Apie bažnyčios paklusnumą. Hegumenas Ignacas (Dušeinas). "Kas yra paklusnumas"

Paklusnumas yra vienas iš krikščionio dvasinio gyvenimo pagrindų. Tačiau šiuolaikiniam žmogui gali būti sunku suprasti šią dorybę, o dar sunkiau ją įsisavinti. Iš ko susideda paklusnumas? Kam turėtumėte paklusti Bažnyčioje ir įprastose gyvenimo situacijose? Paprašėme Saratovo ir Volsko metropolito Longino atsakyti į klausimus apie paklusnumo dorybę.

— Vladyka, štai žmogus pradeda krikščionišką, bažnytinį gyvenimą. Kiek jam svarbu išmokti paklusnumo? Ir kam jis turėtų klausytis?

„Kai žmogus ateina į Bažnyčią, jis pirmiausia turi pratinti save paklusti Dievui. Visą gyvenimą jis turi mokytis atpažinti Dievo valią ir būti jai paklusnus. Nuolankiai priimkite viską, ką Viešpats siunčia gyvenime, giliai tikėdami, kad pats Dievas žino, ko reikia mūsų išganymui; kad ne tik gėris, gėris, bet ir visi išbandymai, pagundos, sielvartai, su kuriais žmogus susiduria savo gyvenimo kelyje, taip pat yra Dievo Apvaizdos veiksmas ir veda jį į išganymą.

Norint išmokti paklusti Dievui, reikia išmokti paklusti žmonėms. Juk meilė Dievui neįmanoma be meilės žmonėms; tai yra dvejopas įsakymas: mylėk Viešpatį, savo Dievą visa širdimi, visa siela, visomis jėgomis ir visu protu, o savo artimą kaip save patį(GERAI. 10 , 27).

Apie paklusnumą galime kalbėti daug, bet akivaizdu viena: jei žmogus neišmoko klausyti kitų žmonių, vadinasi, jis nepaklus Dievui.

Paklusnumas bendriausia to žodžio prasme ugdomas šeimoje. Vaikai turi paklusti vyresniesiems – tai aksioma. Šiandien jie aktyviai su tuo kovoja, bet vis dėlto tai yra vienas kertinių akmenų, ant kurių stovi žmogaus civilizacija. Lygiai taip pat mokykloje mokinys paklūsta mokytojui, darbe pavaldinys – viršininkui ir t.t. Jei jaunesnieji nustoja paklusti vyresniems, dingsta visa tvarka šeimoje, visuomenėje ir valstybėje. Paklusnumas yra labai svarbi dalis žmogaus gyvenimas, be kurio viskas nuslys į visišką chaosą.

Jeigu kalbėtume apie paklusnumą krikščionybėje, tai kiekvienam, ateinančiam į Bažnyčią, labai svarbu susirasti nuodėmklausį. Nuodėmklausys – kunigas, kuriam žmogus nuolat išpažįsta, žinantis savo dvasinius polinkius ir gyvenimo aplinkybes, su kuriuo galima pasitarti dvasiniais ir įprastais kasdieniais klausimais. Savaime suprantama, kad šis kunigas turi būti patyręs ir nuoširdus, o pats gyventi nepriekaištingą gyvenimą. Tada jis galės padėti savo dvasiniams vaikams atpažinti pačioje pradžioje paminėtą Dievo valią.

Kiek kitoks reiškinys – paklusnumas vienuolynuose. Pagal senovės tradiciją tai yra viena svarbiausių vienuolijos veiklų. Paklusnumas vienuolyne pasiekia tiek, kad naujokas visiškai atkerta savo valią vyresniajam, nuodėmklausiui. Čia turime prisiminti, kad vienuolystė yra ypatingas gyvenimo būdas ir krikščioniškas poelgis. Vienuolis savanoriškai aukojasi Dievui, gyvendamas ir patikdamas Dievui, kaip sakoma vienuolinės tonzūros apeigose. Ir kadangi tai yra auka, tai reiškia didesnį nesavanaudiškumą nei pasauliečių. Tai galioja ir paklusnumo dorybei: vienuolyne žmogus išmoksta atkirsti savo valią, taip pat ir ten, kur to nereikalaujama iš pasauliečio. Tai daroma siekiant atitinkamai lavintis ir įgyti vienuoliškumui būdingų dovanų, kurių pasaulietis negali ir neturi išdrįsti įgyti.

Tikinčiųjų sąmonėje vienuolystė iškyla į labai aukštas aukštumas. Ne veltui dievobaiminga patarlė sako, kad „pasauliečių šviesa yra vienuoliai, o vienuoliai yra angelai“, o pati vienuolystė vadinama „angelų ordinu“. Žinoma, tai palieka atitinkamą pėdsaką visame krikščioniškame gyvenime. Dėl to mūsų krikščioniškame gyvenime vienuolinė asketiška literatūra turi platų paplitimą ir nepajudinamą autoritetą. Ir išties labai naudinga, nes geriausiais savo pavyzdžiais pasiekia tokį įsiskverbimo į žmogaus prigimtį gylį, kad mokslinė psichologija ir kitos disciplinos, teigiančios, kad pažįsta žmogų, iki šių dienų net nepriartėjo.

Tačiau čia taip pat yra problemų. Kartais žmonės, skaitantys asketišką literatūrą – Filokaliją, Paterikoną, šventųjų gyvenimus – pradeda bandyti savo gyvenime pakartoti šiose knygose aprašytus žygdarbius. Tai, kas juose aprašyta, išties neįprastai pakelia nuotaiką ir kelia didelį entuziazmą, ypač tarp jauno neofito. Noriu tapti tokiu pat kaip senovės tėvai, noriu pasiekti viską, apie ką rašoma... Ir todėl atsitinka taip, kad ką tik į Bažnyčią atėjęs žmogus pradeda ieškoti tokio paties išsižadėjimo laipsnio šiuolaikiniame gyvenime, paklusnumas, pasninkas, kurie aprašyti šiose knygose, ypač jei jis jas skaito be tvirto dvasinio vadovavimo. Ir iš čia ir tragiški pavyzdžiai, kai žmogus, imdamasis tą pasiekimų matą, kuris jam tiesiog dėl gyvenimo būdo neprieinamas, patenka į kliedesį arba palūžta, nustoja gyventi dvasinį gyvenimą, dažnai net palieka Bažnyčią.

— Man atrodo, kad dažniau nutinka atvirkščiai: žmonės iš anksto tiki, kad visa tai nepasiekiama. Šiuolaikiniams žmonėms gali būti labai sunku suprasti ir priimti tuos paklusnumo pavyzdžius, kuriuos matome Paterikone...

— Taip, žinoma, daugelis istorijų iš Paterikono ar Šv. Jono Klimako „kopėčių“ šiuolaikiniam žmogui yra nesuprantami. Griežtai kalbant, jie gali būti suvokiami tik kaip pavyzdžiai, kaip žmonės išugdė savyje aukščiausią paklusnumo laipsnį, kuris, kartoju, yra neprieinamas ir, griežtai tariant, nereikalingas pasaulyje gyvenančiam žmogui.

Tačiau turime suprasti, kad senovės knygose minimi pavyzdžiai iš tikrųjų buvo veiksmingi. Ir to įrodymas yra gausybė šventųjų gerbiamų tėvų, kurie dirbo aukso vienuolystės amžiuje. Jų šventumas, be kita ko, yra visiško pasaulio išsižadėjimo rezultatas, suponuoja tokį pasninką, kokį šiandien net sunku įsivaizduoti, ir paklusnumą bei negošumą, vėlgi tokį visišką, kiek paprastai įmanoma pragyventi. asmuo.

Todėl manau, kad tai nesunku suprasti ir priimti, nebent kaskart bandai ant savęs: „Kadangi aš negaliu, vadinasi, tai neįmanoma“. Tai irgi labai dažnas psichikos bruožas: žmogus išbando tam tikrą reiškinį, negali jo pakęsti, o tada pradeda jį neigti ir smerkti. Ne viskas, kas netinka tau ir man, netinka iš principo – turime tai atsiminti.

— Ar teisinga paklusnumą traktuoti kaip asmeninės laisvės praradimą, savo nuomonės išsižadėjimą?

– Iš dalies tai tiesa vienuolyne. Ir tada tai yra ne asmeninės laisvės praradimas, o savanoriškas jos atidėjimas. Nors čia vis tiek turėtų būti tam tikrų apribojimų. Paklusnumas baigiasi, jei tas, kuriam jis suteiktas, pradeda reikalauti iš naujoko to, kas prieštarauja Dievo žodžiui ir Evangelijos moralei.

Klasikinis vienuolinio paklusnumo variantas šiandien gali būti įgyvendintas tik labai gerai prižiūrimame vienuolyne su dvasiškai patyrusiu mentoriumi. Tada paklusnumas iš tikrųjų gali būti naudingas. Tačiau ne be reikalo visi šventieji tėvai ir vienuolystės mokytojai taip vadina kardinali dorybė apdairumas.

O žmogui, gyvenančiam pasaulyje, jo paklusnumo nuodėmklausiui laipsnis priklauso nuo daugelio veiksnių, o visų pirma nuo pasitikėjimo lygio ir nuo to, kiek patyręs yra nuodėmklausys.

Tačiau jokiu būdu krikščionybėje žmogus negali būti paverstas mechanizmu, visiškai pavaldus kažkieno valiai. Tai neturėtų atsitikti. Paklusnumas vykdomas laisvai, protingai ir pagrįstai.

– Turbūt teisingiausias paklusnumas – iš meilės?

— Teisingiausia yra paklusti žmonėms, kurie tau yra autoritetingi, į kuriuos nori būti panašus, kurių dvasinė patirtis tau yra nepriekaištinga ir nenuginčijama. Žinoma, gerai, kai yra geri jausmai, bet pirmiausia dvasiniai.

— Kokios žmogaus savybės yra priešingos paklusnumui ir trukdo jam vystytis?

— Pirmiausia puikybė, aistra pasilepinti – tai labai būdinga šiandieniniams laikams, o, deja, ir bažnyčios žmonėms. Mes nuolat turime su tuo susidurti. Jūs kažką paaiškinate žmogui ir matote, kad jis supranta – taip, tai bus teisinga. Bet jis eis ir būtinai padarys kitaip, savaip... Jūs klausiate: „Kodėl? Tyli. Aš tiesiog noriu tai padaryti taip, kaip noriu, nėra kitos priežasties. Kartais net pasiekia kažkokią beprotybę, aš nebijau šio žodžio. Manau, tai savo vaikuose mato ne tik kunigai, bet ir daugelis tėvų. Ši aistra pasimėgauti, žinoma, yra labai nesubrendusios sielos požymis, nepaisant amžiaus. Ją, kaip ir kitas aistras, gali įveikti tik dėmesys savo vidiniam gyvenimui.

– Pabandykime išsiaiškinti, kas yra blogas paklusnumas. Prieš kelerius metus įvyko sensacingas incidentas (apie tai rašė vyskupijos laikraštyje ir kt.): gana jaunas vyras, trijų mažamečių vaikų tėvas, kunigo patartas paliko šeimą ir nuėjo „paklusti“. į vienuolyną. Formaliai jis parodė paklusnumą savo nuodėmklausiui ir net Evangelijos žodžiams: Ir kiekvienas, kuris dėl mano vardo paliks namus, ar brolius, ar seseris, ar tėvą, ar motiną, ar žmoną, ar vaikus, ar žemes, gaus šimteriopai ir paveldės amžinąjį gyvenimą.(Mt 19:29). Kas čia negerai?

„Deja, tai irgi yra mūsų laikų ypatybė. Yra kunigų, kurie visiškai neabejingi dvasiniam gyvenimui, kurie apie jį nieko nežino ir nenori žinoti ir nesugeba pasirūpinti tais, kurie jo siekia. Ir yra kunigų, kurių galvos alsuoja kažkokiomis naujokų idėjomis. Ir jie šį naujokų užsidegimą nerodo savo gyvenime, o moko to kitus. Kunigas, kuris „palaimino“ vyrą, palikdamas tris mažamečius vaikus, mano nuomone, tiesiog nusipelno būti nušalintas.

Kalbant apie Evangelijos žodžius (dažnai cituojami žodžiai apie „neapykantą“ kaimynams iš Luko evangelijos: Jei kas ateina pas mane ir neapkenčia savo tėvo ir motinos, žmonos ir vaikų, brolių ir seserų ir, be to, savo gyvybės, negali būti mano mokinys(GERAI. 14 , 26)), tuomet nereikėtų jų suvokti kaip raginimo visiems šeimos žmonėms palikti mamą, tėvą, žmoną, vaikus... Čia sakoma, kad negalima kelti natūralių šeimos santykių aukščiau už Dievo meilę. Pirmoji vieta žmogaus gyvenime turėtų būti Dievas ir Jo įsakymų vykdymas. Ir tarp Dievo įsakymų yra pagarba tėvui ir motinai, meilė artimui, žinoma, ir rūpestis jais.

Šis atvejis – tik klasikinis pavyzdys, kaip žmogus nenori kęsti savo kryžiaus. Aš dažnai su tuo susidurdavau kaip išpažinėjas ir net dabar į mane kreipiasi su panašiais klausimais. Ateina kažkokia Dievo tarnaitė, jos šeimai, kaip dažnai nutinka, nesiseka, ir prašo: „Palaimink, kad eičiau į vienuolyną. Labai noriu į vienuolyną, labai noriu!“ - Ar turite vyrą, ar turite vaikų? - "Valgyk". -Kokio vienuolyno norite? – „Viskas negerai, viskas negerai ir negerai...“ Ir tas pats vyksta su vyrais – jie nori į vienuolyną, yra pasirengę palikti žmoną ir vaikus: „Nieko, Dievas jiems padės. ..“ Tai, žinoma, visiškai nekrikščioniškas požiūris į gyvenimą. To negalima padaryti, tai prieštarauja visoms Dievo ir žmogaus įstaigoms. Tokiam žmogui nepasiseks vienuolyne, kaip nepasiteisino šeimoje. Tas, kuris yra netvirtas viename dalyke, bus toks pat nepastovus ir kitur.

Taip, yra pavyzdžių, juos žino ir Bažnyčios istorija, ir šiuolaikinis gyvenimas, kai žmonės, gyvenę santuokoje, užaugino vaikus, paskui iškeliavo į vienuolyną. Taip darė šventojo Sergijaus tėvai, kaip ir daugelis Senovės Rusijos žmonių – nuo ​​didžiųjų kunigaikščių iki paprastų valstiečių. Kai kurie žmonės tai daro ir šiandien – aš asmeniškai pažįstu tokius žmones. Ir čia nėra nieko blogo, galima tik pasidžiaugti žmogaus noru likusį savo gyvenimo laiką skirti tarnauti Dievui. Ir tokie žmonės dažnai tampa labai gerais vienuoliais.

Tačiau visiškai neteisinga eiti į vienuolyną nepabaigus to, kas jau pradėta ir ką Dievas palaimino. Nes ir šeimos gyvenimas, o vaikų gimimas yra Dievo palaima. Čia juk iškyla paradoksas: eiti prieš Dievo valią, norint sukurti savo valią. Jei nuo to pradėsime, kokia gali būti vienuolystė?

Todėl dažniausiai paklusnumas yra neteisingas, kai naujagimiui vadovauja kunigas, įpratęs palaikyti neofitą. Tiesą sakant, tai yra labai didelė problema. Tai byloja ne tik apie nuodėmklausio nepatyrimą, bet ir apie labai rimtą jo paties dvasinio gyvenimo iškraipymą, apie tai, kad jis mėgsta valdyti žmonių sielas. O norint dominuoti žmoguje, reikia visokeriopai palaikyti ir kurstyti jame savo neofito šilumą... Tiesą sakant, nuodėmklausio užduotis yra visiškai kitokia - padėti žmogui transformuoti tą ryškią liepsną, kuri dega jame. jo siela, kai jis ateina į bažnyčią, į tolygų, tylų degimą, kuris tęstųsi ilgus metus ir dešimtmečius. Šios liepsnos negali užgesinti, kaip būna: „Taip, visa tai nesąmonė, nesąmonė, gyvenk paprastesnį gyvenimą... tik pagalvok, mėsa gavėnioje... viskas gerai...“. Galite tiesiog užgesinti visus gerus impulsus žmoguje. Priešingai, patyręs, korektiškas nuodėmklausys stengsis, kad geras pradinis uolumas be kraštutinumų naujoke išliktų kuo ilgiau.

