladimiras arė žemę ir suminkštėjo, tai yra apšvietė jį krikštu, o mes pjauname, gavę knygos mokymą.

Juk iš knygos mokymo daug naudos; knygos mus moko ir moko atgailos būdų, nes knygų žodžiais įgyjame išminties ir susilaikymo. Tai upės, kurios maitina visatą, tai yra išminties šaltiniai, knygose yra neišmatuojama gelmė ... ... Jaroslavas ... mylėjo knygas ir, daug jų nukopijavęs, įdėjo į Šv. Sofija, kurią jis pats sukūrė “

Vladimiro ir Jaroslavo švietimo reforma sustiprino krikščionybę būsimosios Rusijos ir jos kaimynų žemėse, tačiau šimtmečių senumo pagoniškos tradicijos giliai įsišaknijo šalies tautose.

Kaip profesionalūs Pietų slavų rankraščių raštininkai, jie vadino save „gramatikais“, o mokytojai - viso gramatikos kurso mokytojai - taip pat buvo vadinami graikais. Imperatorius Justinianas 534 metais nustatė 70 solidžių atlyginimų žymiems gramatikams ir suteikė šiems mokytojams daugybę kitų privilegijų. Gramatika buvo dėstoma Kijevo rūmų mokykloje, po mirties pagal statusą jie buvo palaidoti katedroje. „Gramatikos“ relikvijos buvo perkeltos į vienuolyną, kuriame abatas buvo Lazaras (minimas 1088 m.).

Praktinis žinių pritaikymas amatuose ir statybose

Kijevo Rusijoje buvo kaupiamos ir aktyviai naudojamos įvairios praktiniame gyvenime naudojamos žinios, techniniai laimėjimai: statomi miestai, tvirtovės ir pilys, kasamas metalas, kaliami įrankiai ir ginklai, statomi laivai ir mašinos, gaminami audiniai ir drabužiai. , buvo gaminama oda ir batai. Visos šios amato šakos reikalavo įvairių žinių, įgūdžių ir techninių priemonių. Nuo X iki 20-30s. XII amžius išsiskiria pirmasis senovės rusų amato kūrimo etapas, turintis gana aukštą gamybos technologiją viduramžių požiūriu. Šiuo metu buvo sukurti senovės rusų gamybos pamatai. Visų pirma buvo juodoji metalurgija, pagrįsta neapdorotu geležies gamybos iš pelkių rūdų procesu. Kaimo vietovėse gyvenantys metalurgai tiekė miestams pakankamą kiekį aukštos kokybės geležies, kurią miesto kalviai pavertė aukštos kokybės anglies plienu. Taip pat buvo plėtojama odos ir kailių gamyba, odinės avalynės gamyba. Kijevo Rusijoje buvo žinomos kelios aukštos kokybės odos rūšys, plačiai pristatytas vilnonių audinių asortimentas. Amatų gamyboje buvo naudojamos įvairios medžio apdirbimo technologijos, leidusios gaminti sudėtingiausius, daugiau nei 20 rūšių, tekinimo indus. Juvelyrų gaminiai spalvotųjų metalų apdirbimui buvo įvairūs, o juvelyrinių dirbinių technika buvo aukšto technologinio lygio.

Antrasis laikotarpis, prasidėjęs XII amžiaus pirmojo trečdalio pabaigoje, pasižymėjo staigiu produktų asortimento plėtimu ir tuo pačiu reikšmingu gamybos racionalizavimu, dėl kurio buvo standartizuoti produktai ir rankdarbių pramonės specializacija. Specialybių skaičius XII amžiaus pabaigoje kai kuriuose Rusijos miestuose jis viršijo 100. Pavyzdžiui, metalo apdirbimo vietoje vietoj aukštos kokybės daugiasluoksnių plieninių peilių atsiranda supaprastinti peiliai suvirintu kraštu. Tekstilės pramonėje XII pabaigoje - XIII amžiaus pradžioje. (tuo pačiu metu kaip ir Vakarų Europoje) atsiranda horizontali staklės. Rusijos audėjai, naudodamiesi plačiais ekonominiais ryšiais su Vakarų Europos šalimis, moderniai audimo gamybai nedaug atsiliko nuo Europos meistrų. Rusijos audėjai specializavosi lininių audinių gamyboje.

Be staklių Rusijoje, buvo naudojami įvairūs mechaniniai įtaisai ir mašinos, daugiausia pagaminti iš medžio: pūstuvai, kėlimo svirtys, grąžtai ir apykaklės, apskrito galąstuvai ir rankiniai malūnai, verpstės ir ritės, vežimėliai su ratukais ir puodžių ratas, smulkinimas ir minkštimas , tekinimo staklės, akmens metikai, mušimo avinai, arbaletai ir daug daugiau.

