„... mentore, saugok save nuo nuodėmingų įsipareigojimų!
Nepakeisk Dievo savimi dėl sielos, kuri atėjo pas tave“.
Šventasis Ignacas (Brianchaninovas)

Ne paslaptis, kad šių laikų bažnytiniam gyvenimui būdingas tikros dvasinės patirties ir teisingų dvasinių gairių gyvo tęstinumo praradimas. Šią situaciją galima palyginti su žvalgo padėtimi, nukritusio į nepažįstamą zoną su žemėlapiu rankose. Žemėlapis rodo, kur eiti, kur viskas, kur kelias ir kur pavojus, bet skautas niekada nevaikščiojo per šią vietovę, negali atskirti kalno nuo upės ir kelio nuo bedugnės, o nuostabus žemėlapis jis yra kinų veikėjas.

Pakartokime, kad per pastarąjį šimtmetį dvasinis tęstinumas buvo beveik visiškai nutrauktas. Dvasinis gyvenimo Kristuje patyrimas, tikrasis išganymo patyrimas mus pasiekė ne gyvuose individuose, o jų parašytose knygose. „Kiekviena knyga, net ir pripildyta Dvasios malonės, bet parašyta popieriuje, o ne gyvose lentelėse, turi daug mirčių: ji negalioja ją skaitančiam žmogui! Štai kodėl gyva knyga yra neįkainojama! . Taip XIX amžiaus viduryje rašė šv.Ignacas (Brianchaninovas). Šių žodžių tiesa tapo ypač akivaizdi dabar.

Paradoksalu, bet Šventųjų Tėvų knygos, pripildytos Dievo Dvasios malonės, gali pakenkti šiuolaikiniam skaitytojui. Labai pavojinga naudoti senovėje gyvenusių ir kitokio dvasinio lygio žmonėms rašiusių Tėvų receptus, neatsižvelgiant į mūsų laikų ypatumus, neatsižvelgiant į šiuolaikinių krikščionių sielų būklę. Kai kurie dalykai, kuriuos seniau labai gyrė tėvai, mūsų laikais tapo tiesiog neįmanomi, o tai savo ruožtu pateisino ir Šventieji Tėvai.

Viena iš daugelio šiuolaikinių ortodoksų krikščionių dvasinio gyvenimo spąstų yra dvasinio vadovavimo ir paklusnumo klausimas.

Visų pirma, problema ta, kad žodis „paklusnumas“ gali reikšti visiškai skirtingus dalykus. Viena vertus, „paklusnumas ” - tai naujoko gyvenimo būdas senoviniuose vienuolynuose, kai jis savo noru atsisakė bet kokių savo valios apraiškų ir veikė visiškai paklusdamas senas vyras- asmuo, kuriam ne tik pasisekė dvasiniame gyvenime, bet ir gavo iš Dievo dovaną vadovauti kitiems (šis punktas yra ypač svarbus, nes Šventieji Tėvai nurodo, kad dvasinės sėkmės be „protavimo dovanos“ neužtenka. vadovauti kitiems išganymo klausimu). Tai paklusnumas- antikos likimas, kaip rašo šventasis Ignacas (Brianchaninovas): „Vienuolinis paklusnumas, tokiu pavidalu ir pobūdžiu, kokiu jis vyko tarp senovės vienuolystės, yra aukštas dvasinis sakramentas. Jo supratimas ir visiškas mėgdžiojimas mums tapo neįmanomu: galimas tik pagarbus, apdairus jo tyrimas, įmanomas jo dvasios asimiliavimas.

Be tokio paklusnumo neįmanoma senas vyras, o jei ir yra vyresnysis, tai labai sunku nesant galimybės nuolat gyventi su juo.

Tačiau, kaip žinome, paklausa diktuoja pasiūlą. Žaisti būti dvasiniais mentoriais yra rimta pagunda. Be savo tuštybės patenkinimo, „senis“ šiame žaidime gali įgyti daug grynai žemiškų privalumų. Šventasis Ignacas apie tokius nelaimingus senolius rašė: „Jei vadovas ima siekti paklusnumo sau, o ne Dievui, jis nevertas būti savo artimo vadovu! Jis nėra Dievo tarnas! - Velnio tarnas, jo įrankis, jo tinklas! “ Ne būk rabinas“(1 Kor. 7, 23), – palieka apaštalą“; „... sielą griaunanti vaidyba ir liūdniausia komedija – senolių, kurie prisiima senovės šventųjų Senolių vaidmenį, neturėdami savo dvasinių dovanų, praneša jiems, kad jų ketinimas, mintys ir sampratos apie didžiulį vienuolijos darbą - paklusnumas yra klaidingas, kad pats jų mąstymo būdas, protas, žinojimas yra savęs apgaudinėjimas ir demoniškas kliedesys. .

Dažnai daugelis parapijų ir vienuolynų rektorių mano, kad jų pareigos jau savaime suteikia teisę būti savo pavaldinių dvasiniais vadovais. Sąmoningai ar iš nežinojimo jie painioja dvasingumą paklusnumas su drausmine „paklusnumu“. Tikrame bažnytiniame gyvenime, ypač vienuolynuose, žodis „paklusnumas“ buvo priskiriamas visų rūšių darbui vienuolyne. Visur, kur piligrimas ar naujokas siunčiamas dirbti, visur jis yra „paklusnus“. Tokioje terminijoje nėra nieko blogo, jei prisimenate, kas tai yra dvasinis paklusnumas (kaip buvo parašyta aukščiau) ir O toks drausminė paklusnumą ir nepainioti šių dviejų skirtingų dalykų. O patys abatai dažnai juos maišo, kad būtų patogiau tvarkyti parapiją ar vienuolyną. Pavyzdžiui: kunigas nori, kad parapijietis iškeptų prosforą. Jei ji tiesiog sako: „Marija, kepk prosforą“, ji gali atsisakyti, bet jei pasakys: „Tu, Marija, paklusk: iškepk prosforą rytojaus tarnystei“, sėkmė garantuota. Deja, ši sėkmė žemiškoje plotmėje gali būti tik teigiama. Dvasiškai tai žalinga, nes remiasi melu.

Kiekvienas krikščionis gali laisvai pasirinkti dvasinį lyderį. Šios laisvės negali atimti nei parapijos rektorius, nei vienuolyno abatas. Tai negali būti pašalinimo iš komunijos priežastis ar neleidimas eiti išpažinties su kitais kunigais (taip pat būna: vienuolyno abatas reikalauja, kad visi broliai išpažintų ir jais rūpintųsi tik jis, o parapijos rektorius). neleidžia parapijiečiams, kurie eina ieškoti dvasinių patarimų, išpažinties ir komunijos klausimų kitam kunigui).

Kai kurie būsimi vyresnieji ir būsimos senos moterys reikalauti net minčių atskleidimai iš pavaldinių! Šventasis Ignacas ta proga rašė: „Dvasinių dalykų atvirumo priežastis yra pasitikėjimas mokončiu žmogumi, o pasitikėjimą žmogumi įkvepia tikslus žmogaus pažinimas... Priešingai: „Kam nepažįstama širdis. , neatidarykite“, – sako didysis vienuolių mentorius, gerbiamasis Egipto atsiskyrėlis Pimenas. Tai, kad pareigos ar rangas savaime suteikia teisę žinoti pavaldinio mintis ir širdies gelmes, niekur nesakoma Tėvuose.

„Kiekvienas dvasinis mentorius turi būti tik dangiškojo Jaunikio tarnas, vesti sielas pas Jį, o ne pas save, skelbti joms apie begalinį, neapsakomą Kristaus grožį, apie Jo neišmatuojamą gerumą ir galią: tegul jie myli Kristų, tarsi vertas meilės. Ir tegul mentorius, kaip didysis ir nuolankus Krikštytojas, stovi nuošalyje, atpažįsta save kaip nieką, džiaugiasi savo pažeminimu prieš mokinius, pažeminimu, kuris yra jų dvasinės sėkmės ženklas“, – rašo šventasis Ignacas (Brianchaninovas). Todėl bet koks reikalavimas į valdžią (dvasinę, o ne tik drausminę) yra arba dvasinio nebrandumo, arba klaidingo apdairumo rodiklis. e glostanti „vado“ kryptis.

Ar šiuolaikiniam krikščioniui reikia kelio? paklusnumas, tokia forma, kokia buvo tarp senovės naujokų? Šis kelias pasauliečiams buvo neprieinamas net krikščionybės klestėjimo laikais.

Ar šiuolaikiniams krikščionims reikia dvasinio vadovo? Visiems jo visada reikėjo. Kyla klausimas, ar įmanoma jį rasti? „Nevarginkite savęs veltui ieškodami mentorių: mūsų laikas, turtingas netikrų mokytojų, yra labai skurdus dvasinių mentorių. Juos asketui pakeičia Tėvynės šventraščiai, daugiau nei prieš šimtą metų rašė šv.Ignacas (Brianchaninovas). – Pasistenkite susirasti gerą, sąžiningą nuodėmklausį. Jei jį surasite, džiaukitės; šiais laikais sąžiningi išpažinėjai yra didelė retenybė. Kaip matyti, Šventasis aiškiai skiria dvasininkiją (išpažintį) ir dvasinį vadovavimą. Išpažinties metu žmogus atgailauja už savo nuodėmes ir neklausia patarimo. Išpažintį priimantis kunigas, prieš patardamas ar mokydamas, turėtų pasidomėti, ar išpažįstantis asmuo turi savo mentorių.

Šventasis Ignacas atkreipia dėmesį į mūsų laikų krikščionių kelią: „... dvasinis gyvenimas, kurį mūsų laikams teikia Dievo apvaizda... yra pagrįstas Šventojo Rašto ir Šventojo Rašto vedimu išganymo klausimu. Tėvai, su patarimais ir ugdymu, pasiskolinta iš šiuolaikinių tėvų ir brolių.

Šis kelias vadinamas „gyvenimu pagal patarimą“, suponuoja aktyvias žmogaus pastangas studijuoti Šventuosius Tėvus, nuoširdžią maldą Dievui už perspėjimą ir kruopštų patarimą tiems, kuriuos laikome einančiais išganymo kelyje. Taryba savo ruožtu turi pasitarti su Šventaisiais Tėvais. Žmogus, su kuriuo galima pasitarti, nebūtinai turi būti vienuolis ar kunigas, jis turi būti nuoširdus krikščionis, kuriam pasisekė dvasiniame gyvenime. „Šiais laikais nereikėtų stebėtis sutikus vienuolį su fraku. Todėl nereikia prisirišti prie senų formų: kova už formas bevaisė, juokinga...“ – taip savo dvasiniam draugui kalbėjo šventasis Ignacas.

„Mano nuomone, išpažinėjo didžioji dorybė yra paprastumas, nepajudinamas Bažnyčios mokymų laikymasis, svetimas bet kokiems jo paties spėliojimams“, – rašė šventasis ir su juo negalima nesutikti. O koks aktualus jo raginimas: „O tu, mentoriau, saugokis nuo nuodėmingų įsipareigojimų! Nekeiskite Dievo savimi dėl sielos, kuri atėjo pas jus. Sekite šventojo pirmtako pavyzdžiu: tik siekite, kad Kristus būtų išaukštintas jūsų mokiniuose. Kai Jis bus išaukštintas, sumažėsite: matydami save sumenkusį dėl Kristaus augimo, būkite kupini džiaugsmo. Nuo tokio elgesio į tavo širdį atneš nuostabi ramybė: pamatysi savyje Kristaus žodžių išsipildymą: nusižemink, jis išaukštins” .

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 162 laiškas

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 5 tomas Puslapis 75

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 159 laiškas

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 5 tomas Puslapis 72

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 25 laiškas

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 231 laiškas

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 169 laiškas

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 5 tomas Puslapis 76

„Šiuolaikinės vienuolystės tėvas“ Iš Jo Eminencijos Jaroslavlio arkivyskupo Leonido užrašų. Puslapis 29. Maskva 1996 m

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 445 raidė

Šv. Ignacas (Brianchaninovas). 231 laiškas

Niekas negali už mus spręsti mūsų gyvybiškai svarbių klausimų, net ir seniau senoliai neįsakė paveldėti Dievo. Pats žmogus turi pagalvoti, už ką pasiimti palaiminimą. Neseniai man buvo laiškas, pilnas ašarų. Kažkas įsakė dviem garbingiems sutuoktiniams gyventi kaip brolis ir sesuo, per labai trumpam laikui pareikalavo skyrybų, o mylintis vyras su skausmu širdyje su viskuo sutiko. Na, o pabaiga ta, kad senatvėje jis dar turi kitą guodėją. Suaugę vaikai pasmerkė mamos žygdarbį ir išvyko su tėvu. Ir nuodėmklausys galiausiai ją išvarė iš savęs. Ir po viso šito ji man parašė išsamų laišką apie visa tai su klausimu: „Ką man daryti? Mano brangioji, šiomis dienomis negalima gyventi neapgalvotai. Dievas valdo pasaulį, o ne žmones. Dvasiniame gyvenime negali būti įsakymų. Viešpats suteikė žmogui dvasinę laisvę, o Jis, Jis pats, jokiu būdu ir niekada neatima iš žmogaus – šios laisvės. Archimandritas Jonas (valstietis)

- Kas yra paklusnumas? O kas yra teisingas ir neteisingas paklusnumas?

Teisingas paklusnumas yra tada, kai žmogus supranta, ko iš jo nori dvasinis mentorius. Ir jis ne tik supranta, bet ir pildo, pateisindamas jam keliamus lūkesčius.

O neteisingu paklusnumu vadinama viskas, kas nukrypsta nuo pirmojo: pernelyg pažodinis supratimas arba visiškas iniciatyvos ir sveiko proto stoka. Pavyzdžiui, naktį, per Velykų pamaldas, mama ateina su savo vaiku: „Verbų sekmadienį jis prisipažino, ar dabar turi prisipažinti? Na, o ko prašyti iš vaiko, kuris dar tikrai nepabudo? Kokias jis turi nuodėmes, kad jas išpažintų naktį, ypač kai vyksta pamaldos, o laikas brangus ir jokiu būdu negalima atidėlioti pamaldų. O mama tiki, kad tai daro su palaiminimu... Jei tik tave nuviltų, priimk komuniją – ir gražių švenčių!

Tai visiško nesusipratimo, kas yra paklusnumas, pavyzdys. Bet jei liepsite žmogui daryti tai, kas tikrai reikalauja pastangų, tada bus milijonas priežasčių, kodėl žmogus negali to padaryti ir atsisako.

– Kaip atskirti šias akimirkas?

Tai labai sunku: visa šiuolaikinio švietimo sistema yra priešinga to mokymuisi.

Suvorovas, kuris buvo ne tik puikus vadas ir mokytojas, bet ir labai gilus krikščionis, kreipdamasis į savo karius, sakė: „Kiekvienas karys turi suprasti savo manevrą“. Kartu jis mokė juos karo meno, kad jie suprastų, ko iš jų reikalaujama: „Jei aš įsaku į dešinę, o tau reikia į kairę, neklausyk manęs“.

Kai žmogus mato situaciją ir supranta, ką reikia daryti, supranta savo vadą – tai tikras paklusnumas.Tokiu požiūriu Suvorovas atėmė iš savęs teisę suklysti. Jis niekada neklydo, taip viską apgalvojo, taip išmanė ir mylėjo savo darbą, kad nebijojo karių iniciatyvos. Jis netgi norėjo, kad kariai parodytų protingą iniciatyvą, tokią, kokios mums visiems reikia kasdieniame gyvenime.

Suvorovas tokioje inertiškoje struktūroje kaip kariuomenė, priešingai, reikalavo aktyvaus, sąmoningo visų dalyvavimo bendrame reikale. Tai yra, jis reikalavo iš savo karių, nuo eilinių iki generolų, kūrybiško požiūrio į verslą. Tikras paklusnumas turi būti kūrybingas, nes tai ne noras įtikti ir kvailai formaliai įvykdyti kokius nors nurodymus, kuriuos žmogus supranta iki savo ištvirkimo, o būti aktyviam, ryžtingam, iniciatyviam, suprasti, ko reikia žmogaus labui. reikalas.

– Kodėl sunku paklusti ir kokių sunkumų jame įžvelgiate?

Mes labai dažnai esame rutinos žmonės, nutolę nuo kūrybos. Nekūrybingi, bet labai riboti, suspaudžiame save su gausybe įvairiausių konvencijų, draudimų, kartais nutolusių. Vėlgi, esmė ta, kad žmogus supranta savo manevrą: kokiame savo dvasinio gyvenimo periode jis yra, ko iš jo reikalaujama ir kokių pastangų reikia dėti. Dvasinis vadovas gali nurodyti kai kurias gaires. Bet žmogus turi pats nueiti kelią nuo orientyro iki orientyro. Tai reiškia, kad reikia parodyti ir ryžtą, ir tam tikrą dvasinį lygmenį, dvasinę patirtį, kad gyvenime eitume į priekį. Ir jei paklusnumą sumažintume iki formalių, dažnai tolimų nurodymų vykdymo, tai šis paklusnumas turi labai santykinį pobūdį.

Nuolankumas gimdo paklusnumą, o paklusnumas – nuolankumą

Šventieji tėvai sako, kad trumpiausias kelias į nuolankumą, tai yra į išganymą, yra paklusnumas. Norint judėti ir augti dvasiniame gyvenime, reikia mokytis. Paklusdamas žmogus atsistoja į mokinio vietą, nepaisant jo amžiaus ir padėties. Nuolankumas gimdo paklusnumą, o paklusnumas – nuolankumą.

– O jeigu, pavyzdžiui, viskas viduje maištauja prieš tai, ką pasakė žmogus, kuriam turėtum paklusti? Turite kitokią nuomonę šiuo klausimu, ką turėtumėte su tuo daryti?

Pirma, net pats Viešpats nepažeidžia žmogaus moralinės laisvės. Tikras dvasinis lyderis taip pat neturėtų naudoti smurto. Kartais jis privalo griežtai pasakyti, perspėti, aprašyti pasekmes, kurias dažnai labai lengva nuspėti. Žmogus, patekęs į viską, ne visada įsivaizduoja, kas gali nutikti. Pašaliniam žmogui, ypač turinčiam tam tikrą dvasinę patirtį, visada lengviau numatyti, žinant daugybės žmonių, kurie jau padarė panašias klaidas, pavyzdžius.

Nors pasitaiko labai sunkių situacijų, kai tikrai reikia arba didelę patirtį turinčio autoritetingo kunigo patarimo, arba seniūno palaiminimo. Tačiau tokiais atvejais reikia tvirtai suprasti, kad jei einate gauti seniūno palaiminimo, jei atsisakote jį išpildyti, tokiu būdu jūs aktyviai, sąmoningai pažeidžiate Dievo valią, tai yra tampate Dievo priešininku. . Taigi, jei neketinate klausytis, neklauskite. Bet jei kreipiatės į seną žmogų, kuris matė tai, ko žmonės nemato, ir žinojo, kad žmonės negali žinoti, tada jis tikrai giliai bendravo su Dievu.

Paklausti patarimo šen bei ten nerimsta. Patarėjas kiekvienam yra Dievo paskirtas nuodėmklausys, kuris dažniausiai yra parapijos klebonas.

Šventasis Teofanas, Vyšenskio atsiskyrėlis

Taigi tai nesunku nuspėti, bet sunku įvykdyti. Ir Gelbėtojas iš anksto griežtai perspėjo Judą, kad vargas tam, kuris išduoda Gelbėtoją. Esmė ne ta, kad Judą reikėjo išduoti. Taip, Viešpats sąmoningai prisiėmė šias siaubingas kančias. Blogis yra bejėgis, kai veikia iš išorės, bet kai veikia iš vidaus. Bet Judas buvo Kristaus mokinys, tai yra, blogis veikė iš vidaus. Rasti Gelbėtoją nebūtų buvę taip sunku be Judo pagalbos, rodančio į Mokytoją. Nežinojote jo maršruto? Ar tikrai jie negalėjo pasiųsti kokio nors šnipo, kad susektų, kuriame name ar sode buvo Gelbėtojas?

Bet taip gyvenimas veikia. Kol iš vidaus nebuvo aptikta blogio spraga, jie negalėjo užbaigti savo baisaus darbo, tik grasino. Taigi Gelbėtojas kalbėjo, ne tiek įspėdamas Judą, kad sustotų, bet kad Judas nepajustų, kad yra apleistas ir kad Gelbėtojas sunkiausiu momentu jo išsižadėjo. Čia apaštalas Petras išsižadėjo Gelbėtojo, bet Gelbėtojas jo neišsižadėjo. Judas išdavė Gelbėtoją, bet Gelbėtojas nieko neišdavė. Paskutiniai kreipimosi į jį žodžiai: „Draugas“. Nes Gelbėtojas irgi norėjo jį išgelbėti, net jei ir išdavė, bet jeigu Judas, kaip ir apaštalas Petras, būtų nuėjęs pas apaštalą Joną Teologą, jis galėjo būti išgelbėtas, vadinasi, nebūtų nusižudęs. Bet pasirodė, kad jis buvo toks viduje vienišas ir niekuo negalėjo pasikliauti, kad nuėjo pas vyriausiuosius kunigus, kurie iš jo tik juokėsi: išmetė pinigus ir nuėjo kabintis.

Taigi Gelbėtojas nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų Tiesos pažinimą. Ir jis nekelia klausimo taip, kad jei tu kažko nepadarei, tai jau esi prakeiktas ir nieko vertas, aš neturėsiu su tavimi nieko bendro.

Paklusnumo pažeidimas

Kalbant apie paklusnumo pažeidimą, galima pateikti tokį pavyzdį. Buvo toks nuostabus vyresnysis - Hieromonkas Pavelas Troitskis. Jis gyveno atsiskyręs, praktiškai niekam neleisdavo prieiti prie savęs, tačiau labai artimai bendravo – intensyviai susirašinėjo – su artimais žmonėmis. Taigi, tam tikras dvasinis kunigo vaikas – dvasinis tėvo Pauliaus sūnus – ketino susituokti ir per savo nuodėmklausį padavė vyresniajai laišką, klausdamas, ar verta tai daryti. Ji sakė norinti sužinoti Dievo valią. Ji ištekėjusi ne pirmą kartą, gyvenimas sunkus – šeimos iširo, o jos amžius ne toks jau jaunas. Čia ateina tėvo Pauliaus laiškas – tai nėra Dievo valia tuoktis. Ji sukėlė skandalą, susikivirčijo ir paliko nuodėmklausį, ištekėjo, išvyko, pradėjo gyventi šalia vienuolyno, susilaukė vaiko. Viskas susiklostė taip, kad šis vyras jos vos nesivijo peiliu. Santuoka iširo, liko viena su vaiku, teko iškęsti daug kančių.

Bet Dievas nekelia stigmos – tik mes esame pasirengę apkabinti savo artimą, bet Viešpats taip nesielgia, Jis trokšta išganymo visiems žmonėms.

Ieškok tiesos

Paklusnumas yra ypatingas ganytojo ir kaimenės santykis, grindžiamas giliu pasitikėjimu, pagarba ir abipuse pagarba, kūrybiškumu, nuolankumu, malda ir troškimu ieškoti ir rasti Dievo tiesą. Vienoje Šventojo Rašto vietoje Viešpats, kreipdamasis į mus, sako: „Ieškokite tiesos“. Nustokite daryti bloga, išmokite daryti gera. Dvasinis mentorius turi padėti žmogui, nurodyti jo daromą blogį, parodyti gėrį, kurį gali atnešti, ir ryžtingai reikalauti, kad žmogus nustotų daryti blogį. Atskirti gėrį nuo blogio yra sunkiausia. Žmogus, kuris diskriminuoja, nenusideda. Jei tai nėra gerai, jis to nedaro, nes Dievui tai nepatinka.

Mes linkę susipainioti. Man kažkas patinka, taigi, neva pagal Dievo Tiesą.

– Kaip atskirti tai, kas man patinka, nuo to, kas turėtų būti?

Tačiau Gelbėtojas Evangelijoje sako, kad „palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“. Pirmiausia turi būti ryžtingas darbas ir sielos tyrumo stebėjimas. Jei siela tyra, joje nėra sunkių nuodėmių, jei žmogus stengiasi turėti tyras mintis, gyvena taikoje su savo sąžine, su žmonėmis, tada pats Viešpats jam tai apreikš. Ar per nuodėmklausį, ar per gyvenimo aplinkybes, ar sieloje koks nors sprendimas pabus, jei pajusi, kad taip ir turi būti. Tai yra, turi būti nuolatinis darbas su savimi. Jei neatlieki šio darbo, jei nusidedi, neduok Dieve, net mirtinų nuodėmių, tai nuodėmė demoralizuoja ir apakina dvasinį regėjimą. Žmogus nustoja skirti gėrį nuo blogio ir jam atsitinka kažkas baisaus. Jis nežino, kaip teisingai gyventi. O kadangi jis nemoka teisingai gyventi, vadinasi, jis ir toliau klysta, nusideda – kuo toliau, tuo blogiau.