– Ką turėtų daryti žmogus, kuris neturi kam paklusti? Tarkime, jis yra vyriausias šeimoje arba eina atsakingas pareigas. Juk tai atsispindi net charakterie... O gal žmogus tiesiog vienišas ir neturi nuodėmklausio?

– Taip, labai sunku. Jei šis žmogus yra krikščionis, visų pirma reikia ieškoti nuodėmklausio ir jam paklusti, nepaisant atsakingų pareigų ar vadovavimo šeimoje. Dar kartą pasakysiu apie teisingą ir neteisingą paklusnumą. Teisingas, neiškreiptas paklusnumas visiškai nepaverčia žmogaus prastesniu sutvėrimu, kuris nebeturi savo valios ir bijo bet kokios atsakomybės. Jei paklusnumas neteisingas, žmogus bijo žengti žingsnį: „Ar tai įmanoma? Ar tai įmanoma? Tai reiškia, kad išpažinėjas nesugebėjo sukurti lygiaverčių ir dvasiškai blaivių santykių tarp savęs ir jam išpažįstančiųjų. Todėl idealiu atveju paklusnumo įgūdis jokiu būdu netrukdo žmogui jausti atsakomybės už pavestą užduotį ir neprieštarauja gebėjimui pačiam priimti sprendimus ir būti už juos atsakingam.

Kalbant apie vienišus žmones, žinoma, bažnytinis ir visavertis parapijos gyvenimas gali padėti jiems įveikti vienatvę kaip niekas kitas. Tačiau tokie žmonės turėtų būti atsargūs dėl per didelio prisirišimo prie savo nuodėmklausio. Tai labai didelė problema, turint omenyje, kiek šiandien yra vienišų žmonių. A modernus pasaulis tokia, kad laikui bėgant jų bus vis daugiau.

— Ar toks modernus reiškinys kaip „senolių paieška“ visada susijęs su paklusnumo troškimu?

— Senolių paieška dažniausiai grindžiama neteisingu, netinkamu požiūriu tiek į gyvenimą, tiek į seniūno vaidmenį. Ir jie yra susiję, veikiau, ne su paklusnumu, o su noru lengvai atsikratyti problemų. Įsivaizduokite, kad žmogus gyveno be Dievo ir daugelį savo gyvenimo metų darė ne viską taip, kaip turėtų, o atvirkščiai, ir dėl to atsidūrė prie įlūžusio lovio. Ir tada jis pradeda ieškoti žmogaus, kuris stebuklingai išgelbėtų jį nuo visų rūpesčių ir sielvarto. Taip nebūna, todėl žmonės keliauja iš vienos vietos į kitą: yra ir senolių, ir senučių, ir šaltinių, ir visokių ekstrasensų močiučių. Ir tereikia vieno: susirasti kunigą, kuris padėtų žmogui pradėti dėmesingą dvasinį gyvenimą ir vestų jį pas Kristų. Ir dažniausiai toks kunigas būna labai artimas.

Žurnalas „Ortodoksija ir modernybė“ Nr. 36 (54)

Asmeniui, siekiančiam atsiduoti tarnauti Bažnyčiai, bet koks paklusnumas šventykloje gelbsti. Patys mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokiniai turėtų būti čia mums pavyzdžiu, nes jie parodė nenutrūkstamą, neabejotiną paklusnumą savo Mokytojui. Ryškus to pavyzdys gali būti atvejis, kai Gelbėtojas pasiuntė savo mokinius atnešti asilaičio, ant kurio Jis turėjo patekti į Jeruzalę. Šis asilailis priklausė kai kuriems žmonėms, o kai mokiniai pradėjo jį atrišti, šeimininkai paklausė: „Kur tu asilaitį neši?“, o mokiniai atsakė: „Viešpats įsakė“. Tai, be abejo, matome neabejotiną, uolų paklusnumą, nes jie vykdė įsakymą, kuris buvo visiškai, atrodytų, neįsivaizduojamas - jie atėjo ir atėmė svetimus galvijus, negalvodami apie pasekmes, aklai vykdydami Viešpaties įsakymą.

Tačiau ryškiausias pavyzdys yra duonos padauginimo atvejis, detaliausiai aprašytas Evangelijoje; Čia galima pamatyti ir mokinių nuoširdumą prieš Viešpatį, ir jų paklusnumą Jam, tai yra neabejotiną jų valios atkirtį. Pažvelgsime į šį epizodą iš Evangelijos pagal Joną ir papildysime Evangeliją pagal Matą.

« Jėzus pakėlė akis ir pamatė, kad prie Jo eina daug žmonių, ir tarė Pilypui: Iš ko pirksime duoną, kurią jie valgys? Taip jis pasakė, jį gundydamas, nes pats žinojo, ką nori daryti. Pilypas Jam atsakė: „Jiems neužtenka dviejų šimtų centų duonos, ir kiekvienas gaus mažai“.(Jono 6:5–7). Atrodo, kad tai įprasta istorija: apaštalas Pilypas yra visiškai sveiko proto, tiesiog atsiliepia Viešpačiui. Tačiau tuomet jau galima įžvelgti mokiniams būdingą atvirumą ir itin didelį jų pasitikėjimą. Jame pasakojama apie tokią smulkmeną, kuri, kaip mums dažnai atrodo, mūsų bažnytiniame gyvenime neturi jokios reikšmės ir todėl gali būti paslėpta. Tačiau mokiniai nieko neslėpė, viską, net iš pažiūros nereikšmingus dalykus, papasakojo Viešpačiui, ir šis atvirumas, kaip žinome, atvedė prie vieno didžiausių ir nepaprastiausių Gelbėtojo stebuklų – duonos padauginimo. “Jo mokinys Andriejus, Simono Petro brolis, Jam sako tik vieną žodį: „Čia yra vienas jaunuolis, turintis penkis miežinius kepalus ir dvi žuvis, bet kas tai yra?(Jono 6.8–9) . Tai yra, jis kalba apie tai, kas neturi prasmės. Įsivaizduokite, kaip Gelbėtojas klausia: „Kiek pinigų reikia duonai nusipirkti? Kaip pirksime duoną, kad pamaitintume visus šiuos žmones? Pilypas sako: „Net dviem šimtams centų neužteks duonos, kad jie galėtų šiek tiek paragauti. Andrejus prideda tai, atrodytų, visiškai nereikalingą, sveiko proto požiūriu, smulkmeną: juk jei dviejų šimtų centų neužtenka, kam tada kalbėti apie penkis kepalus ir dvi žuvis? Tačiau Andrejus nieko negali nuslėpti, nes pasitikėjo Gelbėtoju, buvo įpratęs jam pranešti apie dalykus, kurių pats negalėjo suprasti arba kuriems galbūt net nesureikšmino, bet vis dėlto viską pasakė. Tai pavyzdys to, kas vienuoliniame gyvenime vadinama minčių apreiškimu.

Atkreipkite dėmesį į tai, kaip įvykiai vystėsi toliau. „Jis pasakė: atnešk man tai.(Mato 14, 18) . Atrodytų, kodėl? Tai kažkoks absurdas: tiesiog pasakė, kad duonos, kurią nupirko, neužteks net dviejų šimtų centų, o dabar sako: atnešk. Bet niekas nedrįsta prieštarauti, atneša, o tada Gelbėtojas įsako:„Kurkite žmones, kurie guli. Toje vietoje daug žolės“.(Jono 6, 10) . Ir vėl niekas nedrįsta prieštarauti, bet visi vykdo Gelbėtojo įsakymus. Kodėl, atrodytų, gulėti, kai nėra maisto? Kam pasiūlyti penkis kepalus ir dvi žuvis? Kodėl iš pradžių reikėjo apie tai kalbėti? Tačiau mokiniai pirmiausia parodo nuoširdumą, paskui neabejotiną paklusnumą, o po to įvyksta didysis stebuklas, vienas didžiausių Gelbėtojo sukurtų stebuklų.„Šalia jų buvo vyrai, kurių buvo apie penkis tūkstančius. Jėzus priėmė duoną ir, pagyręs, davė juos mokiniams, o mokiniai gulintiems, taip pat nuo žuvies, kaip norėjo. Ir tarsi pasisotinęs tarė savo mokiniui: surinkite ukrucho perteklių, kad niekas nepražūtų. Surinkęs ir išpildęs dvylika košų, paėmiau penkis miežių kepalus iš nuodingų pertekliaus.(Jono 6:10–13) . Štai nuoširdumo ir paklusnumo pavyzdys.

Dabar įsivaizduokime tokį vaizdą – precedento neturintį, neįmanomą: įsivaizduokime, kad būtume tokioje pačioje situacijoje ir būtume tokie, kokie esame. Kaip mes pasielgtume? Įsivaizduokime, kad visa tai vyksta pirmą kartą ir ne su apaštalu Pilypu, ne su apaštalu Andrieju, o su mumis, paprastais žmonėmis. Kas būtų? Kas atsitiktų, kad kas nors, žinoma, atsakytų į pirmąjį klausimą: už du šimtus centų nupirktos duonos neužtektų. Tai eilinis pokalbis, tereikia turėti minimalų sveiko proto, tokių, matyt, turime. Bet kai po įvykio reikia eiti toliau ir atsiranda poreikis parodyti tam tikrą atvirumą, pakalbėti apie kokią nors nesvarbią, nereikalingą smulkmeną, nežinau, ar tarp mūsų yra žmogus, kuris galėtų nuoširdžiai pasakyti: „Čia mes turėti vieną jaunystę...“ Kuris jaunimas? Čia susirinko suaugusieji, tai kam išvis kalbėti apie šį berniuką? Kas jis? Kažkoks parapijietis, o jis turi penkis kepalus duonos ir dvi žuvis... Kam kalbėti apie tokią smulkmeną, kai jau aišku: duonos neužtenka? Taip manytume. Ir aišku, kad jei neparodėme nuoširdumo, tai atitinkamai ir negalėjome tikėtis, kad įvykiai vystysis toliau. Bet net jei vienas iš mūsų parodytų nuoširdumą, vargu ar kas nors paklustų, kai jam pasakytų: atnešk čia šiuos kepalus. Gūžtelėdavo pečiais ir atsakydavo: „Ką čia neštis? Yra svarbesnių, rimtesnių reikalų, kam tuo rūpintis? Taip, žinoma, dabar mes suprantame: kaip galite nepaklusti Viešpačiui Jėzui Kristui? Bet pagalvokime: juk tuo metu Gelbėtojo mokiniai dar nebuvo visiškai įsitikinę savo Mokytojo dieviškumu, žinome, kad per savo kančias apaštalas Petras net tris kartus neigė, o dauguma jų pabėgo, parodydami bailumą, o tai reiškia. jie neturėjo, buvo kupini tikėjimo, jie pamiršo pranašystę apie Viešpaties prisikėlimą. Štai kodėl matome, kad jie dažnai elgėsi su Juo kaip paprastam žmogui, nesuvokdamas, kad Jis yra įsikūnijęs Dievas. Taigi, norėdami teisingai suprasti savo elgesį, teisingai jį įvertinti, turėtume įsivaizduoti, kaip elgtumėmės, jei tuo metu būtume šalia Viešpaties. Manau, kad kai kurie situacijoje, buvusioje prieš kepalų padauginimo stebuklą, būtų gūžtelėję pečiais ir nuėję, kiti būtų pradėję šnabždėti ir šypsotis. Kiti, net jei darydavo ir ką nors atnešdavo, tai darydavo nenoriai, nepasitikėdami ir murmėdami. Ir jei mes kalbame apie trečiąjį Gelbėtojo įsakymą: „Pasakyk visiems atsigulti“ arba, kaip dabar sakytume, „sėsk prie stalų“, tada tikrai nė vienas iš mūsų nebūtų įvykdęs šio įsakymo. Kiekvienas tai laikytų visiškai absurdišku, nereikalingu dalyku ir imtų ieškoti Viešpaties reikalavimo kažkokios kitos prasmės, galbūt kažkaip savaip interpretuotų, apskritai vienaip ar kitaip, vengtų jį vykdyti.

Žinoma, galima sakyti, kad gyvename pačiais įprasčiausiais, paprastais laikais, Viešpaties Jėzaus Kristaus čia nėra taip matomai, aiškiai, o čia nėra net tokio asketo, vyresniojo, kuriam galėtume neabejotinai paklusti ir todėl ši pareiga nuo mūsų atimama – būti nuoširdiems ir paklusniems. Tačiau toks pateisinimas gali turėti pagrindo tik tuo atveju, kai mūsų mentoriai kunigai tikrai liepia mums kažką neįtikėtino, kažko keisto, pavyzdžiui, kaip Viešpats Jėzus Kristus įsakė mokiniams pirmiausia atnešti duonos, o paskui pasodinti alkanus. žolė ir kt. d. Taip, tuomet galėtume pasiteisinti ir pasakyti, kad mūsų mentoriai neturi tokio autoriteto, kad reikalautų neabejotino paklusnumo. Bet iš tikrųjų jie mums nepasako nieko absurdiško, jie sako paprasčiausius dalykus, kylančius iš sveiko proto, kuriuos turėtume daryti net patys, jei turėtume pakankamai proto suprasti, ką daryti. Mes, rodydami užsispyrimą, tam tikrą izoliaciją, savivalę, tuo parodome, kad nenorime vykdyti Dievo valios, Viešpaties Jėzaus Kristaus valios. Ir, žinoma, jokio stebuklo, nieko nepaprasto, kas turėtų nutikti, jei parodytume tokį teisingą paklusnumą Evangelijai, mums nenutiks. Mes gyvename pasaulyje, meldžiamės, stengiamės, ištveriame, kovojame su savimi, bet savo siela nepastebime stebuklo, nes nepasižymime tuo pačiu paklusnumu, kurį turėjo šventieji apaštalai: parodėme. tai jie pamatė kažką precedento neturinčio, neįmanomo. Stebuklai buvo kuriami jų rankomis. Nors jie, žinoma, buvo vykdomi dieviška galia, Viešpaties Jėzaus Kristaus galia, jie vis tiek buvo vykdomi apaštalų rankomis, nes jie dalino duoną žmonėms. Lygiai taip pat, jei parodytume deramą paklusnumą ne dėl to ar kito asmens (pavyzdžiui, nuodėmklausio), o dėl savo išganymo, vardan sekimo Evangelija, pamatytume, kaip nepaprastas stebuklas vyksta per mus ir mumyse, kai mes keičiamės. Malonė mumyse dauginasi lygiai taip pat, kaip iš penkių duonos kepalų atėjo didžiulis maisto kiekis, pamaitindamas daugiau nei penkis tūkstančius žmonių.

Iki šiol kalbėdavome apie neįprastai nuoširdų apaštalų laikyseną, pasitikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir jų klusnumą, o dabar norėčiau pakalbėti apie nepaklusnumą, bet kreipiamės ne į tikrą pavyzdį, o į palyginimą Gelbėtojas. Viešpats šiame palyginime, kaip ir anksčiau, remiasi pavyzdžiais iš kasdienio žmogaus gyvenimo, iš kasdienės žmogiškosios patirties ir tokiais pavyzdžiais kalba apie Dangaus karalystės paslaptis. Tačiau norėdami geriau suprasti palyginimo prasmę ir prasmę, galime elgtis priešingai: paimdami šiuos didingus Evangelijos pavyzdžius, vaizduojančius dangiškąsias paslaptis, nusileisime prie kasdieninio Viešpaties naudoto pavyzdžio ir įsitikinsime, kad Viešpats. pateikė būtent tokius pavyzdžius, kurie buvo klausytojams, buvo visiškai akivaizdūs – tai buvo jų įtaigumo stiprybė. Taigi pamatysime, kad Viešpats Jėzus Kristus ir Jo klausytojai gana aiškiai suprato palyginimą, kurį dabar pateiksiu: nepaklusnumas yra šlykštus, vertas visokio pykčio ir paniekos.

