Еске алу күндері

Кібісе жылдарда әулиені еске алу жаңа стиль бойынша 14 наурызда немесе ескі стиль бойынша 28 ақпанда, кібісе емес жылдарда - 13 наурызда немесе 27 ақпанда тойланады.

IV-V ғасырларда Рим империясында өмір сүрген.

Әулие Петрдің нақты өмір сүрген күндері мен туған жері. Джон Кассиан белгісіз. Өмір оның шамамен 350 жылы Галлиядағы Марсель қаласында туып, 435 жылы қайтыс болғанын айтады.
Галлия аймағы Батыс Рим империясының бір бөлігі болды. V ғасырдың ең басында, монахтың көзі тірісінде варварлар Галлияға шабуыл жасады, ал 410 жылы Римді готтар талқандады, бұл Батыстың «өркениетті» бөлігінде қатты толқу тудырып, батыстық христиандық ойға түрткі болды. атап айтқанда, Құдайдың тағдыры мен тағдыры туралы пікірталас.
Тұтастай алғанда, 4-5 ғасырлар көрнекті теологтардың дәуірі, «христиандық жазудың алтын ғасыры», Мысыр мен Сириядағы монастыризмнің гүлденген кезі, сонымен қатар арианизм, духоборизм және несторианизммен күресу уақыты.

Православиелік және католиктік шіркеулер де құрметтейді

Римдік монах Джон Кассиан Шығыс пен Батыс шіркеулерінің арасындағы байланыстырушы деп аталады. Ол дүниеге келді, қайтыс болды және өмірінің көп бөлігін Римдіктердің «қанатының астында» өткізді, бірақ ол шығыс монастырлық дәстүрді идеал ретінде көрді. Батыста ол «шамадан тыс мистицизм және жердегі өмірден оқшаулану» үшін сөгіліп, аз танымал болды. Монах Батыс Рим империясының қоғамын мұндай көзқарастардан арылту үшін бәрін жасады.
Сонымен қатар, Джон Кассиан ценобиттік ғибадатханалар үшін монастырлық өмір ережелерін жасады, бұл Ұлы Василий мен Баспалдақ Әулие Иоаннның монастырлық ережелерімен бірге бүкіл шіркеуге монастырлық өмір мен христиандық моральдың үлгісін кейінгі барлық уақытта берді. .
Оның кейбір көзқарастары Батыста ешқашан түсінілмеді, бірақ олар оның құмарлықтармен күрес доктринасына қосқан үлесін бағаламады. Сол себепті Аян. Джон Кассианды тек православтар ғана емес, католиктер де құрметтейді.

Шығыста қастерленген Батыс шіркеуінің атақты әулиелері:

Рим Папасы Клемент (I c),
Құтты Августин (IV-V ғасырлар),
блж. Иероним Стридон (V ғ),
St. Ұлы Григорий (V-VI ғ.),
Рим Папасы Мартин Конфессор (VI ғ).

Бірнеше жыл Египетте саяхаттаған

Монах өмірінің бір бөлігін Палестина мен Мысырда өткізгеннен кейін шығыс дәстүрі туралы білім мен түсінік алды.
Өмірде оның жас кезінде Палестинаға барғанын және сонда монастырлықты қабылдағанын айтады. Палестинада, Бетлехем даршынында (кенобиттік жарғы бар ғибадатханалар осылай аталды) ол оның ажырамас досы болған белгілі бір Абба Германмен кездесті. Олар бірге екі рет бірнеше жыл бойы Мысырда кезіп, әртүрлі монастырларды аралап, аскеттік өмірмен танысып, қасиетті ақсақалдардан нұсқаулар алды.

Ол Әулие Джон Хризостоммен жеке таныс болған

Әулиелер Джон Хризостом мен Джон Кассиан бір жаста болды. Кассиан Хризостомнан 20 жылға жуық өмір сүрді. Әулиелер бір-бірін бағалап, кейде тағдырларына араласқан.
Танысу шамамен 400 жылы Константинопольде өтті, онда Джон Кассиан атақты ұстаздың уағыздарын тыңдау үшін келді. Аңыз бойынша, Джон Хризостом Палестинадан келген монахтан бірден үлкен аскетаны көріп, көп ұзамай оны өз қолымен диакон етіп тағайындады.
Бірнеше жылдан кейін императорлық сотпен қақтығысқа байланысты Джон Хризостомға қарсы қудалау басталғанда, Джон Кассиан әулиенің жағын алып, оны қорғау үшін Римге барды, бірақ нәтиже болмады.

Бізге ғұламаның үш кітабы жетті.

Олардың бірі – «Несторийге қарсы Мәсіхтің инкарнациясы туралы» – полемикалық сипатта болды, өз уақытына құрмет болды және қазір дерлік қарастырылмайды. Қалған екеуі – «Кенобиттердің жарлықтары туралы» және «Мысыр аталарының әңгімелері» патриоттық әдебиеттер қазынасына енген. Екеуі де өмірінің соңында туған жері Марсельге оралғанда жасады.
«Киневиліктердің жарлықтары туралы» жұмысы, шын мәнінде, тапсырыс бойынша жазылған. Аптияның епископы Кастор өзінің епархиясында бірнеше монастырьлар құрды және олардың диспенсациясында ол Египет дәстүрімен тең болғысы келді. Монахтарға «жолбасшы» жазуды өтініп, ол құрметті адамға жүгінді. Кітапта Джон Кассиан монастырлық өмірдің сыртқы және ішкі бөліктері туралы білетінінің барлығын сипаттады.
«Мысыр әкелерінің әңгімелері» кітабы рухани өмірге арналған. Ол Мысыр ақсақалдарымен құмарлықтар туралы әңгімелесу түрінде жазылған, бірақ көпшілігі монах өзінің ілімін түсіндірді деп санайды.