Tai tęsiasi tol, kol žmogus susvyruoja, kol supranta, kad eina neteisingu, Dievui nepatinkančiu keliu. Kol jis nepradės ieškoti teisingo kelio. Jei žmogus to siekia, tada Viešpats jam tai apreikš.

Faktas yra tas, kad jei jo siela tyra, sąžinės balso neužgožia ateinančios aplinkybės, žmogus meldžiasi, stengiasi ieškoti Dievo Tiesos, tai Viešpats jam ją apreikš, kai jis bus pasiruošęs. tai ir sugeba tai suvokti. Taigi, Viešpats yra gailestingas, ir jei mes ieškosime Dievo Tiesos, mes ją rasime. Trumpiausias kelias yra paklusnumo kelias. Pakluskite patyrusiam nuodėmklausiui arba nelabai patyrusiam, bet tam, kurį Viešpats jums paskyrė. Kas yra paklusnumas? Galite pateikti vaizdinį įsivaizduojamą vaizdą. Įsivaizduokite, kad mama ateina iš parduotuvės, atneša dovanų ir jas išdėlioja. Taigi vaikai atbėga, griebia saldainių, mandarinų ir su malonumu juos valgo. Tai vienas iš variantų. Mama laiminga, ji suteikė vaikams malonumą.

Kitas variantas šiek tiek skiriasi nuo pirmojo. Jie pribėga prie mamos ir klausia, ar gali pasiimti. Žinoma, galite, aš nusipirkau jį jums, bet tai visiškai kas kita. Lygiai tas pats, bet aš tik paklausiau, ar tai įmanoma. Taigi jis paėmė jį iš paklusnumo. Tokie mes ir esame. Labai dažnai galime paprašyti net akivaizdaus dalyko.

Pirmuoju atveju yra tam tikras savanaudiškas vaiko poelgis, o antruoju – ir pagarba mamytei, ir dėkingumas jai, nenoras palikti jos valią, tai yra nedaryti nieko, kas yra padaryta be jos žinios. Akivaizdu, kad tai buvo atnešta man, bet jo klausimas parodo, kad jis nesinaudoja mamyte kaip virėja ar tarnaitė, kuri ką nors atnešė iš parduotuvės, o jam mama yra žmogus. . Jis elgiasi su ja pagarbiai, todėl nieko sau neleidžia.

Tęsinys…

Kuris iš patristinio paveldo aktualiausias šiuolaikiniam žmogui? Kaip pasninkauti ir melstis krikščioniui? Kaip reaguoti į šiandienos gyvenimo iššūkius? Maskvos patriarchato pirmininkas atsakė į portalo „Stačiatikybė ir taika“ klausimus.

— Kaip pasaulietis šiandien gali kurti savo krikščionišką gyvenimą? Juk dauguma asketiškų knygų buvo parašytos vienuoliams, o iki revoliucijos egzistavusios stačiatikių ugdymo tradicijos šiandien nebėra.

– Per pastarąjį šimtmetį gyvenimas iš tiesų labai pasikeitė. Bet žmogus nepasikeitė, nepasikeitė jo gyvenimo prasmė ir tikslas, o pagrindinės vidinės problemos liko tos pačios. Todėl garbingų tėvų ir pamaldumo asketų mokymai šiuolaikiniam žmogui yra ne mažiau reikalingi nei ankstesnių amžių vienuoliui.

Matyt, jūsų klausime akcentuojamas ne pagrindinių krikščioniškojo gyvenimo principų supratimas (jie buvo ir išliks nepakitę visus šimtmečius), o statutiniai, arba, jei kalbame apie pasaulietį, geriau būtų tarkime, apie kasdienius stačiatikių gyvenimo aspektus.

Tačiau jei skaitysime garbingų tėvų mokymus, ar rasime ten daug įstatyminių nurodymų? Žinoma, jie egzistuoja, bet tai tik maža dalis patristinių kūrinių tiek prasme, tiek apimtimi. Šiose knygose daugiausia dėmesio skiriama ne išoriniams gyvenimo aspektams, o vidinei žmogaus būsenai.

Šiandien žmogui vis sunkiau rasti laiko vienatvei ir maldai, o svarbiausia – rasti tam vidinį poreikį. Bet tai padaryti būtina. Tikram krikščioniui pasaulis niekada nebuvo lengvas: „ Jei būtumėte iš pasaulio, pasaulis mylėtų jį“ (Jono 15:19).

Nesutinku su tais, kurie mano, kad „Philokalia“ yra pasenusi ir nenaudinga šiuolaikiniams žmonėms. Priešingai, kuo labiau pasaulis tolsta nuo krikščioniškų idealų ir vertybių, tuo mums reikalingesnė asketų patirtis, tikro gyvenimo Kristuje patirtis.

— Kuris iš šventųjų tėvų paveldo, jūsų nuomone, yra aktualiausias, prieinamiausias ir pritaikomas šiuolaikiniam pasauliečio gyvenimui?

– Kas svarbiausia? Šiuolaikinis gyvenimas vis labiau toldo žmones nuo Dievo. Žmogus pamiršta apie savo tikslą, savo egzistavimo prasmę. Tai reiškia, kad ir kaip paradoksaliai skambėtų, žmogus tiesiog nustoja būti asmeniu tikrąja to žodžio prasme. Jis palaipsniui praranda Dievo paveikslą ir panašumą, kuriame jį sukūrė Kūrėjas. Jos gairės šiandien – malonumų kultas, nerūpestingumas, neatsakingumas, turto apsirūpinimas savimi ir kt.

Ir todėl skubiausia yra grąžinti žmogui tikrąsias vertybes, nukreipti jį veidu į Dievą, nuteikti kitokią nuotaiką.

Kas yra įperkamiausia? Vidinio žmogaus, savojo „aš“ keitimas yra tikra atgaila (graikiškai „metanoia“ – minčių pasikeitimas).

Tam nereikia didelių materialinių išlaidų ar specialaus išsilavinimo. Mes patys esame ir statybos objektas, ir subjektas: “ Argi nežinote, kad esate Dievo šventykla ir jumyse gyvena Dievo Dvasia?“ (1 Kor 3:16). Keičiant mūsų vidinis pasaulis, mums prieinamiausias, bet kartu ir sunkiausias dalykas. Šventieji Tėvai kviečia mus šiam pokyčiui, ir šis kvietimas išlieka aktualus iki šiol.

Koks yra tinkamiausias mūsų tėvų palikimas šiuolaikiniam gyvenimui? Išsaugoti save šiame nuolat besikeičiančiame pasaulyje, išsaugant krikščioniškojo gyvenimo idealus ir principus kasdienybėje. Kiekviena diena, kiekviena valanda iškelia mus prieš moralinį pasirinkimą: veikti pagal įsakymus ar pagal šio pasaulio dvasią.

Čia turime pritaikyti šventųjų tėvų patirtį, kad apsaugotume savo sielas nuo pagundų. Tai labiausiai taikoma.

— Kaip šiandien krikščionis gali melstis? Ką daryti, kai trūksta laiko? Ar įmanoma perskaityti taisyklę pakeliui į darbą? Ar tokia malda turi prasmės - juk beveik neįmanoma iš tikrųjų susikoncentruoti į metro? Kaip mama ir jos vaikai gali turėti laiko melstis?

— Šiandien, kaip ir vakar, turime pamaldžiai melstis, t.y. susikaupęs ir prasmingas. Malda yra mūsų pokalbis su Dievu, pagrindinė šios dienos akimirka. Jei taip elgsimės su malda, tada bet kurią įtemptą dieną jai visada atsiras laiko.

Įsivaizduokite, kad šiandien jūsų laukia susitikimas su prezidentu. Nevengsite to, motyvuodami laiko stoka. Kodėl pokalbį su Dievu, kuris yra Karalių Karalius ir Valdovų Viešpats, savo gyvenime laikome antroje ar trečioje vietoje? Akivaizdu, kad ši problema yra mumyse.

Kasdienis taisyklės kartojimas ištrina maldos, kaip pokalbio su Dievu, prasmę ir suvokimą. Tačiau mūsų nesupratimas nekeičia reikalo esmės. Mes nejaučiame, kad kalbamės su Dievu, bet Dievas vis tiek mūsų klauso! Pabandykime tai suvokti prieš planuodami savo dieną, ir tada esu tikras, kad turėsime laiko maldai.

Dar viena praktiška pastaba. Reikia atsiminti, kad malda neatima laiko nuo mūsų poilsio, neatima jėgų, o prideda. Todėl nereikia gaišti laiko ir jėgų maldai.

Bet jei vis dėlto negalėjome melstis namuose ir bėgame į darbą, ar yra prasmės melstis metro? Išsakysiu savo asmeninę nuomonę, ji nebūtinai sutampa su kitų nuomone, nes maldos būsena yra grynai asmeninis reikalas. Taigi, mano nuomone, metro, jei eini gerai žinomu maršrutu, gali susikaupti.

Melskitės tyliai, skaitykite maldas, kurias žinote mintinai. Jei susipainiojate ir negalite perskaityti visos taisyklės, perskaitykite gerai žinomas maldas, kurias turėtų žinoti kiekvienas stačiatikių krikščionis – „Dangiškajam Karaliui“, „Tėve mūsų“, „Mergelė Dievo Motina“, „Tikėjimo išpažinimas“. Taip pat yra Jėzaus malda, kurią galima pasakyti bet kurioje situacijoje.

Pagrindinis dalykas, kaip visada maldoje, yra susikaupimas, atsiribojimas nuo išorinio pasaulio. Kad ir kaip netikėtai tai beskambėtų, įprastos kelionės viešuoju transportu metu, dedant vidines pastangas, galime susitelkti į maldą.

Bet! Jei vairuojate automobilį, niekada neturėtumėte atitrūkti nuo realybės. Čia reikia būti itin atidiems aplinkinių kelių situacijai, nors važiuodami galite ir toliau melstis.

Tas pats pasakytina apie motinas ir vaikus. Yra daug buities darbų, kuriuos mama atlieka, kaip sakoma, automatiškai – gamina maistą, skalbia, plauna indus, visi šie rūpesčiai netrukdo melstis. Juk dažnai būna taip, kad kai žmogus būna geros nuotaikos, kažką veikdamas po namus jis niūniuoja kokią dainą. Ji netrukdo jam, o padeda. Tai reiškia, kad reikalas yra mūsų vidinėje nuotaikoje, turime stengtis, kad visada turėtume nuotaiką maldai.

— Ar reikalingas specialus supaprastintas pasauliečių pasninko reglamentavimas? Juk „de jure“ visuose kalendoriuose spausdinama taisyklė su sausu valgymu, bet „de facto“ vargu ar kas taip pasninka... Kaip pasirinkti pasninko matą, kam čia klausyti?

– Visada, pradėdami pokalbį apie pasninką, turime atsiminti apaštalo Pauliaus žodžius: „ Kas valgo, neniekink to, kuris nevalgo; o kas nevalgo, neteisk to, kuris valgo, nes Dievas jį priėmė“ (Rom. 14:3).

Šiandien ne visi laikosi įstatymų nustatytų pasninko reikalavimų, įrašytų kalendoriuje. Ir todėl labai lengva juos perskaičius pasmerkti kitus.

Šie reikalavimai, žinoma, pirmiausia skirti vienuoliniam gyvenimui. Pasaulyje retai pasitaiko, kad sąlygos artimos vienuolyno sąlygoms, o iš pasauliečių to nereikalaujama. Šeimos žmogus visų pirma turi rūpintis savo nedidele bažnyčia, tai jo pareiga ir kartu kryžius. Sergantys tėvai, augantys vaikai – ar galima iš jų reikalauti griežto pasninko laikymosi?

Laikydamiesi įsakymo pasninkauti, galime pažeisti svarbesnį įsakymą – mylėti artimą. Todėl dėl pasninko sunkumo duosiu paprastą patarimą – pasitarkite su parapijos klebonu, su kuriuo išpažįstate, kaip jis laimina, taip pasninkauja.

— Kaip galime apsaugoti savo šeimą nuo šiuolaikinio pasaulio iššūkių? Kaip išlaikyti taiką šeimoje? Kaip manote, kokia yra pagrindinė daugybės šeimyninių kivirčų ir skyrybų priežastis?

— Iš pirmo žvilgsnio noras atsiriboti nuo pasaulio atrodo gana pamaldus. Tačiau prisiminkime, kam esame pašaukti. “ Tu esi pasaulio šviesa. Miestas, stovintis ant kalno, negali pasislėpti. Ir uždegę žvakę deda ne po tvarsčiu, o ant lempos stovo, ir ji apšviečia visus namuose. Taigi tegul jūsų šviesa šviečia žmonėms, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje.“ (Mt 5, 14–16). Stipri asmenybė, nepajudinamo tikėjimo žmogus nėra apsaugotas nuo pasaulio, o atvirkščiai – aplink jį transformuojasi pasaulis ir jį supantys žmonės.

Žinoma, taip turėtų būti idealu, tačiau tikroji padėtis kiek kitokia: pasaulis iš tiesų į šeimyninį gyvenimą įsiveržia su pagundomis, tuštybe ir agresija, kurioms labai sunku atsispirti. Kaip tokiomis sąlygomis išsaugoti šeimą?

Pagrindinė daugumos skyrybų priežastis yra savanaudiškumas, išsiugdytas įprotis tarnauti savo aistroms. Iš čia ir rezultatas: vietoj gyvenimo – bendras gyvenimas, vietoj pasiaukojimo – lenktynės dėl malonumo, vietoj nuolankumo – kova už savo teises. Tačiau sutuoktinių meilė yra meilės mokykla aukšta tvarka. Šeimoje žmogus išmoksta matyti kitą, jausti kitą, aukotis dėl kito...

Kurdamas žmogų, Viešpats pasakė: „ Žmogui negera būti vienam; Padarykime jam tinkamą pagalbininką“ (Pr 2, 18), t.y. toks, kuris padės žmogui įveikti savanaudiškumą, išmoks tarnauti kitiems ir pirmiausia šalia esantiems – artimui: žmonai, vaikams, tėvams.

Tuo pat metu Dievas užmezgė tam tikrus vyro ir žmonos santykius: „ Vyras yra žmonos galva, kaip Kristus yra Bažnyčios galva.“ (Ef 5:23). Ir tada yra tęsinys: „ Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save“ (Ef 5, 25), t.y. Vyro galia šeimoje grindžiama jo pasiaukojama meile. Taigi, iš vienos pusės žmonos nuolankumas ir atsidavimas, iš kitos pusės – vyro pasiaukojimo galia – tokia yra tikroji šeimos gyvenimo tvarka. Ir tada šeima tampa tikra maža bažnyčia.

Štai kodėl pagrindine šiuolaikinės šeimos krizės priežastimi pavadinčiau egoizmą, nuolankumo stoką ir Dievo nustatytų šeimos santykių principų pamiršimą.

— Kas pasauliečiui yra paklusnumas ir koks jis turėtų būti, jei iš viso turėtų būti? Kokie yra dvasinio vadovavimo iššūkiai šiandien?

— Žinoma, nereikia iš pasauliečio reikalauti paklusnumo kaip vienuolyne, kasdienio minčių atskleidimo ir nuolatinio dvasios tėvo vadovavimo. Pasauliečio paklusnumas – tai žinomų krikščioniškos moralės normų vykdymas ir dalyvavimas parapijos bendruomenės gyvenime.

Taip pat verta atkreipti dėmesį į tokį svarbų paklusnumo aspektą kaip ištikimybės kanoninei Bažnyčiai išlaikymas, kad ir kokius išbandymus ir pagundas mums tektų patirti. Šis lojalumas pasireiškia paklusnumu dvasininkijai, pagarba bažnyčios hierarchijai. Taigi kiekvienas parapijietis turi gerbti parapijos rektoriaus nuomonę, o rektorius – valdantįjį vyskupą.

— Kaip tinkamai pasiruošti komunijai? Ar išpažintis privaloma tiems, kurie dažnai priima komuniją? Juk pirmaisiais amžiais prisipažindavo tik padarę sunkias nuodėmes, o dabar išpažintis tampa tokiu reportažu apie tai, kas per savaitę nuveikta.

— Per pastarąjį šimtmetį daug kas pasikeitė bažnyčios gyvenime. Privalomo išpažinties prieš komuniją praktika atėjo pas mus iš sinodalų laikų, kai žmonės komuniją imdavo kartą ar du per metus. Be to, kitose Vietinėse bažnyčiose galime pamatyti labai skirtingus ordinus.

Visi šie klausimai ne kartą buvo rimtų diskusijų objektas mūsų Bažnyčioje. Jokiu būdu negalima laužyti nusistovėjusių tradicijų. Kartu reikia pagalvoti apie tai, kaip tokie svarbūs dalykai kaip žmogaus paruošimas išpažinties ir Komunijos sakramentams būtų atliekami su maksimalia dvasine nauda, ​​kad dalyvavimas sakramentuose netaptų formalumu, o vestų į tikrą žmogaus sielos atsinaujinimas.

Tai labai svarbūs ir sudėtingi klausimai, jie turi būti sprendžiami, tačiau itin delikačiai, jaučiant atsakomybę už mums patikėtą kaimenę, vadovaujantis paprastu principu: „nekenk“.

— Kokios kitos asketizmo problemos pasauliečiui jums atrodo aktualios?

— Šiuolaikinis pasaulis suteikia daug naujų galimybių, o kartu ir pagundų. Negalime atsiriboti nuo pasaulio; esame pašaukti liudyti pasaulyje, kad ir koks jis būtų. Todėl asketizmo klausimai, t.y. vidinis darbas, vidinė savidrausmė ir kova su aistromis šiuolaikiniams žmonėms turėtų būti ne mažiau, o net reikšmingesnė nei praėjusių amžių krikščionims.

Dažnai sakoma, kad mūsų laikas – žiniasklaidos amžius. Tai tiesa, todėl turime sugebėti apsaugoti savo sielas žiniasklaidos vaizdų ir žiniasklaidos pagundų akivaizdoje. Nesant įsišaknijimui Dievo Žodyje, be maldos požiūrio, sunku sulaikyti protą nuo pagundų, kylančių iš išorės. Turime išmokti kovoti su aistromis minčių, vaizdų suvokimo stadijoje.

Šiuolaikinis krikščionis turi būti tikrai bažnyčioje einantis žmogus, reguliariai lankyti sakramentus, turėti gyvą ir tvirtą ryšį su bažnyčios bendruomene, neapsiriboti savo tikėjimu tik formaliu maldos taisyklių vykdymu ir pasninku, o pagyvinti jį broliškais darbais. meilė, paklusnumas ir gailestingumas. “ Nes kaip kūnas be dvasios miręs, taip ir tikėjimas be darbų miręs.“ (Jokūbo 2:26).

— Kaip manote, ar šiandien reikia rengti pasauliečių Filokaliją?

— Jei turite omenyje specialaus citatų rinkinio iš Filokalijos ar Paterikono, svarbiausių ir naudingiausių pasauliečiams, sudarymą, tai tai buvo daroma netolimoje praeityje ir daroma dabar. Kiekviename bažnyčios knygyne galite rasti panašių kolekcijų skirtingais pavadinimais.

Bet jei kalbame apie kokią nors naują „Philokalia“, tai mažai tikėtina. Juk pagrindiniai dalykai visada išlieka pastovūs - žmogaus pašaukimas ir jo prigimtis, taigi ir vidinės problemos bei būdai jas įveikti.

Būtent tai mums sako „Philokalia“. Todėl vargu ar reikia išradinėti ką nors naujo dvasiniame vadovavime, tereikia išmokti pritaikyti senovės pamaldumo asketų pamokas mūsų laikų ypatumams.

Seniau galiojo taisyklė, kad į pirtį privaloma eiti dieną prieš einant į bažnyčią. Dabar šis patarimas nereikalingas, nes patogumų dėka kiekvienas turi galimybę laikytis higienos taisyklių.

Eidami į stačiatikių bažnyčią, turėtumėte iš anksto išjungti mobilųjį telefoną arba jo nesiimti su savimi. Telefono skambučiai atitrauks tikinčiųjų dėmesį nuo maldų. Paslaugos metu neturėtumėte kalbėti telefonu dėl tų pačių priežasčių.

Dvasinė nuotaika

Prieš apsilankydami bažnyčioje, turite dvasiškai pasiruošti. Norėdami tai padaryti, rekomenduojama perskaityti Bibliją ar kitą dvasinę literatūrą, pavyzdžiui, „Bažnyčios pamokslų rinkinys“. Apskritai prieš kiekvieną šventę rekomenduojama perskaityti atitinkamą literatūrą.

Apaštalas Paulius įspėjo Filipų bažnyčią: „...mano broliai, kas tikra, kas garbinga, kas teisinga, kas tyra, kas miela, kas žavinga, ar yra kas puiku ar kas yra. verti šlovės, galvok apie tai, ką išmokai, gavai ir girdėjai, ir ką matai manyje, daryk tai, ir ramybės Dievas bus su tavimi“.

(Fil. 4, 8–9).

Dvasinės literatūros skaitymas turėtų paskatinti žmogų susimąstyti, kaip jis gyveno praėjusią savaitę, kas buvo jo širdyje ar mintyse. Išbandant save patartina prisiminti, ką nusidėjote nuo paskutinės išpažinties dienos. Jūs netgi galite užsirašyti savo nuodėmes, kad nepamirštumėte jų prieš išpažintį, blaškomas kasdienių problemų.

Taip pat bus naudinga dvasinių apmąstymų metu prisiminti visas geras dovanas ir gailestingumą, gautą iš Dievo. Už visa tai turėtume Jam dėkoti.

Ypatingai kruopščiai turėtumėte paruošti savo sielą bendrystei.

Išvaizda

Suknelė bažnyčiai turi būti kukli ir padori. Be to, jis turi būti švarus ir išlygintas, nuvalyti batai, tvarkingi plaukai. Jokiu būdu neturėtumėte ateiti į bažnyčią apsirengę tuo, ką paprastai dėvite namuose ar paplūdimyje.

Krikščionio išvaizda (ne tik elgesys, bet ir apranga) atspindi jo vidinę būseną, nors tai ir nėra jo pamaldumo rodiklis. Tačiau vidinės švaros troškimas, kaip taisyklė, skatina žmogų būti tvarkingam ir išorėje. Jei žmogus yra kuklus ir nuolankus, tai taip pat pasireikš kukliais drabužiais ir nuolankiu elgesiu. Žmogus, kurio širdyje yra ramybė ir ramybė, pokalbyje bus tylus ir santūrus, visi jo gestai bus subalansuoti. Tikintysis visur trokš tvarkos.

Drabužiuose geriau laikytis ramių tonų. Kai kuriais atvejais rekomenduojama ateiti su šviesiais drabužiais (pavyzdžiui, per Velykas), kartais, priešingai, juodais (gedulo dienomis). Ryškūs tonai bus netinkami.

„Tebūna tavo puošmena ne išorinė tavo plaukų pynė, nei auksiniai papuošalai, nei puošnūs drabužiai, o slapčiausias širdies žmogus, kuriam būdingas nenutrūkstamas romios ir tylios dvasios grožis, kuris Dievo akyse yra labai brangus. .

(1 Pt 3, 3–4).

Moterys turi būti ypač atsargios dėl savo drabužių. Bažnyčioje jie visada turėtų atrodyti labai kukliai. Pastaruoju metu daugelis žmonių į bažnyčią dėvi džinsus ar kelnes. Tačiau vis tiek turėtumėte dėvėti sijoną išpažinties ar bendrystės metu. Jis turi būti ne aukštesnis už kelį, nepermatomas ir be įpjovimų. Švarką ar palaidinę rekomenduojama rinktis be gilios iškirptės ant krūtinės, o taip pat nepermatomą, blankią, be blizgučių ir pan.. Moterys būtinai turėtų prisidengti galvą skara. Batams griežtų reikalavimų nėra, tačiau vis tiek rekomenduojama rinktis pačius patogiausius, nes per paslaugas tenka ilgai stovėti. Jūs negalite naudoti kosmetikos, ypač lūpų dažų. Taip pat nereikėtų naudoti kvepalų, ypač karštu oru, nes dėl stipraus kvapo kiti gali jaustis blogai.

Vyrai gali ateiti su džinsais ar kelnėmis, su megztiniu ar marškiniais arba su kostiumu. Šortai ir marškinėliai neturėtų būti dėvimi. Skirtingai nei moterys, vyrai įeidami į bažnyčią (net ir žiemą) visada turi apnuoginti galvą.

Per bažnytines šventes galima rengtis gražiau ir iškilmingiau, pasninko dienomis – priešingai, kukliau.

Jaunimas neturėtų ateiti į šventyklą su marškinėliais, ypač ant jų yra ryškūs lipdukai su įvairiais šūkiais, popmuzikos stabų atvaizdais ir pan. Tik vaikai iki 7 metų gali dėvėti šortus.