„Vienas vyras surengė didelę vakarienę ir didelę puotą. O jo tarno ambasadorius vakarienės metais tarė pakviestiesiems: Ateikite, nes visa esmė jau paruošta. Ir pradėjęs neigti viską kartu, iš pradžių kalbėjau su juo: nusipirkau kaimą, imamas nueis nuo reikalo ir pamatys, meldžiu, išsižadėk. O kitas pasakė: vyras nupirko penkis jaučius, o aš ateinu jų suvilioti, prašau, paneigk mane. O kitas pasakė: Aš surišau savo žmoną ir dėl šios priežasties negaliu atvykti. Tas tarnas atėjo ir pasakė tai savo šeimininkui. Tada namų valdytojas supyko ir kalbėjo su savo tarnu...“(Lk 14, 16–21) . Atkreipkite dėmesį - „tada namo valdovas buvo piktas“. Išganytojo klausytojams buvo akivaizdu, kad kai jie yra pašaukti į puotą ir kas nors atsisako, tai yra, bažnytine kalba parodo nepaklusnumą ir netgi randa pasiteisinimą, tai sukelia pyktį. Šie pasiteisinimai šeimininkui, sukviečiančiam visus į vestuvių puotą, vakarienę, neatrodė įtikinami ar galintys atnešti ramybę, o, priešingai, sukėlė dar didesnį pasipiktinimą. Bet mes manome, kad kai išsakome įvairius tokius pateisinimus, jie turėtų šiek tiek nuraminti tuos, kurie mus įsako. Nesvarbu, ar mums įsakyta teisingai, ar net neteisingai, bet paklusnumas, kaip žinote, pagal šventųjų tėvų mokymą, yra priemonė įgyti nuolankumą, o nuolankumas yra ta jėga, kuri pritraukia malonę ir maldą į žmogaus sielą. Kaip sakė vienas iš šventųjų, kiek tau sekėsi nuolankumas, tiek pasisekė malda.

Taigi žmogus, verčiantis save paklusti, paklūstantis, parodo, kad jis kaip tik ir siekia vestuvių puotos, nori ateiti į šią vakarienę ir paragauti Dievo malonės, jis neatsisako pakvietimo įvairiais, žmogišku požiūriu, tikrai įtikinami, pretekstai: vedybos, jaučių ar žemės pirkimas. Visiems, kurie neatsiliepė į kvietimą, atsisakymo priežastys atrodo labai svarbios, tačiau palyginus su tuo, ko atsisako, šios priežastys yra nereikšmingos. O ką tada daro Namų šeimininkas? „Pasakiau savo tarnui: greitai išeik į kryžkelę ir krušą ir atnešk tai vargšams, vargšams, akliesiems ir luošiems. Tarnas tarė: Viešpatie, atsitiko, kaip įsakei, ir dar yra vietos. Ir Viešpats tarė tarnui: „Eik į takus ir takus ir įtikink juos klausyti, kad mano namai būtų pilni“.(Luko 14:21–22) . Taigi, matome, kad ateina tie žmonės, kurie, būdami benamiai, vargšai, neįgalūs, akli, ar luošiai, neturi jokio pasiteisinimo atsisakyti. Jie neturi ką veikti, laiko save nereikšmingais, džiaugiasi, kai yra pašaukti į šventę ir, žinoma, neapleidžia tokios progos, kai yra nereikšmingi, atstumti, nieko. reikšmingų žmonių pašauktas į tokį nepaprastą reginį ir į tokią nepaprastą būseną. Tai reiškia, kad tie, kurie laiko save kažkuo, kurie, kaip jiems atrodo, kažką turi, teisinasi ir atsisako; o tie, kurie galvoja apie save esą niekas, demonstruoja neabejotiną paklusnumą, eina į vakaro puotą, kur, žinoma, yra prisotinti neapsakomos Dievo malonės.

„Sakau jums, kad nė vienas iš pašauktųjų neparagaus mano vakarienės. Daugeliui yra eilės, bet mažai yra išrinktųjų“.(Luko 14:24) . Taigi, išeina, kad pasirinktas žmogus tampa tada, kai yra nuolankus, kai laiko save visišku niekšybe. Nes tada jis nebegali nepaklusti. Vėlgi galima prieštarauti, kad visai kas kita, kai pašaukiamas į šventę arba, teisingai suprantant šį palyginimą, į Bažnyčią, į išganymą, amžinas gyvenimas, į vienybę su Dievu, o visai kas kita, kai esi siunčiamas į kokį nors darbą arba liepia daryti ką nors tuščio ir nereikalingo. Tačiau išoriškai atlikdamas kokią nors tuščią ar nereikšmingą užduotį, viduje – jei, žinoma, viską darai teisingai – skubi pas Dievą. Viduje, savo sieloje, jūs žengiate nematomą žingsnį link to Dieviškojo dvasinio vakaro, link Dieviškosios malonės.

Skaitydami šventųjų gyvenimus dažnai įsitikiname, kad dieviškąją malonę įgijo klusnūs žmonės, kurie neabejotinai atkirto savo valią. Galima pateikti daug pavyzdžių: tai yra šv. Ignacas (Brianchaninovas), Paisijus Velichkovskis ir daugelis asketiškų vienuolių, kurie dirbo vadovaujant vienuoliui Paisiui, ir Kirilas Beloezerskis, kuris, kaip žinote, dirbo virtuvėje. Ir tarp mūsų tai laikoma baisiausiu paklusnumu; kai kurie sako, kad jie ten niekada nedirbs – „net jei mane nužudysi“. Ir Kirilas Beloezerskis, būdamas virtuvėje, įgijo malonę. Kai jis maldavo Dievo Motiną perkelti į kitą paklusnumą (pastaba: laisvo laiko neprašė savo noru, o kreipėsi į Dievo Motiną su malda), ir jam buvo patikėta perrašyti knygas, o tai daryti, atrodytų, , buvo įmanoma prisotinti jo protą sielą padedančiais mokymais, tada jis prarado malonę ir vėl meldėsi, kad grįžtų prie ankstesnio paklusnumo. Ir jis grįžo: vėl buvo stebuklingai perkeltas, be jokio jo prašymo, po to jam vėl sugrįžo malonė. Žinome, kad didieji asketai, protingo darbo mentoriai, Kalistas ir Ignacas, taip pat triūsė virtuvėje, kur darbas buvo daug sunkesnis ir bergždesnis nei, pavyzdžiui, tiesiog bažnyčios valgykloje. Ir ten jie įgijo tokią didelę malonę, kad galėjo eiti į tylą; Ten jie mokėsi minties maldos, tuštybė jiems netrukdė. Tuštybė negali trukdyti, nepaklusnumas – trukdo. Mūsų aistros trukdo, bet paklusnumas, nuolankumas, valios nukirtimas – jie tik paruošia žmogų teisingai, tikrai maldai. Gerbiamas Jonas Klimakas sako matęs naujokus, kurie visą dieną praleido paklusdami, dirbdami, o paskui stovėdami maldoje prisipildė dieviškos šviesos. Ir tai ne tik vaizdas. Iš tiesų, žmonės maldoje turėjo tokią malonę, kad dieviškoji šviesa užpildė jų sielas. Kodėl? Nes jie tam ruošėsi neapsimetinėdami paklusnumu.

Galima būtų pateikti daug kitų pavyzdžių. Skaitydami šventųjų gyvenimus žavimės jų žygdarbiais, lygiai taip pat, kaip skaitydami Evangeliją, žavimės apaštalų klusnumu ir siaubingi žydų nepaklusnumu. Mums atrodo, kad palyginimas apie pašauktuosius ir išrinktuosius, žinoma, mums negalioja. Atvirkščiai, laikome save tarp tų pačių vargšų, aklų žmonių, kurie atėjo į santuoką. Tam tikra prasme tai teisinga, nes mes tikrai atėjome į Bažnyčią; bet kai reikia užbaigti tai, ką pradėjome, ateiti į Dieviškąją vakarienę – čia jau esame kaip pašauktieji iš palyginimo, kurie rado įvairių pasiteisinimų. Skaitydami Evangeliją, šventųjų tėvų darbus, šventųjų gyvenimus, savo sieloje nepatiriame jokio pasipriešinimo, bet kai realiame gyvenime atsiduriame vienoje ar kitoje situacijoje, pradedame galvoti: aš esu. ne Kirilas Beloezerskis, o tėvas Aleksandras nėra Nilas Sorskis, todėl aš jam paklūstu, tėvas Michailas nėra Paisijus Velichkovskis, todėl aš jo irgi neklausysiu. Ir galiausiai liekame tokie, kokie esame, tai yra, tiesą sakant, nereikšmingi, tušti žmonės. Štai kodėl mes nematome jokių naudingų pokyčių savo sieloje, todėl pažymime laiką, todėl esame tušti ir nesiseka, todėl mums neįvyksta dieviškasis stebuklas, kaip duonos dauginimas. Šiuos penkis kepalus ir dvi žuvis galima palyginti su Jėzaus malda, kurią sudaro tiek pat žodžių. Juk kai žmogus demonstruoja neabejotiną paklusnumą ne tam, kad kažkam patiktų, o tam, kad patiktų Viešpačiui Jėzui Kristui, kurio galutinis tikslas – paklusnumas pačiam Dievui, tada jo sieloje šios Jėzaus „duonos“ Malda dauginasi, ir jis jaučia didžiulę malonę savo sieloje, kad jis pats būtų patenkintas ir iš savo gausos galėtų padėti kitiems. Mums taip neatsitinka. Taip neatsitinka dėl to, kad nuolat teisinamės sakydami, kad mus veda ir įsakinėja neverti, nedvasingi žmonės, kad laikai ne tokie, o mes ne tokie... Mes tikrai ne tas pats, bet ne todėl, kad laikai netinkami, o todėl, kad mes patys nenorime elgtis evangeliškai, nenorime pildyti Evangelijos.

Neteigiame, kad šis straipsnis jus pakeis, bet norėtume, kad jis priverstų pažvelgti į save kitaip. Juk dažnai tą ar tą palaiminimą tenka duoti ne tam, kuris privalo tai įvykdyti, o tam, kuris gali, tiksliau, nori jį įvykdyti. Jūs sakote: „Eik tai padaryk“. Ir atsakymas yra: „Negaliu, nenoriu“, arba jie nesiryžta to padaryti. Nežinau, kam tai naudinga. Vienuolis Jonas Klimakas sakė, kad lėtumas yra savotiška apgaulė. Jei nepradėsime nuo mažo: nepradėsime laužyti savęs, nepradėsime neabejotinai daryti to, ką mums liepia vyresnieji, kad ir kokie dvasingi jie būtų, tada savo vidiniame gyvenime jokių pokyčių nepadarysime, liksime tušti. Mes neįgysime to, ką turėtų turėti tikrieji krikščionys, ir nesujungsime savo proto su Viešpačiu, bet tik vos apsisaugosime nuo mirtinų nuodėmių.

Todėl raginame mėgdžioti apaštalus nuoširdžiai ir neabejotinai vykdant, kas jums įsakyta, kad nenorom eitumėte murmėti, o noriai, negailėdami savęs, bėgtumėte, o tada pamatysite, kokie pokyčiai įvyks tavo siela. Kartais kai kurie išoriškai sutinka, bet viduje jie jaučia niurzgėjimą, pasipiktinimą ir neviltį. Taigi kokia gali būti nauda sielai, kokia gali būti malda ir malonė, kai siela alsuoja aistra ir nuodėmės dvoku? Todėl reikia prisiversti viską daryti noriai, bent jau išoriškai. Jūs žinote, kad kartais žmogus tiesiog žiūri į linksmą kito žmogaus veido išraišką ir šis linksmumas persiduoda jam pačiam; ir atvirkščiai: jis pamato ką nors liūdną, verkiantį – ir ašaros beveik pradeda tekėti. Iš tiesų, išorinis elgesys kažkaip atsispindi vidinėje būsenoje. Jei prisiversime viską daryti išoriškai kruopščiai, tai reiškia, kad mūsų vidinė būsena pradės lėtai keistis. Žinoma, jei taip pat prisiversime tai padaryti.

Papasakokime vieną įvykį iš kunigo gyvenimo. Tada jis tarnavo tik metus ir dar nieko kaip reikiant nemokėjo, juolab kad tarnavo vienuolyne, kur nebuvo su kuo mokytis: jis ten buvo vienintelis kunigas, o kaip tarnavo, tarnavo, niekas to nematė. ir ištaisyti jo negalėjo. Ir taip jis atėjo pas kitą kunigą vienuolyne. Jis kaip tik ruošėsi aptarnauti bendrą maldą, o kartu su juo buvo dvi vienuolės giesmininkės. Bet jis paprašė pirmojo kunigo tarnauti jo vietoje. Žinoma, jis nuėjo. Jis atidarė brevijorių, o senas patyręs kunigas pasakė: „Brevijorius?! Ką tu darai? Patiekite be brevijoriaus...“ Jis uždarė brevijorių ir padėjo į šalį. Jis nieko nežino: nei eilės, nei šauktukų, nei litanijos – nieko. Stovėdamas ten, jis nežino, ką daryti. Ir štai vienuolyno viršininkas liepia pasakyti pusę šauktuko – jis kalba, tada dar pusiau šauktuku – baigia. Taip jis tarnavo: vienas kunigas sako, kitas kartoja. Žinoma, prieš tas vienuoles jis pasipiktino, bet galvoja: kadangi nuodėmklausys jį palaimino, tai reikia padaryti. Štai paklusnumo pavyzdys: jie sakė – vadinasi, reikia tai daryti, be jokio verkšlenimo.

Ir galiausiai verta pabrėžti, kad vienintelė priežastis, dėl kurios galite atsisakyti paklusnumo, yra tai, kad žinote arba bijote, kad tai atlikę galite patekti į mirtiną nuodėmę; kitos priežasties nėra. Būna ir taip, kad vienas smerkia kitą už nepaklusnumą, o tada jis pats nepaklūsta. Ir tai yra vienuolyne, kur pirmiausia turėtų būti paklusnumas, nes sumanus darbas yra neatsiejamai susijęs su juo. Prisiminkime šv. Ignaco (Brianchaninovo) straipsnį „Apie Jėzaus maldą“, kuriame jis pasakoja apie tam tikrą naujoką, kuris gavo gausią malonę būtent tada, kai parodė didžiulį nuolankumą ir paklusnumą. Vykdydamas savo paklusnumą, jį aplankė malonė, nes jis nusižemino prieš žmones, kuriems tarnavo. Turite nutraukti savo valią, kad susijungtumėte su Dievo valia. Jei nenukirsime savo valios vyresniųjų akivaizdoje, ar tai būtų abatas, nuodėmklausys ar paklusnumo vyresnysis, bet pradėsime gintis nuo daugybės „priešų“, kurie „užpuola mus, kėsinasi į mūsų Dievo duotą laisvę ir apskritai kenkia demokratines mūsų vienuolyno laisves“, tada nieko iš to neišeis, mes iš to negausime jokios naudos, kad ir kas būtume – kunigai, vienuoliai, naujokai ar dar kas nors. Kai kurias aplinkybes, susijusias su rimtais uždaviniais, tikrai reikia paaiškinti, kartais jos yra susijusios net su asmens sveikata ir savijauta. Paprastai nuodėmklausys turi ateiti pas abatą ir pasakyti, kad tokiam ir tokiam broliui nenaudinga, pavyzdžiui, išeiti į pasaulį, nes ten jis gauna žalingų įspūdžių. Ir abatas visada į tai atsižvelgia.

Hegumenas Ignacas (Dušeinas)

Abatas Petras (Meščerinovas)

Vyresnysis Silouanas

šventasis

senas vyras

Posakių enciklopedija

Pavelas Troitskis

senas vyras

prot. Pavelas Adelgeimas

Schema-archim. Abraomas (Reidmanas)

Hegumenas Borisas (Dolženko)

Šv.

kunigas Jonas Fiodorovas

Paklusnumas– 1) krikščioniškas, kuris susideda iš savo valios derinimo; 2) įžado, duoto asmens prieš Dievo veidą, įstojus į vienuolystę, dalykas; 3) vienuolyno gyventojo atliekamos vienos ar kitos rūšies pamaldos, atliekamos vienuolyno vadovybės prašymu (su palaiminimu); 4) tikinčiojo santykių su savo dvasiniu mentoriumi (vadovu, tėvu) forma, pagrįsta pasitikėjimu, išreikšta pasirengimu vykdyti jo rekomendacijas, nurodymus, nurodymus.