құмарлықтың сегіз түрін бөлісті

Мақала форматында, әрине, әулие тәлім-тәрбие бергеннің бір бөлігін де қайталау мүмкін емес. Тек оның әр адамның сегіз нәпсісін жауы деп санағанын атап өтеміз: ашкөздік, зинақорлық, сараңдық, ашуланшақтық, мұң, түңілу, менмендік және тәкаппарлық.
Олардың әрекеттері мен себептерін сипаттай отырып, олармен қалай күресуге болатыны туралы кеңес берді. Мысалы, ашудың құмарлықтан зардап шегетін адамды айналасындағы заттар мен адамдарға емес, ашудың бар күшін құмарлықтың өзіне бағыттау арқылы жеңуге болатынын айтты. Осылайша, дұрыс бағытта бағытталған ашу тіпті өмірді құтқара алады.
Азғындық құмарлықпен күресуде Сент. Джон Кассиан, бір дұға мен ораза жеткіліксіз болуы мүмкін - физикалық еңбек қажет.
Ол ақшаға деген сүйіспеншіліктің көзін Құдайға деген сүйіспеншіліктің жоқтығынан, летаргия мен рухтың босаңсуынан көрді. Кез келген құмарлық сияқты, деп ескертті монах, ол бірте-бірте дамиды және бұл жерде әсіресе қауіпті, өйткені бір динарға байланып қалудан артық ештеңе жоқ.
Монахтың пікірінше, үмітсіздік құмарлығының емі - еңбек және тек еңбек. Сондықтан, деп атап өтті әулие, мысырлық әкелер монахтардың бір минут болса да бос тұруына жол бермеген. Ал, мақтаныш туралы Джон Кассиан оны «барлық жерде және барлық жерде кездеседі» деді.

Оның еңбегін монах Джон баспалдақ жоғары бағалады

Аян. Тіпті баспалдақ Джон өзінің кітабының беттерінде Әулие Джон Кассианның есімін атап өтіп, онда ол былай деп жазды: «Кішіпейілділік мойынсұнушылықтан туады, жоғарыда айтқанымыздай; Ұлы Кассиан өзінің пайымдау туралы сөзінде бұл туралы әдемі және өте жоғары айтқаны сияқты, пайымдау кішіпейілділіктен.

Джон Кассиан Блэссед Августинмен пікірталас өткізді

Батыстағы монах өмірінде Құдайдың рақымының әрекеті туралы екі қарама-қарсы көзқарас дамыды.
Бір көзқарасты Благодать Августин қорғады, ол Грейстің әрекетіне адамды құтқаруда шешуші рөл берді, онсыз - өз бетімен - адам, құлаған тіршілік иесі ретінде өз өмірінде ештеңені өзгерте алмайды деп сенді.
Тағы бір көзқарасты Римде бірнеше жыл өмір сүрген және христиан әлемінде өте танымал болған британдық монах Пелагий жүзеге асырды. Ол, керісінше, адамның құтқарылуы тек өзіне байланысты деп есептеді, ал Благодать тек жолдың көрсеткіші ретінде қажет.
Аян. Джон Кассиан, керісінше, құтты Августиннің жағын алды, бірақ оны айтарлықтай жұмсартты. «Құдайдың рақымы, - деді ол, - адамның бостандығына қарсы тұра алмайды. Рақым тұрақты көмек ретінде қажет, бірақ адам оның күресіне өзі қатысуы керек. Ал адам табиғаты құлағаннан кейін үмітсіз өлген жоқ, бірақ бәрібір жақсылыққа бейім - күнә оны тек күңгірт етті.
Берекелі Августиннің көзқарастарын «жұмсарту» арқылы ол, сайып келгенде, кейбір топтарда «жартылай пелагияның» «даңқына» ие болды.

Екі монастырь құрды

Ол тек кітаптарымен ғана емес, нақты істерімен де батыстық монастыризмге бағыт-бағдар беруге тырысты. Батысқа оралып, ол Галлияда әйелдер мен ерлер үшін екі монастырь құрды. Екеуінің де жарғысы шығыс монастырьларының дәстүрі бойынша жасалған.

Дайындаған Иван Коваленко

Римдік монах Джон Кассианға тропарион, 8-тон

Оразамен тазарып, даналықты ұғындың, / Құмарлықтарды тыюды айдаладағы құдайлы әкеден үйрендің. / Ол үшін дұғаларыңызбен / тәнімізді мойынсұнушылық рухына беріңіз: / сіз тәлімгерсіз, құрметті Кассиан, / Мәсіх туралы ән айтатындардың барлығына естелік.

Римдік монах Джон Кассианға Контакион, 4 тон

Қасиетті болған соң, Құдайға аманат еттің, /және жақсы көзқараспен нұрландырдың, кассийлер, / сендермен бірге жарқыраған күн сияқты / Құдайлық ілімдеріңіздің нұрымен, / әрқашан сізді құрметтейтіндердің жүрегін нұрландыратын. /Бірақ Мәсіхке шын жүректен дұға ет, / сені сүйіспеншілікпен және жылылықпен мадақтайтындар үшін.

Композициялар

Бет нөмірі ондағы мәтіннің алдында.

Сенобиттік монастырлардың ережелері туралы Әулие Джон Кассианның Апт епископы Касторға жазған хаты

Кіріспе

Жазбада Құдайдан даналық алу құрметіне ие болған ең дана Сүлейменнің Жаратқан Иенің куәлігі бойынша, өзінен бұрынғылардың арасында оған ұқсайтын ешкім болмаған және тіпті оның ұрпақтарының арасында да бола алмайтындығы айтылған. Жаратқан Иенің ғибадатханасы, Тир патшасынан көмек сұрады және ол жіберген жесір әйелдің ұлы - Хирамның көмегімен ғибадатханада сән-салтанат пен бағалы ыдыстарды ұйымдастырды (3 Патшалықтар 4, 7). Сонымен, сіз, ең бақытты архипастор, Құдайға шынайы, рухани және мәңгілік ғибадатхананы құруға ниеттісіз, оның ішінде сезімсіз тастар емес, қасиетті адамдар соборы болады және Құдайға ең қымбат ыдыстарды бағыштағыңыз келеді. алтын-күміс, бірақ сыпайылықпен, турашылдықпен және пәктікпен жарқыраған қасиетті жандар, осы қасиетті іске көмектесуге мені, елеусізді шақырасыз. Өзіңіздің ізгілік пен парасаттылық жағынан кемелді болғаныңызға және жалпы рухани дарындарға бай болғаныңызға қарамастан, сіздің аймағыңыздағы кенобиттік монастырлар шығыс, әсіресе египет монастырлары ережелеріне сәйкес ұйымдастырылғанын қалайтындар Кемелдік тек сіздің доктринаңыздан ғана емес, сонымен бірге бір өмірден де жеткілікті түрде білім ала алады - менден, сөз бен білімге кедей, сіз Мысыр мен Палестинада мен көрген монастырлық ережелердің экспозициясын талап етесіз.