Įėjimas į šventyklą

Į servisą turėtumėte atvykti likus 5-10 minučių iki jos pradžios. Į bažnyčią reikia įeiti su pagarba, ramiai ir tyliai. Prie slenksčio jie dažniausiai tris kartus padaro kryžiaus ženklą ir skaito maldą. Galite perskaityti maldą „Tėve mūsų“ arba tiesiog pasakyti: „Viešpatie, pasigailėk“. Tokiu atveju reikia žiūrėti į šventyklos kupolus ir ant jų esančius kryžius. Maldos pabaigoje turėtumėte nusilenkti. Kaip pasidaryti kryžiaus ženklą ir lankus, bus aptarta toliau.

Jūs neturėtumėte rūkyti prie įėjimo į šventyklą. Įeidami į prieangį, turėtumėte dar kartą padaryti kryžiaus ženklą, nes manoma, kad jau čia žmogus yra šventoje vietoje. Turime nutraukti visus nedvasinius pokalbius.

Jūs neturėtumėte užtrukti prie įėjimo į šventyklą, todėl kitiems piligrimams bus sunku į ją patekti.

Įėjus į šventyklą, reikia stengtis, niekam netrukdydamas, susirasti sau vietą ir, atsisukęs į altorių, tris kartus nusilenkti su kryžiaus ženklu. Jei šiuo metu vyksta pamaldos, vyrai turi eiti ir stovėti dešinėje pusėje, o moterys – kairėje.

Į bažnyčią patartina ateiti laiku, tai yra pamaldų pradžioje, o ne jos metu. Vėluojantys turėtų stengtis ramiai judėti į priekį.

Tvarkyti finansinius reikalus, išskyrus žvakių pirkimą, reikia atlikti arba prieš pamaldą, arba po jos, bet jokiu būdu ne tarnybos metu.

Bažnyčios viduje nėra įprasta kalbėti, kad netrukdytų kitiems nukreipti mintis į Dievą.

Bažnyčioje parapijiečiai meldžiasi ir, kaip taisyklė, tyliai. Ši neišsakyta taisyklė galioja ir dainuojant. Nereikėtų tyliai dainuoti kartu su giedančiu choru, garsiai atkartoti kunigo ar skaitytojo žodžių. Toks veiksmas gali neleisti kaimynams melstis. Patartina nepažeisti šios tvarkos.

„Nepasigerk nuo vyno, kuris sukelia ištvirkimą; Bet būkite pilni Dvasios, kalbėdami sau psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, giedodami ir meloduodami savo širdyse Viešpačiui, visada už viską dėkodami Dievui Tėvui mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, paklusdami vienam. kitas – Dievo baimėje“.

(Ef 5, 19–20).

Anksčiau buvo įprasta melstis garsiai. Šiuo metu parapijiečiai gali kartu garsiai melstis skaitydami Viešpaties maldą ir maldą Tikiu, taip pat švenčių proga giedoti troparijas ir didinimus.

Prieš pamaldų pradžią galima nueiti į žvakių dėžę, kur galima gauti žvakių, įsigyti knygų ir kitų bažnytinių reikmenų. Šiuo metu galite pasisveikinti su draugais arba pasikalbėti su dvasininku kokia nors bažnyčios ar dvasine tema.

Negalite vaikščioti, kalbėti, uždegti žvakių ar gerbti ikonų, kai skaitote Evangeliją, giedate Cherubus ir Eucharistijos kanoną liturgijos metu (nuo tikėjimo išpažinimo iki Viešpaties maldos).

Bažnyčioje jie dažniausiai stovi, bet jiems leidžiama ir sėdėti. Pasak patarlės, sėdint geriau galvoti apie Dievą, nei stovint galvoti apie kojas.

Vietos bažnyčioje turėtų būti atiduotos ligoniams ir seniems. Sėdintys neturėtų sukryžiuoti kojų.

Tačiau svarbiomis akimirkomis vis tiek turėtumėte atsistoti.

Tokios akimirkos apima šešių psalmių skambesį, „Sąžiningiausią“, Didžiąją doksologiją, šūksnį „Palaiminta karalystė“, taip pat per mažą įėjimą ir Evangelijos, kuri yra Dievo Žodis, skaitymą. Dievas skamba žmonėms. Tas pats pasakytina ir apie Tikėjimo išpažinimo skaitymą.

Reikėtų būti ypač atidiems ir pagarbiai klausytis maldos sušukimo „Tavo iš tavo!“ metu, nes manoma, kad šiuo metu Šventoji Dvasia nusileidžia ant komunijai paruoštos duonos ir vyno, paverčiant juos Kristaus kūnu ir krauju. , ir taip įvyksta stebuklas. Ši akimirka Stačiatikių bažnyčia Ji laikoma svarbiausiu dalyku per sakramentą, ji vadinama Dieviškosios liturgijos širdimi.

Taip pat ir toliau reikia stovėti, kai giedama „Tėve mūsų“, o tardami frazę „Su Dievo baime“ turite pagarbiai nusilenkti, nes tikima, kad šiuo metu į Šventąją taurę išeina pats Kristus.

Kai visi klaupiasi per susirinkimo maldą, taip pat reikia atsiklaupti.

Bažnyčioje neturėtumėte laikyti rankų kišenėse ar kramtyti gumos.

Atėjus į bažnyčią su vaikais, reikia pasirūpinti, kad jie bažnyčioje nelakstytų, nesijuoktų ir nežaistų. Jei vaikas verkia, jį reikia nedelsiant nuraminti, jei nepavyksta, geriau išvesti į lauką ir nuraminti. Po to galite grįžti į bažnyčią. Negalite ateiti į bažnyčią su gyvūnais ar paukščiais.

„Mes įsakome jums, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, laikytis atokiai nuo kiekvieno brolio, kuris elgiasi netvarkingai ir ne pagal iš mūsų gautą tradiciją.

(2 Tes 3:6).

Nepageidautina komentuoti tiems, kurie elgiasi neteisingai iš nežinojimo. Išimtis – netvarkingas, chuliganiškas elgesys.

Jūs turite likti bažnyčioje iki pamaldų pabaigos. Išvykti anksčiau laiko tikslinga tik turintiems negalią arba esant būtinybei.

Malda

Prieš pradėdami melstis, turite nusiraminti ir susitelkti į Dieviškąjį, o tik po to pasakyti maldos žodžius. Pirmiausia galite uždėti žvakes prieš šventųjų, kuriems bus skirta malda, piktogramas.

Malda turi būti atliekama tyliai, netrukdant kitiems maldininkams. Norėdami tai padaryti, turite pasirinkti patogią vietą, kurioje kiti parapijiečiai netrukdytų jums susikaupti bendraujant su Dievu ir Jo šventaisiais. Nereikėtų išstumti kitų tikinčiųjų iš savo vietų prieš ikonas, geriau palaukti, kol jie išeis, arba pasirinkti kitą vietą. Melstis galima ne tik pagal savo poreikius, bet ir dalyvaujant dieviškoje pamaldoje, kurios metu lieka laiko tiek asmeninei, tiek bendrai maldai.

Net netardamas nė žodžio ir nesuprasdamas kalbos, kuria vedamos pamaldos (stačiatikių bažnyčiose pamaldos vyksta senąja bažnytine slavų kalba), vis tiek gali jaustis įtrauktas į viską, kas vyksta bažnyčioje. Tai padeda viduje prisiderinti prie dvasinių apmąstymų.

Kai pamaldos metu mintys nevalingai išsisklaido, rekomenduojama perskaityti Jėzaus maldą: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“.

Kryžiaus ir lankų ženklas

Stačiatikių krikščionis, ateinantis į bažnyčią, turėtų žinoti, kada ir kaip padaryti kryžiaus ženklą. Praktika rodo, kad daugelis žmonių tai daro neteisingai.

Kryžiaus ženklas išreiškia žmogaus tikėjimą Jėzumi Kristumi kaip savo Gelbėtoju. Tikėjimas Kristumi reiškia mylėti Jį ir vykdyti Jo šventą valią savo gyvenime. Būtent toks tikėjimas gelbsti mus nuo blogio galios. „Kryžius yra Kristaus pergalės prieš nuodėmę ir mirtį įrankis ir vėliava“, – sakoma Dievo Įstatyme. Todėl kryžius tapo krikščionių priimtu ženklu išpažinti savo tikėjimą.

Pirmieji trys pirštai, sulenkti kartu, išreiškia tikėjimą Dievu Tėvu, Dievu Sūnumi ir Dievu Šventąja Dvasia, kaip substancialia Trejybe. Du pirštai, prispausti prie delno, reiškia Kristų Jo nusileidimo į žemę metu, kai jame susijungė dvi esencijos – dieviškoji ir žmogiškoji.

Taigi pats kryžiaus ženklas, kaip ir ant kaklo nešiojamas kryžius, neatneša išlaisvinimo ar išganymo, jie negali būti naudojami kaip talismanai ar apsauga nuo piktų demoniškų šio pasaulio apraiškų. Pagal ortodoksų doktriną, tik tikras tikėjimas gali išgelbėti. Kryžiaus ženklas yra tik regimas šio tikėjimo apraiška.

Kryžiaus ženklą stačiatikiai daro taip: dešinės rankos nykštis, rodomasis ir vidurinis pirštai yra sulenkti galuose, o bevardis ir mažieji piršteliai prispaudžiami prie delno.

Darydami kryžiaus ženklą, pirmiausia turite uždėti sulenktus pirštus ant kaktos (kad pašventintumėte protą), tada ant pilvo (kad pašventintumėte savo vidinius jausmus), o tada ant dešinės ir kairės pečių (kad pašventintumėte savo kūną). , fizinė jėga). Anksčiau buvo leidžiama apatinį kryžiaus galą daryti ant krūtinės, o ne ant skrandžio. Tačiau tokiu būdu kryžius pasirodo apverstas, o tai šiuo metu yra satanistų simbolis.

Nuleidę ranką, turėtumėte nusilenkti, nes ant savęs pavaizduodamas Kalvarijos kryžių tikintysis tikrai išreikš savo garbinimą Kristui, kuris ant jo atliko žygdarbį. Negalite nusilenkti tuo pačiu metu, kai darote kryžiaus ženklą.

Jums tereikia sukryžiuoti save dešine ranka.

Turėtumėte pabandyti teisingai atlikti kryžiaus ženklą. Tuo pačiu metu nereikia skubėti, kitaip jūs tiesiog numojate ranka, o tai neatrodo labai gerai ir kitų tikinčiųjų gali būti suvokiama kaip šventvagystė.

Tikintysis nusilenkia kaip nuolankumo ženklas prieš Dievą. Lankai gali būti nuo juosmens iki žemės. Per juosmens palenkimus jie nusilenkia iki juosmens, o per žemiškus nusilenkimus tikintysis atsiklaupia ir liečia galvą prie žemės.

Kryžiaus ženklas paprastai atliekamas šiais atvejais:

– artėjant prie ko nors švento (įėjus į šventyklą, palietus kryžių ar ikoną ir pan.);

– bet kurios maldos pradžioje, metu ir pabaigoje;

- matinių pradžioje;

– kai kunigas sušunka: „Palaimintas Dieve“;

- iškeliant Švenčiausiosios Trejybės vardą, pvz.: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė, ir Šventoji Dvasia...“;

- per Švč. Mergelės Marijos vardo aukštinimą;

– „Sąžiningiausios“ maldos metu;

- kai šventos dienos pavadinimas tariamas atostogų metu;

– svarbiausiais tarnybos momentais, pavyzdžiui, šaukiant „Jūsų iš tavo“ ir pan.

Jei per maldą kryžiaus ženklas neatliekamas, turėtumėte pasakyti sau: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, amen“.

Kunigo palaiminimas

Kunigo palaiminimas yra kryžiaus ženklas, kuriuo jis daro ženklą tikintiesiems. Tokiu atveju kunigas sulenkia rankas kitaip nei su įprastu kryžiaus ženklu. Jo pirštai žymi raides IC. XC., o tai reiškia Jėzų Kristų. Kitaip tariant, pats Jėzus Kristus per kunigą laimina tikintįjį.

Palaiminimas turi būti priimtas su pagarba. Kita palaiminimo reikšmė yra leidimas, leidimas ir vadovavimas. Pavyzdžiui, tikintysis prašo kunigo palaiminimo eidamas į kelionę, prieš svarbią užduotį ar bet kokioje sunkioje situacijoje.

Palaiminimas gali būti bendras arba privatus. Bendras palaiminimas vyksta pamaldų metu, kai kunigas, laimindamas visus bažnyčioje esančius tikinčiuosius, sako: „Ramybė visiems“, „Viešpaties palaiminimas jums...“, „Mūsų Viešpaties malonė. ..“, ir ant jų padaro kryžiaus ženklą. Tuo pačiu metu visi nusilenkia, nesulenkdami rankų ir nesukryžiavę.

Jei kunigas daro kryžiaus ženklą šventų daiktų pagalba,

pavyzdžiui, kryžius, evangelija, taurė, ikona ar kiti, susirinkusieji turi persižegnoti ir nusilenkti.

Kai tikintysis gauna palaiminimą atskirai sau, jis turėtų sulenkti rankas į kryžių ir delnais aukštyn – iš dešinės į kairę. Kunigas padaro kryžiaus ženklą ir įdeda ranką į sulenktus tikinčiojo delnus. Gavęs palaiminimą, tikintysis turi pabučiuoti kunigo, kuriuo jis palaimino, ranką, taip tarsi bučiuodamas paties Viešpaties Jėzaus Kristaus ranką.

Piktogramos

Įėję į bažnyčią tikintieji dažniausiai prieina prie ikonos, esančios šventyklos centre esančiame stende, ir ją pabučiuoja (bučiuoja). Tai šventės ikona, joje dažniausiai vaizduojamas švenčiamas įvykis, pavyzdžiui, „Viešpaties įžengimas į Jeruzalę“ arba šventasis, kurį bažnyčia mini šią dieną. Šią ikoną reikia pagerbti iš pradžių padarius kryžiaus ženklą ir du kartus nusilenkus, tada pabučiuoti ikoną ir vėl nusilenkti, peržengiant save.

Stačiatikių bažnyčioje galioja ikonų bučiavimo procedūra. Kiekvienas, kuris įeina į šventyklą, turi pagerbti gerbiamą šios vietos bažnyčios ikoną.

Parapijietis neturėtų bučiuoti visų šventyklos ir ikonostazės ikonų. Tai daro tik vyskupas. Šios taisyklės pažeidimas pasauliečio yra pasipiktinimas.

Taip pat neturėtumėte klajoti po visą bažnyčią nuo vienos ikonos prie kitos, neleisdami maldininkams susikoncentruoti į savo maldas. Pagarbos piktogramoms rodymas neturėtų peržengti padorumo ribų. Prie kitų piktogramų galima kreiptis kitu metu.

Jei bažnyčioje nevyksta pamaldos, galite pakilti prie ikonos, esančios šventyklos centre, du kartus persižegnoti ir pagerbti jos apatinę dalį, o tada persižegnoti trečią kartą. Daugiau informacijos apie piktogramas ir jų garbinimą bus aptarta toliau.

Žvakės, lempos ir lempos

Ypatingas simbolis, būdingas stačiatikių bažnyčioms, yra žvakės. Jie uždegami kaip aukos ir pasiaukojimo Dievui ženklas.

Žvakių ir lempų uždegimo paprotys į Rusiją atkeliavo iš Graikijos. Tačiau ir senovėje, kaip rašoma Šventajame Rašte, pats Dievas davė įsakymą pagaminti auksinę lempą su septyniomis lempomis, kurias kiekvieną vakarą reikėjo uždegti šventyklos šventovėje. Jie buvo Dievo vadovavimo Izraelio žmonėms simbolis. Tada buvo įprasta, kad prieš Mozės Įstatymo knygą visada degdavo lempa, liudijanti, kad Dievo duotas Įstatymas yra lempa žmogui kasdieniame gyvenime.

Išplitus krikščionybei, susiformavo tradicija prieš išnešant Evangeliją nešti degančią žvakę, o ją skaitant uždegti daug žvakių, skelbiant, kad Gerosios Naujienos šviesa apšviečia kiekvieną į pasaulį ateinantį žmogų.

Iš pradžių krikščionys visada uždegdavo žvakes pamaldose, kai susirinkdavo klausytis pamokslų, giedoti, melstis ir laužyti duoną, dažnai naktimis. Šventųjų apaštalų darbų knygoje rašoma: „Viršutiniame kambaryje, kur buvome susirinkę, buvo daug lempų“ (Apd 20:8).

Prasidėjus krikščionių persekiojimui, jie dažnai slėpdavosi ir pamaldas laikydavo giliuose požemiuose ir katakombose. Tuo pačiu metu lempos ir žvakės buvo tiesiog būtinos. Pamažu žvakės įgavo dvasinę reikšmę.

Nustojus persekiojimui, išliko paprotys uždegti lempas ir žvakes. Be jų nebuvo surengtos nei vienos pamaldos.

„Niekada neatliekame pamaldų be lempų, bet jas naudojame ne tik nakties tamsai išsklaidyti – mūsų liturgija švenčiama dienos šviesoje; bet tam, kad pavaizduotume per šį Kristų – nesukurtą šviesą, be kurios klaidžiotume tamsoje net vidurdienį“.

(Tertulianas).

Pamažu pradėta statyti žvakes ir uždegti lempas ne tik prieš Evangeliją, bet ir prieš kitus šventus objektus, kuriuos pradėjo pildyti vietinės bažnyčios. Iš pradžių tai buvo kankinių kapai, vėliau – šventųjų ikonos. Taigi Jeronimo laiške prieš Vigilantijų galima perskaityti: „Visose Rytų bažnyčiose, kai skaitoma Evangelija, saulės šviesoje dega žvakės, tikrai ne tamsai išvyti, o kaip ženklą. džiaugsmą, kad tą šviesą parodytų po jausmingos šviesos atvaizdu... Kiti tai daro kankinių garbei“. Šventasis Sofronijus, Jeruzalės patriarchas (VII a.) sakė: „Lempos ir žvakės yra amžinosios šviesos atvaizdas, taip pat reiškia šviesą, kuria šviečia teisieji“. Palaimintasis Simeonas Salonikietis (XV a.) rašė: „Prieš šventųjų ikonas taip pat uždegamos žvakės už jų gerus darbus pasaulyje...“.

Šiuo metu išlikusi tradicija stačiatikių bažnyčiose uždegti žvakes, lempas ir lempas. Tačiau nereikėtų manyti, kad jie ten visada dega ir dideliais kiekiais. Naktį turėtų degti tik nedaug lempų, o skaitant Šeštąją psalmę per visą naktį, visos žvakės visiškai užgęsta, išskyrus vieną, esančią bažnyčios viduryje prie skaitytojo. Kristaus ikonos ikonostaze. Tačiau bažnyčioje niekada nebūna visiškos tamsos. Per šventes ir sekmadienines pamaldas, pagal apeigas, priešingai, dega visos lempos ir daug žvakių.

Stačiatikių bažnyčioje lempos ir žvakės dega altoriuje už sosto specialioje lempoje, vadinamoje septynių šakų žvakidė, Aukštojoje vietoje, soste, altoriuje, taip pat prie atskirų ikonų. Vidurinėje šventyklos dalyje prie visų ikonų dega lempos. Prie ypač gerbiamų ikonų pastatytos kelios lempos. Prie ikonų dedamos žvakidės su daugybe langelių, kad tikintieji galėtų į jas padėti savo žvakes.

Didžiausia žvakidė pastatyta šventyklos centre rytinėje stolės pusėje, šalia šią dieną gerbiamos ikonos. Per mažuosius įėjimus (prie pamaldų ir liturgijos), didžiojo įėjimo (liturgijoje), taip pat prieš Evangeliją (jei ji išnešama prie įėjimų ar skaitymui), naudojama speciali žvakidė su didele žvake, kuri simbolizuoja Kristaus pamokslavimo šiam pasauliui šviesą, taip pat Kristų, kuris yra tikroji šviesa.

„Degančios... žvakių ir lempų ugnis, taip pat pats smilkytuvas su karštomis anglimis ir kvapniais smilkalais tarnauja mums kaip dvasinės ugnies atvaizdas – Šventosios Dvasios, kuri ugnies liežuviais nusileido ant apaštalų, degdama. pašalina mūsų nuodėmingus nešvarumus, apšviečia mūsų protus ir širdis, uždega mūsų sielas meilės Dievui ir vienas kitam liepsna: ugnis priešais šventąsias ikonas primena ugningą šventųjų meilę Dievui, dėl kurios jie nekentė pasaulio ir visų jo malonumų, visos netiesos; Tai taip pat primena, kad turime tarnauti Dievui, melstis Dievui su ugnine dvasia, kurios dažniausiai neturime, nes turime šaltą širdį. Taigi šventykloje viskas yra pamokoma ir nėra nieko tuščio ar nereikalingo.

(Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato).

Žvakės, dedamos prieš šventųjų ikonas, reiškia ugningą šventųjų meilę Dievui, jų auką ir visišką pasiaukojimą. Žvakės taip pat primena, kad šventieji yra žibintai, dega ir šviečia visam pasauliui savo tikėjimo žygdarbiu ir savo dorybėmis.

Smilkymo metu diakonas eina priešais kunigą su smilkytuvu, nešinas specialia diakono žvake, kuri simbolizuoja apaštališkojo pamokslo šviesą, prieš tai, kai žmonės priėmė tikėjimą Kristumi.

Priešais ikoną uždegta lempa simbolizuoja ugnies stulpą, senovėje lydėjusį Izraelio žmones dykumoje. Aplink lempą pastatytos žvakės yra nesudegusio erškėčio krūmo, kuriame Dievas pasirodė Mozei, atvaizdas. Pagal stačiatikių tradiciją nesudegęs krūmas yra Dievo Motinos prototipas.

Žvakės, išdėstytos taisyklingais apskritimais, simbolizuoja vežimą, kuriuo Elijas pakilo į dangų. Šviesos apskritimai žymi šio vežimo ratus.

Degančios žvakės naudojamos įvairiose bažnyčios pamaldose. Jie turi būti krikšto ar tuoktuvių rankose. Laidotuvės taip pat vyksta tarp daugybės uždegtų žvakių. Su žvakėmis tikintieji eina į religinę procesiją.

Darbo dienomis, kai atgailos ir atgailos maldos dažniausiai girdimos šventykloje, dega labai mažai žvakių. Švenčių dienomis ir sekmadieniais Kai vyksta iškilminga doksologija ir Evangelijos skelbimas, visa bažnyčia apšviečiama žvakėmis ir lempomis. O didžiausią krikščionišką šventę – Kristaus prisikėlimą, visi tikintieji ne tik apšviečia bažnyčią, bet ir rankose laiko uždegtas žvakes.

Žvakė yra vienas iš praktinės ortodoksų krikščionybės pamatų. Jo vaškas, minkštas ir lankstus, simbolizuoja žmogų, pribrendusį atgailai ir pasirengusį vidiniams paklusnumo pokyčiams. Žvakės ugnis simbolizuoja žmogaus sudievinimą per dvasinį atgimimą iš dieviškosios meilės ugnies. Žvakės grynumas reiškia žmogaus tyrumą dėl jo atgailos ir bendrystės su dieviška prigimtimi.

Skaitant Šešias psalmes, kuriose kalbama apie savo nuodėmingos būsenos suvokimą, bažnyčioje užgęsta beveik visos žvakės, kad prieblandoje žmonės būtų atidesni tam, ką išgirsta ir, jei reikia, galėtų atsidusti ar nubraukti ašarą. . Tamsa skatina protinį susikoncentravimą į savo sielą. Liturgijos (dieviškosios pamaldos, kurios metu švenčiama komunija), kuri vyksta tiek darbo dienomis, tiek švenčių dienomis, metu uždegama daugiausia žvakių. Prieš prasidedant Evangelijos skaitymui, visoje bažnyčioje uždegamos žvakutės, primenančios, kad Gerosios Naujienos žodis apšviečia visą žemę.

Pirmiausia jie uždega žvakę ant altoriaus, tada ant sosto, o tada priešais Gelbėtojo, Dievo Motinos, šventyklos ir šventųjų ikonas.

Taigi, dvasininkai uždega žvakes šventykloje, yra pamaldų dalis. Jie apšviečia juos tam tikra tvarka su tam tikra prasme. Tuo pačiu metu parapijietis neturėtų kištis į dieviškąją tarnystę savo netinkamu elgesiu.

Žvakės naudojamos visuose ritualuose ir sakramentuose:

- per krikštą (ant šrifto dedamos trys žvakės kaip Švenčiausios Trejybės simbolis, dovanotojai taip pat laiko žvakes rankose, tarsi sakydami, kad krikštijamasis juda iš tamsos į šviesą);

- per sužadėtuves ir vestuves (žvakes laiko susižadėjusieji ir besituokiantieji, o tai reiškia jų gyvenimo tyrumą prieš ir po santuokos);

- akcijos metu (prie lempos ar indo su vynu ir aliejumi pastatomos septynios žvakės, simbolizuojančios septynias Šventosios Dvasios dovanas, o visi susirinkusieji laiko uždegtas žvakes kaip ugningos maldos ženklą);

– laidotuvėse (žvakės dedamos keturiose žvakidėse karsto kampuose, simbolizuojančiose kryžių; artimieji per laidotuves taip pat laiko degančias žvakes, kurios simbolizuoja Dieviškąją šviesą pakrikštytam krikščioniui).