Paklusnumo pavyzdys yra Viešpats, kuris visą savo žemiškąjį gyvenimą vykdė ne savo valią, o Jį atsiuntusio ir nusižeminusio Tėvo valią, tapdamas paklusnus net iki mirties ir mirties ant kryžiaus ().

Paklusnumas yra krikščionybės pamatas, kuris susideda iš nenutrūkstamų Dievo ir žmogaus santykių, leidžiančių Dievui dvasiškai pakeisti žmogų ir pasilikti jame. Paklusnumo tipai yra labai skirtingi, nes jie visi priklauso nuo dieviškojo žmogaus. Paklusnumas gali apimti Dievo leidžiamų sielvartų ištvėrimą, ypatingų žygdarbių atlikimą ir dvasiškai patyrusio mentoriaus ar vyresniojo, įgijusio įžvalgaus mąstymo dovaną, patarimą. Visus paklusnumo tipus vienija dieviškosios valios vykdymas ir vykdymas.

Kuo paklusnumas Dievui pasaulyje skiriasi nuo paklusnumo apskritai?

Paklusnumas Dievui reiškia tokius dvasinio lyderio ir „naujoko“ (dvasinio vaiko, pasekėjo, mokinio) santykius, kurie prisideda prie pastarojo dvasinio ir moralinio tobulėjimo ir yra nukreipti į jo vienybę su Dievu.

Deja, ne kiekvienas paklusnumas, priimtas kaip dievobaimingas, atitinka šį reikalavimą. Taip yra dėl to, kad ne kiekvienas dvasinis mentorius turi tiek išminties ir dorybės, kad galėtų reikalauti iš „naujoko“ visapusiško, gilaus paklusnumo (žr.:). Tuo tarpu bažnytinėje praktikoje tokių atvejų pasitaiko.

Gana dažna klaida šiuo atžvilgiu yra ta, kad paklusnumas nuodėmklausiui suvokiamas kaip a priori gelbėjimas, nepaisant paties nuodėmklausio dvasinės brandos, kol jis turi kunigo laipsnį arba yra žmonių gerbiamas kaip seniūnas (plačiau žr. :)). Šios nuomonės teisingumo „įrodymai“ randami senovės asketiškoje praktikoje nukirsti savo valią; jie sako, kad būtent savo atkirtimas prisidėjo prie senovės asketų, kaip šventųjų, formavimosi.

Ką tu gali į tai pasakyti? Žinoma, ankstyvojoje vienuolystėje buvo daug šventumo pavyzdžių. Bet ar jų gyvenimo šventumą lėmė paklusnumas kaip toks?

Bažnyčios istorija žino daug pavyzdžių, kai vienuoliai, atkirtę savo valią ir vadovaudamiesi savo mentoriais, atvedė juos ne į Dangiškąją Tėvynę, o į bendruomenes ir. Faktas yra tas, kad žmogaus išganymas yra susijęs ne su valios kaip tokios, o su nuodėmingos valios atkirtimu.

Išmintingas, pamaldus, palaimintas mentorius gali vesti savo dvasinį vaiką taip, kad vestų jį pas Dievą. Paklusnumas tokiam nuodėmklausiui turi teigiamą poveikį naujokui. Besąlygiškas paklusnumas nepatyrusio nuodėmklausio valiai gali sukelti priešingą rezultatą: „jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“ ().

Griežtai kalbant, bažnytinės drausmės taisyklės nereikalauja iš pasauliečio privalomo, besąlygiško paklusnumo savo nuodėmklausiui, taip pat nedraudžia blaiviai ir protingai žiūrėti į jo rekomendacijas ir reikalavimus (žinoma, nekalbame apie tai, kad pasaulietis turėtų mikroskopu ištirti jo vadovo veiklą).

Jeigu nuodėmklausio veiksmai pasauliečiui kelia rimtų abejonių, jis turi teisę atitinkamu klausimu kreiptis tiek į patį nuodėmklausį, tiek į kitus dvasininkijos atstovus; o jei paaiškėja, kad išpažinėjo veiksmai prieštarauja Evangelijos mokymui, naujokas turi sekti Evangelija, nes pirmiausia jis privalo klausyti ne žmogaus, o Dievo.

Paklusnumas dvasiniam tėvui yra viena iš vaistų nuo kliedesių. Taip jis kalba apie terminą „paklusnumas“ Žodynas D.N. Ušakova:

Paklusnumas, paklusnumas, plg.

1. tik vienetai Paklusnumas, paklusnumas (knyga). Visiškai paklusdamas. Paklusnumas tėvams.

2. Tam tikra pareiga, kurią turi atlikti kiekvienas vienuolis (ar naujokas) vienuolyne, arba atlikti pareigą, atliekamą kaip atpirkimą už kokią nors kaltę (bažnyčioje). „Tada buvau išsiųstas į tolimą Uglichą, kad paklusčiau“. Puškinas.

Taip apie šį terminą rašoma S.I. žodyne. Ožegova:

1. Paklusnumas, nuolankumas. Reikalaukite iš vaikų paklusnumo. Paklusnumas tėvams.

2. Vienuolynuose: kiekvienam naujokui ar vienuoliui skirta pareiga, taip pat specialus darbas, skirtas išpirkti nuodėmę ar netinkamą elgesį. Priverskite paklusnumą.

Štai ką apie paklusnumą rašo stačiatikių interneto enciklopedija „Tikėjimo ABC“:

Paklusnumas.

1) krikščioniškoji dorybė, kurią sudaro valios derinimas su Dievo valia.

Paklusnumo pavyzdys yra Viešpats Jėzus Kristus, kuris visą savo žemiškąjį gyvenimą vykdė ne savo valią, o Jį siuntusio ir nusižeminusio Tėvo valią, tapdamas paklusnus net iki mirties, net mirties ant kryžiaus ( Fil 2:8).

Paklusnumas yra krikščioniškojo asketizmo, kuris susideda iš nuolatinio Dievo ir žmogaus bendradarbiavimo, leidžiančio Dievui dvasiškai pakeisti žmogų ir apsigyventi jame, pagrindas. Paklusnumo rūšys yra labai skirtingos, nes jos visos priklauso nuo Dievo Apvaizdos žmogui. Paklusnumas gali apimti Dievo leidžiamų sielvartų ištvėrimą, ypatingų žygdarbių atlikimą ir dvasiškai patyrusio mentoriaus ar vyresniojo, įgijusio įžvalgaus mąstymo dovaną, patarimą. Visus paklusnumo tipus vienija dieviškosios valios vykdymas ir vykdymas.

2) Paskirta užduotis, tarnystė, kurią atlieka brolių vienuolijų narys.

Štai ką apie vienuolinį paklusnumą sako archimandritas Efraimas, Vatopedi vienuolyno ant Atono kalno abatas:

"Karys paklūsta seržantui, bet savo viduje keikia vadą - nes toks paklusnumas yra tik dėl drausmės. Tačiau naujokas ar vienuolis, skirtingai nei karys, paklūsta iš meilės. Paklusnumas yra vienas dalykas, disciplina ir paklusnumas - kas kita.

Vyresniojo žodžiais tariant, paklusnumas yra nuoširdus įsitikinimas. Vyresnysis neįsako savo naujokams, kaip karalius, liepiantis savo pavaldiniams vykdyti jo troškimus. Vyresnysis savo įsakymais, kuriuos jis duoda savo mokiniams, padeda jiems sutapatinti savo valią su Dievo valia.

Pažymėtina, kad pasauliečių ir vienuolių paklusnumas skiriasi, nes vienuoliui tai yra vienas iš tonzūros metu duotų įžadų, o vienuoliai taip pat turi daugiau galimybių nuolat būti šalia savo dvasinio tėvo ir prašyti patarimo bei palaiminimo bet kokiu klausimu.

Šiame skyriuje pateikiama nemažai straipsnių ir Šventųjų Tėvų citatų apie paklusnumą apskritai ir atskirai apie šias dvi paklusnumo rūšis.

Aleksandras klausia:

Sveiki, tėve Rafaeli! Skaičiau jūsų pokalbį, vykusį seserijoje švento Ignoto Stavropoliečio vardu.Apie vidinę nuoširdžią Jėzaus maldą sakote: „Jei vienuoliai ir pasauliečiai Jėzaus maldą laiko pagrindine savo gyvenimo veikla, tikiuosi, tada įvyks Dievo stebuklas...“, todėl kaip aš supratau, kad šią maldą reikia sakyti ir vienuoliams, ir pasauliečiams. Tuo pačiu įspėjate: „Bet maldai reikia paklusnumo“ (kitaip pradedantysis gali būti sugadintas). Paklusnumas vienuoliui yra suprantamas - tai savo valios pajungimas dvasinio mentoriaus valiai. Kalbant apie pasauliečius (stačiatikius, gyvenančius bažnytinį gyvenimą), neaišku: kaip turėtų būti išreikštas paklusnumas, jei nėra dvasinio mentoriaus ir iš esmės jo nepavyksta rasti? Ar įmanoma tokiam pasauliečiui pabandyti atlikti nepaliaujamą nuoširdžią Jėzaus maldą?
Ačiū

Archimandritas Rafaelis atsako:

Gerbiamas Aleksandrai! Vienuoliai ir pasauliečiai turi pasakyti Jėzaus maldą. Tačiau be paklusnumo dvasiniam tėvui malda nepasieks tos nuoširdžios gelmės, kuri naujokui apreiškiama kaip Dievo dovana už paklusnumą. Jeigu dvasios tėvo nėra, tai turime vadovautis dvasine literatūra ir stengtis gyventi pagal Evangelijos įsakymus. Tačiau Jėzaus maldos laipsnis vis tiek bus kitoks nei tų, kurie nutraukia savo valią ir taip žemina savo dvasią.

PAKLUSNUMAS IR JO SVARBA

Kristus nusižemino tapdamas paklusnus net iki mirties ir mirties ant kryžiaus

Filas 2, 8

Kad ir ką jie lieptų stebėti, stebėkite ir darykite.

Mato 23, 3

Paklausk savo tėvo ir jis tau pasakys, tavo vyresnieji ir jie tau pasakys

Deut. 32, 7

Nieko nedarykite be patarimo (Sir. 32:21).

Pats Viešpats įdeda klausiančiam į burną, ką sakyti, dėl klausiančiojo širdies nuolankumo ir teisingumo.

Šv. Barsanufijus Didysis ir Jonas

Žmogus sukurtas tam laisva valia. Bet ar tai reiškia, kad žmogus yra visiškai laisvas savo noruose, ketinimuose, sprendimuose ir veiksmuose? O ar teisėta jo savivalė ir savivalė?

Ne – pagal Dievo įstatymus, kuriais remiasi visata, žmogaus valia buvo ribota. Dievas pasakė Adomui, kas leidžiama ir kas draudžiama.

Neleisdamas Adomui valgyti nuo „gėrio ir blogio pažinimo“ medžio, Dievas įspėja Adomą dėl bausmės. Ir tai yra pati baisiausia bausmė, kuri gali ištikti žmogų – gyvybės atėmimas (Pr 2, 16-17). Kai Adomas žengė savivalės keliu, jis taip save ir visą žmoniją – visus savo palikuonis – „visą Adomą“ panardino į nedorybės bedugnę.

Taigi, negalvokime, kad esame sukurti ir pašaukti laisvai valiai nuolatinio, neprotingo ir beprincipo savo troškimų vykdymo prasme. Pastarieji yra teisėti tik tada, kai sutinka su Dievo nustatytais įstatymais žmogaus sielai. Mūsų išganymas ir laimė slypi tame, kad žinome ir klusniai laikomės šių įstatymų.

Kaip rašo abatas Jonas: „Gyvenimo atmesta Dievo valia žmogui yra pragaras. Priimta valia yra neapsakoma palaima, dangaus duona. Kas prarado valią Kristuje, atranda jos pilnatvę ir tikrąją laisvę.

Ir tada Viešpats išpildys net nesąmoningus ir net būsimus žmogaus troškimus.

Kaip sako vyresnysis Silouanas iš Senojo Atono: „Kad taptum laisvas, pirmiausia turi susirišti save. Kuo labiau susiriši, tuo daugiau laisvės turės tavo dvasia...“

Todėl klusnumas kartu su nuolankumu ir meile yra svarbiausia krikščionio dorybė.

Šv. Barsanufijus Didysis taip sako savo mokiniui: „Laikykitės klusnumo, kuris nukelia jus į dangų ir padaro jį įgyjančius panašius į Dievo Sūnų“.

Kaip rašo Schema-Archimandrite Sophrony: „Paklusnumas yra paslaptis, kurią atskleidžia tik Šventoji Dvasia, o kartu tai sakramentas ir gyvenimas Bažnyčioje...

Be paklusnumo neįmanoma pasiekti proto grynumo, t.y. viešpatauti tuščių minčių jūroje, todėl be jos nėra vienuolystės...

Paklusnumas yra geriausias kelias į pergalę prieš gimtosios nuodėmės pasekmes mumyse – prieš savanaudiškumą ir egoizmą.“ Tačiau, kaip sako Schema-Archimandritas Sophrony, „paklusnumo dorybėje galima tobulėti tik tada, kai krikščionis yra įsitikinęs savo netobulumu. jo protas-priežastis. Tuo įsitikinti – svarbus krikščioniško asketo gyvenimo etapas.

Nepasitikėdamas savo protu, krikščionis asketas išsivaduoja iš košmaro, kuriame gyvena visa žmonija.

Atmesdamas savo valią ir protą, siekdamas likti Dievo valios keliais, pranokstančiais visą žmogiškąją išmintį, krikščionis asketas iš esmės atsisako nieko kito, tik aistringos, savanaudiškos (egoistinės) savivalės ir savo mažo bejėgiško proto. -protas ir tokiu būdu išreiškia tikrą išmintį ir retą ypatingos, aukštesnės eilės valios jėgą.

Pasak kun. Džonas Klimakas: „Naujokas, parduodantis save į savanorišką vergiją, tai yra į paklusnumą, mainais gauna tikrą laisvę“.

Pagal kai kurių šventųjų tėvų terminologiją, paklusnumas yra tas pats, kas pamaldumas. Taip, kun. Antanas Didysis rašo: „Būti pamaldžiam yra ne kas kita, kaip vykdyti Dievo valią, o tai reiškia pažinti Dievą, tai yra, kai žmogus stengiasi būti nepavydus, skaistesnis, romus, dosnus jėgų, bendraujantis, negeblus ir nepavydus. daryti viską, kas patinka Dievo valiai, jis apreikš Dievo valią“.

Šventieji tėvai sako, kad valia yra vienintelis dalykas, kuris tikrai priklauso mums, o visa kita yra Viešpaties Dievo dovanos. Todėl savo valios išsižadėjimas yra vertingesnis už daugelį kitų gerų darbų.

Kaip rašo vyresnysis Silouanas iš Senojo Atono: "Retai kas žino paklusnumo paslaptį. Paklusnus yra didis prieš Dievą. Jis yra Kristaus, kuris mums suteikė paklusnumo atvaizdą, sekėjas. Viešpats myli klusnią sielą ir duoda. tai Jo ramybė, tada viskas gerai, ir ji visiems jaučia meilę.

Paklusnumas reikalingas ne tik vienuoliams, bet ir kiekvienam žmogui. Visi ieško ramybės ir džiaugsmo, tačiau retas žino, kad tai pasiekiama paklusnumu. Be paklusnumo, net iš žygdarbių gimsta tuštybė.

Kas eina paklusnumo keliu, greitai ir lengvai gauna didžiojo Dievo gailestingumo dovaną: bet savavališki ir savavališki, kad ir kokie būtų mokyti ir sąmojingi, gali nusižudyti šiurkščiais darbais, asketiškais ir moksliniais-teologiniais, ir vis dėlto tik vos suvalgys trupinius, nukritusius nuo Gailestingumo sosto, ir gyvens, įsivaizduodami save turtų savininkais, o iš tikrųjų tokie nėra“.

Sankt Peterburgas taip pat rašo, kad paklusnumo dorybė suteikia sielai ramybę. Barsanufijus Didysis: „Kiekvieną mintį meskite ant Dievo, sakydamas: „Dievas žino, kas gera“, ir jūs nurimsite ir po truputį gausite jėgų ištverti.