\\9// Мен әкелерден естідім, сонда жаңа монастырьыңыздағы ағайындар әулиелер жүргізетін өмір салтын үйренсін. Мен сенің тілегіңді шынымен орындағым келеді, бірақ мен саған қорықпай бағынамын, біріншіден, менің өмір жолым мен бұл жоғары да қасиетті тақырыпты ақыл-ойыммен ұға алатындай емес; екіншіден, жас кезімде Шығыс әкелерінің арасында өмір сүрген кезімде білген немесе сақтаған ережелерді қазір дәл есіме түсіре алмаймын, өйткені мұндай заттар орындау арқылы есте сақталады; үшіншіден, кейбіреулері есімде болса да, оларды жақсы түсіндіруді білмеймін. Сонымен қатар, бұл ережелер туралы ақыл-парасатымен, шешендігімен және өмірінің өзінде ерекшеленген ер адамдар айтып кеткен. Ұлы Василий, Иероним және т.б., олардың біріншісі Киелі жазбалар негізінде ценобиттік өмірдің әртүрлі ережелері туралы ағайындылардың сұрақтарына жауап берді, ал екіншісі өзінің жеке еңбегін жариялап қана қоймай, сонымен қатар грек тілінде жарияланғандарды аударды. латын. Осы кісілердің шешендік сөздерінен кейін, егер мен сенің киелілігіңнің үміті мен былдырлауым саған ұнайды деген сеніммен шабыттанбасам және жаңадан салынған монастырдың бауырластығы пайдалы болса, менің эссем менің тәкаппарлығымды ашар еді. . Ендеше, ең құтты архипастор, тек сіздің дұғаларыңыздан шабыттанып, мен сіз маған тапсырған жұмысты қолға аламын және мен жаңа монастырь үшін біздің ата-бабаларымыз талқыламаған ережелерді келтіремін, олар әдетте естігендерін ғана жазады. және олардың өздері не істегені туралы емес.. Бұл жерде мен естіген немесе куә болған әкелердің сол ғажайыптарын айтпай-ақ қояйын, өйткені таң қалдыратын ғажайыптар киелі өмірге аз ғана үлес қосады. Мүмкіндігінше шынымды айтсам, мен монастырь ережелері туралы, негізгі сегіз жамандықтың пайда болуы туралы және әкелердің ілімі бойынша бұл жамандықтарды қалай жоюға болатыны туралы айтып беремін, өйткені менің мақсатым ғажайыптар туралы айту емес. Құдай туралы, бірақ адамгершілікті қалай түзететініміз және өмірімізді қалай жүргізетініміз туралы. Мен сіздің болжамыңызды орындауға тырысамын, егер бұл елдерде мен ежелгіге сәйкес келмейтін нәрсені тапсам \\10// ережелері болса, онда мен оны ежелгі Мысыр мен Палестина монастырларында бар ережелерге сәйкес түзетемін, өйткені Батыста Галлия еліндегі әулиелер мен рухани әкелер негізін салған монастырьлардан артық жаңа бауырластық болуы мүмкін емес. апостолдық уағыздың басталуы. Егер мен Мысыр ғибадатханаларының кейбір ережелері ауаның ауырлығына немесе моральдың қиындығы мен айырмашылығына байланысты мұнда орындалмайтынын байқасам, мен оларды мүмкіндігінше Палестина ережелерімен немесе Месопотамиялық монастырьлар, өйткені егер ережелер күштерге сәйкес келсе, онда олар тең емес қабілеттермен болады, қиындықсыз орындалуы мүмкін.

Бірінші кітап

МОНАХТЫҢ ТОНАУЫ ТУРАЛЫ 1-тарау

Монастырлардың ережелері туралы айтуды мақсат еткенде, менің ойымша, монастырлық киімнен бастаған дұрыс, өйткені олардың сыртқы безендірілуіне қарап, олардың ішкі тақуалығын мұқият талқылауға болады.

2-тарауМонахтың белбеулері туралы

Монах, Мәсіхтің жауынгері ретінде әрқашан соғысуға дайын, үнемі белде тұруы керек. Сент. Ескі өсиетте монастырлық дәреженің негізін қалаған Ілияс пен Елішеде белбеу, ал Жаңада Жохан, Петр және Павелде болғаны тарихтан белгілі. Демек, Ілиястың белбеу оның ерекше белгісі болғаны белгілі, өйткені Исраилдің зұлым патшасы Ахазия оны белбеу арқылы таныған. Ахазияның жіберген адамдары Ілиястың бұйрығымен патшаның сауығып кететінін сұрап, Ақкарон құдайы Бағалдан қайтып келе жатқанда, олар патшаның орнынан тұрмайтынын айтып, беліне былғары белбеу байланған жүнді адам айтты дейді. ауырып жатқан төсегінен шығып, пұтқа баруға тыйым салғанда, Ахазия бұл Теосвиттік Ілияс екенін тікелей айтты (4 Патшалықтар 1). Ескі өсиеттің соңы мен Жаңаның басын құрайтын шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия туралы евангелистер оның түйе жүнінен жасалған шапаны және белінде былғары белбеу болғанын айтады. Ирод оны өлтіргісі келген Петірді қамауға алған зынданнан босатылған кезде, періште оған белін байлауды және

\\12// аяқ киім киіңіз - егер Петір түн тыныштығына байланысты шешілмесе, періште не істемес еді (Елшілердің істері 12). Апостол Пауыл Иерусалимге бара жатқанда, Агав пайғамбар еврейлер оны шынжырға салып, қолдары мен аяқтарын белбеумен байлап тастайтынын белбеуі арқылы болжады. Ол айтты: Киелі Рух былай дейді: «Ол кімнің белбеуі болса, олар Иерусалимде солай байланады»(Елшілердің істері 21:11). Бұл елші Пауылдың үнемі белдік тағып жүргенін көрсетеді.