Taigi per verstinę literatūrą Kijevo Rusijoje buvo skleidžiamos aplinkinio pasaulio mokslinės idėjos, buvo daug raštingų ir išsilavinusių (apskritai) žmonių, veikė mokyklos. Išsivystė šventyklų ir kitų statinių, karinių įtvirtinimų statybos technika (čia reikėjo operuoti tiksliais skaičiavimais, išmanyti mechaniką). Amatų gamyba Rusijoje, atsižvelgiant į technologinių operacijų įvairovę, įrankių kūrimą ir įrengimą, pagal specializaciją, buvo to paties lygio kaip amatų gamyba Vakarų Europoje ir Rytuose. Tačiau mokslo mokyklos nebuvo sukurtos, žinių plėtojimas buvo išskirtinai praktinio pobūdžio.

Nuo antrojo XIII amžiaus ketvirčio. rusų žemių vystymąsi sustabdė galingas smūgis iš Rytų, iš Mongolų imperijos ir Rusijos vasalinės priklausomybės nuo Aukso ordos įtvirtinimas. Batu invazija padarė didžiulę žalą Rusijos miestams - pažangos ir žinių centrams. Tarp tragiškų pasekmių yra tai, kad Rusijos amatų plėtra buvo nutraukta, tačiau ji buvo atsigaunanti. Daugiau nei šimtmetį buvo prarasti kai kurie amatų tipai (papuošalai, stiklas), technikos ir įgūdžiai (filigranas, grūdai, klozono emalis). Buvo sunaikinti Rusijos architektūros paminklai. Pusę amžiaus akmeninė miesto statyba nutrūko. Daug rašytinių paminklų buvo prarasta. Kaip rašė N. M. Karamzinas: „Barbarizmo atspalvis, tamsinantis Rusijos akiratį, slėpė Europą nuo mūsų tuo metu, kai ... kompaso išradimas išplito navigaciją ir prekybą; amatininkai, menininkai, mokslininkai buvo skatinami vyriausybės, universitetai aukštesniems atsirado mokslai ... Bajorai jau gėdijosi apiplėšimų ... Europa - ne mes, sužinojau: bet už tai, kad ji pasikeitė per šiuos 250 metų, ir mes likome tokie, kokie buvome “.

Situacija Rusijos žemėse pradėjo keistis XIV amžiaus antroje pusėje, ypač buvo pasiektas ikimongolinis gamybos išsivystymo lygis. Tokio gamybos bumo prielaidos, be jokios abejonės, buvo Maskvos pozicijų susivienijimo procese kilimas ir sustiprėjimas, Ivano Kalitos ir jo sūnų taktika „išvengti konfliktų“ su Orda. Atgimimo simbolis buvo baltojo akmens Kremliaus statyba Maskvoje, valdant Dmitrijui Donskojui.

išvadas

Istorinis Bizantijos vaidmuo Europos, Kijevo Rusios, likimuose yra milžiniškas, jos kultūros reikšmė pasaulio civilizacijos raidai yra patvari ir, žinoma, vaisinga.

Bizantijos menas buvo nepaprastai svarbus. Daug naudodamasis senoviniu paveldu, Bizantijos menas veikė kaip daugelio jo vaizdinių ir motyvų saugykla ir perdavė juos kitoms tautoms. Bizantijos meno reikšmė buvo ypač didelė šalims, kurios, kaip ir Bizantija, laikėsi stačiatikių religijos (Bulgarija, Senovės Rusija) ir visada išlaikė gyvus kultūrinius ryšius su Konstantinopoliu (imperijos ir patriarchaliniai teismai).

Pasaulio kultūros istorijoje Bizantija yra pirmoji krikščionių imperija, stačiatikių valstybė, atverianti Europos viduramžių erą.

Seniausia patvari viduramžių valstybė, Bizantija daugelį amžių - galingiausia krikščioniškojo pasaulio šalis, daugialypės, išskirtinės civilizacijos centras.

Šaltiniai

1.Istrinas V.A. Rašybos atsiradimas ir raida, 2010 m

.Rozovas N.N. Senovės Rusijos knygos 9–14 amžių, 1977 m

.Florea B.N. Slavų rašto atsiradimas. Istorinės jo raidos sąlygos // Esė apie slavų kultūros istoriją. RAS. Slavistikos ir Balkanų studijų institutas. M., 1996 m

.Udalcova Z. V. Bizantijos kultūra. M., 1988 m.

.# "pateisinti">. Arsentieva A.V., Michailova S.Yu. Mokslo istorija: vadovėlis. Čeboksarai, red. Čuvašo universitetas. 2003 m.

.Dyatchin N.I. Technologijų vystymosi istorija. M.: Feniksas, 2001, 320 p.

.Puzyrevas N.M. Trumpa mokslo ir technologijų istorija. Vadovėlis. pašalpa. Tverė, Tverės universitetas 2003–2004 m.

.# "pateisinti">. # "pateisinti">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - edukacinis portalas

Panašūs darbai - Graikų -Bizantijos dvasinių tradicijų plitimas Rusijoje. Šventųjų gyvenimas ir įvadas į senovės žinias