Nėra specialių taisyklių, kur ir kiek žvakių dėti.

Piniginis įnašas, kuris daugumoje stačiatikių bažnyčių yra neprivalomas, yra tam tikra auka – nedidelė ir prieinama kiekvienam. Žvakės dydis ir jos gamyba nevaidina jokios reikšmės tarnaujant Dievui.

Žmonės, kurie nuolat eina į bažnyčią, paprastai visada uždeda kelias žvakes, pavyzdžiui, po vieną prie šventinės ikonos, esančios analoge, prie Gelbėtojo ar Mergelės Marijos atvaizdo (maldomis už savo mylimojo sveikatą). vienus) ir Nukryžiuotajam, meldžiantis mirusiojo atpalaidavimo. Taip pat savo širdies paliepimu galite pastatyti žvakę priešais bet kurio šventojo ikoną.

Jei ant žvakidės priešais piktogramą nėra vietos dėl daug kitų žmonių padėtų degančių žvakių, neturėtumėte užgesinti svetimos žvakės. Geriau paprašykite kunigo, kad vėliau, esant galimybei, uždegtų žvakutę.

Tikintysis taip pat neturėtų įsižeisti ar piktintis, jei kas nors užgesina jo žvakę nepasibaigus pamaldoms, nes manoma, kad Dievas skaito širdyje ir priima širdies auką, o žvakė yra tik šios aukos atspindys išorėje. pasaulis.

Nereikėtų įsigilinti į įsitikinimą, kad jei žvakė užges, tai nesėkmė. Taip pat nereikėtų klausyti tų, kurie sako, kad žvakės apatinio galo išlydymas, norint ją įstatyti į žvakidę, turėtų būti laikomas nuodėme. Specialių nurodymų, kokia ranka reikia dėti žvakę – dešine ar kaire, nėra. Įvairių prietarų, kylančių tarp žmonių, bažnyčia nepriima.

Žvakės ir lempos dega ne tik bažnyčiose, bet ir pamaldžių krikščionių namuose.

Norėdami uždegti žvakę netrukdydami kitiems savo elgesiu, turėtumėte atvykti prieš prasidedant pamaldoms. Dažnai tie, kurie vėluoja ir ateina į šventyklą vidury pamaldų, atitraukia kitus tikinčiuosius nuo maldos ir garbinimo, perleisdami per juos savo žvakes. Toks elgesys yra nepriimtinas. Jei pavėlavote, geriau palaukti iki tarnybos pabaigos, o po to netrukdydami kitiems ir netrukdydami tvarkos galėsite uždegti žvakutę.

Žvakės neturėtų būti vienintelis tikinčiojo dalyvavimas pamaldose. Juk žvakė pati savaime neduoda dvasinio išgydymo, išlaisvinimo iš nuodėmių ar dvasios stiprinimo. Nepaisant savo simbolinės esmės, žvakė neturi galimybės išgelbėti sielos. Norint uždegti žvakę, reikia ir atitinkamo proto nusiteikimo.

Degančios žvakės yra auka Dievui. Padėdamas juos prieš konkrečią piktogramą, žmogus turėtų mylėti, gerbti ir gerbti ant jos pavaizduotą asmenį. Jei to nėra širdyje, žvakės Dievui nieko nereiškia. Dažnai žmonės uždega savo žvakes prieš tuos šventuosius, apie kuriuos nieko nežino, todėl jų nemėgsta. Tai tampa nenaudingu veiksmu.

Vieni žvakių uždegimą paverčia paprastu ritualu, nesirūpindami sužinoti apie Dievą, Dievo Motiną ar šventuosius, ką nors naudingo sau, įkvepiančiu ir priartinančiu prie Dievo. Tuo pačiu metu jie daro Dievą ir visus Jo šventuosius tokius mažus, kad galvoja, kad jiems reikia žvakių, o ne tyros širdies. Vargu ar galite tikėtis ką nors gauti iš Dievo, atsakydami į savo maldą ar prašymą.

Kai kurie, uždegę žvakę, tiki, kad įvykdė savo pareigą prieš Dievą, ir to pakanka, kad juos būtų galima pavadinti stačiatikiais, teisuoliu ir tyru. Jie tyliai nusideda, apgaudinėdami ir įžeisdami kitus, o paskui, kaip auką už nuodėmes, uždega žvakes Dievui arba uždega lempas prieš ikonas.

Žvakės turėtų būti uždegtos tik kaip ženklas, rodantis širdyje degančią ugnį – meilės ugnį. Jei sieloje viešpatauja nuodėmės ir netikėjimo tamsa, žvakės nereikia. Jų deginimu neįmanoma nusipirkti tikro sielos valymo. Negalite papirkti Dievo, kaip senovėje darė pagonys, aukodami stabams įvairias vertybes, įskaitant paukščius ir gyvulius.

Taigi, uždegant žvakę, reikėtų pagalvoti, ar tai padiktuoja meilė Dievui, kurią patvirtina pamaldus elgesys. Jei ne, žvakė yra bandymas papirkti, kuris ne tik beprasmis, bet ir įžeidžiantis Dievą, ypač jei žvakės perkamos už nesąžiningu darbu gautus pinigus.

„Gera prieš ikonas pastatyti žvakes. Bet geriau, jei paaukotum Dievui meilės ugnį Jam ir savo artimui. Gerai, jei abu vyksta kartu. Jei uždegi žvakes, bet širdyje neturi meilės Dievui ir artimui: esi šykštus, negyveni taikiai, tai tavo auka Dievui yra bergždžia.

(Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato)

Biblijoje sakoma, kad jei žmonės ir toliau daro neteisybes, jų aukos yra bjaurios Dievui: „Kam man reikia daugybės tavo aukų...

Aš pilnas deginamųjų avinų aukų ir penimų galvijų taukų, ir aš nenoriu jaučių, ėriukų ir ožkų kraujo. Kai ateini pasirodyti Mane, kas reikalauja, kad tryptum Mano kiemus? Nenešk daugiau tuščių dovanų: rūkyti Man bjauru; Jaunatis ir šeštadieniai, šventiniai susibūrimai, kurių negaliu pakęsti: neteisėtumas - ir šventė! Mano siela nekenčia jūsų jauno mėnulio ir jūsų švenčių: jie man yra našta; Man sunku juos nešti. Ir kai tu ištiesi rankas, Aš užmerkiu akis nuo tavęs; o kai daug maldauji, aš neklausau, tavo rankos pilnos kraujo“ (Iz 1,11-15).

Kalbant apie santykius su žmonėmis, turėtumėte stengtis gyventi taikiai su kitais. Uždegti žvakę su pykčiu širdyje prieš ką nors yra laiko švaistymas. Jei žmogus su kuo nors šeimoje, darbe palaiko priešiškus santykius, ši auka bus atstumta.

Šventykloje, kur žmogus ateidavo melstis, galima įsigyti žvakių. Tačiau prieš ikonas nedraudžiama padėti ir uždegti žvakes, įsigytas bet kurioje kitoje stačiatikių bažnyčioje.

Žvakės artimųjų ir draugų sveikatai dažniausiai dedamos prieš šventųjų ikonas specialiose žvakidėse, kurių bažnyčioje yra kelios. Tokios žvakidės, kaip taisyklė, dedamos prieš švento Nikolajaus Stebukladario (Nikolajaus Stebukladario), Kirilo ir Metodijaus, Sankt Peterburgo Ksenijos, Egipto Marijos ir kt ikonas. Šventojo ikona pasirinkta m. atsižvelgiant į maldininko poreikius.

Žvakės mirusiųjų sieloms atpalaiduoti dedamos į specialų laidotuvių kanoną, kuris egzistuoja bet kurioje bažnyčioje. Paprastai ant jo yra mažas krucifiksas. Velykų sekmadienį poilsiui žvakės neuždegamos.

Paminklas ir bažnyčios užrašas

Paminklai atsirado ne taip seniai ir būdingi tik stačiatikių bažnyčiai. Tai ypatinga nedidelė knygelė, kurią galima įsigyti bažnyčioje ir į kurią tikintieji krikščionys įrašo visų giminaičių – tiek gyvų, tiek mirusių – vardus, kaip atminimą palikuonims. Su atminimo ženklais reikia elgtis pagarbiai, o namuose prie ikonų jie turi būti švarūs ir tvarkingi.

Pamaldose dvasininkui įteikiamas vienkartinis minėjimas. Jame yra gyvų ir mirusių žmonių vardai, už kuriuos reikia melstis „už sveikatą“ arba „už atilsį“. Toks memorialas vadinamas bažnyčios užrašu. Su juo taip pat turėtų būti elgiamasi pagarbiai, o pastabos turi būti atliekamos atsargiai.

Bažnyčios užrašus kunigai atneša prie altoriaus, kur jie skaitomi per Dieviškąją liturgiją prieš Šventąjį altorių. Šiuo atžvilgiu jas galima vadinti ir liturginėmis knygomis. Su bažnyčios įrašais reikėtų elgtis dar pagarbiau.

Net ir vienkartinėje memorialinėje knygoje vardai turi būti įrašomi atsargiai, įskaitoma rašysena, papildant tai, kas parašyta kryžiaus atvaizdu. Neatsargiai parašyti užrašai rodo, kad autorius nesupranta jų reikšmės.

Bažnyčios malda už mirusiuosius kalbama liturgijos metu, kai aukojamos bekraujos aukos, arba dovanos – duona ir vynas, tai yra švenčiama komunija. Todėl manoma, kad maldos bažnyčioje yra ypač galingos ir naudingos, palyginti su malda namuose.

Bažnyčioje sakomų maldų galia didelė ir tuo, kad jas aukoja kunigai – žmonės, specialiai paskirti atlikti šventas apeigas.

Malda „už sveikatą“ apima maldą ne tik už fizinę žmogaus sveikatą, bet ir už jo materialinę gerovę, psichinę ir dvasinę būseną. Todėl melsdamasis „už sveikatą“ už blogą žmogų, tikintysis prašo Dievo ištaisyti šį asmenį, pakeisti jį viduje ir nukreipti į išganymą.

Į pastabą „apie sveikatą“ žmogus gali įtraukti visus, kuriems jis linki ne tik sveikatos, bet ir sielos išganymo, taip pat tiesiog gerovės gyvenime.

Apaštalas Paulius rašė Timotiejui ir visai jo vadovaujamai bažnyčiai: „Pirmiausia raginu melstis, prašyti, maldauti ir dėkoti už visus žmones, už karalius ir visus valdžią, kad galėtume vadovauti. tylus ir ramus gyvenimas visame pamaldumo ir tyrumo, nes tai yra gera ir patinka Dievui, mūsų Gelbėtojui, kuris nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“.

(1 Tim. 2:1–4).

Bažnyčios raštelio pildymo taisyklės yra šios:

– jis turi turėti vieną iš dviejų pavadinimų: „apie sveikatą“ arba „apie poilsį“;

– turite rašyti aiškia ir suprantama rašysena arba spausdintinėmis raidėmis;

– jame nereikėtų paminėti daugiau nei 5–10 vardų (norint paminėti didesnį giminių ir draugų skaičių, reikėtų parašyti keletą pastabų);

– vardai turi būti rašomi giminės raide (tam reikia užduoti klausimą „kas?“);

– vardai turi būti užrašyti visa forma, net jei tai mažų vaikų vardai (pvz., ne „Volodya“, o „Vladimiras“);

– vardai turi būti rašomi bažnytine forma (pavyzdžiui, Sergijus, ne Sergejus, Apolinarija, ne Polina, Antanas, ne Antanas ir kt.);

– pastabose nenurodykite patronimo ir pavardės, taip pat rangų, titulų, profesijos ir santykių laipsnio;

– pirmiausia užrašomi vyskupų ir kunigų vardai, pavardės, nurodomas jų rangas (visa arba suprantama santrumpa), po to – pažymos pateikėjo ir jo artimųjų bei draugų pavardė;

– vaikas iki 7 metų bažnytiniame raštelyje turi būti įrašytas kaip kūdikis (pavyzdžiui, kūdikis Elijas), o vaikai nuo 7 iki 15 metų – kaip jaunystė ar jauna moteris;

– neturėtumėte užrašuose „apie sveikatą“ rašyti žodžių „kenčia“, „gėdijantis“, „vargsta“, „pasiklydęs“, „studentas“, „našlė“, „mergalė“, „nėščia“, „gedi“. Galite vartoti žodžius: „serga“, „keliauja“, „kalinys“, „karys“, „vienuolis“, „vienuolė“;

- pastabose „apie atilsį“ būtina pažymėti „naujai mirusįjį“ (apie mirusįjį per 40 dienų po mirties), „viskada įsimintinas“ (jei velionis šią dieną įsimintina data- mirties diena, vardadienis ir kt.), taip pat leidžiami žodžiai „nukautas“ ir „karys“.

Į pastabą „sveikata“ galite įtraukti visus, turinčius krikščioniškus vardus. Į „atsipalaidavimo“ pastabą įrašyti tik stačiatikių bažnyčioje pakrikštytųjų vardai.

Ikirevoliucinėje Rusijoje visos maldos pamaldos, kaip taisyklė, prasidėdavo minint suvereno vardą,

nes nuo jo „sveikatos“ (tai yra fizinės, psichinės ir dvasinės būsenos) priklausė visos Rusijos ir kiekvieno šalies žmogaus likimas.

Bažnyčios užrašai gali būti perskaityti prieš pamaldas arba jų metu ir įvairiomis formomis, apie tai iš anksto aptariama parapijiečio pageidavimu. Jis gali pateikti natą proskomedijai, mišioms (liturgijai) ar litanijai.

Proskomedia yra pradinė, parengiamoji liturgijos dalis, kurios metu dvasininkai ruošia duoną ir vyną artėjančiam sakramentui. Jis vyksta altoriuje ir yra nematomas parapijiečiams. Šiuo metu kiekvienam raštelyje nurodytam vardui kunigas iš specialios tikinčiųjų patiektos prosforos išima mažas daleles, kurias įdeda į dubenį su vynu, simbolizuojančiu Kristaus kraują, ir meldžiasi atleidimo. prisimenamos žmonių nuodėmės.

Antruoju atveju minėjimas vyksta iš karto pasibaigus mišioms ir, kaip taisyklė, priešais Šventąjį altorių.

Litanija – tai bendras trejopas „Viešpatie, pasigailėk!“ šauksmas, po kurio viešai minimi užrašuose nurodyti vardai. Vardus dažniausiai perskaito diakonas.

Po tarnybos visi pateikti užrašai perskaitomi ir prisimenami antrą kartą.

Mirusieji, pagal stačiatikių tradiciją, turi būti prisimenami jų mirties, gimimo ir vardadieniais. Savižudybių pavadinimai negali būti įtraukti į „atsipalaidavimo“ pastabą.

Atminimo užrašus reikia teikti kuo dažniau ir visada tokiomis dienomis kaip gimtadienis, krikštynos ir savo ir šeimos narių vardadieniai. Būtina pateikti bažnyčios užrašus apie vaiko gimtadienį ir krikštą.

Registruotas užrašas

Registruotas raštas įteikiamas maldos ar atminimo apeigose. Šie minėjimai skiriasi tuo, kad vyksta po liturgijos. Atminimo užrašai jiems pateikiami atskirai nuo paprastų bažnytinių užrašų.

Maldos apeiga – ypatinga pamalda, kurios metu dvasininkas prašo Viešpaties, Dievo Motinos ir šventųjų pasigailėjimo ir padėkos už gautas naudą. Pamaldos vyksta prieš ir po liturgijos, taip pat po Matinių ir Vėlinių.

Maldos paslaugos gali būti privačios arba viešos. Viešos maldos pamaldos atliekamos per šventyklų šventes, Naujuosius metus, prieš prasidedant mokslo metai, stichinių nelaimių, karų, epidemijų, sausrų ir kt. metu. Individualios maldos pamaldos vyksta pavienių tikinčiųjų pageidavimu.

Raštas „apie sveikatą“ su maldos apeiga skiriasi nuo paprasto užrašo „apie sveikatą“ tuo, kad, pašalinus daleles iš prosforos, diakonas garsiai perskaito minimų per litaniją vardus, tada kunigas pakartoja šiuos vardus prieš altorius, liturgijos pabaigoje pavardės iš užsakyto užrašo taip pat skaitomos per pamaldas pamaldos metu.

Ta pačia seka atliekama individualizuota pastaba „apie poilsį“ su atminimo pamaldomis: pašalinus daleles su mirusiųjų vardų skaitymu, diakonas garsiai ištaria šiuos vardus litanijos metu, o po to kunigas juos pakartoja altoriaus priekyje, o po pamaldų atminimo pamaldose prisimenami mirusiųjų vardai.

Taip pat galima pateikti individualų užrašą specialiai maldos tarnybai, vadinamai šarka. Tai keturiasdešimt dienų atliekama malda. Kiekvieną dieną iš prosforos pašalinamos dalelės ir įamžinami gyvieji ar mirusieji. Tokio pobūdžio maldos paslaugos ypač dažnai užsakomos sunkiai sergantiems pacientams.

Atminimo pamaldos – tai trumpos pamaldos, apimančios maldas už nuodėmių atleidimą ir mirusiojo sielos atpalaidavimą. Laidotuvių metu pamaldose dalyvauja velionio artimieji ir draugai, kurie rankose laiko degančias žvakes. Pasibaigus tarnybai, žvakės užgesinamos nelaukiant, kol jos visiškai išdegs.

Bažnyčioje galima užsisakyti gyvųjų ar mirusiųjų paminėjimą mėnesiui, šešiems mėnesiams ar metams, taip pat amžinam atminimui, kuris praktikuojamas kai kuriose bažnyčiose ir vienuolynuose.

Maldos tarnybos pastaboje pirmiausia nurodykite šventojo, kuriam bus teikiamos maldos paslaugos, vardą, tada turite parašyti „apie sveikatą“ arba „atsipalaiduoti“ ir įrašyti vardus tų, kurie turėtų būti paminėti maldoje. daina. Pateikdami registruotą raštelį, turite pasakyti patarėjui, ar maldos metu būtina atlikti nedidelį vandens palaiminimą, ar ne.

Šventinės paslaugos

Tokios pamaldos vyksta ypač iškilmingai. Paprastai tokių paslaugų metu atliekami specialūs, tik joms būdingi veiksmai. Ryškiausias pavyzdys – procesija per šventines Velykų pamaldas. Tokiais atvejais bažnyčios etiketas numato ypatingą elgesį.

Velykų atostogos

Velykas švenčiamas Kristaus prisikėlimas. Tai didžiausia ir iškilmingiausia krikščionių šventė. Tikintieji į šventyklą pradeda rinktis gerokai prieš vidurnaktį. Tuo pačiu metu jie turi būti apsirengę šviesiais drabužiais. Šventės pradžią skelbia iškilmingas varpas (prieš vidurnaktį).

Kunigai su kryžiumi, lempomis ir smilkalais išeina iš altoriaus ir kartu su visais žmonėmis išeina iš šventyklos ir dainuodami vaikšto aplink ją. Šiuo metu varpinėje skamba Velykų skambutis.

Visi tikintieji rankose neša uždegtas žvakes. Procesija sustoja prie vakarinių šventyklos vartų, kurie yra uždaryti, kaip ir Šventasis kapas. Čia, kaip angelas, skelbęs mirą nešančioms moterims apie Kristaus prisikėlimą, kunigas gieda: „Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose“. Vėliau šiuos žodžius dvasininkai ir choras kartoja tris kartus.

Po giedojimo primatas, laikydamas rankose kryžių ir tris žvakidę, nupiešia kryžiaus ženklą prieš uždarytas šventyklos duris, po kurių jos atsidaro ir žmonės giedodami įeina į bažnyčią. kurioje dega visos lempos ir lempos.

Bažnyčioje švenčiamos Velykų šventės, kurių metu giedamas Jono Damasko kanauninkas, o dvasininkai su kryžiumi ir smilkytuvu vaikšto po visą bažnyčią ir džiaugsmingai sveikina visus susirinkusius žodžiais: „Kristus prisikėlė! visi esantys bažnyčioje vieningai atsako: „Tikrai Jis prisikėlė!

Nuo pirmosios Velykų dienos iki Vėlinių per Švenčiausiosios Trejybės šventę bažnyčioje negalima klauptis ar kniūbsčioti.

Matinių pabaigoje, po skandavimo „Apkabinkime vienas kitą lūpomis: broliai! ir per prisikėlimą atleisime visiems, kurie mūsų nekenčia!“, visi tikintieji pradeda sveikinti vieni kitus žodžiais „Kristus prisikėlė!“, atsakydami: „Tikrai prisikėlė!

Tuo pačiu metu visi vienas kitą bučiuoja ir dovanoja velykinius kiaušinius.

Tada kunigas skaito Jono Chrizostomo žodį, kviečiantį visus džiaugtis, po to iškilmingai skelbia amžiną Kristaus pergalę prieš mirtį ir pragarą.

Po Matinių seka valandos ir liturgija, kurios metu Karališkosios durys neuždaromos visą savaitę. Liturgijos pabaigoje palaiminama velykinė duona, vadinama artos, ir kaip Velykų palaiminimas dalijama visiems tikintiesiems. Po liturgijos kunigas laimina velykinius pyragus, velykinius kiaušinius, Velykų valgiui paruoštą mėsą.

Kitomis Velykų dienomis prie bažnyčios vyksta kryžiaus procesijos, lydimos varpų skambesio.

Sekminių šventė(Šventosios Trejybės diena)

Ši šventė buvo įsteigta atminti Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo.

Šventė prasideda vakaro pamaldomis, kurių metu tikintieji atsiklaupę perskaito tris jaudinančius Bazilijaus Didžiojo maldas. Tą pačią dieną meldžiamasi už išėjusiuosius.

Sekminių šventėje įprasta šventyklą ir namus puošti medžių šakomis ir gėlėmis. Taip pat turėtumėte ateiti į šventyklą su gėlėmis rankose.

Viešpaties Atsimainymo šventė

Šią dieną tikintieji į šventyklą atneša vaisių – obuolių, kriaušių, slyvų, kuriuos po pamaldų, liturgijos pabaigoje, palaimina ir pašventina kunigas. Šiuo atžvilgiu ši šventė dar vadinama obuolių Gelbėtoju. Manoma, kad tol, kol vaisiai nebuvo palaiminti bažnyčioje, jų negalima valgyti.

Kristaus Gimimo šventė

Tikintieji Kalėdų šventei ruošiasi keturiasdešimties dienų pasninku. Dieną prieš šventę reikėtų laikytis ypač griežto pasninko. Ši diena vadinama Kūčiomis.

Per Kalėdas Rusijoje įprasta prisiminti šalies išsigelbėjimą nuo priešo invazijos 1812 m.

Per Vėlines švenčiamos Karališkosios valandos, kurios taip vadinamos, nes jose skaitoma Evangelija ir Apaštalų laiškai. Vidurdienį vyksta Bazilijaus Didžiojo liturgija su Vėlinėmis, po kurių bažnyčioje uždegama žvakė ir giedamos šventinės giesmės. Nuo vakaro iki ryto vyksta visą naktį trunkantis budėjimas.

Epifanijos šventė(Epifanija)

Ši šventė, kaip ir Kalėdos, išsiskiria švente Karališkųjų valandų išvakarėse, Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija ir visą naktį trunkančiu budėjimu. Be to, per šią šventę atliekami du puikūs vandens palaiminimai: vienas – šventės išvakarėse šventykloje, kitas – šventės dieną po atviru dangumi, prie upių, tvenkinių ir šulinių.

Kryžiaus procesija Epifanijos dieną vadinama Kryžiaus procesija į Jordaną, nes ten buvo Jėzaus Kristaus krikštas.

Ko nedaryti bažnyčioje

Skaitydami skaitytojus ar kunigus neturėtumėte jų trukdyti judėdami priešais juos iš vienos vietos į kitą.

Apskritai svarbiausiais paslaugos momentais neturėtumėte judėti, nepirkti ar uždegti žvakių, gerbti ikonas.

Liturgijoje:

– prie mažųjų (su Evangelija) ir didžiųjų (su taure) įėjimų;

– skaitant „Maldą už Rusijos išgelbėjimą“;

– skaitant Apaštalą ir Evangeliją;

– dainuojant Cherubic Song (ypač nuo žodžių: „Kaip cherubinai, kurie slapta formuojasi“ iki paskutinio triskart dainavimo „Aleliuja“);

- Eucharistinio kanono metu (nuo šūksnio „Durys, durys, įeikime su išmintimi“ iki Tikėjimo išpažinimo „Tikiu vieną Dievą“ giedojimo tęsinio), per visą kanoną, kai skamba „Pasaulio malonė“. giedama iki dainos Dievo Motinai „Valgyti verta“) pabaigos. Tai pats pagarbiausias liturgijos momentas – visą šį laiką negalima vaikščioti po šventyklą ar gesinti žvakių;

– giedant „Tėve mūsų“.