3-тарауМонахтың киімі туралы

Монахтың тек жалаңаш жерлерін жауып, суықтан қорғайтын киімдері болуы керек, ал менмендік пен мақтануға болатын, түрлі-түсті, сәнді, ерекше өнермен тігілген киімдерден аулақ болу керек. . Бірақ киім немқұрайлылықтан таза болмауы керек. Ол діндарлардың киімінен бөлек, Алланың барлық құлдары киетін киіммен біркелкі болуы керек. Алланың құлдары арасында ол артық немесе мақтаншақтық, бос сөз, сондықтан зиянды деп саналады, өйткені оны әркім емес, тек біреу немесе бірнеше адам пайдаланады. Өйткені ежелгі әулиелерде жоқ немесе біздің заманымыздың ата-бабаларында жоқ, ежелгі әдет-ғұрыпты бұзбайтын нәрселерді артық, пайдасыз деп қабылдауға болмайды. Осының негізінде әкелер азалы киімді тым көрнекті деп қабылдамаған, ол арқылы ол рухқа ешқандай пайда әкелмейді, сонымен қатар менмендік пен монахты өз істеріне қабілетсіз етеді. Кейбір атақты ерлердің кигеніне келсек, бұдан жалпы монастырлық заң шығаруға және киелі аталардың ежелгі идеяларын бұзуға болмайды. Өйткені жалпы келісімнен жеке әрекетті артықшылыққа салуға болмайды. Біз аз ғана емес, ертеден келе жатқан ережелер мен жарғыларға сөзсіз бағынуымыз керек //

Жазбада Құдайдан даналық алу құрметіне ие болған ең дана Сүлейменнің Жаратқан Иенің куәлігі бойынша, өзінен бұрынғылардың арасында оған ұқсайтын ешкім болмаған және тіпті оның ұрпақтарының арасында да бола алмайтындығы айтылған. Жаратқан Иенің ғибадатханасы, Тир патшасынан көмек сұрады және ол жіберген жесір әйелдің ұлы - Хирамның көмегімен ғибадатханада сән-салтанат пен бағалы ыдыстарды ұйымдастырды (3 Патшалықтар 4, 7). Сонымен, сіз, ең бақытты архипастор, Құдайға шынайы, рухани және мәңгілік ғибадатхананы құруға ниеттісіз, оның ішінде сезімсіз тастар емес, қасиетті адамдар соборы болады және Құдайға ең қымбат ыдыстарды бағыштағыңыз келеді. алтын-күміс, бірақ сыпайылықпен, турашылдықпен және пәктікпен жарқыраған қасиетті жандар, осы қасиетті іске көмектесуге мені, елеусізді шақырасыз. Өзіңіздің ізгілік пен парасаттылық жағынан кемелді болғаныңызға және жалпы рухани дарындарға бай болғаныңызға қарамастан, сіздің аймағыңыздағы кенобиттік монастырлар шығыс, әсіресе египет монастырлары ережелеріне сәйкес ұйымдастырылғанын қалайтындар Кемелдік тек сіздің доктринаңыздан ғана емес, сонымен бірге бір өмірден де жеткілікті түрде білім ала алады - менден, сөз бен білімге кедей, сіз Мысыр мен Палестинада мен көрген монастырлық ережелердің экспозициясын талап етесіз.

\\9// Мен әкелерден естідім, сонда жаңа монастырьыңыздағы ағайындар әулиелер жүргізетін өмір салтын үйренсін. Мен сенің тілегіңді шынымен орындағым келеді, бірақ мен саған қорықпай бағынамын, біріншіден, менің өмір жолым мен бұл жоғары да қасиетті тақырыпты ақыл-ойыммен ұға алатындай емес; екіншіден, жас кезімде Шығыс әкелерінің арасында өмір сүрген кезімде білген немесе сақтаған ережелерді қазір дәл есіме түсіре алмаймын, өйткені мұндай заттар орындау арқылы есте сақталады; үшіншіден, кейбіреулері есімде болса да, оларды жақсы түсіндіруді білмеймін. Сонымен қатар, бұл ережелер туралы ақыл-парасатымен, шешендігімен және өмірінің өзінде ерекшеленген ер адамдар айтып кеткен. Ұлы Василий, Иероним және т.б., олардың біріншісі Киелі жазбалар негізінде ценобиттік өмірдің әртүрлі ережелері туралы ағайындылардың сұрақтарына жауап берді, ал екіншісі өзінің жеке еңбегін жариялап қана қоймай, сонымен қатар грек тілінде жарияланғандарды аударды. латын. Осы кісілердің шешендік сөздерінен кейін, егер мен сенің киелілігіңнің үміті мен былдырлауым саған ұнайды деген сеніммен шабыттанбасам және жаңадан салынған монастырдың бауырластығы пайдалы болса, менің эссем менің тәкаппарлығымды ашар еді. . Ендеше, ең құтты архипастор, тек сіздің дұғаларыңыздан шабыттанып, мен сіз маған тапсырған жұмысты қолға аламын және мен жаңа монастырь үшін біздің ата-бабаларымыз талқыламаған ережелерді келтіремін, олар әдетте естігендерін ғана жазады. және олардың өздері не істегені туралы емес.. Бұл жерде мен естіген немесе куә болған әкелердің сол ғажайыптарын айтпай-ақ қояйын, өйткені таң қалдыратын ғажайыптар киелі өмірге аз ғана үлес қосады. Мүмкіндігінше шынымды айтсам, мен монастырь ережелері туралы, негізгі сегіз жамандықтың пайда болуы туралы және әкелердің ілімі бойынша бұл жамандықтарды қалай жоюға болатыны туралы айтып беремін, өйткені менің мақсатым ғажайыптар туралы айту емес. Құдай туралы, бірақ адамгершілікті қалай түзететініміз және өмірімізді қалай жүргізетініміз туралы. Мен сіздің болжамыңызды орындауға тырысамын, егер бұл елдерде мен ежелгіге сәйкес келмейтін нәрсені тапсам \\10// ережелері болса, онда мен оны ежелгі Мысыр мен Палестина монастырларында бар ережелерге сәйкес түзетемін, өйткені Батыста Галлия еліндегі әулиелер мен рухани әкелер негізін салған монастырьлардан артық жаңа бауырластық болуы мүмкін емес. апостолдық уағыздың басталуы. Егер мен Мысыр ғибадатханаларының кейбір ережелері ауаның ауырлығына немесе моральдың қиындығы мен айырмашылығына байланысты мұнда орындалмайтынын байқасам, мен оларды мүмкіндігінше Палестина ережелерімен немесе Месопотамиялық монастырьлар, өйткені егер ережелер күштерге сәйкес келсе, онда олар тең емес қабілеттермен болады, қиындықсыз орындалуы мүмкін.