Tobulo paklusnumo pavyzdį mums duoda pats Viešpats, kuris sako: „Nužengiau iš dangaus vykdyti ne savo valios, bet mane siuntusio Tėvo valios“ (Jono 6:38).

Visa krikščionių bažnyčios struktūra remiasi griežtu paklusnumu: Viešpats Jėzus Dievui Tėvui; apaštalai ir jų įpėdiniai – vyskupai – Šventajai Dvasiai (Apd 16, 7; 15, 28), presbiteriai (kunigai) – vyskupams; visi krikščionys – kunigai, dvasios tėvai, vyresnieji ir vieni kitus. Ap. Apie pastarąjį Paulius rašo: „Pakluskite vieni kitiems Dievo baimėje“ (Ef. 5:21).

Griežtas paklusnumas yra vienuolystės pagrindas, kur susiformavo posakis: „Paklusnumas yra svarbesnis (tai yra svarbesnis) nei pasninkas ir malda“. Ir šv. Simeonas Naujasis teologas rašo, kad vienuoliui „geriau būti mokinio mokiniu, nei eiti savęs žalojimo keliu. O Abba Izidorius sako: „Baisūs yra ne tiek demonai, kiek sekimas savaisiais. širdis“.

Vyresnieji Barsanufijus Didysis ir Jonas šiuo klausimu sako: „Jei žmogus neprašo tėvų patarimo dėl gero dalyko, pasekmės bus blogos ir tas žmogus sulaužys įsakymą, kuris sako: „Sūnau, daryk. viskas su patarimu“ (Sir. 32 , 21) ir dar kartą: „Klausk savo tėvo ir jis tau pasakys, tavo vyresnieji pasakys“ (Įst 32,7).

Ir niekur nerasite Rašto, įsakančio ką nors daryti pačiam; Neklausti patarimo reiškia išdidumą, o toks žmogus pasirodo esąs Dievo priešas, nes „jei jis juokiasi iš piktžodžiautojų, nuolankiesiems teikia malonę“ (Patarlių 3:34).

Jeigu pats Viešpats buvo paklusnus ir tai būtina tiek Bažnyčios ganytojams, tiek vienuoliams, tai akivaizdu, kad tai juo labiau reikalinga visiems krikščionims, tai yra, gyvenantiems pasaulyje. Kodėl visiems to taip reikia?

Mūsų prigimtis nepaprastai sugedusi, esame aistrų valdžioje, esame silpni, silpni, apgailėtini, kvaili ir dvasiškai akli; taigi mūsų kelias į išganymą yra aklo, vedamo už rankos, kad nuvestų jį į tikslą, kad jis nenumirtų pakeliui, „įkristų į duobę“ (Mt 15, 14) ar kitas pavojus.

Kas mano, kad yra regintis ir dvasiškai regi, kad gali vaikščioti vienas pats, be dvasinio vadovavimo, yra akliausias iš aklųjų, jis yra išdidumo (pavojingiausios ir pražūtingiausios aistros) valdžioje. apgaulė, t. y. „iš džiaugsmo“.

Vadinasi, savivalė, mėgavimasis savimi, pasitikėjimas savimi yra pavojingiausios ydos. Tada žmogus neturi piktesnio priešo už save patį.

Turėdamas savo valią, žmogus neieško Viešpaties valios, kuri visada yra gera ir siunčia žmogui tai, kas geriausia. Ir kaip žmogus, kuris atstumia geriausią, jis pats eina į blogiausią, jis pats gadina, subjauroja savo gyvenimą, jis pats palieka gelbstintį kelią, galintį jį nuvesti pas Dievą.

Tikras išminčius turi nekęsti savo valios. Išmintingiausias išminčius, visapusis išmintingas Saliamonas, rašė: „Nepasiremkite savo supratimu“ (Patarlių 3:5).

Akivaizdu, kad kiekvieno krikščionio pagrindinė užduotis yra išmokti paklusti ne sau, o Viešpaties įsakymams. Tie, kurie yra tyros širdies, gali juos atpažinti tiesiogiai per savo vidinį suvokimą iš Dievo per savo angelą sargą.

Tačiau, atsižvelgiant į mūsų nuodėmingumą, tai dažniausiai mums neduodama, ir tuomet turime stengtis savo valią pajungti kitam žmogui – vyresniajam, dvasios tėvui, bendraminčiam broliui ar tiesiog kaimynui. Net jei jie padarys klaidą savo nurodymuose (o tai neturi įtakos mūsų sąžinei), mes vis tiek turėsime naudos iš paklusnumo, kaip tie, kurie nugalėjo mūsų valią ir mūsų savastį.

Už visiško paklusnumo dorybę Dievas atlygina, anot šv. Simeonas Naujasis teologas kaip kankinystė.

Taigi, norėdami išgelbėti savo sielą, turite pereiti paklusnumo mokyklą, gebėjimo atkirsti savo valią.

Bažnyčios istorija liudija, kad dvasinis klestėjimas ir išganymas neįmanomi be glaudesnio dvasinio vadovavimo silpniesiems ir dvasiškai jauniesiems iš sėkmingų ir aukštos dvasios. Ten, kur krikščionis stovėjo vienas, be dvasinio vadovavimo ir savo valios pavaldumo dvasiniams tėvams, dažniausiai sekė nuopuoliai, kliedesiai ir kliedesiai.

Taip nutiko net uoliausiam Kristaus asketui, kurio pavyzdžių yra daug šventųjų ir pamaldumo asketų gyvenime. Čia randame atvejų, kai asketai, būdami apgauti, mirė iš proto, nuo savižudybės ir pan. (žr. Paraklio kūrėjo vyresniojo Teostiriko biografiją, Pečersko asketo Izaoko gyvenimą ir kt.).

Ir kuo krikščionio siela darosi tyresnė, nuolankesnė ir šventesnė, tuo labiau ji tolsta nuo mėgavimosi savimi ir savivalės, tuo mažiau pasitiki savimi.

Šventasis Makarijus Didysis rašo: „Pasipuikinimas yra pasibjaurėjimas Viešpaties akivaizdoje“.

Ir šv. Pimenas Didysis sako: „Žmogaus valia yra varinė siena tarp Dievo ir žmogaus“.

Visi šventieji ir teisuoliai nepasitikėjo savimi ir atidžiai ieškojo savo sprendimų patikrinimo – kiek jie sutiko su Dievo valia.

Kai kurie tėvai tikėjo, kad tais atvejais, kai jų dvasinių lyderių nebuvo su jais, geriau paklausti paprasto ar vaiko, nei pasitikėti jų sprendimu. Jie tikėjo, kad dėl jų nuolankumo ir valios neigimo Viešpats verčiau atsiųs teisingą problemos sprendimą per vaiką, nei jie imtų pasitikėti savimi.

Šv. Barsanufijus ir Jonas šiuo klausimu sako: „Pats Viešpats įdeda klausiančiam į burną, ką sakyti, dėl klausiančiojo širdies nuolankumo ir teisingumo“.

Net toks didis šventasis ir išminčius kaip šv. Antanas Didysis manė, kad būtina patikrinti savo sprendimus su savo mokiniu šv. Pavelas Paprastasis. Taigi, gavęs iš šv. Konstantinas Didysis turi kvietimą atvykti į Konstantinopolį, jis apie tai klausia Garbingojo. Paulius; Jis atsakė: „Jei eisi, būsi Antanas, o jei neisi, būsi aba Antonijus“.

Šventasis Antanas nenuėjo, siųsdamas laišką Konstantinui Didžiajam. Iš atsakymo kun. Paulius, jis suprato, kad yra pašauktas būti ne imperatorių patarėju, o vienuolių patarėju.

Vienuoliai atvyko pas vieną atsiskyrėlį, todėl jis buvo priverstas valgyti su jais anksčiau, o ne įprastu laiku. Baigiantis vakarienei, broliai jam paklausė: „Ar tu liūdi, Abba, nes šiandien valgei kitu laiku nei įprastai? Jis atsakė: „Man gėda tik tada, kai elgiuosi pagal savo valią“.

Kai tik įmanoma ir sąžinė leidžia, turime teikti pirmenybę artimo nuomonei ir valiai, o ne savojai. Taip priartėsime prie Dievo valios vykdymo ir pripratinsime prie paklusnumo.

Sekti paklusnumo dorybe krikščioniui ypač naudinga tada, kai jis elgiasi priešingai sau – su didele prievarta.

Kartu Optinos vyresnieji atkreipė dėmesį: „Išorėje (kasdieniniuose reikaluose) reikia visiškai paklusti, be samprotavimų, tai yra daryti, ką sako“.

Todėl, pasak kun. Aleksandra Elchaninova, „paklusnumas yra žygdarbis ir labai sunkus žygdarbis, reikalaujantis galbūt didesnės valios (kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų) nei gyvenimas savaip“.

Kokius rezultatus duoda paklusnumas kaimynams, pasakojama tokia istorija iš vyresniojo Silouano užrašų iš Senojo Atono:

„Tėvas Panteleimonas atėjo pas mane iš Senojo Rusiko, paklausiau, kaip sekasi, o jis džiaugsmingu veidu atsakė:

Aš esu labai laimingas.

Kodėl tu laimingas? - klausiu jo.

Visi mano broliai mane myli.

Kodėl jie tave myli?

„Klausau visų, kai kas nors liepia kur nors eiti“, – sako jis.

Ir aš pagalvojau: jam lengvas kelias į Dievo karalystę. Jis rado ramybę per paklusnumą, kurį daro dėl Dievo, todėl jo siela jaučiasi gerai.

Kaip sako teisusis kunigas iš Daros miesto: „Neturime nieko savo, išskyrus savo valią; tai yra vienintelis dalykas, kurį galime panaudoti iš savo fondo, kad gautume atlygį iš Viešpaties.

Todėl pats savo valios išsižadėjimo aktas yra ypač malonus Dievui.

Kai tik galime atsisakyti savo valios, kad įvykdytume kitų valią (kai ji neprieštarauja Dievo įsakymams), įgyjame didelių nuopelnų, kuriuos žino tik Dievas.

Ką reiškia gyventi religinį gyvenimą? Tai yra kiekvieną akimirką atsisakyti savo valios; tai yra nuolatinis atkakliausio tarp mūsų žudymas.

Tas, kuris atsižadėjo savo valios, gauna nepaprastą Dievo pagalbą visais klausimais ir sielos ramybę. Taip apie tai rašo šv. Petras Damaskietis: „Jei žmogus dėl Dievo atsisako savo troškimų, tai pats Dievas, neapsakomu gerumu, be jo žinios ves jį į tobulumą.

Tai pastebėjęs žmogus labai nustemba, kaip jam iš visur pradeda lietis džiaugsmas ir žinios, ir jis gauna naudos iš kiekvieno poelgio, o jame viešpatauja Dievas, tarsi jis neturėtų savo valios, nes paklūsta savo valiai. šventa valia ir tampa panašus į karalių.

Jei jis ką nors galvoja, jis lengvai tai gauna iš Dievo, kuris juo ypač rūpinasi“.

Tai yra tikėjimas, apie kurį Viešpats pasakė: „Jei tu tiki garstyčios grūdelio dydžio... nieko tau nebus neįmanomo“ (Mato 17:20).

Schemamonko Silouano žodžiais tariant: „Jei atkirsi savo valią, nugalėsi priešą ir gausi sielos ramybę kaip atlygį, bet jei vykdysi savo valią, būsi nugalėtas priešo ir nevilties. kankinti tavo sielą.

Bet kai nėra gerų mokytojų, reikia nuolankiai atsiduoti Dievo valiai, tada Viešpats padarys jį išmintingą savo malone“.

Fizinė ugnis dažniausiai kyla iš kitos ugnies: taip dvasinė išmintis perduodama iš vienos sielos į kitą. Ir nors čia pasitaiko labai retų išimčių (pavyzdžiui, apaštalo Pauliaus atsivertimas ir tiesioginiai apreiškimai jam iš Viešpaties), mes niekada neturime teisės kurti savo gyvenimo ir išgelbėjimo remdamiesi išimtimis, o ne pagal įstatymą ir taisykles, pašventintas šimtametės Bažnyčios patirties.

Štai kodėl Pagrindinė taisyklė reiškia turėti savo dvasinį tėvą (arba vyresnįjį lyderį) ir būti jam visiškai paklusniam, paklusti jo valiai, kaip ir pats Viešpats.

Kartu geriau „iš viso neklausti seniūno patarimo, nei jo patarimo nesilaikyti“, – sakė kun. Aleksejus Zosimovskis.

Prie ko veda neabejotinas paklusnumas seniūnui, rodo toks pasakojimas iš šv. Simeonas Naujasis teologas.

Aprašytas įvykis buvo, kai jis dar buvo jaunas naujokas Šv. Simeonas gerbiamasis.

Šventasis Simeonas jaunystėje degė dvasioje ir siekė pasninko bei maldos, siekdamas dieviško apšvietimo, apie kurį išgirdo iš vyresniojo. Jis buvo įteiktas Šv. Simeonas, bet ne dėl jo pasninko ir maldos, o kaip dėl tobulo paklusnumo vyresniajam.

Vieną vakarą, po sunkios dienos, jie susėdo vakarieniauti. Būdamas alkanas, šv. Simeonas nenorėjo valgyti, manydamas, kad pavalgęs nebegalės tinkamai melstis. Bet vyresnysis liepė jam sočiai pavalgyti; o kai mane paleido, palaimino, kad naktį skaityčiau tik vieną Trisagioną. Pradėjęs skaityti šią maldą šv. Simeonas gavo stebuklingą įžvalgą, kurią apibūdina šiais žodžiais:

„Mane psichiškai nušvito didžiulė šviesa ir paėmė į save visą mano protą ir visą sielą. Nustebau dėl tokio staigaus stebuklo ir tapau tarsi šalia savęs, pamiršdama vietą, kurioje stovėjau, kas buvau ir kur Buvau – tiesiog rėkiau: „Viešpatie, pasigailėk“, – kaip atspėjau, kai susimąsčiau.

O. VALENTINAS SVENTSITSKY APIE PAKLUSNUMĄ

Arkivyskupas Valentinas Sventsitskis kalba apie tai, ką veda tikras paklusnumas:

Tikras paklusnumas viską padarys išganingą naujokui. Naujokas iki galo nepatenka į pavojų. Paklusnumas apims viską ir viską pavers gėriu. Neprotingiausius ir žalingiausius dalykus jis pavers išmintingais ir naudingais dalykais.

Nes paklusnumas yra nuolankumas, savęs išsižadėjimas, aistringumas ir meilė. Ir šios dorybės visada yra teisingas kelias į išganymą.

Paklusnumas nėra atsidavimas žmogui, savo valios išsižadėjimas žmogaus valios naudai, nors išoriškai toks yra. Paklusnumas yra atsidavimas Dievui ir savo valios išsižadėjimas vardan Dievo valios, o aukščiausiais lygmenimis susideda iš visiško savęs išsižadėjimo...

Šventieji Tėvai įsakė būti paklusniems savo dvasiniams tėvams visame kame ir be jokio samprotavimo, net jei atrodė, kad jų reikalavimai prieštarauja mūsų išganymo naudai (Abba Dorotheos) ir sulaužyti paklusnumo įžadą tik tada, kai dvasinis tėvas mokė priešingai mokančios Bažnyčios (šv. Antano Didysis).

Paklusnumo metu visi pasaulietiški įpročiai, arogancija, savęs patvirtinimas ir savęs išaukštinimas perdega kaip ant ugnies.

Paklusnumas išlaisvina širdį nuo tos žemiškosios savivalės, kurią vergystė aistroms perduoda laisve, ir atveria kelią į tą tikrąją laisvės būseną, kurią tik Dievo malonė suteikia Jo nuolankiems tarnams...

Šventieji tėvai paklusnumą vadina savanoriška kankinyste. Šiame kelyje krikščionis nukryžiuoja savo valią, išdidumą, išdidumą. Protas, norai, jausmai – viskas atiduota paklusnumui.

Paklusnumas nėra sutikimas su autoritetinga nuomone ir ne paklusnumas iš principo – tai vidinis bet kokio savarankiško veiksmo atsisakymas. Atsisakoma ne todėl, kad „turiu paklusti, nors ir nesutinku“, o todėl, kad negali būti nesutarimų, nes aš nieko nežinau, bet mano dvasinis tėvas žino viską, ką turėčiau daryti.