Visą naktį budint:

- prie kunigo ar diakono įėjimo su smilkytuvu Vėlinėms;

– skaitant Šešias psalmes, šventykloje užgesus visoms elektros lemputėms, draudžiama gesinti ar gesinti žvakes;

– kunigui išėjus su Šventąja Evangelija ir Evangelijos skaitymo metu;

- giedant „Sąžiningiausią kerubą“ ir Didžiąją doksologiją „Garbė Dievui aukštybėse“.

Aukos

Šventykloje aukojamos daugiausia pinigais, nors galite paaukoti bet kokius bažnyčioje naudojamus daiktus, pavyzdžiui, puodelius, žvakes, vyną, audinį, aliejų lempoms ir pan. Kartais bažnyčiai dovanojamas maistas. dvasininkams pavalgyti.

Galima aukoti šventyklai arba asmeniškai dvasininkams. Galite aukoti kaip užmokestį už artimųjų atminimą, atliekant sakramentus ir pan.

Tarp stačiatikių krikščionių įprasta aukoti ne tik šventyklai, bet ir tiems, kurie verandoje prašo išmaldos.

„Kas šykščiai sėja, šykščiai pjaus; o kas dosniai sėja, tas ir gausiai pjaus. Kiekvienas turi duoti pagal savo širdies nusiteikimą, o ne negražiai ar verčiamas; Nes Dievas myli linksmą davėją. Bet Dievas gali suteikti jums visokių malonių, kad jūs visada visko užtektų ir būtumėte turtingi visuose geruose darbuose, kaip parašyta: Jis atidavė, atidavė vargšams. jo teisumas amžinas“

(2 Kor 9, 6–9).

Aukos dydis (bet kuriuo atveju) priklauso nuo ją duodančio asmens pajamų. Kiek paaukoti, kiekvienas sprendžia pats, griežtų taisyklių nėra.

Kreipimosi į dvasininkus taisyklės

Prieš svarstant, kaip pokalbyje ir raštu kreiptis į dvasininkus, verta susipažinti su stačiatikių bažnyčioje egzistuojančia kunigų hierarchija.

Kunigystė stačiatikybėje skirstoma į 3 lygius:

– diakonas;

- kunigas;

- vyskupas.

Prieš žengdamas į pirmąjį kunigystės etapą, atsiduodamas tarnauti Dievui, tikintysis turi pats nuspręsti, ar ves, ar taps vienuoliu. Susituokę dvasininkai priskiriami baltiesiems dvasininkams, o vienuoliai – juodiesiems. Pagal tai išskiriamos šios kunigų hierarchijos struktūros.

Pasaulietiniai dvasininkai

I. Diakonas:

– diakonas;

– protodiakonas (vyresnysis diakonas, dažniausiai katedroje).

II. Kunigas:

- kunigas, arba kunigas, arba presbiteris;

– arkivyskupas (vyresnysis kunigas);

– mitruotas arkivyskupas ir protopresbiteris (katedroje vyresnysis kunigas).

Juodieji dvasininkai

I. Diakonas:

– hierodiakonas;

– arkidiakonas (vyresnysis diakonas vienuolyne).

II. Kunigas:

– hieromonkas;

– abatas;

- archimandritas.

III. Vyskupas (vyskupas).

- vyskupas;

- arkivyskupas;

– didmiestis;

- patriarchas.

Taigi vyskupu gali tapti tik juodajai dvasininkijai priklausantis ministras. Savo ruožtu baltųjų dvasininkijai taip pat priklauso tarnai, kurie kartu su diakono ar kunigo laipsniu yra davę celibato (celibato) įžadą.

„Maldauju jūsų ganytojus... ganykite tarp jūsų esančią Dievo kaimenę, prižiūrėdami ją ne priverstinai, bet noriai ir Dievui patikus, ne dėl niekšiškos naudos, bet iš uolumo ir nevaldydami jai Dievo palikimo, o rodydamas pavyzdį kaimenei“.

(1 Pt 5:1–2).

Šiais laikais vienuolynų kunigus galima pamatyti ne tik vienuolynuose, bet ir parapijose, kuriose jie tarnauja. Jei vienuolis yra schemos vienuolis, tai yra, jis priėmė schemą, kuri yra aukščiausias vienuolystės laipsnis, prie jo rango pridedamas priešdėlis „schema“, pavyzdžiui, schema-hierodeacon, schema-monk, schema-vyskupas ir kt.

Kreipdamiesi į ką nors iš dvasininkų, turėtumėte vartoti neutralius žodžius. Nevartodami šio vardo neturėtumėte naudoti adreso „tėvas“, nes jis skambės per daug pažįstamai.

Bažnyčioje į dvasininkus taip pat reikėtų kreiptis kaip „tu“.

Artimuose santykiuose kreipinys „tu“ yra leidžiamas, tačiau viešai vis tiek geriau laikytis kreipinio „tu“, net jei tai yra diakono ar kunigo žmona. Į vyrą „tu“ ji gali kreiptis tik namuose ar privačiai, tačiau parapijoje toks kreipimasis gali sumenkinti ministro autoritetą.

Bažnyčioje, kreipiantis į dvasininkus, reikia pasakyti jų vardus taip, kaip skamba bažnytine slavų kalba. Pavyzdžiui, reikėtų sakyti „Tėvas Sergijus“, o ne „Tėvas Sergejus“, „Diakonas Aleksijus“, o ne „diakonas Aleksejus“ ir t.t.

Kreipdamiesi į diakoną, galite vartoti žodžius „tėvas diakonas“. Norėdami sužinoti jo vardą, turite paklausti: „Atsiprašau, koks tavo šventas vardas? Tačiau tokiu būdu galite kreiptis į bet kurį ortodoksą.

Jeigu į diakoną kreipiamasi tikruoju vardu, reikia vartoti kreipinį „tėvas“. Pvz., „Tėvas Vasilijus“ ir tt Pokalbio metu, minint diakoną trečiuoju asmeniu, reikia jį vadinti „Tėve diakonu“ arba tinkamu vardu su adresu „tėvas“. Pavyzdžiui: „Tėvas Andrejus pasakė, kad...“ arba „Tėvas diakonas man patarė...“ ir t.t.

Į diakoną bažnyčioje kreipiamasi prašyti patarimo ar pasimelsti. Jis yra kunigo padėjėjas. Tačiau diakonas neturi įšventinimo, todėl neturi teisės savarankiškai atlikti krikšto, vestuvių, pratarimo apeigų, taip pat atlikti liturgiją ir išpažintį. Todėl neturėtumėte kreiptis į jį su prašymu atlikti tokius veiksmus. Jis taip pat negali atlikti paslaugų, pavyzdžiui, pašventinti namus ar atlikti laidotuvių. Manoma, kad jis tam neturi ypatingos malonės kupinos galios, kurią tarnas gauna tik įšventindamas į kunigus.

Kai kreipiamasi į kunigą, vartojamas žodis „tėvas“. Šnekamojoje kalboje leidžiama kviesti kunigą kunigu, tačiau tai neturėtų būti daroma oficialioje kalboje. Pats ministras, prisistatydamas kitiems žmonėms, turėtų pasakyti: „Kunigas Andrejus Mitrofanovas“, arba „Kunigas Nikolajus Petrovas“, „Hegumenas Aleksandras“ ir kt. Jis neprisistatys: „Aš esu tėvas Vasilijus“.

Kai pokalbyje minimas kunigas ir kalbama apie jį trečiuoju asmeniu, galima sakyti: „Tėvas rektorius patarė“, „Tėvas Vasilijus palaimino“ ir pan. Vadinti jį rangu šiuo atveju nebus labai eufoniška. Nors, jei parapijoje yra kunigų vienodais vardais, norėdami juos atskirti, prie vardo deda ir kiekvieną atitinkantį rangą. Pavyzdžiui: „Hegumenas Pavelas dabar rengia vestuves, savo prašymą galite pateikti Hieromonkui Pavelui“. Taip pat galite vadinti kunigą pavarde: „Tėvas Petras Vasiljevas yra komandiruotėje“.

Žodžio „tėvas“ ir kunigo pavardės (pvz., „Tėvas Ivanovas“) junginys skamba pernelyg oficialiai, todėl šnekamojoje kalboje vartojamas labai retai.

Susitikdamas parapijietis turi pasveikinti kunigą žodžiu „Palaimink!“, sudėjęs rankas palaiminimo priimti (jei sveikintojas yra šalia kunigo). Bažnyčios praktikoje nėra įprasta sakyti kunigui „labas“ ar „laba diena“. Į pasisveikinimą kunigas atsako: „Telaimina Dievas“ arba „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Tuo pat metu jis padaro kryžiaus ženklą ant pasauliečio, po kurio jis uždeda delnus ant sulenktų delnų, kad gautų palaiminimą. dešinė ranka, kurį pasaulietis privalo pabučiuoti.

Kunigas gali laiminti parapijiečius kitais būdais, pavyzdžiui, padarydamas kryžiaus ženklą ant nulenktos pasauliečio galvos arba palaimindamas iš tolo.

Vyrai parapijiečiai taip pat gali kitaip gauti kunigo palaiminimą. Jie pabučiuoja ranką, skruostą ir vėl ranką ministrui, kuris juos laimina.

Kai kunigas laimina pasaulietį, pastarasis jokiu būdu neturėtų tuo pačiu metu taikyti sau kryžiaus ženklo. Šis veiksmas vadinamas „kunigo krikštu“. Toks elgesys nėra labai padorus.

Palaiminimo prašymas ir jo gavimas yra pagrindiniai bažnyčios etiketo komponentai. Šie veiksmai nėra tik formalumas. Jie liudija susiklosčiusius santykius tarp kunigo ir parapijiečių. Jei pasauliečiai palaiminimo prašo rečiau arba visai nustoja jo prašyti, tai signalas tarnui, kad parapijiečiui žemiškajame gyvenime ar dvasinėje plotmėje kyla problemų. Tas pats pasakytina ir apie situaciją, kai kunigas nenori palaiminti pasauliečio. Tokiu būdu klebonas stengiasi parodyti parapijiečiui, kad pastarojo gyvenime vyksta kažkas priešingo krikščioniškam gyvenimui, kad bažnyčia jo nelaimina.

„...Jaunieji, pakluskite piemenims; Vis dėlto, būdami paklusnūs vienas kitam, apsivilkite nuolankumu, nes Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę. Tad nusižeminkite po galinga Dievo ranka, kad Jis atėjus laikui jus išaukštintų“.

(1 Pt 5:5–6).

Paprastai palaiminimo atsisakymą skausmingai išgyvena ir kunigas, ir pasauliečiai, o tai rodo, kad tokie veiksmai nėra vien formalūs. Tokiu atveju abu turėtų stengtis išlyginti santykiuose tvyrančią įtampą prisipažindami ir prašydami vienas kito atleidimo.

Nuo Velykų dienos ir kitas keturiasdešimt dienų parapijiečiai visų pirma turėtų pasveikinti kleboną žodžiais „Kristus prisikėlė“, į kuriuos kunigas paprastai atsako: „Tikrai prisikėlė“ ir įprastu gestu palaimina. .

Du kunigai vienas kitą sveikina žodžiais „Palaimink“ arba „Kristus yra tarp mūsų“, į kuriuos atsakoma: „Ir yra, ir bus“. Tada jie paspaudžia ranką, vieną ar tris kartus pabučiuoja į skruostą, o tada pabučiuoja vienas kito dešinę ranką.

Jei parapijietis atsiduria kelių kunigų būryje vienu metu, palaiminimo jis turėtų iš pradžių prašyti vyresniųjų kunigų, o po to jaunesniųjų, pavyzdžiui, iš pradžių arkivyskupo, paskui kunigo. Jei pasaulietis jų nėra susipažinęs, laipsnį galima atskirti iš kryžiaus, kurį nešioja kunigai: arkivyskupas turi kryžių su papuošimais arba yra paauksuotas, o kunigas – sidabrinį, kartais paauksuotą.

Įprasta pasiimti palaiminimą iš visų netoliese esančių kunigų. Jei dėl kokių nors priežasčių tai sunku, galite tiesiog paklausti: „Palaimink, sąžiningi tėvai“ ir nusilenk. Kreipinys „šventasis tėvas“ stačiatikybėje nepriimamas.

„Viešpaties palaiminimas – ji praturtina ir nekelia liūdesio“

(Pat. 10:22)

Jei į kunigą vienu metu kreipiasi keli žmonės, prašydami palaiminimo, pirmiausia pagal stažą turėtų kreiptis vyrai, o paskui – moterys. Jei šioje žmonių grupėje yra bažnyčios tarnų, jie pirmieji prašo palaiminimo.

Jei šeima kreipiasi į kunigą, pirmiausia palaiminimo išeina vyras, tada žmona, o paskui vaikai pagal stažą. Šiuo metu galite supažindinti ką nors su kunigu, pavyzdžiui, savo sūnų, o tada paprašyti jį palaiminti. Pavyzdžiui: „Tėve Matai, tai mano sūnus. Prašau, palaimink jį“.

Atsisveikindamas pasaulietis, užuot atsisveikinęs, prašo kunigo palaiminimo, sakydamas: „Atleisk, tėve, palaimink“.

Jei pasaulietis sutinka kunigą už bažnyčios sienų (gatvėje, transporte, parduotuvėje ir pan.), jis vis tiek gali paprašyti palaiminimo, jei neatitraukia klebono nuo kitų reikalų. Jei sunku priimti palaiminimą, tereikia nusilenkti.

Bendraudamas su kunigu pasaulietis turi rodyti pagarbą ir pagarbą, nes tarnas yra ypatingos malonės nešėjas, kurią jis gauna per įšventinimo į kunigus sakramentą. Be to, kunigas paskiriamas būti tikinčiųjų ganytoju ir patarėju.

Kalbėdami su dvasininku, turėtumėte stebėti save, kad jūsų žvilgsnyje, žodžiuose, gestuose, veido išraiškose ar laikysenoje nebūtų nieko nepadoraus. Pasauliečių kalboje neturėtų būti šiurkščių, įžeidžiančių, žargoniškų žodžių, kuriais gausu daugybės žmonių pasaulyje. Taip pat neleidžiama kreiptis į kunigą pernelyg pažįstamu būdu.

Kalbantis su dvasininku, jo liesti nevalia. Geriau būti per atstumą, kuris nėra labai arti. Negalite elgtis įžūliai ar įžūliai. Nereikia žiūrėti ar šypsotis į kunigo veidą. Žvilgsnis turėtų būti švelnus. Kalbėdami gerai nuleisti akis.

„Aukščiausia garbė turėtų būti suteikta vertiems vyresniesiems, kurie valdo, ypač tiems, kurie dirba pagal žodį ir doktriną. Juk Raštas sako: nekraukite, duok burną kūliančiam jaučiui; ir: darbuotojas vertas savo atlygio“

(1 Tim. 5:17–18).

Jei kunigas stovi, pasauliečiai neturėtų sėdėti jo akivaizdoje. Kai kunigas atsisėda, pasaulietis gali atsisėsti tik paprašytas atsisėsti.

Kalbėdamas su kunigu pasaulietis turi prisiminti, kad per ganytoją, įsitraukusį į Dievo sakramentus, gali kalbėti pats Dievas, mokantis Dievo tiesos ir teisumo.

Pasauliečių adresas vienas kitam

Visi tikintieji Kristų yra broliai ir seserys. Todėl bažnyčioje įprasta vienas į kitą kreiptis „broliu“ ar „seserimi“, nors ir ne taip dažnai, kaip Vakarų bažnyčiose. Kai krikščionis kreipiasi į tikinčiųjų susirinkimą, jis sako: „Broliai ir seserys“.

Toks kreipimasis buvo priimtas ankstyvosiose apaštalų bažnyčiose, kaip matyti iš apaštalų laiškų, kurie visus tikinčiuosius vadino broliais ir seserimis. Panaši nuostata kyla iš pačios krikščioniškos doktrinos, pagal kurią visi tikintieji yra Dievo vaikai: „Ir tiems, kurie Jį priėmė, net tiems, kurie tiki Jo vardą, suteikė galią tapti Dievo vaikais, kurie nėra Dievo vaikai. kraujo, nei iš kūno, nei iš žmogaus valios.“ , bet gimė iš Dievo“ (Jono 1 evangelija, 12 skyrius, str.).

Taigi visų tikinčiųjų dvasinė padėtis vienas kito atžvilgiu yra kaip tarp brolių ir seserų.

Tiesą sakant, net diakonai, kunigai ir vyskupai yra tiesiog broliai bet kuriam pasauliečiui, nes jie visi turi vieną dvasinį Tėvą – Dievą.

„Paklusdami tiesai per Dvasią, apvalę savo sielas iki neapsimetinės broliškos meilės, nuolat mylėkite vieni kitus tyra širdimi, kaip atgimę iš naujo ne iš gendančios sėklos, bet iš negendančios gyvojo Dievo žodžio. ir pasilieka amžinai“.

(1 Pt 1:22–23).

Stačiatikių bažnyčiose nėra įprasta vadinti vieni kitus vardais ir tėvavardžiais. Net vyresnio amžiaus žmones reikėtų vadinti tik vardu.

Kai vieni kitus susitinka pasauliečiai, vyrai sveikinasi rankos paspaudimu ir bučiniu į skruostą, o moterys – tik bučiniu į skruostą. Vyras ir moteris neturėtų pasisveikinti bučiuodami, užtenka tiesiog pasisveikinti vienu žodžiu ir nulenkti galvas.

Bendraudami vieni su kitais tikintieji turi būti sąžiningi, nuoširdūs, nuolankūs ir nuolankūs. Padarę nusikaltimą, jie visada turėtų būti pasirengę prašyti vienas kito atleidimo. Pavyzdžiui:

- Atsiprašau, broli.

- Dievas atleis. Atleisk man.

Atsisveikindami ortodoksai sako vieni kitiems: „Su Dievu“, „Telaimina Dievas“, „Dievo pagalba“, „Angelas sargas“, „Prašau maldos“ ir tt Stačiatikiams nėra įprasta sakyti: „ Viso geriausio“ arba „Sudie“.

Jei pašnekovas pasiūlo dalyvauti ką nors abejotino, tikintysis gali lengvai atsisakyti, sakydamas: „Atleisk, bet aš negaliu su tuo sutikti, nes tai yra nuodėmė“ arba „Atleisk man, bet tai neturi mano nuodėmklausio palaiminimo. “ ir kt.

Pokalbyje neturėtų būti nieko nepadoraus. Visi įžeidžiantys ir žargoniniai žodžiai turėtų būti pašalinti iš žodyno. Žvilgsnis turi būti nuolankus, nenuobodus ar prikaustytas prie vietos.

Pokalbio metu visada turėtumėte stengtis atidžiai klausytis pašnekovo, jo nepertraukdami.

Savo ruožtu, išsakydami savo mintis, neturėtumėte būti pernelyg įkyrūs ir varginti pašnekovą pokalbiu, nebent tai būtina. Nereikia būti daugžodžiams.

Bendravimas raštu

Susirašinėjimas bažnytinėje aplinkoje taip pat turi savo taisykles. Dažniausiai tikintieji laiškais sveikina vieni kitus su bažnytinėmis šventėmis, kurių yra labai daug, pradedant Kristaus gimimu, Velykomis, globėjų šventėmis ir baigiant vardadieniais, gimtadieniais ir kt.

Viena pagrindinių susirašinėjimo taisyklių – laiku išsiųsti ir laiškus, ir atsakymus į juos. Sveikinimai su šventėmis turėtų atvykti nedelsiant. Sveikinimų tekstas turėtų dvelkti meile ir džiaugsmu, taip pat būti visiškai nuoširdus.

Sveikinimai su Kristaus gimimo švente gali prasidėti, pavyzdžiui, šiais žodžiais: „Kristus gimė - šlovink! Žodis „gimęs“ reiškia senąją slavų kalbą. Šie žodžiai yra pirmoji pirmosios kalėdinės dainos eilutė kanone. Laiško pabaigoje galite parašyti: „Linkiu Dieviškojo Kūdikėlio Kristaus pagalbos jūsų dievobaiminguose darbuose“.

Sveikinimai Velykų proga paprastai prasideda žodžiais „Kristus prisikėlė!“ ir baigiasi „Tikrai Kristus prisikėlė! Šios dvi frazės laiške gali būti paryškintos raudonu rašalu.

Globos šventės proga įprasta pasveikinti ir rektorių, ir visus parapijiečius. Pavyzdžiui, galite pradėti laišką taip: „Sveikinu savo brangųjį kunigą (ar tėvą rektorių) ir visus parapijiečius (arba mes sveikiname) ...“. Galite kreiptis į save formaliau ir iškilmingiau tuo pačiu metu, vadindami archimandritą, abatą ir arkivyskupą „Tavo pagarba“, o hieromonką, kunigą ir diakoną „Tavo pagarba“. Tokiam gydymui reikia pasirinkti tinkamą rašymo stilių.

Labai retai kreipimasis į arkivyskupą vartojamas „Tavo palaima“, o į kunigą – „Tavo palaiminimas“.

Sveikindami su vardadieniu, kaip taisyklė, gimtadienio žmogui linki jo bendravardžio šventojo danguje pagalbos kaip užtarėjos.

Kaip elgtis parapijos valgykloje

Parapijoje valgio metu prie stalo galvos sėdi rektorius arba vyresnysis kunigas. Kitas pagal stažą kunigas turi sėdėti jo dešinėje, o kunigas pagal rangą – kairėje. Tada greta kunigystės sėdi parapijos tarybos pirmininkas, tarybos nariai, dvasininkai (psalmynas, skaitovas, altarista) ir giedotojai. Jei vakarienėje dalyvauja garbingi svečiai, jie dažniausiai sėdi arčiau dvasininkų.

Paprastai prieš valgio pradžią kunigas palaimina, tada skaitovas, stovėdamas prie pakylos, skaito gyvenimą ar pamokas susirinkusiems ugdyti. Prie stalo sėdintys žmonės turėtų atidžiai jo klausytis. Jei pietaujama per šventę, vietoj nurodymų – dvasingi palinkėjimai gimtadienio žmogui ir visų gaminami tostai.

„Pastebėjęs, kaip kviestieji renkasi pirmąsias vietas, pasakė jiems palyginimą: kai tave kas nors pakviečia į santuoką, nesėskis pirmoje vietoje, kad vienas iš jo pakviestųjų nebūtų garbingesnis už tave, o kas pakvietė tave ir jį, ateidamas, tau nepasakys : duok jam erdvės; ir tada su gėda teks užimti paskutinę vietą. Bet kai tave pašauks, atvažiavę sėsk į paskutinę vietą, kad prisišauktų tau paskambinęs ir sakytų: draugas! Sėdėkite aukščiau; Tada būsi pagerbtas prieš tuos, kurie sėdi su tavimi, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“.

(Lk 14, 7–11).

Kiekvienas, kuris sakys kalbą, turi iš anksto pasiruošti, kad nepasakytų nieko nereikalingo ar nepadoraus bažnyčios sienoms.

Jei kas nors pavėluoja į startą ir dauguma susirinkusiųjų jau sėdi prie stalo, sėskite į tuščią vietą, netrukdydami kitiems sėdintiems ir netrukdydami skaityti instrukciją ar patiekalą. Vėluojantis gali sėdėti ir ten, kur jį palaimins abatas. Jei vėluojantis atvyksta po valgio, jis turi pasakyti: „Angela prie valgio“, o tada atsisėsti į tuščią vietą. Valgydami neturėtumėte būti pernelyg godūs ir elgtis įžūliai. Visame gerai laikytis saiko – ir valgant, ir gėrimuose, ir pokalbiuose. Taip pat nereikėtų ilgai likti prie stalo. Gimtadienio žmogui, kuris pasveikinamas bažnyčioje, turėtų būti įteiktos dvasinės knygos, piktogramos, bažnyčios reikmenys, taip pat gėlės ir saldainiai.

Šventės pabaigoje vardadienio proga sukaktuvininkas turi padėkoti susirinkusiems. Tada svečiai dainuoja „daug metų jam“ ir dėkoja vakarienės organizatoriams. Šiuo atveju įprasta sakyti ne „ačiū“, o „gelbėk Dieve“ arba „Gelbėk, Viešpatie“.

Bažnyčios reikalavimai

Pamaldomis vadinamos bažnytinės pamaldos, kurios vyksta tikinčiųjų pageidavimu.

Reikalavimai apima maldas už gyvuosius ir mirusiuosius, taip pat maisto ir namų apyvokos daiktų pašventinimą.

Suintensyvinta malda už gyvuosius apima maldos pamaldas, o už mirusįjį – atminimo pamaldas ir laidotuves. Jie buvo aprašyti aukščiau.

Maistą kunigai pašventina tik tam tikromis dienomis, pavyzdžiui, per Velykas (palaiminamas velykinis pyragas ir kiaušiniai) arba per Atsimainymo šventę (palaiminami obuoliai ir kiti vaisiai).

Kunigas pašventina ir namą (butą) ar automobilį. Vyksta patogiu laiku, dėl kurio susitariama iš anksto. Stačiatikių bažnyčia taip pat praktikuoja ginklų palaiminimą tarp kariškių.