Бірінші кітап

МОНАХТЫҢ ТОНАУЫ ТУРАЛЫ 1-тарау

Монастырлардың ережелері туралы айтуды мақсат еткенде, менің ойымша, монастырлық киімнен бастаған дұрыс, өйткені олардың сыртқы безендірілуіне қарап, олардың ішкі тақуалығын мұқият талқылауға болады.

2-тарауМонахтың белбеулері туралы

Монах, Мәсіхтің жауынгері ретінде әрқашан соғысуға дайын, үнемі белде тұруы керек. Сент. Ескі өсиетте монастырлық дәреженің негізін қалаған Ілияс пен Елішеде белбеу, ал Жаңада Жохан, Петр және Павелде болғаны тарихтан белгілі. Демек, Ілиястың белбеу оның ерекше белгісі болғаны белгілі, өйткені Исраилдің зұлым патшасы Ахазия оны белбеу арқылы таныған. Ахазияның жіберген адамдары Ілиястың бұйрығымен патшаның сауығып кететінін сұрап, Ақкарон құдайы Бағалдан қайтып келе жатқанда, олар патшаның орнынан тұрмайтынын айтып, беліне былғары белбеу байланған жүнді адам айтты дейді. ауырып жатқан төсегінен шығып, пұтқа баруға тыйым салғанда, Ахазия бұл Теосвиттік Ілияс екенін тікелей айтты (4 Патшалықтар 1). Ескі өсиеттің соңы мен Жаңаның басын құрайтын шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия туралы евангелистер оның түйе жүнінен жасалған шапаны және белінде былғары белбеу болғанын айтады. Ирод оны өлтіргісі келген Петірді қамауға алған зынданнан босатылған кезде, періште оған белін байлауды және

\\12// аяқ киім киіңіз - егер Петір түн тыныштығына байланысты шешілмесе, періште не істемес еді (Елшілердің істері 12). Апостол Пауыл Иерусалимге бара жатқанда, Агав пайғамбар еврейлер оны шынжырға салып, қолдары мен аяқтарын белбеумен байлап тастайтынын белбеуі арқылы болжады. Ол айтты: Киелі Рух былай дейді: «Ол кімнің белбеуі болса, олар Иерусалимде солай байланады»(Елшілердің істері 21:11). Бұл елші Пауылдың үнемі белдік тағып жүргенін көрсетеді.

3-тарауМонахтың киімі туралы

Монахтың тек жалаңаш жерлерін жауып, суықтан қорғайтын киімдері болуы керек, ал менмендік пен мақтануға болатын, түрлі-түсті, сәнді, ерекше өнермен тігілген киімдерден аулақ болу керек. . Бірақ киім немқұрайлылықтан таза болмауы керек. Ол діндарлардың киімінен бөлек, Алланың барлық құлдары киетін киіммен біркелкі болуы керек. Алланың құлдары арасында ол артық немесе мақтаншақтық, бос сөз, сондықтан зиянды деп саналады, өйткені оны әркім емес, тек біреу немесе бірнеше адам пайдаланады. Өйткені ежелгі әулиелерде жоқ немесе біздің заманымыздың ата-бабаларында жоқ, ежелгі әдет-ғұрыпты бұзбайтын нәрселерді артық, пайдасыз деп қабылдауға болмайды. Осының негізінде әкелер азалы киімді тым көрнекті деп қабылдамаған, ол арқылы ол рухқа ешқандай пайда әкелмейді, сонымен қатар менмендік пен монахты өз істеріне қабілетсіз етеді. Кейбір атақты ерлердің кигеніне келсек, бұдан жалпы монастырлық заң шығаруға және киелі аталардың ежелгі идеяларын бұзуға болмайды. Өйткені жалпы келісімнен жеке әрекетті артықшылыққа салуға болмайды. Біз аз ғана емес, ертеден келе жатқан ережелер мен жарғыларға сөзсіз бағынуымыз керек //

\\13// рет және көптеген қасиетті әкелер мақұлдаған. Демек, Исраил патшасының азалы кигені (Патшалықтар 2-жазба 6), немесе Жүніс пайғамбардан оның жоспарлаған өлім жазасына кесілгені туралы естіген ниневиліктер азалы киінгені (Жүніс 3) біз үшін заң бола алмайды; Исраил патшасының сырт киімін жыртпағанда, оны ешкім де көрмес еді, ал ниневиліктер бұл киіммен мақтана алмаса, азалы киінген.

4-тарауМысырлықтардың көкектері туралы

Мысырлықтар пәктік пен балалық кінәсіздікті сақтау керек екенін үнемі есте сақтау үшін күндіз-түні кішкентай көзілдірік киеді. Сондықтан, олар Мәсіхтегі балалар екендіктерін елестете отырып, олар үнемі ән айтады: Құдай! Жүрегім көтерілмеді, көзім көтерілмеді, мен өзім үшін қол жетпес ұлылыққа кірмедім. Ананың төсінен шыққан баладай, жан дүниемді кішірейтіп, тыныштандырған жоқпын ба?(Ps 130, 1, 2).

Филокалия. II том Коринф әулие Макариус

Римдік Джон Кассиан

Римдік Джон Кассиан

Сент-Джон Кассиан туралы қысқаша ақпарат

Римдік Әулие Иоанн Кассиан (350-360 ж.), Марсель орналасқан Галлия аймағында, асыл және бай ата-анадан туған және жақсы ғылыми білім алған. Кішкентай кезінен ол қайырымдылық өмірді жақсы көрді және осында кемелдікке жетуге деген ұмтылыспен жанып, Шығысқа барып, Бетлехем монастырына кіріп, монах болды. Мұнда мысырлық әкелердің даңқты аскеттік өмірі туралы естіп, оларды көріп, олардан сабақ алғысы келді. Бұл үшін досы Германмен келісе отырып, ол Бетлехем монастырында екі жыл болғаннан кейін шамамен 390 жылы сонда барды.

Олар сонда жеті жыл өткізді; және ондағы аскеттік өмірмен, оның барлық реңктерімен егжей-тегжейлі танысты. Олар 397 жылы монастырына оралды; бірақ сол жылы олар қайтадан сол елсіз Мысыр елдеріне барып, 400 жылға дейін сонда болды.