DVASINGO TĖVO PASIRINKIMAS IR APRŪTUMAS PAKLUSUNME

Ieškok ir rasi

(Mt 7:7).

Ar kiekvienas krikščionis gali tikėtis susiradęs vyresnįjį – dvasinį lyderį?

Schema-Archimandrite Sophrony atsako į šį klausimą:

„Pagal šv. Simeono Naujojo teologo ir kitų tėvų nurodymus, kas nuoširdžiai ir nuolankiai, su daugybe maldų ieško mentoriaus dieviškojo gyvenimo keliuose, tas, pagal Kristaus žodį, „ieškok ir rasi“. “, rasi vieną.

Kartu turime prisiminti, kad dvasios tėvo pasirinkimas yra labai svarbus ir atsakingas žingsnis krikščionio dvasinio gyvenimo kelyje. Todėl, be intensyvios maldos, čia reikia būti labai atsargiems.

Kaip žinome iš pranešimų šv. Pauliaus, be apaštalų, buvo ir „netikrų apaštalų ir apgaulingų darbininkų, persirengusių Kristaus apaštalais“ (2 Kor. 11:13).

Vienuoliai apie kai kuriuos vienuolius sako, kad jie yra „šventi, bet ne apdairūs“, tai yra, nėra patyrę dvasinio vadovavimo.

Pas seniūną kun. Aleksejaus, buvo atvejų, kai jis pašalino arba palengvino paklusnumą (maldose, pasninku ir kituose dvasiniuose poelgiuose) kai kuriems į jį besikreipusiems krikščionims (tiek pasauliečiams, tiek vienuoliams), kurie gyveno pasaulyje ir pasaulietinėmis sąlygomis negalėjo pakęsti kokio vienuolyno. jiems primesti seniūnai.

Todėl krikščionis, dar neturėdamas pakankamai apdairumo, turi daug melstis ir pasitarti su daugeliu dvasingų žmonių, prieš nuspręsdamas pasirinkti lyderį. Prieš pasirenkant, reikia gerai į jį pažvelgti ir suvokti, kad jame yra Kristaus meilė, nuolankumas ir dvasinė patirtis.

„Ieškokime, kaip sako šv. Jonas Klimakietis, „ieškokime mentorių, kurie nebūtų įžvalgūs, ne įžvalgūs, bet, svarbiausia, tikrai nuolankūs išmintimi, tinkamiausi tiek mus užklupusiai ligai, tiek jų moralė ir gyvenamoji vieta“.

Ir šv. Izaokas Sirietis rašo: „Nemėginkite klausti patarimo iš žmogaus, kuris nesilaiko tokio paties gyvenimo būdo kaip jūs, nors jis yra labai išmintingas. Geriau patikėkite savo mintis neišmokusiam, bet patyrusiam žmogui. materija, o ne mokytam filosofui, kuris argumentuoja pagal savo tyrimus, to nepatyręs praktiškai“.

Kaip ir bet kuriai dorybei, paklusnumas taip pat reikalauja apdairumo.

Krikščioniui reikia gebėjimo būti protingam, ypač tais atvejais, kai reikia spręsti grynai dvasinius klausimus. Ir šiais atvejais Optinos vyresnieji atkreipia dėmesį į būtinybę patikrinti net išpažinėjo patarimus per Šventąjį Raštą ir Šv. tėčiai. Ir jei su jais nėra susitarimo, galite atsisakyti vykdyti tai, kas buvo pasakyta.

Vadinasi, visiškas paklusnumas pasiekiamas tik esant patyrusiam dvasiniam tėvui ar vyresniajam, arba patyrusiam dvasiniam vadovui.

Optinos senolių nurodymą patvirtina nuomonė Šv. Simeonas Naujasis teologas, kuris sako, kad visiškas paklusnumas dvasiniam tėvui neatmeta pagrįsto atsargumo ir tam tikros kritikos mokinio santykiuose su jo dvasiniu tėvu – būtent: jo mokymų ir nurodymų palyginimas su Šventuoju Raštu ir ypač aktyvūs raštai šv. tėvai, norėdami „pamatyti, kiek jie sutaria vienas su kitu, o paskui įsisavinti ir mintyse laikyti tai, kas atitinka Šventąjį Raštą, o kas nesutaria, gerai vertindami, kad neapgautų“.

Minėti patarimai iš kun. Tačiau Simeonas ir Optinos vyresniųjų nuomonė gali būti taikoma tik tiems krikščionims, kurie gerai išmano ir Šventąjį Raštą, ir Šv. tėvai apie išganymo kelius. Akivaizdu, kad joks krikščionis nėra atleistas nuo būtinybės juos studijuoti.

Kalbant apie abipusį krikščionių paklusnumą vieni kitiems, reikia prisiminti atvejį, kai patys apaštalai nepakluso savo žydų lyderiams, kai šie reikalavo nustoti skelbti apie Kristų.

Jie atsakė vadovams: mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms (Apd 5, 29).

Vadinasi, krikščionis neturėtų būti klusnus ir turi atmesti savo artimų prašymus ir reikalavimus, jei šie prieštarauja Dievo įsakymams, jo sąžinės balsui arba sukelia dvasinę žalą pačiam krikščioniui ar jo artimiesiems.

Ir dar vienas pamokymas turėtų būti duotas visiems krikščionims, kurie priklauso vyresniesiems ir dvasiniams vaikams. Tai susiję su būtinybe jautriai suvokti pirmuosius vyresniojo žodžius kiekvienu klausimu ir pavojaus prieštarauti jo nurodymams.

Kaip rašo vyresnysis Silouanas: „Siekiant klausiančiojo tikėjimo, vyresniojo ar nuodėmklausio atsakymas visada bus malonus, naudingas ir dievobaimingas, nes nuodėmklausys, atlikdamas tarnystę, atsako į klausimą būdamas laisvas. tuo momentu nuo aistros veiksmo, kurio įtakoje klausėjas yra ir dėl to, jis viską mato aiškiau ir yra lengviau pasiekiamas Dievo malonės įtakai.

Einant pas vyresnįjį ar nuodėmklausį patarimo, reikia melstis, kad Viešpats per savo tarną atskleistų savo valią ir kelią į išganymą. Ir mes turime sugauti pirmąjį Vyresniojo žodį, jo pirmąją užuominą. Tai yra paklusnumo išmintis ir paslaptis. Toks dvasinis paklusnumas be prieštaravimų ir pasipriešinimo, ne tik išreikštas, bet ir vidinis, neišreikštas, apskritai yra vienintelė gyvosios tradicijos suvokimo sąlyga. Jei kas nors prieštarauja nuodėmklausiui, jis, kaip žmogus, gali trauktis.“ Kaip priduria seniūnas: „Dievo Dvasia netoleruoja smurto ar ginčų, o šis didis dalykas yra Dievo valia“.

Tai, kas išdėstyta aukščiau, atitinka šv. Serafimas iš Sarovo, kuris pasakė:

„Pirmą mintį, kuri atsiranda mano sieloje, laikau Dievo nurodymu ir kalbu nežinodama, kas yra mano pašnekovo sieloje, bet tikiu, kad Dievo valia man tai rodo jo naudai. laikai, kai jie man išsakys ką nors aplinkybę, o aš, netikėdamas Dievo valia, pajungiu tai savo protui, manydamas, kad galima tai išspręsti protu, nesikreipiant į Dievą - tokiais atvejais klaidos visada būna pagamintas."

Tuo pačiu seniūnas negali visiems atsakyti. Kai jie klausdavo vyresniojo Silouano, jis kartais su tikėjimu ir neabejotinai sakydavo klausiančiajam, kad tai Dievo valia, o kartais atsakydavo, kad nežino Dievo valios jam. Jis sakė, kad Viešpats kartais neatskleidžia savo valios net šventiesiems, nes tas, kuris į juos kreipėsi, kreipėsi į juos netikėdamas ir pikta širdimi.

Pestovas Nikolajus Evgrafovičius

Kas yra badavimas ir kaip teisingai pasninkauti

Rodyti turinį

Pasninko esmė ir prasmė

Šias lenktynes ​​galima išvyti tik malda ir pasninku.

(Mato 9:29)

Kai pasninkavote... Ar pasninkavote dėl manęs?

(Zacharijo 7:5)

Nurodymai krikščioniui pasninkauti gali labai skirtis priklausomai nuo krikščionio kūno sveikatos. Jauno žmogaus sveikata gali būti nepriekaištinga, pagyvenusio žmogaus sveikata gali būti nepriekaištinga arba serga sunkia liga. Vadinasi, bažnyčios nurodymai dėl pasninko (trečiadieniais ir penktadieniais) arba kelių dienų pasninko laikotarpiais (Roždestveno, Didžiojo, Petrovo ir Ėmimo į dangų) gali labai skirtis priklausomai nuo žmogaus amžiaus ir fizinės sveikatos būklės. Visos instrukcijos visiškai taikomos tik fiziškai sveikam žmogui. Esant fizinei ligai arba pagyvenusiems žmonėms, nurodymus reikia laikytis atidžiai ir apgalvotai.

Lygiai taip pat dažnai tarp tų, kurie laiko save krikščionimis, galima pastebėti pasninko panieką ir neteisingą jo prasmės bei esmės supratimą.

Pasninką jie vertina kaip privalomą tik vienuoliams, pavojingą ar kenksmingą sveikatai, kaip senojo ritualo relikviją – mirusią taisyklės raidę, kurios laikas atsisakyti, arba, bet kuriuo atveju, kaip kažką. nemalonu ir varginanti.

Visiems taip mąstantiems reikia pastebėti, kad jie nesupranta nei pasninko, nei krikščioniško gyvenimo tikslo. Galbūt veltui jie save vadina krikščionimis, nes širdimi gyvena kartu su bedievišku pasauliu, turinčiu savo kūno kultą ir nuolaidžiavimą.

Krikščionis pirmiausia turėtų galvoti ne apie kūną, o apie savo sielą ir rūpintis jo sveikata. Ir jei jis tikrai pradėtų apie tai galvoti, apsidžiaugtų pasninku, kuriame visa aplinka skirta sielai gydyti, kaip sanatorijoje - kūno gydymui.

Pasninko metas yra ypač svarbus dvasiniam gyvenimui, tai „tinkamas laikas, išganymo diena“ (2 Kor 6,2).

Jei krikščionio siela trokšta tyrumo ir siekia psichikos sveikatos, ji turi stengtis kuo geriau išnaudoti šį sielai naudingą laiką.

Štai kodėl tarp tikrų Dievo mylėtojų dažni abipusiai sveikinimai prasidėjus pasninkui.

Bet kas iš tikrųjų yra pasninkas? O ar nėra saviapgaulės tarp tų, kurie mano, kad būtina tai įvykdyti tik iki raidės, bet nemyli ir yra to apkraunami savo širdyse? O ar pasninku galima vadinti tik taisyklių dėl mėsos nevalgymo pasninko dienomis laikymąsi?

Ar pasninkas bus pasninkas, jei, be kai kurių maisto sudėties pokyčių, negalvosime nei apie atgailą, nei apie susilaikymą, nei apie širdies valymą intensyvia malda?

Reikia manyti, kad tai nebus pasninkas, nors bus laikomasi visų pasninko taisyklių ir papročių. Šv. Barsanufijus Didysis sako: „Fizinis pasninkas nieko nereiškia be dvasinio pasninko. vidinis žmogus kuri susideda iš apsisaugojimo nuo aistrų.

Šis vidinio žmogaus pasninkas yra malonus Dievui ir kompensuos jūsų kūniško pasninko trūkumą“ (jei pastarojo negalite laikytis taip, kaip norėtumėte).

Tą patį sako šv. Jonas Chrysostomas: "Kas pasninką riboja vienu susilaikymu nuo maisto, jį labai negarbina. Pasninkauja ne tik burna, bet ir akis, ir klausa, ir rankos, ir kojos, ir visas mūsų kūnas".

Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „Bendrabučiuose yra esminis pasninko nesupratimas, svarbiau yra ne pats pasninkas, pavyzdžiui, nevalgyti to ir to arba atimti iš savęs ką nors bausmės forma – pasninkas yra tik patikrintas būdas pasiekti tikslą. norimų rezultatų – per kūno išsekimą pasiekti dvasinių mistinių sugebėjimų, užgožtų kūno, tobulėjimą ir taip palengvinti artėjimą prie Dievo...

Pasninkas nėra alkis. Diabetas, fakyras, jogas, kalinys ir tiesiog elgeta badauja. Niekur Gavėnios pamaldose apie pasninką nekalbama tik mūsų įprasta prasme, t.y. kaip nevalgyti mėsos ir pan. Visur skamba vienas raginimas: „mes pasninkaujame, broliai, fiziškai, pasninkaujame ir dvasiškai“. Vadinasi, pasninkas turi religinę prasmę tik tada, kai jis derinamas su dvasinėmis pratimais. Pasninkas prilygsta tobulėjimui. Normalus, biologiškai klestintis žmogus yra nepasiekiamas aukštesnių jėgų įtakai. Pasninkas kenkia žmogaus fizinei savijautai, tada jis tampa labiau prieinamas kito pasaulio įtakoms, prasideda jo dvasinis prisipildymas.

Kaip minėta anksčiau, žmogaus siela sunkiai serga. Bažnyčia skiria tam tikras metų dienas ir laikotarpius, kai žmogaus dėmesys turėtų būti ypač sutelktas į psichikos ligų gydymą. Tai pasninko ir pasninko dienos.

Pasak vysk Hermanas: „Pasninkas yra grynas susilaikymas, siekiant atkurti prarastą pusiausvyrą tarp kūno ir dvasios, kad sugrąžintume savo dvasiai jos viešpatavimą prieš kūną ir aistras.

Pasninkas, žinoma, turi kitų tikslų (jie bus aptarti toliau), tačiau pagrindinis iš jų yra piktosios dvasios - senovės gyvatės - išvarymas iš sielos. „Šią rasę išstumia tik malda ir pasninkas“, – sakė Viešpats savo mokiniams.

Pats Viešpats mums parodė pasninko pavyzdį – pasninkavo 40 dienų dykumoje, iš kur „grįžo Dvasios galia“ (Lk 4,14).

Kaip sako šv Sirietis Izaokas: „Pasninkas yra Dievo paruoštas ginklas... Jeigu pats Įstatymų leidėjas pasninkavo, tai kaip galėjo nepasninkauti tas, kuris buvo įpareigotas laikytis įstatymo?

Prieš pasninką žmonių giminė nežinojo pergalės, o velnias niekada nepatyrė pralaimėjimo... Mūsų Viešpats buvo šios pergalės vadovas ir pirmagimis...

Ir kai tik velnias pamato šį ginklą ant vieno iš žmonių, šis priešas ir kankintojas tuoj pat ima baimę, galvodamas ir prisimindamas savo pralaimėjimą dykumoje, kurį išgano Gelbėtojas, ir jo jėgos sutriuškina... Kas pasilieka pasninku nepajudinamą protą.“ (30 žodis).

Visiškai akivaizdu, kad atgailos ir maldos žygdarbį pasninko metu turi lydėti mintys apie savo nuodėmingumą ir, žinoma, susilaikymas nuo bet kokių pramogų – ėjimas į teatrą, kiną ir svečius, lengvas skaitymas, linksma muzika, pramogoms žiūrėti televizorių, ir tt Jei visa tai vis dar traukia krikščionio širdį, tegul jis bent jau pasninko dienomis stengiasi atplėšti nuo jos širdį.

Čia reikia prisiminti, kad penktadieniais šv. Serafimas šią dieną ne tik pasninkavo, bet ir griežtai tylėjo. Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „Pasninkas yra dvasinių pastangų laikotarpis. Jei negalime atiduoti Dievui viso savo gyvenimo, tai bent pasninko periodus skirkime Jam visiškai – sustiprinsime maldą, padidinsime gailestingumą, sutramdysime aistras ir taikosime su savo priešai“.

Čia tinka išmintingojo Saliamono žodžiai: „Viskam yra metas, laikas kiekvienam reikalui po dangumi... laikas verkti ir laikas juoktis, laikas liūdėti ir laikas šokti. . laikas tylėti ir laikas kalbėti“ ir tt (Eccl. 3, 1-7).