Kaip pakviesti kunigą į pamaldas

Į pamaldas galite pasikviesti pažįstamą kunigą telefonu. Tačiau neturėtumėte pradėti pokalbio žodžiu „labas“. Vietoj to jie klausia:

- Labas, ar tai tėvas Petras? Palaimink mane, tėve.

Tada turėtumėte nurodyti savo poreikį. Pokalbį su kunigu jie baigia padėka ir žodžiu „palaimink“, kaip ir pradžioje. Prieš atvykstant kunigui įvykdyti reikalavimo, reikia prieiti prie jo bažnyčioje arba kreiptis į už žvakidės stovintį žmogų ir pasiteirauti, ką reikia paruošti kunigo atvykimui.

Jei kunigas kviečiamas pas sergantįjį duoti jam komunijos ar duoti atsisveikinimo nurodymus, jis turi paruošti ligonį ir sutvarkyti kambarį.

Namuose turi būti žvakių, vandens ir švaraus šaliko. Gyvūnai turi būti pašalinti iš patalpos, kurioje yra pacientas, ir išjungti televizorių, radiją ir magnetofoną. Visi esantys namuose turi būti padoriai apsirengę ir atitinkamai elgtis.

Jei kunigas pakviečiamas atlikti pragraužimą, be žvakių, reikia iš anksto paruošti vyną, aliejų ir vatą. Laidotuvių apeigoms namuose reikia žvakių, leidimo maldos, laidotuvių kryžiaus, šydo ir piktogramos.

Norėdami pašventinti namą ar automobilį, jums reikės žvakių, augalinio aliejaus ir šventinto vandens.

Po maldos galite pakviesti kunigą arbatos puodeliui, kurio metu galėsite su juo pasikalbėti dvasinėmis temomis, užduoti klausimus, kartais išspręsti kai kurias problemas.

Bažnyčios paklusnumas

Bažnyčios paklusnumas apima žvakių ir ikonų pardavimą, šventyklos valymą, vietinės bažnyčios teritorijos apsaugą, giedojimą chore, tarnavimą prie altoriaus ir kt. Visa tai atlieka paprasti parapijiečiai.

Žmonės, kurie yra paklusnūs šventykloje, turėtų būti elgesio pavyzdys kitiems parapijiečiams. Jie turi būti nuolankūs ir nuolankūs bei rodyti meilę tiems, kurie ateina šlovinti. Jie turi būti ne pikti, o draugiški, kantrūs, pasiruošę padėti, paaiškinti nesuprantamus dalykus atvykėliams ir tiesiog išmanyti pagrindines kultūringo elgesio taisykles.

Tuo tarpu dažnai nutinka taip, kad paklusnūs žmonės pripranta prie šventovės, ima laikyti šventyklą savo nuosavybe, nuosavybe ir atitinkamai elgtis kaip šeimininkai, o ne tarnai. Toks požiūris veda prie to, kad jie pradeda niekinti paprastus nepaklusnius parapijiečius.

Paklusnūs žmonės turi parodyti pavyzdį, kaip gerbti šventyklos šventumą. Tai, visų pirma, tinkama apranga ir civilizuotas elgesys bažnyčioje. Ne grubus, o dėmesingas požiūris į parapijiečius, mandagūs atsakymai į telefono skambučius, dėmesingumas ir švelnumas bendraujant su tais, kurie siekia išsiaiškinti bažnytines tvarkas ir tradicijas – tai savybės, kurios turėtų būti būdingos paklusniems žmonėms. Jie patys turi puikiai išmanyti ne tik visus savo parapijoje priimtus bažnytinius įsakymus, bet ir stačiatikybės pagrindus, kad protingai tai paaiškintų kitiems šių dalykų neišmanantiems žmonėms.

Jei kuris nors iš parapijiečių susidūrė su bažnytinio paklusnumo nemandagumu ar nesvetingumu, savo širdyse turėtų neleisti vietos įžeidimui, o priimti tai su romumu ir atleisti meile, kurios moko krikščionybė.

PAKLUSNUMAS IR JO SVARBA

Kristus nusižemino tapdamas paklusnus net iki mirties ir mirties ant kryžiaus

Filas 2, 8

Kad ir ką jie lieptų stebėti, stebėkite ir darykite.

Mato 23, 3

Paklausk savo tėvo ir jis tau pasakys, tavo vyresnieji ir jie tau pasakys

Deut. 32, 7

Nieko nedarykite be patarimo (Sir. 32:21).

Pats Viešpats įdeda klausiančiam į burną, ką sakyti, dėl klausiančiojo širdies nuolankumo ir teisingumo.

Šv. Barsanufijus Didysis ir Jonas

Žmogus sukurtas laisvai valiai. Bet ar tai reiškia, kad žmogus yra visiškai laisvas savo noruose, ketinimuose, sprendimuose ir veiksmuose? O ar teisėta jo savivalė ir savivalė?

Ne – pagal Dievo įstatymus, kuriais remiasi visata, žmogaus valia buvo ribota. Dievas pasakė Adomui, kas leidžiama ir kas draudžiama.

Neleisdamas Adomui valgyti nuo „gėrio ir blogio pažinimo“ medžio, Dievas įspėja Adomą dėl bausmės. Ir tai yra pati baisiausia bausmė, kuri gali ištikti žmogų – gyvybės atėmimas (Pr 2, 16-17). Kai Adomas žengė savivalės keliu, jis taip save ir visą žmoniją – visus savo palikuonis – „visą Adomą“ panardino į nedorybės bedugnę.

Taigi, negalvokime, kad esame sukurti ir pašaukti laisvai valiai nuolatinio, neprotingo ir beprincipo savo troškimų vykdymo prasme. Pastarieji yra teisėti tik tada, kai sutinka su Dievo nustatytais įstatymais žmogaus sielai. Mūsų išganymas ir laimė slypi tame, kad žinome ir klusniai laikomės šių įstatymų.

Kaip rašo abatas Jonas: „Gyvenimo atmesta Dievo valia žmogui yra pragaras. Priimta valia yra neapsakoma palaima, dangaus duona. Kas prarado valią Kristuje, atranda jos pilnatvę ir tikrąją laisvę.

Ir tada Viešpats išpildys net nesąmoningus ir net būsimus žmogaus troškimus.

Kaip sako vyresnysis Silouanas iš Senojo Atono: „Kad taptum laisvas, pirmiausia turi susirišti save. Kuo labiau susiriši, tuo daugiau laisvės turės tavo dvasia...“

Todėl klusnumas kartu su nuolankumu ir meile yra svarbiausia krikščionio dorybė.

Šv. Barsanufijus Didysis taip sako savo mokiniui: „Laikykitės klusnumo, kuris nukelia jus į dangų ir padaro jį įgyjančius panašius į Dievo Sūnų“.

Kaip rašo Schema-Archimandrite Sophrony: „Paklusnumas yra paslaptis, kurią atskleidžia tik Šventoji Dvasia, o kartu tai sakramentas ir gyvenimas Bažnyčioje...

Be paklusnumo neįmanoma pasiekti proto grynumo, t.y. viešpatauti tuščių minčių jūroje, todėl be jos nėra vienuolystės...

Paklusnumas yra geriausias kelias į pergalę prieš gimtosios nuodėmės pasekmes mumyse – prieš savanaudiškumą ir egoizmą.“ Tačiau, kaip sako Schema-Archimandritas Sophrony, „paklusnumo dorybėje galima tobulėti tik tada, kai krikščionis yra įsitikinęs savo netobulumu. jo protas-priežastis. Tuo įsitikinti – svarbus krikščioniško asketo gyvenimo etapas.

Nepasitikėdamas savo protu, krikščionis asketas išsivaduoja iš košmaro, kuriame gyvena visa žmonija.

Atmesdamas savo valią ir protą, siekdamas likti Dievo valios keliais, pranokstančiais visą žmogiškąją išmintį, krikščionis asketas iš esmės atsisako nieko kito, tik aistringos, savanaudiškos (egoistinės) savivalės ir savo mažo bejėgiško proto. -protas ir tokiu būdu išreiškia tikrą išmintį ir retą ypatingos, aukštesnės eilės valios jėgą.

Pasak kun. Džonas Klimakas: „Naujokas, parduodantis save į savanorišką vergiją, tai yra į paklusnumą, mainais gauna tikrą laisvę“.

Pagal kai kurių šventųjų tėvų terminologiją, paklusnumas yra tas pats, kas pamaldumas. Taip, kun. Antanas Didysis rašo: „Būti pamaldžiam yra ne kas kita, kaip vykdyti Dievo valią, o tai reiškia pažinti Dievą, tai yra, kai žmogus stengiasi būti nepavydus, skaistesnis, romus, dosnus jėgų, bendraujantis, negeblus ir nepavydus. daryti viską, kas patinka Dievo valiai, jis apreikš Dievo valią“.

Šventieji tėvai sako, kad valia yra vienintelis dalykas, kuris tikrai priklauso mums, o visa kita yra Viešpaties Dievo dovanos. Todėl savo valios išsižadėjimas yra vertingesnis už daugelį kitų gerų darbų.

Kaip rašo vyresnysis Silouanas iš Senojo Atono: "Retai kas žino paklusnumo paslaptį. Paklusnus yra didis prieš Dievą. Jis yra Kristaus, kuris mums suteikė paklusnumo atvaizdą, sekėjas. Viešpats myli klusnią sielą ir duoda. tai Jo ramybė, tada viskas gerai, ir ji visiems jaučia meilę.

Paklusnumas reikalingas ne tik vienuoliams, bet ir kiekvienam žmogui. Visi ieško ramybės ir džiaugsmo, tačiau retas žino, kad tai pasiekiama paklusnumu. Be paklusnumo, net iš žygdarbių gimsta tuštybė.

Kas eina paklusnumo keliu, greitai ir lengvai gauna didžiojo Dievo gailestingumo dovaną: bet savavališki ir savavališki, kad ir kokie būtų mokyti ir sąmojingi, gali nusižudyti šiurkščiais darbais, asketiškais ir moksliniais-teologiniais, ir vis dėlto tik vos suvalgys trupinius, nukritusius nuo Gailestingumo sosto, ir gyvens, įsivaizduodami save turtų savininkais, o iš tikrųjų tokie nėra“.

Sankt Peterburgas taip pat rašo, kad paklusnumo dorybė suteikia sielai ramybę. Barsanufijus Didysis: „Kiekvieną mintį meskite ant Dievo, sakydamas: „Dievas žino, kas gera“, ir jūs nurimsite ir po truputį gausite jėgų ištverti.

Tobulo paklusnumo pavyzdį mums duoda pats Viešpats, kuris sako: „Nužengiau iš dangaus vykdyti ne savo valios, bet mane siuntusio Tėvo valios“ (Jono 6:38).

Visa krikščionių bažnyčios struktūra remiasi griežtu paklusnumu: Viešpats Jėzus Dievui Tėvui; apaštalai ir jų įpėdiniai – vyskupai – Šventajai Dvasiai (Apd 16, 7; 15, 28), presbiteriai (kunigai) – vyskupams; visi krikščionys – kunigai, dvasios tėvai, vyresnieji ir vieni kitus. Ap. Apie pastarąjį Paulius rašo: „Pakluskite vieni kitiems Dievo baimėje“ (Ef. 5:21).

Griežtas paklusnumas yra vienuolystės pagrindas, kur susiformavo posakis: „Paklusnumas yra svarbesnis (tai yra svarbesnis) nei pasninkas ir malda“. Ir šv. Simeonas Naujasis teologas rašo, kad vienuoliui „geriau būti mokinio mokiniu, nei eiti savęs žalojimo keliu. O Abba Izidorius sako: „Baisūs yra ne tiek demonai, kiek sekimas savaisiais. širdis“.

Vyresnieji Barsanufijus Didysis ir Jonas šiuo klausimu sako: „Jei žmogus neprašo tėvų patarimo dėl gero dalyko, pasekmės bus blogos ir tas žmogus sulaužys įsakymą, kuris sako: „Sūnau, daryk. viskas su patarimu“ (Sir. 32 , 21) ir dar kartą: „Klausk savo tėvo ir jis tau pasakys, tavo vyresnieji pasakys“ (Įst 32,7).

Ir niekur nerasite Rašto, įsakančio ką nors daryti pačiam; Neklausti patarimo reiškia išdidumą, o toks žmogus pasirodo esąs Dievo priešas, nes „jei jis juokiasi iš piktžodžiautojų, nuolankiesiems teikia malonę“ (Patarlių 3:34).

Jeigu pats Viešpats buvo paklusnus ir tai būtina tiek Bažnyčios ganytojams, tiek vienuoliams, tai akivaizdu, kad tai juo labiau reikalinga visiems krikščionims, tai yra, gyvenantiems pasaulyje. Kodėl visiems to taip reikia?

Mūsų prigimtis nepaprastai sugedusi, esame aistrų gailestingi, esame silpni, silpni, apgailėtini, kvaili ir dvasiškai akli; taigi mūsų kelias į išganymą yra aklo, vedamo už rankos, kad nuvestų jį į tikslą, kad jis nenumirtų pakeliui, „įkristų į duobę“ (Mt 15, 14) ar kitas pavojus.

Kas mano, kad yra regintis ir dvasiškai regi, kad gali vaikščioti vienas pats, be dvasinio vadovavimo, yra akliausias iš aklųjų, jis yra išdidumo (pavojingiausios ir pražūtingiausios aistros) valdžioje. apgaulė, t. y. „iš džiaugsmo“.

Vadinasi, savivalė, mėgavimasis savimi, pasitikėjimas savimi yra pavojingiausios ydos. Tada žmogus neturi piktesnio priešo už save patį.

Turėdamas savo valią, žmogus neieško Viešpaties valios, kuri visada yra gera ir siunčia žmogui tai, kas geriausia. Ir kaip žmogus, kuris atstumia geriausią, jis pats eina į blogiausią, jis pats gadina, subjauroja savo gyvenimą, jis pats palieka gelbstintį kelią, galintį jį nuvesti pas Dievą.

Tikras išminčius turi nekęsti savo valios. Išmintingiausias išminčius, visapusis išmintingas Saliamonas, rašė: „Nepasiremkite savo supratimu“ (Patarlių 3:5).

Akivaizdu, kad kiekvieno krikščionio svarbiausia užduotis yra išmokti paklusti ne sau, o Viešpaties įsakymams. Tie, kurie yra tyros širdies, gali juos atpažinti tiesiogiai per savo vidinį suvokimą iš Dievo per savo angelą sargą.

Tačiau, atsižvelgiant į mūsų nuodėmingumą, tai dažniausiai mums neduodama, ir tuomet turime stengtis savo valią pajungti kitam žmogui – vyresniajam, dvasios tėvui, bendraminčiam broliui ar tiesiog kaimynui. Net jei jie padarys klaidą savo nurodymuose (o tai neturi įtakos mūsų sąžinei), mes vis tiek turėsime naudos iš paklusnumo, kaip tie, kurie nugalėjo mūsų valią ir mūsų savastį.

Už visiško paklusnumo dorybę Dievas atlygina, anot šv. Simeonas Naujasis teologas kaip kankinystė.

Taigi, norėdami išgelbėti savo sielą, turite pereiti paklusnumo mokyklą, gebėjimo atkirsti savo valią.

Bažnyčios istorija liudija, kad dvasinis klestėjimas ir išganymas neįmanomi be glaudesnio dvasinio vadovavimo silpniesiems ir dvasiškai jauniesiems iš sėkmingų ir aukštos dvasios. Ten, kur krikščionis stovėjo vienas, be dvasinio vadovavimo ir savo valios pavaldumo dvasiniams tėvams, dažniausiai sekė nuopuoliai, kliedesiai ir kliedesiai.

Taip nutiko net uoliausiam Kristaus asketui, kurio pavyzdžių yra daug šventųjų ir pamaldumo asketų gyvenime. Čia randame atvejų, kai asketai, būdami apgauti, mirė iš proto, nuo savižudybės ir pan. (žr. Paraklio kūrėjo vyresniojo Teostiriko biografiją, Pečersko asketo Izaoko gyvenimą ir kt.).

Ir kuo krikščionio siela darosi tyresnė, nuolankesnė ir šventesnė, tuo labiau ji tolsta nuo mėgavimosi savimi ir savivalės, tuo mažiau pasitiki savimi.

Šventasis Makarijus Didysis rašo: „Pasipuikinimas yra pasibjaurėjimas Viešpaties akivaizdoje“.

Ir šv. Pimenas Didysis sako: „Žmogaus valia yra varinė siena tarp Dievo ir žmogaus“.

Visi šventieji ir teisuoliai nepasitikėjo savimi ir atidžiai ieškojo savo sprendimų patikrinimo – kiek jie sutiko su Dievo valia.

Kai kurie tėvai tikėjo, kad tais atvejais, kai jų dvasinių lyderių nebuvo su jais, geriau paklausti paprasto ar vaiko, nei pasitikėti jų sprendimu. Jie tikėjo, kad dėl jų nuolankumo ir valios neigimo Viešpats verčiau atsiųs teisingą problemos sprendimą per vaiką, nei jie imtų pasitikėti savimi.

Šv. Barsanufijus ir Jonas šiuo klausimu sako: „Pats Viešpats įdeda klausiančiam į burną, ką sakyti, dėl klausiančiojo širdies nuolankumo ir teisingumo“.

Net toks didis šventasis ir išminčius kaip šv. Antanas Didysis manė, kad būtina patikrinti savo sprendimus su savo mokiniu šv. Pavelas Paprastasis. Taigi, gavęs iš šv. Konstantinas Didysis turi kvietimą atvykti į Konstantinopolį, jis apie tai klausia Garbingojo. Paulius; Jis atsakė: „Jei eisi, būsi Antanas, o jei neisi, būsi aba Antonijus“.

Šventasis Antanas nenuėjo, siųsdamas laišką Konstantinui Didžiajam. Iš kun. Paulius, jis suprato, kad yra pašauktas būti ne imperatorių patarėju, o vienuolių patarėju.

Vienuoliai atvyko pas vieną atsiskyrėlį, todėl jis buvo priverstas valgyti su jais anksčiau, o ne įprastu laiku. Baigiantis vakarienei, broliai jam paklausė: „Ar tu liūdi, Abba, nes šiandien valgei kitu laiku nei įprastai? Jis atsakė: „Man gėda tik tada, kai elgiuosi pagal savo valią“.

Kai tik įmanoma ir sąžinė leidžia, turime teikti pirmenybę artimo nuomonei ir valiai, o ne savojai. Taip priartėsime prie Dievo valios vykdymo ir pripratinsime prie paklusnumo.

Sekti paklusnumo dorybe krikščioniui ypač naudinga tada, kai jis elgiasi priešingai sau – su didele prievarta.

Kartu Optinos vyresnieji atkreipė dėmesį: „Išorėje (kasdieniniuose reikaluose) reikia visiškai paklusti, be samprotavimų, tai yra daryti, ką sako“.

Todėl, pasak kun. Aleksandra Elchaninova, „paklusnumas yra žygdarbis ir labai sunkus žygdarbis, reikalaujantis galbūt didesnės valios (kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų) nei gyvenimas savaip“.

Kokius rezultatus duoda paklusnumas kaimynams, pasakojama tokia istorija iš vyresniojo Silouano užrašų iš Senojo Atono:

„Tėvas Panteleimonas atėjo pas mane iš Senojo Rusiko, paklausiau, kaip sekasi, o jis džiaugsmingu veidu atsakė:

Aš esu labai laimingas.

Kodėl tu laimingas? - klausiu jo.

Visi mano broliai mane myli.

Kodėl jie tave myli?

„Klausau visų, kai kas nors liepia kur nors eiti“, – sako jis.

Ir aš pagalvojau: jam lengvas kelias į Dievo karalystę. Jis rado ramybę per paklusnumą, kurį daro dėl Dievo, todėl jo siela jaučiasi gerai.

Kaip sako teisusis kunigas iš Daros miesto: „Neturime nieko savo, išskyrus savo valią; tai yra vienintelis dalykas, kurį galime panaudoti iš savo fondo, kad gautume atlygį iš Viešpaties.

Todėl pats savo valios išsižadėjimo aktas yra ypač malonus Dievui.

Kai tik galime atsisakyti savo valios, kad įvykdytume kitų valią (kai ji neprieštarauja Dievo įsakymams), įgyjame didelių nuopelnų, kuriuos žino tik Dievas.

Ką reiškia gyventi religinį gyvenimą? Tai yra kiekvieną akimirką atsisakyti savo valios; Tai yra nuolatinis atkakliausio tarp mūsų žudymas.

Tas, kuris atsižadėjo savo valios, gauna nepaprastą Dievo pagalbą visais klausimais ir sielos ramybę. Taip apie tai rašo šv. Petras Damaskietis: „Jei žmogus dėl Dievo atsisako savo troškimų, tai pats Dievas, neapsakomu gerumu, be jo žinios ves jį į tobulumą.

Tai pastebėjęs žmogus labai nustemba, kaip jam iš visur pradeda lietis džiaugsmas ir žinios, ir jis gauna naudos iš kiekvieno poelgio, o jame viešpatauja Dievas, tarsi jis neturėtų savo valios, nes paklūsta savo valiai. šventa valia ir tampa panašus į karalių.

Jei jis ką nors galvoja, jis lengvai tai gauna iš Dievo, kuris juo ypač rūpinasi“.

Tai yra tikėjimas, apie kurį Viešpats pasakė: „Jei tu tiki garstyčios grūdelio dydžio... nieko tau nebus neįmanomo“ (Mato 17:20).

Schemamonko Silouano žodžiais tariant: „Jei atkirsi savo valią, nugalėsi priešą ir gausi sielos ramybę kaip atlygį, bet jei vykdysi savo valią, būsi nugalėtas priešo ir nevilties. kankinti tavo sielą.

Bet kai nėra gerų mokytojų, reikia nuolankiai atsiduoti Dievo valiai, tada Viešpats padarys jį išmintingą savo malone“.

Fizinė ugnis dažniausiai kyla iš kitos ugnies: taip dvasinė išmintis perduodama iš vienos sielos į kitą. Ir nors čia pasitaiko labai retų išimčių (pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus atsivertimas ir tiesioginiai apreiškimai jam iš Viešpaties), mes niekada neturime teisės kurti savo gyvenimo ir išgelbėjimo remdamiesi išimtimis, o ne pagal įstatymą ir taisykles, pašventintas šimtametės Bažnyčios patirties.

Štai kodėl bendra taisyklė yra turėti savo dvasinį tėvą (arba vyresnįjį lyderį) ir būti jam visiškai paklusniam, paklusdamas jo valiai, kaip pats Viešpats.

Kartu geriau „iš viso neklausti seniūno patarimo, nei jo patarimo nesilaikyti“, – sakė kun. Aleksejus Zosimovskis.

Prie ko veda neabejotinas paklusnumas seniūnui, rodo toks pasakojimas iš šv. Simeonas Naujasis teologas.

Aprašytas įvykis buvo, kai jis dar buvo jaunas naujokas Šv. Simeonas gerbiamasis.

Šventasis Simeonas jaunystėje degė dvasioje ir siekė pasninko bei maldos, siekdamas dieviško apšvietimo, apie kurį išgirdo iš vyresniojo. Jis buvo įteiktas Šv. Simeonas, bet ne dėl jo pasninko ir maldos, o kaip dėl tobulo paklusnumo vyresniajam.

Vieną vakarą, po sunkios dienos, jie susėdo vakarieniauti. Būdamas alkanas, šv. Simeonas nenorėjo valgyti, manydamas, kad pavalgęs nebegalės tinkamai melstis. Bet vyresnysis liepė jam sočiai pavalgyti; o kai mane paleido, palaimino, kad naktį skaityčiau tik vieną Trisagioną. Pradėjęs skaityti šią maldą šv. Simeonas gavo stebuklingą įžvalgą, kurią apibūdina šiais žodžiais:

„Mane psichiškai nušvito didžiulė šviesa ir paėmė į save visą mano protą ir visą sielą. Nustebau dėl tokio staigaus stebuklo ir tapau tarsi šalia savęs, pamiršdama vietą, kurioje stovėjau, kas buvau ir kur Buvau – tiesiog rėkiau: „Viešpatie, pasigailėk“, – kaip atspėjau, kai susimąsčiau.

O. VALENTINAS SVENTSITSKY APIE PAKLUSNUMĄ

Arkivyskupas Valentinas Sventsitskis kalba apie tai, ką veda tikras paklusnumas:

Tikras paklusnumas viską padarys išganingą naujokui. Naujokas iki galo nepatenka į pavojų. Paklusnumas apims viską ir viską pavers gėriu. Neprotingiausius ir žalingiausius dalykus jis pavers išmintingais ir naudingais dalykais.

Nes paklusnumas yra nuolankumas, savęs išsižadėjimas, aistringumas ir meilė. Ir šios dorybės visada yra teisingas kelias į išganymą.