Бұл жолы Мысырдан шығып, Сент. Кассиан мен оның досы Константинопольге барды, онда Санкт-Петербург оларды жақсы қабылдады. Хризостом, ол Сент. Кассиан диаконды, ал оның досы үлкені ретінде діни қызметкерді (400 жылы) тағайындады. Қашан St. Хризостом түрмеге жабылды, оның табынушылары (405 жылы) бұл іс бойынша Римге Рим Папасы Иннокентийге бірнеше арашашыларды жіберді, олардың арасында Әулие Петрус болды. Кассиан досымен. Елшілік ештеңемен аяқталмады.

Осыдан кейін Әулие Кассиан Шығысқа қайтып оралмай, туған жеріне барып, мысырлық үлгілер бойынша аскеттік өмірін сонда жалғастырды; өмірдің киелілігімен де, тәлімдік даналығымен де танымал болды және діни қызметкер болып тағайындалды. Шәкірттер оған бірінен соң бірі жинала бастады, көп ұзамай олардан тұтас монастырь құрылды. Олардың үлгісімен жақын жерде монахтар үйі орнатылды. Екі монастырда да жарғы енгізілді, оған сәйкес монахтар Шығыста және әсіресе Египет монастырларында өмір сүріп, қашып кетті.

Бұл монастырьларды жаңа рухта және жаңа ережелерге сәйкес жақсарту және онда жұмыс істейтіндердің айқын табыстары Галлия аймағының монастырларының көптеген иерархтары мен аббаттарының назарын аударды. Осындай тәртіптерді өз елдерінде орнатқысы келіп, олар Санкт-Петербургке шақырды. Кассиан оларға аскетизм рухын бейнелейтін шығыс монастырлық жарғыларды жазды. Ол 12 жарлық кітабында және 24 сұхбатында барлығын сипаттап, бұл өтінішті ықыласпен орындады.

Осы аскетикалық жазбалардан St. Кассиан, сегіз негізгі құмарлықпен күрес туралы сегіз кітап (5-12) және пайымдау туралы бір (2-ші) сұхбат бұрынғы Филокалияға қысқартылған үзінді түрінде алынды.

Бұл біздің еліктейтініміз. Негiзгi заем құмарлықпен күрес туралы ең толық аудармада кейбiр жерлерде мақалалар мен қажет болған жағдайда сұхбаттардан толықтырылған сегiз кiтап болады. Сонымен қатар, олардың алдына рухани өмірдегі құмарлықтармен күрестің маңызы немесе оның аскетизм барысындағы орны, бұл күрестің қажеттілігі көрсетілген әңгімелерден бірнеше үзінді қою қажет деп саналды. нақтыланып, құмарлық пен олармен күрестің жалпы сұлбасы көрсетіледі; ал олардан кейін сегіз оймен күрестің алдыңғы бейнесіне қосымша ретінде қалған екі шайқас, атап айтқанда, қиыншылықтар мен бақытсыздықтардан туындаған ойлар мен қайғылар сипатталған қосымша үзінділерді тіркеңіз. Ақыр соңында, қажетті нұсқаулар бірнеше тақырыптар бойынша қосымша түрінде қосылады, олар жалпы рухани өмір туралы айтқанымен, бірақ рухани соғыспен тығыз байланысты, келесідей: рақымдылық пен ерік туралы агенттер. рухани өмірдің өндірісі - дұғада, онда олар біріктіріледі - оған импульстар бойынша рухани өмірдің кемелдену дәрежелері туралы - пенитенциарлық еңбектердің аяқталуы туралы. – Неліктен бұл толықтырулар бізге Әулие Жазбалардан алынған барлық нәрселерден кедергі жасамайды. Кассианның атауы келесідей: рухани соғысқа шолу.

Осылайша, St. Кассиан келесі тақырыптар бойынша өтеді:

1. Аскетизмнің мақсаты мен аяқталуы.

2. Осы мақсатқа қарап, біздің дүниеден бас тартуымыз қандай болуы керек екенін анықтау керек.

3. Тән мен рухтың күресі.

4. Құмарлықтардың жалпы сұлбасы және олармен күрес.

5. Сегіз негізгі құмарлықпен күресу:

а) ашкөздікпен

б) азғындық рухымен

в) ақшаға деген сүйіспеншілік рухымен

г) ашулану рухымен

д) мұңдылық рухымен

е) үмітсіздік рухымен

ж) бекершілік рухымен

з) мақтаныш рухымен.

6. Ойлармен және олар арқылы зұлым рухтармен күресу.

7. Әр түрлі қайғы-қасіретпен күресу.

8. Рухани өмірдің өндірушілері ретінде Құдайдың рақымы мен еркін ерік туралы.

9. Намаз туралы.

10. Рухани өмірдегі көшбасшылық туралы.

11. Рухани өмірдің оған деген импульстардың кемелдену дәрежелері туралы.

12. Пенитенциарлық еңбектердің аяқталуы туралы.

Ресейдің тапсырмасы кітабынан автор Вейдле Владимир Васильевич

«Ежелгі қала» кітабынан. Грекия мен Римнің діні, заңдары, институттары автор Куланж Фустель де

16-тарау РИМ. АФИНИЯЛЫҚ Қоғамды құрып, оны ұзақ уақыт билеген, адамның мінез-құлқын қалыптастырып, оның ойын дұрыс бағыттаған дін. Өзінің догмалары мен әдет-ғұрыптары бойынша ол гректер мен римдіктерде белгілі бір мәнді дамытты

Шіркеудің ұлы ұстаздары кітабынан автор Скурат Константин Ефимович

Әулие Иоанн Кассиан Рим - Шығыс пен Батыс өмірінің әкесі «Джон күрсініп жауап берді: мен ешқашан өз еркімді орындамадым және өзім істемеген нәрсені ешкімге де үйреткен жоқпын». Монах Кассиан ұсынған Абба Джонның өлім туралы нұсқауынан [б. 66] Әулие Джон

Библиологиялық сөздік кітабынан авторы Мен Александр

Джон Кассиан Римдік Сент. (шамамен 360–435 ж.), латын. рухани жазушы және аскетик Род. Кіші Скифияда (қазіргі Румыния территориясы) және жас кезінен аскетизмге берілген. өмір. Шығыстың тылсым сырларын аралады, *Палестинада, Мысырда болды. Константинопольде ол Әулие * Иоаннмен кездесті

Орыс әулиелері кітабынан. желтоқсан-ақпан автор авторы белгісіз

KASSIAN Безобразов (Сергей Сергеевич Безобразов), епископ. (1892–1965), орыс. православиелік exegete, NT аудармашысы. Тұқым. Петербургте. 1914 жылы тарих факультетін бітірді. Петроград университетінің факультеті және профессорлық дәрежеге дайындалу үшін онымен қалды. Сонымен бірге ол қоғамдық қызметте де жұмыс істеді

Орыс әулиелері кітабынан. Маусым тамыз автор авторы белгісіз

КАССИАН Джон - Джон Кассианды қараңыз.