Fiziškai sveikiems žmonėms pasninko pagrindu laikomas susilaikymas nuo maisto. Čia galime išskirti 5 fizinio pasninko laipsnius:

1) Mėsos atsisakymas.

2) Atsisakymas pieno produktų.

3) Žuvies atsisakymas.

4) Naftos atsisakymas.

5) Atimti iš savęs maistą bet kuriam laikui.

Natūralu, kad tik sveiki žmonės gali pereiti į paskutinę badavimo stadiją. Sergantiems ir pagyvenusiems žmonėms pirmasis pasninko laipsnis labiau atitinka taisykles.

Pasninko stiprumą ir efektyvumą galima įvertinti pagal nepriteklių ir pasiaukojimo stiprumą. Ir natūralu, kad ne tik formalus greitojo stalo pakeitimas greituoju stalu yra tikras pasninkas: iš greito maisto galite pasigaminti skanių patiekalų ir taip iš dalies patenkinti savo potraukį ir jo godumą.

Turime prisiminti, kad atgailaujančiam ir sielvartančiam dėl savo nuodėmių nepadoru pasninko metu valgyti saldžius ir gausius patiekalus, net jei tai (formaliai) gavėnios patiekalai. Galima sakyti, kad pasninko nebus, jei nuo stalo žmogus pakils su gardžiais liesais patiekalais ir pilno skrandžio jausmu.

Bus mažai aukų ir sunkumų, o be jų nebus tikro pasninko.

„Kodėl mes pasninkaujame, o tu nematai?“ – šaukia pranašas Izaijas, smerkdamas žydus, kurie veidmainiškai laikėsi ritualų, bet kurių širdys buvo toli nuo Dievo ir Jo įsakymų (Iz 58, 3).

Kai kuriais atvejais sergantys krikščionys (savarankiškai arba išpažinėjų patarimu) susilaikymą nuo maisto pakeičia „dvasiniu pasninku“. Pastarasis dažnai suprantamas kaip griežtesnis dėmesys sau: apsisaugojimas nuo irzlumo, pasmerkimo, kivirčų. Visa tai, žinoma, yra gerai, bet ar įprastais laikais krikščionis gali leisti sau nusidėti, susierzinti ar pasmerkti? Visiškai akivaizdu, kad krikščionis visada turi būti „blaivus“ ir dėmesingas, saugotis nuo nuodėmės ir visko, kas gali įžeisti Šventąją Dvasią. Jei jis nesugeba susivaldyti, tai greičiausiai taip nutiks ir paprastomis dienomis, ir pasninko metu. Vadinasi, maisto pasninko pakeitimas panašiu „dvasiniu“ pasninku dažniausiai yra savęs apgaudinėjimas.

Todėl tais atvejais, kai krikščionis dėl ligos ar didelio maisto trūkumo negali laikytis įprastų pasninko normų, tegul daro viską, ką gali, pavyzdžiui: atsisakys visų pramogų, saldumynų ir skanėstų, pasninkauti bent trečiadienį ir penktadienį, stengsis, kad skaniausias maistas būtų patiekiamas tik per šventes. Jeigu krikščionis dėl senatvės ar blogos sveikatos negali atsisakyti pasninko maisto, tai pasninko dienomis jis turėtų bent kiek apriboti, pavyzdžiui, nevalgyti mėsos – vienu žodžiu, vienu ar kitu laipsniu vis tiek prisijungti prie pasninko.

Kai kurie atsisako pasninkauti, bijodami susilpninti sveikatą, rodyti liguistą įtarumą ir netikėjimą, visada stengiasi gausiai pasimaitinti greitu maistu, siekdami geros sveikatos ir išlaikyti kūno „riebumą“. O kaip dažnai jie serga visokiomis skrandžio, žarnyno, inkstų, dantų ligomis...

Pasninkas turi ne tik atgailos ir neapykantos nuodėmei jausmus, bet ir kitas puses. Pasninko laikai nėra atsitiktinės dienos.

Trečiadienis yra Gelbėtojo tradicija – aukščiausia iš žmogaus sielos nuopuolio ir gėdos akimirkų, atėjimo Judo asmenyje išduoti Dievo Sūnų už 30 sidabrinių.

Penktadienis – pajuokos, skausmingos kančios ir mirties ant žmonijos Atpirkėjo kryžiaus kantrybė. Prisimenant juos, kaip krikščionis gali neapsiriboti susilaikymu?

Didžioji gavėnia yra Dievo-žmogaus kelias į Kalvarijos auką.

Žmogaus siela neturi teisės, nedrįsta, nebent ji būtų krikščionis, abejingai praleisti šias didingas dienas – reikšmingas laiko gaires.

Kaip ji drįsta vėliau – Paskutiniame teisme – stovėti Viešpaties dešinėje, jei ji neabejinga Jo sielvartui, kraujui ir kančioms tomis dienomis, kai Visuotinė Bažnyčia – Žemiškoji ir Dangiškoji – jas prisimena.

Iš ko turėtų būti įrašas? Čia neįmanoma pateikti bendros priemonės. Tai priklausys nuo jūsų sveikatos būklės, amžiaus ir gyvenimo sąlygų. Bet čia tikrai turi paliesti nervą savo kūniškumu ir geidulingumu.

Šiuo metu – tikėjimo silpnėjimo ir nuosmukio metas – tie pasninko nuostatai, kurių senais laikais griežtai laikėsi pamaldžios rusų šeimos, mums atrodo nepasiekiami.

Štai, pavyzdžiui, iš ko susideda gavėnia pagal bažnyčios chartiją, kurios privalomumas vienodai galiojo ir vienuoliui, ir pasauliečiui.

Pagal šią chartiją per Didžiąją gavėnią būtina: visiškas susilaikymas visą dieną, pirmosios savaitės pirmadienį ir antradienį bei Didžiosios savaitės penktadienį.

Pirmos savaitės antradienio vakarą maistą gali valgyti tik silpnesni. Visomis kitomis gavėnios dienomis, išskyrus šeštadienius ir sekmadienius, leidžiamas tik sausas maistas ir tik kartą per dieną – duona, daržovės, žirniai – be aliejaus ir vandens.

Virtas maistas su augaliniu aliejumi leidžiamas tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Vynas leidžiamas tik bažnyčios atminimo dienomis ir ilgų pamaldų metu (pavyzdžiui, penktos savaitės ketvirtadienį). Žuvis – tik per Švč. Mergelės Marijos Apreiškimą ir Verbų sekmadienį.

Nors tokia priemonė mums atrodo per griežta, sveikam organizmui ji vis dėlto pasiekiama.

Senos rusų ortodoksų šeimos kasdienybėje galima pastebėti griežtą pasninko dienų ir pasninko laikymąsi. Net kunigaikščiai ir karaliai pasninkavo taip, kaip, ko gero, daugelis vienuolių dabar nepasninkauja.

Taigi per gavėnią caras Aleksejus Michailovičius pietaudavo tik tris kartus per savaitę – ketvirtadienį, šeštadienį ir sekmadienį, o kitomis dienomis valgydavo tik gabalėlį juodos duonos su druska, marinuotą grybą ar agurką, nuplautą gira.

Kai kurie Egipto vienuoliai senovėje per gavėnią laikėsi visiško keturiasdešimties dienų susilaikymo nuo maisto, šiuo atžvilgiu sekdami Mozės ir paties Viešpaties pavyzdžiu.

Keturiasdešimties dienų pasninką du kartus laikė vienas iš Optinos vienuolyno brolių - Schemamonkas Vassianas, gyvenęs ten XIX amžiaus viduryje. Ši schema-vienuolis, beje, yra tokia pati kaip šv. Serafimai didžiąja dalimi valgė žolės „išmatas“. Jis gyveno iki 90 metų.

37 dienas vienuolė Liubov iš Marfo-Mariinsky vienuolyno nevalgė ir negėrė (išskyrus vieną komuniją). Pažymėtina, kad per šį pasninką ji nejautė jėgų nusilpimo ir, kaip buvo sakoma apie ją, „balsas chore griaudėjo tarsi dar stipriau nei anksčiau“.

Ji padarė šį pasninką prieš Kalėdas; ji baigėsi Kalėdų liturgijos pabaigoje, kai staiga pajuto nenumaldomą norą valgyti. Negalėdamas ilgiau savęs valdyti, ji iškart nuėjo į virtuvę valgyti.

Tačiau reikia pastebėti, kad aukščiau aprašyta ir bažnyčios rekomenduojama gavėnios norma jau nebelaikoma taip griežtai visiems privaloma. Bažnyčia rekomenduoja, kaip žinomą minimumą, pereiti nuo pasninko prie gavėnios maisto pagal jos nurodymus kiekvienam pasninkui ir pasninko dienai.

Šios normos laikymasis laikomas privalomu visiškai sveikiems žmonėms. Vis dėlto ji daugiau pasilieka kiekvieno krikščionio uolumui ir uolumui: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos“, – sako Viešpats (Mato 9:13). Kartu turime prisiminti, kad pasninkas reikalingas ne Viešpačiui, o mums patiems dėl savo sielos išganymo. „Kai pasninkavote... ar pasninkavote dėl manęs?“ – sako Viešpats pranašo Zacharijo lūpomis (7:5).

Yra ir kita posto pusė. Jo laikas baigėsi. Bažnyčia iškilmingai švenčia gavėnią baigiančią šventę.

Ar gali tas, kuris nors kiek nedalyvavo šiame pasninke, oriai švęsti ir patirti šią šventę? Ne, jis jausis kaip įžūlus Viešpaties palyginime, kuris išdrįso ateiti į puotą „nevilkėdamas vestuvinių drabužių“, t.y. ne dvasiniais drabužiais, apvalytas atgailos ir pasninko.

Net jei žmogus iš įpročio eitų į šventinę pamaldą ir atsisėstų prie šventinio stalo, tik sąžinės neramumą ir šaltumą širdyje jaustų. Ir jo vidinė ausis išgirs jam skirtus baisius Viešpaties žodžius: „Bičiuli, kaip tu čia atėjai nevilkėdamas vestuvinių drabužių? Ir jo siela bus „išmesta į išorinę tamsą“, t.y. liks nevilties ir liūdesio gniaužtuose, dvasinio alkio atmosferoje – „verkimas ir dantų griežimas“.

Gaila savęs, tų, kurie apsileidžia, vengia ir bėga nuo pasninko.

Pasninkas – tai žmogaus dvasios gebėjimo kovoti su savo pavergėjais – šėtonu ir suminkštėjusiu bei sugadintu kūnu – ugdymas. Pastarasis turi būti paklusnus dvasiai, tačiau iš tikrųjų dažniausiai tai yra sielos šeimininkas.

Kaip rašo ganytojas tėvas Jonas S. (šventa teisė. Jonas iš Kronštato – red. pastaba): „Kas atsisako pasninko, atima iš savęs ir iš kitų ginklus prieš savo aistringą kūną ir prieš velnią, kurie yra stiprūs prieš mus ypač per mūsų nesaikingumas, iš kurio kyla visos nuodėmės“.

Tikras pasninkas yra kova; tai yra visa žodžio „siauras ir ankštas takas“, apie kurio išganymą kalbėjo Viešpats, prasme.

Viešpats įsako slėpti savo pasninką nuo kitų (Mato 6:18). Tačiau krikščionis gali nesugebėti nuslėpti pasninko nuo kaimynų. Tada gali atsitikti taip, kad artimieji ir draugai ims ginklą prieš pasninką: „pasigailėk savęs, nekankink savęs, nesižudyk“ ir pan.

Iš pradžių švelnus, artimųjų įtikinėjimas vėliau gali virsti susierzinimu ir priekaištais. Tamsos dvasia sukils prieš tą, kuris pasninkauja per savo artimuosius, pateikia argumentus prieš pasninką ir siunčia pagundas, kaip kadaise bandė daryti su Viešpačiu, pasninkuodamas dykumoje.

Tegul krikščionis visa tai numato iš anksto. Tegul jis taip pat nesitiki, kad pradėjęs pasninkauti iš karto sulauks kažkokios maloningos paguodos, šilumos širdyje, atgailos ašarų ir susikaupimo maldoje.

Tai ateina ne iš karto, tai vis tiek reikia užsitarnauti kovomis, žygdarbiais ir aukojimu: „Patarnauk man, o tada pats valgyk ir gerk“, – sakoma palyginime tarnui (Lk 17, 8). Tie, kurie praėjo sunkaus pasninko kelią, netgi liudija apie maldos susilpnėjimą ir susidomėjimo dvasiniu skaitymu blyškimą pasninko pradžioje.

Pasninkas yra gydymas, o pastarasis dažnai nėra lengvas. Ir tik jo kurso pabaigoje galima tikėtis pasveikimo, o nuo pasninko galima tikėtis Šventosios Dvasios vaisių – ramybės, džiaugsmo ir meilės.

Iš esmės pasninkas yra žygdarbis ir yra susijęs su tikėjimu ir drąsa. Pasninkas yra malonus ir malonus Viešpačiui kaip sielos impulsas, siekiantis tyrumo, siekiant numesti nuodėmės grandines ir išlaisvinti dvasią iš kūno vergijos.

Bažnyčia taip pat mano, kad tai viena iš veiksmingų priemonių, kuriomis galima nukreipti Dievo rūstybę į gailestingumą arba palenkti Viešpaties valią įvykdyti maldos prašymą.

Taigi Apaštalų darbuose aprašoma, kaip Antiochijos krikščionys, prieš išvykdami pamokslauti šv. Programėlė Paulius ir Barnabas „pasninkavo ir meldėsi“ (Apd 13:3).

Todėl bažnyčioje pasninkas praktikuojamas kaip priemonė pasiruošti bet kokiai veiklai. Turėdami kažko poreikį, pavieniai krikščionys, vienuoliai, vienuolynai ar bažnyčios primetė sau pasninką intensyvia malda.

Pasninkas, be to, turi ir dar vieną teigiamą pusę, į kurią angelas atkreipė dėmesį Hermos vizijoje (žr. knygą „Piemuo Hermas“).

Greitąjį maistą pakeisdamas paprastesniu ir pigesniu maistu arba sumažindamas jo kiekį, krikščionis gali sumažinti savo išlaidas. Ir tai suteiks jam galimybę daugiau lėšų skirti gailestingumo darbams.

Angelas davė Hermai tokį nurodymą: „Tą dieną, kurią pasninkauji, nieko nevalgyk, išskyrus duoną ir vandenį, o apskaičiavęs išlaidas, kurias šią dieną būtum padaręs maistui, pagal ankstesnių dienų pavyzdį atidėkite Likusią dalį nuo šios dienos ir atiduok našlei, našlaitei ar vargšei; taip pažeminsi savo sielą, o tas, kuris iš tavęs gaus, pasisotins ir melsis už tave Dievą“.

Angelas taip pat atkreipė dėmesį į Hermą, kad pasninkas nėra savitikslis, o tik pagalbinė priemonė širdžiai apvalyti. O to, kuris siekia šio tikslo ir nevykdo Dievo įsakymų, pasninkas negali patikti Dievui ir yra bevaisis.

Iš esmės požiūris į pasninką yra krikščionio sielos akmuo santykyje su Kristaus Bažnyčia, o per pastarąją – su Kristumi.

Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas: „...Pasninkaujant žmogus atsiskleidžia: vieni išreiškia aukščiausius dvasios sugebėjimus, o kiti tampa tik irzlūs ir pikti – pasninkas atskleidžia tikrąją žmogaus esmę.

Siela, gyvenanti gyvu tikėjimu į Kristų, negali nepaisyti pasninko. Priešingu atveju ji susijungs su tais, kurie neabejingi Kristui ir religijai, su tais, kurie, anot Archpriest. Valentinas Sventsitskis:

„Valgo visi – ir Didįjį ketvirtadienį, kai švenčiama Paskutinė vakarienė ir išduodamas Žmogaus Sūnus, ir Didįjį Penktadienį, kai girdime Dievo Motinos šauksmą prie Nukryžiuotojo Sūnaus kapo jo gimimo dieną. palaidojimas.

Tokiems žmonėms nėra nei Kristaus, nei Dievo Motinos, nei Paskutinės vakarienės, nei Golgotos. Kokį postą jie gali turėti?"