Paklusnumas nėra atsidavimas žmogui, savo valios išsižadėjimas žmogaus valios naudai, nors išoriškai toks yra. Paklusnumas yra atsidavimas Dievui ir savo valios išsižadėjimas vardan Dievo valios, o aukščiausiais lygmenimis susideda iš visiško savęs išsižadėjimo...

Šventieji Tėvai įsakė būti paklusniems savo dvasiniams tėvams visame kame ir be jokio samprotavimo, net jei atrodė, kad jų reikalavimai prieštarauja mūsų išganymo naudai (Abba Dorotheos) ir sulaužyti paklusnumo įžadą tik tada, kai dvasinis tėvas mokė priešingai mokančios Bažnyčios (šv. Antano Didysis).

Paklusnumo metu visi pasaulietiški įpročiai, arogancija, savęs patvirtinimas ir savęs išaukštinimas perdega kaip ant ugnies.

Paklusnumas išlaisvina širdį nuo tos žemiškosios savivalės, kurią vergystė aistroms perduoda laisve, ir atveria kelią į tą tikrąją laisvės būseną, kurią tik Dievo malonė suteikia Jo nuolankiems tarnams...

Šventieji tėvai paklusnumą vadina savanoriška kankinyste. Šiame kelyje krikščionis nukryžiuoja savo valią, išdidumą, išdidumą. Protas, norai, jausmai – viskas atiduota paklusnumui.

Paklusnumas nėra sutikimas su autoritetinga nuomone ir ne paklusnumas iš principo – tai vidinis bet kokio savarankiško veiksmo atsisakymas. Atsisakoma ne todėl, kad „turiu paklusti, nors ir nesutinku“, o todėl, kad negali būti nesutarimų, nes aš nieko nežinau, bet mano dvasinis tėvas žino viską, ką turėčiau daryti.

DVASINGO TĖVO PASIRINKIMAS IR APRŪTUMAS PAKLUSUNME

Ieškok ir rasi

(Mt 7:7).

Ar kiekvienas krikščionis gali tikėtis susiradęs vyresnįjį – dvasinį lyderį?

Schema-Archimandrite Sophrony atsako į šį klausimą:

„Pagal šv. Simeono Naujojo teologo ir kitų tėvų nurodymus, kas nuoširdžiai ir nuolankiai, su daugybe maldų ieško mentoriaus dieviškojo gyvenimo keliuose, tas, pagal Kristaus žodį, „ieškok ir rasi“. “, rasi vieną.

Kartu turime prisiminti, kad dvasios tėvo pasirinkimas yra labai svarbus ir atsakingas žingsnis krikščionio dvasinio gyvenimo kelyje. Todėl, be intensyvios maldos, čia reikia būti labai atsargiems.

Kaip žinome iš pranešimų šv. Pauliaus, be apaštalų, buvo ir „netikrų apaštalų ir apgaulingų darbininkų, persirengusių Kristaus apaštalais“ (2 Kor. 11:13).

Vienuoliai apie kai kuriuos vienuolius sako, kad jie yra „šventi, bet ne apdairūs“, tai yra, nėra patyrę dvasinio vadovavimo.

Pas seniūną kun. Aleksejaus, buvo atvejų, kai jis pašalino arba palengvino paklusnumą (maldose, pasninku ir kituose dvasiniuose poelgiuose) kai kuriems į jį besikreipusiems krikščionims (tiek pasauliečiams, tiek vienuoliams), kurie gyveno pasaulyje ir pasaulietinėmis sąlygomis negalėjo pakęsti kokio vienuolyno. jiems primesti seniūnai.

Todėl krikščionis, dar neturėdamas pakankamai apdairumo, turi daug melstis ir pasitarti su daugeliu dvasingų žmonių, prieš nuspręsdamas pasirinkti lyderį. Prieš pasirenkant, reikia gerai į jį pažvelgti ir suvokti, kad jame yra Kristaus meilė, nuolankumas ir dvasinė patirtis.

„Ieškokime, kaip sako šv. Jonas Klimakietis, „ieškokime mentorių, kurie nebūtų įžvalgūs, ne įžvalgūs, bet, svarbiausia, tikrai nuolankūs išmintimi, tinkamiausi tiek mus užklupusiai ligai, tiek jų moralė ir gyvenamoji vieta“.

Ir šv. Izaokas Sirietis rašo: „Nemėginkite klausti patarimo iš žmogaus, kuris nesilaiko tokio paties gyvenimo būdo kaip jūs, nors jis yra labai išmintingas. Geriau patikėkite savo mintis neišmokusiam, bet patyrusiam žmogui. materija, o ne išsilavinusiam filosofui, kuris samprotauja iš savo tyrimų, to nepatyręs praktiškai“.

Kaip ir bet kuriai dorybei, paklusnumas taip pat reikalauja apdairumo.

Krikščioniui reikia gebėjimo būti protingam, ypač tais atvejais, kai reikia spręsti grynai dvasinius klausimus. Ir šiais atvejais Optinos vyresnieji atkreipia dėmesį į būtinybę patikrinti net išpažinėjo patarimus per Šventąjį Raštą ir Šv. tėčiai. Ir jei su jais nėra susitarimo, galite atsisakyti vykdyti tai, kas buvo pasakyta.

Vadinasi, visiškas paklusnumas pasiekiamas tik esant patyrusiam dvasiniam tėvui ar vyresniajam, arba patyrusiam dvasiniam vadovui.

Optinos senolių nurodymą patvirtina nuomonė Šv. Simeonas Naujasis teologas, kuris sako, kad visiškas paklusnumas dvasiniam tėvui neatmeta pagrįsto atsargumo ir tam tikros kritikos mokinio santykiuose su jo dvasiniu tėvu – būtent: jo mokymų ir nurodymų palyginimas su Šventuoju Raštu ir ypač aktyvūs raštai šv. tėvai, norėdami „pamatyti, kiek jie sutaria vienas su kitu, o paskui įsisavinti ir mintyse laikyti tai, kas atitinka Šventąjį Raštą, o kas nesutaria, gerai vertindami, kad neapgautų“.

Minėti patarimai iš kun. Tačiau Simeonas ir Optinos vyresniųjų nuomonė gali būti taikoma tik tiems krikščionims, kurie gerai išmano ir Šventąjį Raštą, ir Šv. tėvai apie išganymo kelius. Akivaizdu, kad joks krikščionis nėra atleistas nuo būtinybės juos studijuoti.

Kalbant apie abipusį krikščionių paklusnumą vieni kitiems, reikia prisiminti atvejį, kai patys apaštalai nepakluso savo žydų lyderiams, kai šie reikalavo nustoti skelbti apie Kristų.

Jie atsakė vadovams: mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms (Apd 5, 29).

Vadinasi, krikščionis neturėtų būti klusnus ir turi atmesti savo artimų prašymus ir reikalavimus, jei šie prieštarauja Dievo įsakymams, jo sąžinės balsui arba sukelia dvasinę žalą pačiam krikščioniui ar jo artimiesiems.

Ir dar vienas pamokymas turėtų būti duotas visiems krikščionims, kurie priklauso vyresniesiems ir dvasiniams vaikams. Tai susiję su būtinybe jautriai suvokti pirmuosius vyresniojo žodžius kiekvienu klausimu ir pavojaus prieštarauti jo nurodymams.

Kaip rašo vyresnysis Silouanas: „Siekiant klausiančiojo tikėjimo, vyresniojo ar nuodėmklausio atsakymas visada bus malonus, naudingas ir dievobaimingas, nes nuodėmklausys, atlikdamas tarnystę, atsako į klausimą būdamas laisvas. tuo momentu nuo aistros veiksmo, kurio įtakoje klausėjas yra ir dėl to, jis viską mato aiškiau ir yra lengviau pasiekiamas Dievo malonės įtakai.

Einant pas vyresnįjį ar nuodėmklausį patarimo, reikia melstis, kad Viešpats per savo tarną atskleistų savo valią ir kelią į išganymą. Ir mes turime sugauti pirmąjį Vyresniojo žodį, jo pirmąją užuominą. Tai yra paklusnumo išmintis ir paslaptis. Toks dvasinis paklusnumas be prieštaravimų ir pasipriešinimo, ne tik išreikštas, bet ir vidinis, neišreikštas, apskritai yra vienintelė gyvosios tradicijos suvokimo sąlyga. Jei kas nors prieštarauja nuodėmklausiui, jis, kaip žmogus, gali trauktis.“ Kaip priduria seniūnas: „Dievo Dvasia netoleruoja smurto ar ginčų, o šis didis dalykas yra Dievo valia“.

Tai, kas išdėstyta aukščiau, atitinka šv. Serafimas iš Sarovo, kuris pasakė:

„Pirmą mintį, kuri atsiranda mano sieloje, laikau Dievo nurodymu ir kalbu nežinodama, kas yra mano pašnekovo sieloje, bet tikiu, kad Dievo valia man tai rodo jo naudai. laikai, kai jie man išsakys ką nors aplinkybę, o aš, netikėdamas Dievo valia, pajungiu tai savo protui, manydamas, kad galima tai išspręsti protu, nesikreipiant į Dievą - tokiais atvejais klaidos visada būna pagamintas."

Tuo pačiu seniūnas negali visiems atsakyti. Kai jie klausdavo vyresniojo Silouano, jis kartais su tikėjimu ir neabejotinai sakydavo klausiančiajam, kad tai Dievo valia, o kartais atsakydavo, kad nežino Dievo valios jam. Jis sakė, kad Viešpats kartais neatskleidžia savo valios net šventiesiems, nes tas, kuris į juos kreipėsi, kreipėsi į juos netikėdamas ir pikta širdimi.

Pestovas Nikolajus Evgrafovičius

Kas yra badavimas ir kaip teisingai pasninkauti

Rodyti turinį

Pasninko esmė ir prasmė

Šias lenktynes ​​galima išvyti tik malda ir pasninku.

(Mato 9:29)

Kai pasninkavote... Ar pasninkavote dėl manęs?

(Zacharijo 7:5)

Nurodymai krikščioniui pasninkauti gali labai skirtis priklausomai nuo krikščionio kūno sveikatos. Jauno žmogaus sveikata gali būti nepriekaištinga, pagyvenusio žmogaus sveikata gali būti nepriekaištinga arba serga sunkia liga. Vadinasi, bažnyčios nurodymai dėl pasninko (trečiadieniais ir penktadieniais) arba kelių dienų pasninko laikotarpiais (Roždestveno, Didžiojo, Petrovo ir Ėmimo į dangų) gali labai skirtis priklausomai nuo žmogaus amžiaus ir fizinės sveikatos būklės. Visos instrukcijos visiškai taikomos tik fiziškai sveikam žmogui. Esant fizinei ligai arba pagyvenusiems žmonėms, nurodymus reikia laikytis atidžiai ir apgalvotai.

Lygiai taip pat dažnai tarp tų, kurie laiko save krikščionimis, galima pastebėti pasninko panieką ir neteisingą jo prasmės bei esmės supratimą.

Pasninką jie vertina kaip privalomą tik vienuoliams, pavojingą ar kenksmingą sveikatai, kaip senojo ritualo relikviją – mirusią taisyklės raidę, kurios laikas atsisakyti, arba, bet kuriuo atveju, kaip kažką. nemalonu ir varginanti.

Visiems taip mąstantiems reikia pastebėti, kad jie nesupranta nei pasninko, nei krikščioniško gyvenimo tikslo. Galbūt veltui jie save vadina krikščionimis, nes širdimi gyvena kartu su bedievišku pasauliu, turinčiu savo kūno kultą ir nuolaidžiavimą.

Krikščionis pirmiausia turėtų galvoti ne apie kūną, o apie savo sielą ir rūpintis jo sveikata. Ir jei jis tikrai pradėtų apie ją galvoti, tada apsidžiaugtų pasninku, kurio metu visa aplinka skirta sielai gydyti, kaip sanatorijoje - kūno gydymui.

Pasninko metas yra ypač svarbus dvasiniam gyvenimui, tai „tinkamas laikas, išganymo diena“ (2 Kor 6,2).

Jei krikščionio siela trokšta tyrumo ir siekia psichikos sveikatos, ji turi stengtis kuo geriau išnaudoti šį sielai naudingą laiką.

Štai kodėl tarp tikrų Dievo mylėtojų dažni abipusiai sveikinimai prasidėjus pasninkui.

Bet kas iš tikrųjų yra pasninkas? O ar nėra saviapgaulės tarp tų, kurie mano, kad būtina tai įvykdyti tik iki raidės, bet nemyli ir yra to apkraunami savo širdyse? O ar pasninku galima vadinti tik taisyklių dėl mėsos nevalgymo pasninko dienomis laikymąsi?

Ar pasninkas bus pasninkas, jei, be kai kurių maisto sudėties pokyčių, negalvosime nei apie atgailą, nei apie susilaikymą, nei apie širdies valymą intensyvia malda?

Reikia manyti, kad tai nebus pasninkas, nors bus laikomasi visų pasninko taisyklių ir papročių. Šv. Barsanufijus Didysis sako: „Fizinis pasninkas nieko nereiškia be dvasinio vidinio žmogaus pasninko, kuris susideda iš apsisaugojimo nuo aistrų.

Šis vidinio žmogaus pasninkas yra malonus Dievui ir kompensuos jūsų kūniško pasninko trūkumą“ (jei pastarojo negalite laikytis taip, kaip norėtumėte).

Tą patį sako šv. Jonas Chrysostomas: "Kas pasninką riboja vienu susilaikymu nuo maisto, jį labai negarbina. Pasninkauja ne tik burna, bet ir akis, ir klausa, ir rankos, ir kojos, ir visas mūsų kūnas".

Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „Bendrabučiuose yra esminis pasninko nesupratimas, svarbiau yra ne pats pasninkas, pavyzdžiui, nevalgyti to ir to arba atimti iš savęs ką nors bausmės forma – pasninkas yra tik patikrintas būdas pasiekti tikslą. norimų rezultatų – per kūno išsekimą pasiekti dvasinių mistinių sugebėjimų, užgožtų kūno, tobulėjimą ir taip palengvinti artėjimą prie Dievo...

Pasninkas nėra alkis. Diabetas, fakyras, jogas, kalinys ir tiesiog elgeta badauja. Niekur Gavėnios pamaldose apie pasninką nekalbama tik mūsų įprasta prasme, t.y. kaip nevalgyti mėsos ir pan. Visur skamba vienas raginimas: „mes pasninkaujame, broliai, fiziškai, pasninkaujame ir dvasiškai“. Vadinasi, pasninkas turi religinę prasmę tik tada, kai jis derinamas su dvasinėmis pratimais. Pasninkas prilygsta tobulėjimui. Normalus, biologiškai klestintis žmogus yra nepasiekiamas aukštesnių jėgų įtakai. Pasninkas kenkia žmogaus fizinei savijautai, tada jis tampa labiau prieinamas kito pasaulio įtakoms, prasideda jo dvasinis prisipildymas.

Kaip minėta anksčiau, žmogaus siela sunkiai serga. Bažnyčia skiria tam tikras metų dienas ir laikotarpius, kai žmogaus dėmesys turėtų būti ypač sutelktas į psichikos ligų gydymą. Tai pasninko ir pasninko dienos.

Pasak vysk Hermanas: „Pasninkas yra grynas susilaikymas, siekiant atkurti prarastą pusiausvyrą tarp kūno ir dvasios, kad sugrąžintume savo dvasiai jos viešpatavimą prieš kūną ir aistras.

Pasninkas, žinoma, turi kitų tikslų (jie bus aptarti toliau), tačiau pagrindinis iš jų yra piktosios dvasios - senovės gyvatės - išvarymas iš sielos. „Šią rasę išstumia tik malda ir pasninkas“, – sakė Viešpats savo mokiniams.

Pats Viešpats mums parodė pasninko pavyzdį – pasninkavo 40 dienų dykumoje, iš kur „grįžo Dvasios galia“ (Lk 4,14).

Kaip sako šv Sirietis Izaokas: „Pasninkas yra Dievo paruoštas ginklas... Jeigu pats Įstatymų leidėjas pasninkavo, tai kaip galėjo nepasninkauti tas, kuris buvo įpareigotas laikytis įstatymo?

Prieš pasninką žmonių giminė nežinojo pergalės, o velnias niekada nepatyrė pralaimėjimo... Mūsų Viešpats buvo šios pergalės vadovas ir pirmagimis...

Ir kai tik velnias pamato šį ginklą ant vieno iš žmonių, šis priešas ir kankintojas tuoj pat ima baimę, galvodamas ir prisimindamas savo pralaimėjimą dykumoje, kurį išgano Gelbėtojas, ir jo jėgos sutriuškina... Kas pasilieka pasninku nepajudinamą protą.“ (30 žodis).

Visiškai akivaizdu, kad atgailos ir maldos žygdarbį pasninko metu turi lydėti mintys apie savo nuodėmingumą ir, žinoma, susilaikymas nuo bet kokių pramogų – ėjimas į teatrą, kiną ir svečius, lengvas skaitymas, linksma muzika, pramogoms žiūrėti televizorių, ir tt Jei visa tai vis dar traukia krikščionio širdį, tegul jis bent jau pasninko dienomis stengiasi atplėšti nuo jos širdį.

Čia reikia prisiminti, kad penktadieniais šv. Serafimas šią dieną ne tik pasninkavo, bet ir griežtai tylėjo. Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „Pasninkas yra dvasinių pastangų laikotarpis. Jei negalime atiduoti Dievui viso savo gyvenimo, tai bent pasninko periodus skirkime Jam visiškai – sustiprinsime maldą, padidinsime gailestingumą, sutramdysime aistras ir taikosime su savo priešai“.

Čia tinka išmintingojo Saliamono žodžiai: „Viskam yra metas, laikas kiekvienam reikalui po dangumi... laikas verkti ir laikas juoktis, laikas liūdėti ir laikas šokti. . laikas tylėti ir laikas kalbėti“ ir tt (Eccl. 3, 1-7).

Fiziškai sveikiems žmonėms pasninko pagrindu laikomas susilaikymas nuo maisto. Čia galime išskirti 5 fizinio pasninko laipsnius:

1) Mėsos atsisakymas.

2) Atsisakymas pieno produktų.

3) Žuvies atsisakymas.

4) Naftos atsisakymas.

5) Atimti iš savęs maistą bet kuriam laikui.

Natūralu, kad tik sveiki žmonės gali pereiti į paskutinę badavimo stadiją. Sergantiems ir pagyvenusiems žmonėms pirmasis pasninko laipsnis labiau atitinka taisykles.

Pasninko stiprumą ir efektyvumą galima įvertinti pagal nepriteklių ir pasiaukojimo stiprumą. Ir natūralu, kad ne tik formalus greitojo stalo pakeitimas greituoju stalu yra tikras pasninkas: iš greito maisto galite pasigaminti skanių patiekalų ir taip iš dalies patenkinti savo potraukį ir jo godumą.

Turime prisiminti, kad atgailaujančiam ir sielvartančiam dėl savo nuodėmių nepadoru pasninko metu valgyti saldžius ir gausius patiekalus, net jei tai (formaliai) gavėnios patiekalai. Galima sakyti, kad pasninko nebus, jei nuo stalo žmogus pakils su gardžiais liesais patiekalais ir pilno skrandžio jausmu.

Bus mažai aukų ir sunkumų, o be jų nebus tikro pasninko.

„Kodėl mes pasninkaujame, o tu nematai?“ – šaukia pranašas Izaijas, smerkdamas žydus, kurie veidmainiškai laikėsi ritualų, bet kurių širdys buvo toli nuo Dievo ir Jo įsakymų (Iz 58, 3).

Kai kuriais atvejais sergantys krikščionys (savarankiškai arba išpažinėjų patarimu) susilaikymą nuo maisto pakeičia „dvasiniu pasninku“. Pastarasis dažnai suprantamas kaip griežtesnis dėmesys sau: apsisaugojimas nuo irzlumo, pasmerkimo, kivirčų. Visa tai, žinoma, yra gerai, bet ar įprastais laikais krikščionis gali leisti sau nusidėti, susierzinti ar pasmerkti? Visiškai akivaizdu, kad krikščionis visada turi būti „blaivus“ ir dėmesingas, saugotis nuo nuodėmės ir visko, kas gali įžeisti Šventąją Dvasią. Jei jis nesugeba susivaldyti, tai greičiausiai taip nutiks ir paprastomis dienomis, ir pasninko metu. Vadinasi, maisto pasninko pakeitimas panašiu „dvasiniu“ pasninku dažniausiai yra savęs apgaudinėjimas.

Todėl tais atvejais, kai krikščionis dėl ligos ar didelio maisto trūkumo negali laikytis įprastų pasninko normų, tegul daro viską, ką gali, pavyzdžiui: atsisakys visų pramogų, saldumynų ir skanėstų, pasninkauti bent trečiadienį ir penktadienį, stengsis, kad skaniausias maistas būtų patiekiamas tik per šventes. Jeigu krikščionis dėl senatvės ar blogos sveikatos negali atsisakyti pasninko maisto, tai pasninko dienomis jis turėtų bent kiek apriboti, pavyzdžiui, nevalgyti mėsos – vienu žodžiu, vienu ar kitu laipsniu vis tiek prisijungti prie pasninko.

Kai kurie atsisako pasninkauti, bijodami susilpninti sveikatą, rodyti liguistą įtarumą ir netikėjimą, visada stengiasi gausiai pasimaitinti greitu maistu, siekdami geros sveikatos ir išlaikyti kūno „riebumą“. O kaip dažnai jie serga visokiomis skrandžio, žarnyno, inkstų, dantų ligomis...

Pasninkas turi ne tik atgailos ir neapykantos nuodėmei jausmus, bet ir kitas puses. Pasninko laikai nėra atsitiktinės dienos.

Trečiadienis yra Gelbėtojo tradicija – aukščiausia iš žmogaus sielos nuopuolio ir gėdos akimirkų, atėjimo Judo asmenyje išduoti Dievo Sūnų už 30 sidabrinių.

Penktadienis – pajuokos, skausmingos kančios ir mirties ant žmonijos Atpirkėjo kryžiaus kantrybė. Prisimenant juos, kaip krikščionis gali neapsiriboti susilaikymu?

Didžioji gavėnia yra Dievo-žmogaus kelias į Kalvarijos auką.

Žmogaus siela neturi teisės, nedrįsta, nebent ji būtų krikščionis, abejingai praleisti šias didingas dienas – reikšmingas laiko gaires.

Kaip ji drįsta vėliau – Paskutiniame teisme – stovėti Viešpaties dešinėje, jei ji neabejinga Jo sielvartui, kraujui ir kančioms tomis dienomis, kai Visuotinė Bažnyčia – Žemiškoji ir Dangiškoji – jas prisimena.

Iš ko turėtų būti įrašas? Čia neįmanoma pateikti bendros priemonės. Tai priklausys nuo jūsų sveikatos būklės, amžiaus ir gyvenimo sąlygų. Bet čia tikrai turi paliesti nervą savo kūniškumu ir geidulingumu.

Šiuo metu – tikėjimo silpnėjimo ir nuosmukio metas – tie pasninko nuostatai, kurių senais laikais griežtai laikėsi pamaldžios rusų šeimos, mums atrodo nepasiekiami.

Štai, pavyzdžiui, iš ko susideda gavėnia pagal bažnyčios chartiją, kurios privalomumas vienodai galiojo ir vienuoliui, ir pasauliečiui.

Pagal šią chartiją per Didžiąją gavėnią būtina: visiškas susilaikymas visą dieną, pirmosios savaitės pirmadienį ir antradienį bei Didžiosios savaitės penktadienį.

Pirmos savaitės antradienio vakarą maistą gali valgyti tik silpnesni. Visomis kitomis gavėnios dienomis, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, leidžiamas tik sausas maistas ir tik kartą per dieną – duona, daržovės, žirniai – be aliejaus ir vandens.

Virtas maistas su augaliniu aliejumi leidžiamas tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Vynas leidžiamas tik bažnyčios atminimo dienomis ir ilgų pamaldų metu (pavyzdžiui, penktos savaitės ketvirtadienį). Žuvis – tik per Švč. Mergelės Marijos Apreiškimą ir Verbų sekmadienį.

Nors tokia priemonė mums atrodo per griežta, sveikam organizmui ji vis dėlto pasiekiama.

Senos rusų ortodoksų šeimos kasdienybėje galima pastebėti griežtą pasninko dienų ir pasninko laikymąsi. Net kunigaikščiai ir karaliai pasninkavo taip, kaip, ko gero, daugelis vienuolių dabar nepasninkauja.

Taigi per gavėnią caras Aleksejus Michailovičius pietaudavo tik tris kartus per savaitę – ketvirtadienį, šeštadienį ir sekmadienį, o kitomis dienomis valgydavo tik gabalėlį juodos duonos su druska, marinuotą grybą ar agurką, nuplautą gira.

Kai kurie Egipto vienuoliai senovėje per gavėnią laikėsi visiško keturiasdešimties dienų susilaikymo nuo maisto, šiuo atžvilgiu sekdami Mozės ir paties Viešpaties pavyzdžiu.