Орыс рухани мәдениетіндегі қасиетті және әулиелер кітабынан. II том. Ресейдегі христиандықтың үш ғасыры (XII-XIV ғғ.) автор Топоров Владимир Николаевич

Макариус римдік, новгородтық, әулие монах Римдік Макариус, новгородтық, 15 ғасырдың аяғында Римде бай және беделді азаматтардың отбасында дүниеге келген. Ата-анасы оны қатаң дін заңдарында тәрбиелеп, тамаша білім берді. Жазбаларды зерттеу және

Орыс әулиелері кітабынан автор (Картова), монах Таисия

Антони Роман Новгородтың ғажайып жұмысшысы, монах Энтони 1067 жылы Римде православиелік конфессияны ұстанатын беделді және ауқатты азаматтардың отбасында дүниеге келген. Бала кезінен оны ата-анасы христиандық тақуалық пен қасиеттілікке адалдыққа тәрбиеледі

Түсіндірме Киелі кітаптан. 10-том автор Лопухин Александр

Антони РИМ - өзінің «өміріндегі» Новгородтық әулие Белгілі бір мәтін жалғыз немесе жалғыз емес, бірақ ол хабарлаған нәрсенің негізгі көзі ретінде көрінсе, оның шындығы өзін-өзі қамтамасыз етеді: оның үстіне ол «өміріндегі» «күшті». Мұның артында мүлдем түсініксіз және болжамды шындық

ЖАҚСЫ МАХАББАТ кітабынан автор авторы белгісіз

Римдік әулие Макариус (+ 1550) Оны еске алу 15 тамызда тойланады. қайтыс болған күні, 19 қаңтар. Есім күні Әулие. Ұлы Макариус, Мысыр (+ 390) және Елуінші күн мейрамынан кейінгі 3-ші аптада Новгород әулиелерінің соборымен бірге. Макариус 15 ғасырдың аяғында дүниеге келген. Римде, бай және

Қысқаша ілімдердің толық жылдық шеңбері кітабынан. I том (қаңтар - наурыз) автор Дьяченко протоиерей Григорий

39. Сосын олар оны тағы да ұстамақ болды. Бірақ ол олардың қолынан жалтарып, 40. Иорданның арғы жағына, Жақия бұрын шомылдыру рәсімінен өткен жерге қайта барып, сонда қалды. 41. Көптеген адамдар Оған келіп, Жақия ешқандай керемет жасамағанын, бірақ Жоханның Ол туралы айтқандарының бәрі шындық екенін айтты. 42. Онда да көп

Автордың орыс тіліндегі дұғалар кітабынан

Әулие Джон Кассиан Римдік Ол туралы қысқаша мәлімет.Сент. Римдік Иоанн Кассиан (350 - 360 ж.), Марсель орналасқан Галлия аймағында, асыл және бай ата-анадан туған және жақсы ғылыми білім алған. Жастайынан Алла разы болған өмірді, қайғыны сүйген

ОРЫС ШІРКЕЛІНДЕ ДАҢҚТАЛҒАН Әулиелер ТУРАЛЫ ТАРИХИ СӨЗДІК кітабынан автор Авторлар ұжымы

Аян. Римдік Кассиан (Дүниеден Құдай үшін кету туралы) I. Аян. Естелігі қазір аталып өтетін Кассиан төртінші ғасырдың аяғы мен бесінші ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген. Рухани кемелдікке ұмтылған Кассиан жастық шағында ата-анасының үйінен және әлемнің барлық рахатын тастап кетті.

Патрология кітабынан. Никенен кейінгі кезең (IV ғ. – 5 ғ. бірінші жартысы) автор Скурат Константин Ефимович

Римдік Антони, құрметті (+1147) Монах Антоний Рим (шамамен 1067 - 3 тамыз 1147 ж.) - орыс православиелік әулие, Новгород Антониев монастырының негізін қалаушы, Новгород әулие, құрметті Әулиенің өмірі бойынша, құрастырылған. 16 ғасырда Энтони дүниеге келген

Автордың кітабынан

Антони, монах, Новгородтың римдік ғажайып шебері, 1067 жылы Римде дүниеге келген. Оның ата-анасы жеті экуменикалық кеңестің ережелерін ұстанған. Әке-шешесі қайтыс болғаннан кейін Энтони кедейлерге мүлікті үлестірді, 19-шы жылы монах ретінде перде киіп, 1086 жылы шөл далаға кетті. 1106 жылы ол келді

Автордың кітабынан

Аян. Римдік Джон Кассиан - Шығыс пен Батыс өмірінің әкесі Джон күрсініп жауап берді: Мен ешқашан өз еркімді орындаған емеспін және өзім жасамаған нәрсені ешқашан ешкімге үйреткен емеспін (Абба Джонның Әулие Джонның өлім алдындағы нұсқауынан.

Композициялар

Бет нөмірі ондағы мәтіннің алдында.

Сенобиттік монастырлардың ережелері туралы Әулие Джон Кассианның Апт епископы Касторға жазған хаты

Кіріспе

Жазбада Құдайдан даналық алу құрметіне ие болған ең дана Сүлейменнің Жаратқан Иенің куәлігі бойынша, өзінен бұрынғылардың арасында оған ұқсайтын ешкім болмаған және тіпті оның ұрпақтарының арасында да бола алмайтындығы айтылған. Жаратқан Иенің ғибадатханасы, Тир патшасынан көмек сұрады және ол жіберген жесір әйелдің ұлы - Хирамның көмегімен ғибадатханада сән-салтанат пен бағалы ыдыстарды ұйымдастырды (3 Патшалықтар 4, 7). Сонымен, сіз, ең бақытты архипастор, Құдайға шынайы, рухани және мәңгілік ғибадатхананы құруға ниеттісіз, оның ішінде сезімсіз тастар емес, қасиетті адамдар соборы болады және Құдайға ең қымбат ыдыстарды бағыштағыңыз келеді. алтын-күміс, бірақ сыпайылықпен, турашылдықпен және пәктікпен жарқыраған қасиетті жандар, осы қасиетті іске көмектесуге мені, елеусізді шақырасыз. Өзіңіздің ізгілік пен парасаттылық жағынан кемелді болғаныңызға және жалпы рухани дарындарға бай болғаныңызға қарамастан, сіздің аймағыңыздағы кенобиттік монастырлар шығыс, әсіресе египет монастырлары ережелеріне сәйкес ұйымдастырылғанын қалайтындар Кемелдік тек сіздің доктринаңыздан ғана емес, сонымен бірге бір өмірден де жеткілікті түрде білім ала алады - менден, сөз бен білімге кедей, сіз Мысыр мен Палестинада мен көрген монастырлық ережелердің экспозициясын талап етесіз.