Kreipdamasis į krikščionis kun. Valentinas rašo: „Laikykitės ir laikykitės pasninko kaip didžiulės bažnyčios šventovės. Kiekvieną kartą, kai susilaikote nuo to, kas draudžiama pasninko dienomis, esate su visa Bažnyčia. Darai visiškai vieningai ir vieningai jausdamas, ką visa Bažnyčia ir visi šventieji Dievo šventieji darė nuo pat pirmųjų Bažnyčios dienų. Ir tai suteiks jums stiprybės ir tvirtumo jūsų dvasiniame gyvenime“.

Pasninko prasmę ir tikslą krikščionio gyvenime galima apibendrinti šiais šv. Izaokas Siras:

„Pasninkas yra visų dorybių globa, kovos pradžia, abstinentų vainikas, nekaltybės grožis, skaistybės ir apdairumo šaltinis, tylos mokytojas, visų gerų darbų pirmtakas...

Iš pasninko ir susilaikymo sieloje gimsta vaisius – Dievo paslapčių pažinimas“.

Diskretiškumas badaujant

Aš noriu gailestingumo, o ne aukos.

(Mato 9:13)

Parodykite... dorybės apdairumu.

(2 pet. 1, 5)

Viskas, kas gera mumyse, turi tam tikrą bruožą,

kirtimas, kuris nepastebimai virsta blogiu.

(Arch. Valentinas Sventsickis)

Visa tai, kas pasakyta apie pasninką, galioja tik sveikiems žmonėms. Kaip ir bet kuriai dorybei, pasninkui taip pat reikia apdairumo.

Kaip rašo kun. Kasianas Romėnas: „Kraštutinumai, kaip sako šventieji tėvai, yra vienodai žalingi iš abiejų pusių – ir badavimo perteklius, ir pilvo sotumas. Žinome tokių, kurie, neįveikti rijimo, buvo nuversti neišmatuojamo pasninko ir pateko į ta pati aistringa aistra dėl per didelio badavimo atsirandančio silpnumo.

Be to, besaikis susilaikymas yra labiau žalingas nei sotumas, nes nuo pastarojo dėl atgailos galite pereiti prie teisingų veiksmų, o nuo pirmojo - ne.

Bendra abstinencijos nuosaikumo taisyklė – kiekvienas pagal savo jėgas, kūno būklę ir amžių valgo tiek maisto, kiek reikėjo organizmo sveikatai palaikyti, o ne tiek, kiek reikalauja sotumo troškimas.

Vienuolis pasninko reikalą turėtų tvarkyti taip išmintingai, lyg būtų išgyvenęs kūne šimtą metų; ir taip pažaboti sielos judesius – pamiršti nuoskaudas, nutraukti liūdesį, nuversti sielvartą – kaip tas, kuris gali mirti kiekvieną dieną“.

Verta prisiminti, kaip ap. Paulius perspėjo tuos, kurie pasninkauja kvailai (nenoringai ir savavališkai) – „tai tik atrodo išmintis savavališkoje tarnystėje, nuolankumas ir kūno nuovargis, tam tikra kūno neprisotinimo nepaisymas“ (Kol. 2, 23). .

Kartu pasninkas – ne ritualas, o žmogaus sielos paslaptis, kurią Viešpats įsako slėpti nuo kitų.

Viešpats sako: „Kai pasninkaujate, neliūdėkite kaip veidmainiai, nes jie apsirengia niūriais veidais, kad atrodytų žmonėms kaip pasninkauja. Iš tiesų sakau jums, jie jau gauna savo atlygį.

O jūs, kai pasninkaujate, patepkite galvą ir nusiplaukite veidą, kad atrodytumėte pasninkas ne žmonėms, bet savo Tėvui, kuris yra slaptoje, ir jūsų Tėvas, kuris mato slaptoje, atlygins jums atvirai“ (Mato 6: 16-18).

Ir todėl krikščionis turi slėpti ir savo atgailą – maldą ir vidines ašaras, ir pasninką, ir susilaikymą nuo maisto.

Čia jūs turite bijoti bet kokio savo skirtumo nuo kitų atskleidimo ir mokėti nuo jų nuslėpti savo žygdarbį bei nepriteklius.

Štai keli pavyzdžiai iš šventųjų ir asketų gyvenimo.

Šv. Makarijus Didysis niekada negėrė vyno. Tačiau aplankęs kitus vienuolius, vyno neatsisakė, slėpdamas susilaikymą.

Tačiau jo mokiniai bandė įspėti savo šeimininkus, sakydami: „Jei jis iš jūsų geria vyną, žinokite, kad grįžęs namo jis atims net vandens“.

Optinos vyresnysis Leonidas kartą keletą dienų turėjo gyventi su vyskupijos vyskupu. Pastarojo stalas buvo gausus žuvies ir įvairių skanių patiekalų, smarkiai skiriasi nuo kuklios Optinos Ermitažo vienuolyno valgio.

Seniūnas neatsisakydavo skanių patiekalų, tačiau grįžęs į Optiną kelias dienas atimdavo maistą, tarsi atsigriebdamas už abstinenciją, kurią prarado lankydamasis.

Visais tais atvejais, kai pasninkas turi valgyti kartu su kitais, silpnesniais broliais, pagal šventųjų tėvų nurodymus neturėtų priekaištauti jiems dėl savo susilaikymo.

Taigi šventasis Abba Isaiah rašo: „Jei tikrai norite susilaikyti labiau nei kiti, tada atsitraukite į atskirą kamerą ir nenuliūdinkite savo silpno brolio“.

Ne tik apsisaugoti nuo tuštybės, reikia stengtis neatskleisti savo posto.

Jei įrašas dėl kokių nors priežasčių suklaidina kitus, sukelia jų priekaištus, o gal pajuoką, kaltinimus veidmainiavimu ir pan. – ir tokiais atvejais reikia stengtis išlaikyti pasninko paslaptį, išsaugant ją dvasioje, bet formaliai nuo jos nukrypstant. Čia taikomas Viešpaties įsakymas: „Nemeskite savo perlų prieš kiaules“ (Mato 7:6).

Pasninkas taip pat bus neprotingas, kai trukdys svetingumui tų, kurie jus gydo; Tuo mes priekaištuosime aplinkiniams, kad jie nepaiso pasninko.

Apie Maskvos metropolito filaretą pasakojama tokia istorija: vieną dieną jis atvyko pas savo dvasingus vaikus pačiu laiku vakarienės. Iš svetingumo pareigos jį reikėjo pakviesti vakarienės. Mėsa buvo patiekiama prie stalo ir buvo pasninko diena.

Didmiestis neparodė jokio ženklo ir, nesugėdinęs šeimininkų, vaišinosi kukliais valgiais. Taigi jis nuolaidumą savo dvasinių kaimynų silpnybėms ir meilę vertino aukščiau nei pasninko laikymąsi.

Bažnytinės institucijos paprastai negali būti traktuojamos formaliai ir, užtikrinant tikslų taisyklių vykdymą, iš pastarųjų neturėtų būti daromos išimtys. Taip pat turime atsiminti Viešpaties žodžius, kad „šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui“ (Morkaus 2:27).

Kaip rašo Maskvos metropolitas Inocentas: „Buvo pavyzdžių, kad net vienuoliai, tokie kaip šventasis Jonas Klimakas, visais laikais valgydavo visokį maistą ir net mėsą.

Bet kiek? Tiek, kad galėjau tik gyventi, ir tai nesutrukdė jam vertai papasakoti Šventąsias paslaptis ir galiausiai nesutrukdė tapti šventuoju...

Žinoma, neprotinga be reikalo nutraukti pasninką valgant greitą maistą. Kas gali stebėti pasninką rūšiuodamas maistą, tai daryk; bet, svarbiausia, laikykitės ir nenutraukite savo dvasinio pasninko, tada jūsų pasninkas bus malonus Dievui.

Bet kas neturi galimybės susitvarkyti maisto, valgo viską, ką Dievas duoda, bet be pertekliaus; bet būtinai pasninkaukite griežtai savo siela, protu ir mintimis, tada jūsų pasninkas bus toks pat malonus Dievui kaip ir griežčiausio atsiskyrėlio pasninkas.

Pasninko tikslas – palengvinti ir nuraminti kūną, pažaboti troškimus ir nuginkluoti aistras.

Todėl bažnyčia, klausdama jūsų apie maistą, ne tiek klausia, kokį maistą valgote? - o kam tu jį naudoji?

Pats Viešpats pritarė karaliaus Dovydo veiksmams, kai dėl būtinybės jis turėjo sulaužyti taisyklę ir valgyti „pavyzdinę duoną, kurios nei jis, nei tie, kurie buvo su juo, neturėjo valgyti“ (Mato 12:4).

Todėl, atsižvelgiant į poreikį, net sergant ir silpnu kūnu bei senatvėje pasninko metu galima daryti nuolaidų ir išimčių.

Šv. ap. Paulius rašo savo mokiniui Timotiejui: „Nuo šiol gerk ne tik vandenį, bet vartok šiek tiek vyno dėl skrandžio ir dažnų ligų“ (1 Tim. 5:23).

Šv. Barsanufijus Didysis ir Jonas sako: „Kas yra pasninkas, jei ne kūno bausmė, siekiant nuraminti sveiką kūną ir susilpninti jį aistroms, anot apaštalo žodžio: „Kai aš silpnas, tada esu stiprus“. (2 Kor 12:10).

O liga yra daugiau nei ši bausmė ir apmokestinama vietoj pasninko – ji vertinama net labiau už ją. Kas ištveria tai su kantrybe, dėkodamas Dievui, per kantrybę gauna savo išganymo vaisių.

Užuot susilpninęs kūno jėgas badaujant, jį jau silpnina liga.

Ačiū Dievui, kad buvote išlaisvintas iš pasninko darbo. Net jei valgai dešimt kartų per dieną, neliūdėk: nebūsi už tai pasmerktas, nes tai darai ne tam, kad patiktų sau.

Apie pasninko normos teisingumą šv. Barsanufijus ir Jonas taip pat duoda tokį nurodymą: „Dėl pasninko aš pasakysiu: ištirk savo širdį, ar ji nepavogta tuštybės, ir, jei ji nepavogta, dar kartą pažiūrėk, ar šis pasninkas nepadaro tavęs silpnų. dalykų, nes šis silpnumas neturėtų egzistuoti, ir jei tai jums nekenkia, jūsų pasninkas yra teisingas.

Kaip V. Sventsickio knygoje „Dangaus piliečiai“ sakė atsiskyrėlis Nikeforas: „Viešpats reikalauja ne bado, o žygdarbio. Žygdarbis yra tai, ką žmogus gali padaryti daugiausia savo jėgomis, o visa kita – iš malonės. Mūsų stiprybės dabar silpnas, ir Viešpats nereikalauja iš mūsų didelių darbų.

Bandžiau sunkiai pasninkauti ir matau, kad negaliu. Esu išsekęs – neturiu jėgų melstis taip, kaip turėčiau. Vieną dieną buvau toks nusilpęs nuo pasninko, kad negalėjau perskaityti taisyklių, kaip atsikelti.

Štai neteisingo įrašo pavyzdys.

Ep. Hermanas rašo: "Išsekimas yra neteisingo pasninko požymis; jis toks pat žalingas kaip ir sotumas. O didieji senoliai pirmąją gavėnios savaitę valgydavo sriubą su sviestu. Nėra prasmės nukryžiuoti sergančią mėsą, bet ją reikia palaikyti."

Taigi bet koks sveikatos ir darbingumo nusilpimas badavimo metu jau rodo jo neteisingumą ir normos viršijimą.

„Man labiau patinka būti išsekusiam nuo darbo nei nuo pasninko“, – sakė vienas piemuo savo dvasiniams vaikams.

Geriausia, kai pasninkaujantys žmonės vadovaujasi patyrusių dvasinių lyderių nurodymais. Turėtume prisiminti šį įvykį iš Šv. Pachomijus Didysis. Viename iš jo vienuolynų ligoninėje gulėjo ligos išvargintas vienuolis. Jis paprašė tarnų duoti jam mėsos. Jie atmetė jo prašymą, remdamiesi vienuolyno chartijos taisyklėmis. Pacientas prašė būti vadinamas šv. Pachomijus. Vienuolį ištiko didžiulis vienuolio išsekimas, jis pradėjo verkti, žiūrėdamas į sergantį žmogų, ėmė priekaištauti ligoninės broliams dėl jų širdies kietumo. Jis liepė nedelsiant įvykdyti paciento prašymą, kad sustiprintų jo nusilpusį kūną ir padrąsintų liūdną sielą.

Išmintinga pamaldumo asketė abatė Arsenija pagyvenusiam ir sergančiam vyskupo Ignaco Brianchaninovo broliui Didžiosios gavėnios dienomis rašė: „Bijau, kad apsikrauni sunkiu pasninko maistu ir prašau pamiršti, kad tai dabar. pasninkauti ir valgyti greitą maistą, maistingą ir lengvą. Skirtumas tarp dienų, kurias mums dovanojo bažnyčia, kaip vadžias sveikai kūnui, bet tau buvo duota senatvės liga ir negalia.

Tačiau pasninkaujantys dėl ligos ar kitų negalių vis tiek turėtų atsiminti, kad gali pritrūkti ir tam tikro tikėjimo bei nesaikingumo.

Todėl kai dvasiniai vaikai vyresniojo kun. Aleksejus Zosimoovskis turėjo nutraukti pasninką pagal gydytojo įsakymą, tada vyresnysis šiais atvejais įsakė prakeikti save ir taip melstis: „Viešpatie, atleisk man, kad pagal gydytojo įsakymą dėl savo silpnumo sulaužiau šv. greitai“, ir negalvoti, kad taip ir reikia.

Kalbant apie pasninką kaip apie trūkumą ir maisto sudėties pasikeitimą, reikia pažymėti, kad šis žygdarbis Viešpaties niekuo neįskaitomas, jei krikščionis tuo pat metu nesilaiko Viešpaties įsakymų apie meilę, gailestingumą ir nesavanaudišką tarnystę. kiti, vienu žodžiu, viskas, ko iš jo prašoma Paskutiniojo teismo dieną (Mt 25, 31-46).

Tai jau iki galo aiškiai pasakyta pranašo Izaijo knygoje. Žydai šaukiasi Dievo: „Kodėl mes pasninkaujame, o tu nematai? Mes žeminame savo sielas, o tu nežinai? Viešpats pranašo lūpomis jiems atsako: „Štai pasninko dieną jūs vykdote savo valią ir reikalaujate sunkaus darbo iš kitų. įžūli ranka: šiuo metu nepasninkaujate, kad jūsų balsas būtų girdimas aukštybėje. Ar tai pasninkas, kurį aš pasirinkau, diena, kurią žmogus nualina savo sielą, kai jis lenkia galvą kaip nendrė ir išskleidžia skudurus ir pelenai po juo? Ar galite tai pavadinti pasninku ir diena, malonus Viešpačiui? Tokį pasninką aš pasirinkau: atlaisvinkite neteisybės pančius, atriškite jungo pančius, išlaisvinkite prispaustuosius ir sulaužykite kiekvieną jungą. padalyk duoną alkanam, o klajojančius vargšus atsivesk į savo namus; Pamatę nuogą žmogų, apsirenkite jį ir nesislėpkite nuo puskraujo. Tada tavo šviesa prasiskverbs kaip aušra, ir tavo išgydymas greitai sustiprės, tavo teisumas eis pirma tavęs, o paskui tave seks Viešpaties šlovė. Tada tu šauksi, ir Viešpats išgirs; Jūs šauksite, o Jis pasakys: „Štai aš““ (Iz. 58, 3–9).

Ši nuostabi ištrauka iš pranašo Izaijo knygos smerkia daugelį – tiek paprastų krikščionių, tiek Kristaus kaimenės ganytojų. Jis smerkia tuos, kurie mano, kad bus išgelbėti tik laikydami pasninko laišką ir pamiršdami gailestingumo, meilės artimui ir tarnavimo jiems įsakymus. Jis smerkia tuos piemenis, kurie „suriša sunkias ir nepakeliamas naštas ir užkrauna jas ant žmonių pečių“ (Mato 23:4). Tai piemenys, kurie reikalauja, kad jų dvasiniai vaikai griežtai laikytųsi pasninko „taisyklių“, neatsižvelgdami į jų senyvą amžių ar ligą. Juk Viešpats pasakė: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos“ (Mato 9:13).