Keturiasdešimties dienų pasninką du kartus laikė vienas iš Optinos vienuolyno brolių - Schemamonkas Vassianas, gyvenęs ten XIX amžiaus viduryje. Ši schema-vienuolis, beje, yra tokia pati kaip šv. Serafimai didžiąja dalimi valgė žolės „išmatas“. Jis gyveno iki 90 metų.

37 dienas vienuolė Liubov iš Marfo-Mariinsky vienuolyno nevalgė ir negėrė (išskyrus vieną komuniją). Pažymėtina, kad per šį pasninką ji nejautė jėgų nusilpimo ir, kaip buvo sakoma apie ją, „balsas chore griaudėjo tarsi dar stipriau nei anksčiau“.

Ji padarė šį pasninką prieš Kalėdas; ji baigėsi Kalėdų liturgijos pabaigoje, kai staiga pajuto nenumaldomą norą valgyti. Negalėdamas ilgiau savęs valdyti, ji iškart nuėjo į virtuvę valgyti.

Tačiau reikia pastebėti, kad aukščiau aprašyta ir bažnyčios rekomenduojama gavėnios norma jau nebelaikoma taip griežtai visiems privaloma. Bažnyčia rekomenduoja, kaip žinomą minimumą, pereiti nuo pasninko prie gavėnios maisto pagal jos nurodymus kiekvienam pasninkui ir pasninko dienai.

Šios normos laikymasis laikomas privalomu visiškai sveikiems žmonėms. Vis dėlto ji daugiau pasilieka kiekvieno krikščionio uolumui ir uolumui: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos“, – sako Viešpats (Mato 9:13). Kartu turime prisiminti, kad pasninkas reikalingas ne Viešpačiui, o mums patiems dėl savo sielos išganymo. „Kai pasninkavote... ar pasninkavote dėl manęs?“ – sako Viešpats pranašo Zacharijo lūpomis (7:5).

Yra ir kita posto pusė. Jo laikas baigėsi. Bažnyčia iškilmingai švenčia gavėnią baigiančią šventę.

Ar gali tas, kuris nors kiek nedalyvavo šiame pasninke, oriai švęsti ir patirti šią šventę? Ne, jis jausis kaip įžūlus Viešpaties palyginime, kuris išdrįso ateiti į puotą „nevilkėdamas vestuvinių drabužių“, t.y. ne dvasiniais drabužiais, apvalytas atgailos ir pasninko.

Net jei žmogus iš įpročio eitų į šventinę pamaldą ir atsisėstų prie šventinio stalo, tik sąžinės neramumą ir šaltumą širdyje jaustų. Ir jo vidinė ausis išgirs jam skirtus baisius Viešpaties žodžius: „Bičiuli, kaip tu čia atėjai nevilkėdamas vestuvinių drabužių? Ir jo siela bus „išmesta į išorinę tamsą“, t.y. liks nevilties ir liūdesio gniaužtuose, dvasinio alkio atmosferoje – „verkimas ir dantų griežimas“.

Gaila savęs, tų, kurie apsileidžia, vengia ir bėga nuo pasninko.

Pasninkas – tai žmogaus dvasios gebėjimo kovoti su savo pavergėjais – šėtonu ir suminkštėjusiu bei sugadintu kūnu – ugdymas. Pastarasis turi būti paklusnus dvasiai, tačiau iš tikrųjų dažniausiai tai yra sielos šeimininkas.

Kaip rašo ganytojas tėvas Jonas S. (šventa teisė. Jonas iš Kronštato – red. pastaba): „Kas atsisako pasninko, atima iš savęs ir iš kitų ginklus prieš savo aistringą kūną ir prieš velnią, kurie yra stiprūs prieš mus ypač per mūsų nesaikingumas, iš kurio kyla visos nuodėmės“.

Tikras pasninkas yra kova; tai yra visa žodžio „siauras ir ankštas takas“, apie kurio išganymą kalbėjo Viešpats, prasme.

Viešpats įsako slėpti savo pasninką nuo kitų (Mato 6:18). Tačiau krikščionis gali nesugebėti nuslėpti pasninko nuo kaimynų. Tada gali atsitikti taip, kad artimieji ir draugai ims ginklą prieš pasninką: „pasigailėk savęs, nekankink savęs, nesižudyk“ ir pan.

Iš pradžių švelnus, artimųjų įtikinėjimas vėliau gali virsti susierzinimu ir priekaištais. Tamsos dvasia sukils prieš tą, kuris pasninkauja per savo artimuosius, pateikia argumentus prieš pasninką ir siunčia pagundas, kaip kadaise bandė daryti su Viešpačiu, pasninkuodamas dykumoje.

Tegul krikščionis visa tai numato iš anksto. Tegul jis taip pat nesitiki, kad pradėjęs pasninkauti iš karto sulauks kažkokios maloningos paguodos, šilumos širdyje, atgailos ašarų ir susikaupimo maldoje.

Tai ateina ne iš karto, tai vis tiek reikia užsitarnauti kovomis, žygdarbiais ir aukojimu: „Patarnauk man, o tada pats valgyk ir gerk“, – sakoma palyginime tarnui (Lk 17, 8). Tie, kurie praėjo sunkaus pasninko kelią, netgi liudija apie maldos susilpnėjimą ir susidomėjimo dvasiniu skaitymu blyškimą pasninko pradžioje.

Pasninkas yra gydymas, o pastarasis dažnai nėra lengvas. Ir tik jo kurso pabaigoje galima tikėtis pasveikimo, o nuo pasninko galima tikėtis Šventosios Dvasios vaisių – ramybės, džiaugsmo ir meilės.

Iš esmės pasninkas yra žygdarbis ir yra susijęs su tikėjimu ir drąsa. Pasninkas yra malonus ir malonus Viešpačiui kaip sielos impulsas, siekiantis tyrumo, siekiant numesti nuodėmės grandines ir išlaisvinti dvasią iš kūno vergijos.

Bažnyčia taip pat mano, kad tai viena iš veiksmingų priemonių, kuriomis galima nukreipti Dievo rūstybę į gailestingumą arba palenkti Viešpaties valią įvykdyti maldos prašymą.

Taigi Apaštalų darbuose aprašoma, kaip Antiochijos krikščionys, prieš išvykdami pamokslauti šv. Programėlė Paulius ir Barnabas „pasninkavo ir meldėsi“ (Apd 13:3).

Todėl bažnyčioje pasninkas praktikuojamas kaip priemonė pasiruošti bet kokiai veiklai. Turėdami kažko poreikį, pavieniai krikščionys, vienuoliai, vienuolynai ar bažnyčios primetė sau pasninką intensyvia malda.

Pasninkas, be to, turi ir dar vieną teigiamą pusę, į kurią angelas atkreipė dėmesį Hermos vizijoje (žr. knygą „Piemuo Hermas“).

Greitąjį maistą pakeisdamas paprastesniu ir pigesniu maistu arba sumažindamas jo kiekį, krikščionis gali sumažinti savo išlaidas. Ir tai suteiks jam galimybę daugiau lėšų skirti gailestingumo darbams.

Angelas davė Hermai tokį nurodymą: „Tą dieną, kurią pasninkauji, nieko nevalgyk, išskyrus duoną ir vandenį, o apskaičiavęs išlaidas, kurias šią dieną būtum padaręs maistui, pagal ankstesnių dienų pavyzdį atidėkite Likusią dalį nuo šios dienos ir atiduok našlei, našlaitei ar vargšei; taip pažeminsi savo sielą, o tas, kuris iš tavęs gaus, pasisotins ir melsis už tave Dievą“.

Angelas taip pat atkreipė dėmesį į Hermą, kad pasninkas nėra savitikslis, o tik pagalbinė priemonė širdžiai apvalyti. O to, kuris siekia šio tikslo ir nevykdo Dievo įsakymų, pasninkas negali patikti Dievui ir yra bevaisis.

Iš esmės požiūris į pasninką yra krikščionio sielos akmuo santykyje su Kristaus Bažnyčia, o per pastarąją – su Kristumi.

Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „...Pasninkaujant žmogus atsiskleidžia: vieni išreiškia aukščiausius dvasios sugebėjimus, o kiti tampa tik irzlūs ir pikti – pasninkas atskleidžia tikrąją žmogaus esmę.

Siela, gyvenanti gyvu tikėjimu į Kristų, negali nepaisyti pasninko. Priešingu atveju ji susijungs su tais, kurie neabejingi Kristui ir religijai, su tais, kurie, anot Archpriest. Valentinas Sventsitskis:

„Valgo visi – ir Didįjį ketvirtadienį, kai švenčiama Paskutinė vakarienė ir išduodamas Žmogaus Sūnus, ir Didįjį Penktadienį, kai girdime Dievo Motinos šauksmą prie Nukryžiuotojo Sūnaus kapo jo gimimo dieną. palaidojimas.

Tokiems žmonėms nėra nei Kristaus, nei Dievo Motinos, nei Paskutinės vakarienės, nei Golgotos. Kokį postą jie gali turėti?"

Kreipdamasis į krikščionis kun. Valentinas rašo: „Laikykitės ir laikykitės pasninko kaip didžiulės bažnyčios šventovės. Kiekvieną kartą, kai susilaikote nuo to, kas draudžiama pasninko dienomis, esate su visa Bažnyčia. Darai visiškai vieningai ir vieningai jausdamas, ką visa Bažnyčia ir visi šventieji Dievo šventieji darė nuo pat pirmųjų Bažnyčios dienų. Ir tai suteiks jums stiprybės ir tvirtumo jūsų dvasiniame gyvenime“.

Pasninko prasmę ir tikslą krikščionio gyvenime galima apibendrinti šiais šv. Izaokas Siras:

„Pasninkas yra visų dorybių globa, kovos pradžia, abstinentų vainikas, nekaltybės grožis, skaistybės ir apdairumo šaltinis, tylos mokytojas, visų gerų darbų pirmtakas...

Iš pasninko ir susilaikymo sieloje gimsta vaisius – Dievo paslapčių pažinimas“.

Diskretiškumas badaujant

Aš noriu gailestingumo, o ne aukos.

(Mato 9:13)

Parodykite... dorybės apdairumu.

(2 pet. 1, 5)

Viskas, kas gera mumyse, turi tam tikrą bruožą,

kirtimas, kuris nepastebimai virsta blogiu.

(Arch. Valentinas Sventsickis)

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau apie badavimą, galioja tik sveikiems žmonėms. Kaip ir bet kuriai dorybei, pasninkui taip pat reikia apdairumo.

Kaip rašo kun. Kasianas Romėnas: „Kraštutinumai, kaip sako šventieji tėvai, yra vienodai žalingi iš abiejų pusių – ir badavimo perteklius, ir pilvo sotumas. Žinome tokių, kurie, neįveikti rijimo, buvo nuversti neišmatuojamo pasninko ir pateko į ta pati aistringa aistra dėl per didelio badavimo atsirandančio silpnumo.

Be to, besaikis susilaikymas yra labiau žalingas nei sotumas, nes nuo pastarojo dėl atgailos galite pereiti prie teisingų veiksmų, o nuo pirmojo - ne.

Bendra abstinencijos nuosaikumo taisyklė – kiekvienas pagal savo jėgas, kūno būklę ir amžių valgo tiek maisto, kiek reikėjo organizmo sveikatai palaikyti, o ne tiek, kiek reikalauja sotumo troškimas.

Vienuolis pasninko reikalą turėtų tvarkyti taip išmintingai, lyg būtų išgyvenęs kūne šimtą metų; ir taip pažaboti sielos judesius – pamiršti nuoskaudas, nutraukti liūdesį, nuversti sielvartą – kaip tas, kuris gali mirti kiekvieną dieną“.

Verta prisiminti, kaip ap. Paulius perspėjo tuos, kurie pasninkauja kvailai (nenoriškai ir savavališkai) – „tai tik atrodo išmintis savavališkoje tarnystėje, nuolankumas ir kūno nuovargis, tam tikra kūno neprisotinimo nepaisymas“ (Kol. 2, 23). .

Kartu pasninkas – ne ritualas, o žmogaus sielos paslaptis, kurią Viešpats įsako slėpti nuo kitų.

Viešpats sako: „Kai pasninkaujate, neliūdėkite kaip veidmainiai, nes jie apsirengia niūriais veidais, kad atrodytų žmonėms kaip pasninkaujantys. Iš tiesų sakau jums, kad jie jau gauna savo atlygį.

O jūs, kai pasninkaujate, patepkite galvą ir nusiplaukite veidą, kad atrodytumėte pasninkas ne žmonėms, bet savo Tėvui, kuris yra slaptoje, ir jūsų Tėvas, kuris mato slaptoje, atlygins jums atvirai“ (Mato 6: 16-18).

Ir todėl krikščionis turi slėpti ir savo atgailą – maldą ir vidines ašaras, ir pasninką, ir susilaikymą nuo maisto.

Čia jūs turite bijoti bet kokio savo skirtumo nuo kitų atskleidimo ir mokėti nuo jų nuslėpti savo žygdarbį bei nepriteklius.

Štai keli pavyzdžiai iš šventųjų ir asketų gyvenimo.

Šv. Makarijus Didysis niekada negėrė vyno. Tačiau aplankęs kitus vienuolius, vyno neatsisakė, slėpdamas susilaikymą.

Tačiau jo mokiniai bandė įspėti savo šeimininkus, sakydami: „Jei jis iš jūsų geria vyną, žinokite, kad grįžęs namo jis atims net vandens“.

Optinos vyresnysis Leonidas kartą keletą dienų turėjo gyventi su vyskupijos vyskupu. Pastarojo stalas buvo gausus žuvies ir įvairių skanių patiekalų, smarkiai skiriasi nuo kuklios Optinos Ermitažo vienuolyno valgio.

Seniūnas neatsisakydavo skanių patiekalų, tačiau grįžęs į Optiną kelias dienas atimdavo maistą, tarsi atsigriebdamas už abstinenciją, kurią neteko lankytis.

Visais tais atvejais, kai pasninkas turi valgyti kartu su kitais, silpnesniais broliais, pagal šventųjų tėvų nurodymus neturėtų priekaištauti jiems dėl savo susilaikymo.

Taigi šventasis Abba Isaiah rašo: „Jei tikrai norite susilaikyti labiau nei kiti, tada atsitraukite į atskirą kamerą ir nenuliūdinkite savo silpno brolio“.

Ne tik apsisaugoti nuo tuštybės, reikia stengtis neatskleisti savo posto.

Jei įrašas dėl kokių nors priežasčių suklaidina kitus, sukelia jų priekaištus, o gal pajuoką, kaltinimus veidmainiavimu ir pan. – ir tokiais atvejais reikia stengtis išlaikyti pasninko paslaptį, išsaugant ją dvasioje, bet formaliai nuo jos nukrypstant. Čia taikomas Viešpaties įsakymas: „Nemeskite savo perlų prieš kiaules“ (Mato 7:6).

Pasninkas taip pat bus neprotingas, kai trukdys svetingumui tų, kurie jus gydo; Tuo mes priekaištuosime aplinkiniams, kad jie nepaiso pasninko.

Apie Maskvos metropolito filaretą pasakojama tokia istorija: vieną dieną jis atvyko pas savo dvasingus vaikus pačiu laiku vakarienės. Iš svetingumo pareigos jį reikėjo pakviesti vakarienės. Mėsa buvo patiekiama prie stalo ir buvo pasninko diena.

Didmiestis neparodė jokio ženklo ir, nesugėdinęs šeimininkų, vaišinosi kukliais valgiais. Taigi jis nuolaidumą savo dvasinių kaimynų silpnybėms ir meilę vertino aukščiau nei pasninko laikymąsi.

Bažnytinės institucijos paprastai negali būti traktuojamos formaliai ir, užtikrinant tikslų taisyklių vykdymą, iš pastarųjų neturėtų būti daromos išimtys. Taip pat turime atsiminti Viešpaties žodžius, kad „šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui“ (Morkaus 2:27).

Kaip rašo Maskvos metropolitas Inocentas: „Buvo pavyzdžių, kad net vienuoliai, tokie kaip šventasis Jonas Klimakas, visais laikais valgydavo visokį maistą ir net mėsą.

Bet kiek? Tiek, kad galėjau tik gyventi, ir tai nesutrukdė jam vertai papasakoti Šventąsias paslaptis ir galiausiai nesutrukdė tapti šventuoju...

Žinoma, neprotinga be reikalo nutraukti pasninką valgant greitą maistą. Kas gali stebėti pasninką rūšiuodamas maistą, tai daryk; bet, svarbiausia, laikykitės ir nenutraukite savo dvasinio pasninko, tada jūsų pasninkas bus malonus Dievui.

Bet kas neturi galimybės susitvarkyti maisto, valgo viską, ką Dievas duoda, bet be pertekliaus; bet būtinai pasninkaukite griežtai savo siela, protu ir mintimis, tada jūsų pasninkas bus toks pat malonus Dievui kaip ir griežčiausio atsiskyrėlio pasninkas.

Pasninko tikslas – palengvinti ir nuraminti kūną, pažaboti troškimus ir nuginkluoti aistras.

Todėl kai bažnyčia jūsų klausia apie maistą, ji ne tiek klausia, kokį maistą valgote? - o kam tu jį naudoji?

Pats Viešpats pritarė karaliaus Dovydo veiksmams, kai dėl būtinybės jis turėjo sulaužyti taisyklę ir valgyti „pavyzdinę duoną, kurios nei jis, nei tie, kurie buvo su juo, neturėjo valgyti“ (Mato 12:4).

Todėl, atsižvelgiant į poreikį, net sergant ir silpnu kūnu bei senatvėje pasninko metu galima daryti nuolaidų ir išimčių.

Šv. ap. Paulius rašo savo mokiniui Timotiejui: „Nuo šiol gerk ne tik vandenį, bet vartok šiek tiek vyno dėl skrandžio ir dažnų ligų“ (1 Tim. 5:23).

Šv. Barsanufijus Didysis ir Jonas sako: „Kas yra pasninkas, jei ne kūno bausmė, siekiant nuraminti sveiką kūną ir susilpninti jį aistroms, anot apaštalo žodžio: „Kai aš silpnas, tada esu stiprus“. (2 Kor 12:10).

O liga yra daugiau nei ši bausmė ir apmokestinama vietoj pasninko – ji vertinama net labiau už ją. Kas ištveria tai su kantrybe, dėkodamas Dievui, per kantrybę gauna savo išganymo vaisių.

Užuot susilpninęs kūno jėgas badaujant, jį jau silpnina liga.

Ačiū Dievui, kad buvote išlaisvintas iš pasninko darbo. Net jei valgai dešimt kartų per dieną, neliūdėk: nebūsi už tai pasmerktas, nes tai darai ne tam, kad patiktų sau.

Apie pasninko normos teisingumą šv. Barsanufijus ir Jonas taip pat duoda tokį nurodymą: „Dėl pasninko aš pasakysiu: ištirk savo širdį, ar ji nepavogta tuštybės, ir, jei ji nepavogta, dar kartą pažiūrėk, ar šis pasninkas nepadaro tavęs silpnų. dalykų, nes šis silpnumas neturėtų egzistuoti, ir jei tai jums nekenkia, jūsų pasninkas yra teisingas.

Kaip V. Sventsickio knygoje „Dangaus piliečiai“ sakė atsiskyrėlis Nikeforas: „Viešpats reikalauja ne alkio, o žygdarbio. Žygdarbis yra tai, ką žmogus gali padaryti didžiausią savo jėgomis, o visa kita – iš malonės. Mūsų stiprybės dabar silpnas, ir Viešpats nereikalauja iš mūsų didelių darbų.

Bandžiau sunkiai pasninkauti ir matau, kad negaliu. Esu išsekęs – neturiu jėgų melstis taip, kaip turėčiau. Vieną dieną buvau toks silpnas nuo pasninko, kad negalėjau perskaityti taisyklių, kaip atsikelti.

Štai neteisingo įrašo pavyzdys.

Ep. Hermanas rašo: "Išsekimas yra neteisingo pasninko požymis; jis toks pat žalingas kaip ir sotumas. O didieji senoliai pirmąją gavėnios savaitę valgydavo sriubą su sviestu. Nėra prasmės nukryžiuoti sergančią mėsą, bet ją reikia palaikyti."

Taigi bet koks sveikatos ir darbingumo nusilpimas badavimo metu jau rodo jo neteisingumą ir normos viršijimą.

„Man labiau patinka būti išsekusiam nuo darbo nei nuo pasninko“, – vienas piemuo pasakė savo dvasiniams vaikams.

Geriausia, kai pasninkaujantys žmonės vadovaujasi patyrusių dvasinių lyderių nurodymais. Turėtume prisiminti šį įvykį iš Šv. Pachomijus Didysis. Viename iš jo vienuolynų ligoninėje gulėjo ligos išvargintas vienuolis. Jis paprašė tarnų duoti jam mėsos. Jie atmetė jo prašymą, remdamiesi vienuolyno chartijos taisyklėmis. Pacientas prašė būti vadinamas šv. Pachomijus. Vienuolį ištiko didžiulis vienuolio išsekimas, jis pradėjo verkti, žiūrėdamas į sergantį žmogų, ėmė priekaištauti ligoninės broliams dėl jų širdies kietumo. Jis liepė nedelsiant įvykdyti paciento prašymą, kad sustiprintų jo nusilpusį kūną ir padrąsintų liūdną sielą.

Išmintinga pamaldumo asketė abatė Arsenija pagyvenusiam ir sergančiam vyskupo Ignaco Brianchaninovo broliui Didžiosios gavėnios dienomis rašė: „Bijau, kad apsikrauni sunkiu pasninko maistu ir prašau pamiršti, kad tai dabar. pasninkauti ir valgyti greitą maistą, maistingą ir lengvą. Skirtumas tarp dienų, kurias mums dovanojo bažnyčia, kaip vadžias sveikai kūnui, bet tau buvo duota senatvės liga ir negalia.

Tačiau pasninkaujantys dėl ligos ar kitų negalių vis tiek turėtų atsiminti, kad gali pritrūkti ir tam tikro tikėjimo bei nesaikingumo.

Todėl kai dvasiniai vaikai vyresniojo kun. Aleksejus Zosimoovskis turėjo nutraukti pasninką pagal gydytojo įsakymą, tada vyresnysis šiais atvejais įsakė prakeikti save ir taip melstis: „Viešpatie, atleisk man, kad pagal gydytojo įsakymą dėl savo silpnumo sulaužiau šv. greitai“, ir negalvoti, kad taip ir reikia.

Kalbant apie pasninką kaip apie trūkumą ir maisto sudėties pasikeitimą, reikia pažymėti, kad šis žygdarbis Viešpaties niekuo neįskaitomas, jei krikščionis tuo pat metu nesilaiko Viešpaties įsakymų apie meilę, gailestingumą ir nesavanaudišką tarnystę. kiti, vienu žodžiu, viskas, ko iš jo prašoma Paskutiniojo teismo dieną (Mt 25, 31-46).

Tai jau iki galo aiškiai pasakyta pranašo Izaijo knygoje. Žydai šaukiasi Dievo: „Kodėl mes pasninkaujame, o tu nematai? Mes žeminame savo sielas, o tu nežinai? Viešpats pranašo lūpomis jiems atsako: „Štai pasninko dieną jūs vykdote savo valią ir reikalaujate sunkaus darbo iš kitų. įžūli ranka: šiuo metu nepasninkaujate, kad jūsų balsas būtų girdimas aukštybėje. Ar tai pasninkas, kurį aš pasirinkau, diena, kurią žmogus nualina savo sielą, kai jis lenkia galvą kaip nendrė ir išskleidžia skudurus ir pelenai po juo? Ar galite tai pavadinti pasninku ir malonia Viešpačiui diena? Tai pasninkas, kurį pasirinkau: atlaisvinkite neteisybės pančius, atriškite jungo pančius, išlaisvinkite prispaustuosius ir sulaužykite kiekvieną jungą. padalyk duoną alkanam, o klaidžiojančius vargšus atsivesk į savo namus; kai pamatysi nuogą, apsirenk jį ir nesislėpk nuo savo puskraujo, tada tavo šviesa išsiskleis kaip aušra ir tavo pasveikimas greitai daugės, tavo teisumas eis pirma tavęs, o Viešpaties šlovė lydės tave. Tada tu šauksi, ir Viešpats išgirs, tu šauksi ir Jis sakys: „Štai aš““ (Iz. 58 3-9).

Ši nuostabi ištrauka iš pranašo Izaijo knygos smerkia daugelį – tiek paprastų krikščionių, tiek Kristaus kaimenės ganytojų. Jis smerkia tuos, kurie mano, kad bus išgelbėti tik laikydami pasninko laišką ir pamiršdami gailestingumo, meilės artimui ir tarnavimo jiems įsakymus. Jis smerkia tuos piemenis, kurie „suriša sunkias ir nepakeliamas naštas ir užkrauna jas ant žmonių pečių“ (Mato 23:4). Tai piemenys, kurie reikalauja, kad jų dvasiniai vaikai griežtai laikytųsi pasninko „taisyklių“, neatsižvelgdami į jų senyvą amžių ar ligą. Juk Viešpats pasakė: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos“ (Mato 9:13).