\\9// Мен әкелерден естідім, сонда жаңа монастырьыңыздағы ағайындар әулиелер жүргізетін өмір салтын үйренсін. Мен сенің тілегіңді шынымен орындағым келеді, бірақ мен саған қорықпай бағынамын, біріншіден, менің өмір жолым мен бұл жоғары да қасиетті тақырыпты ақыл-ойыммен ұға алатындай емес; екіншіден, жас кезімде Шығыс әкелерінің арасында өмір сүрген кезімде білген немесе сақтаған ережелерді қазір дәл есіме түсіре алмаймын, өйткені мұндай заттар орындау арқылы есте сақталады; үшіншіден, кейбіреулері есімде болса да, оларды жақсы түсіндіруді білмеймін. Сонымен қатар, бұл ережелер туралы ақыл-парасатымен, шешендігімен және өмірінің өзінде ерекшеленген ер адамдар айтып кеткен. Ұлы Василий, Иероним және т.б., олардың біріншісі Киелі жазбалар негізінде ценобиттік өмірдің әртүрлі ережелері туралы ағайындылардың сұрақтарына жауап берді, ал екіншісі өзінің жеке еңбегін жариялап қана қоймай, сонымен қатар грек тілінде жарияланғандарды аударды. латын. Осы кісілердің шешендік сөздерінен кейін, егер мен сенің киелілігіңнің үміті мен былдырлауым саған ұнайды деген сеніммен шабыттанбасам және жаңадан салынған монастырдың бауырластығы пайдалы болса, менің эссем менің тәкаппарлығымды ашар еді. . Ендеше, ең құтты архипастор, тек сіздің дұғаларыңыздан шабыттанып, мен сіз маған тапсырған жұмысты қолға аламын және мен жаңа монастырь үшін біздің ата-бабаларымыз талқыламаған ережелерді келтіремін, олар әдетте естігендерін ғана жазады. және олардың өздері не істегені туралы емес.. Бұл жерде мен естіген немесе куә болған әкелердің сол ғажайыптарын айтпай-ақ қояйын, өйткені таң қалдыратын ғажайыптар киелі өмірге аз ғана үлес қосады. Мүмкіндігінше шынымды айтсам, мен монастырь ережелері туралы, негізгі сегіз жамандықтың пайда болуы туралы және әкелердің ілімі бойынша бұл жамандықтарды қалай жоюға болатыны туралы айтып беремін, өйткені менің мақсатым ғажайыптар туралы айту емес. Құдай туралы, бірақ адамгершілікті қалай түзететініміз және өмірімізді қалай жүргізетініміз туралы. Мен сіздің болжамыңызды орындауға тырысамын, егер бұл елдерде мен ежелгіге сәйкес келмейтін нәрсені тапсам \\10// ережелері болса, онда мен оны ежелгі Мысыр мен Палестина монастырларында бар ережелерге сәйкес түзетемін, өйткені Батыста Галлия еліндегі әулиелер мен рухани әкелер негізін салған монастырьлардан артық жаңа бауырластық болуы мүмкін емес. апостолдық уағыздың басталуы. Егер мен Мысыр ғибадатханаларының кейбір ережелері ауаның ауырлығына немесе моральдың қиындығы мен айырмашылығына байланысты мұнда орындалмайтынын байқасам, мен оларды мүмкіндігінше Палестина ережелерімен немесе Месопотамиялық монастырьлар, өйткені егер ережелер күштерге сәйкес келсе, онда олар тең емес қабілеттермен болады, қиындықсыз орындалуы мүмкін.

Бірінші кітап

МОНАХТЫҢ ТОНАУЫ ТУРАЛЫ 1-тарау

Монастырлардың ережелері туралы айтуды мақсат еткенде, менің ойымша, монастырлық киімнен бастаған дұрыс, өйткені олардың сыртқы безендірілуіне қарап, олардың ішкі тақуалығын мұқият талқылауға болады.

2-тарауМонахтың белбеулері туралы

Монах, Мәсіхтің жауынгері ретінде әрқашан соғысуға дайын, үнемі белде тұруы керек. Сент. Ескі өсиетте монастырлық дәреженің негізін қалаған Ілияс пен Елішеде белбеу, ал Жаңада Жохан, Петр және Павелде болғаны тарихтан белгілі. Демек, Ілиястың белбеу оның ерекше белгісі болғаны белгілі, өйткені Исраилдің зұлым патшасы Ахазия оны белбеу арқылы таныған. Ахазияның жіберген адамдары Ілиястың бұйрығымен патшаның сауығып кететінін сұрап, Ақкарон құдайы Бағалдан қайтып келе жатқанда, олар патшаның орнынан тұрмайтынын айтып, беліне былғары белбеу байланған жүнді адам айтты дейді. ауырып жатқан төсегінен шығып, пұтқа баруға тыйым салғанда, Ахазия бұл Теосвиттік Ілияс екенін тікелей айтты (4 Патшалықтар 1). Ескі өсиеттің соңы мен Жаңаның басын құрайтын шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия туралы евангелистер оның түйе жүнінен жасалған шапаны және белінде былғары белбеу болғанын айтады. Ирод оны өлтіргісі келген Петірді қамауға алған зынданнан босатылған кезде, періште оған белін байлауды және

\\12// аяқ киім киіңіз - егер Петір түн тыныштығына байланысты шешілмесе, періште не істемес еді (Елшілердің істері 12). Апостол Пауыл Иерусалимге бара жатқанда, Агав пайғамбар еврейлер оны шынжырға салып, қолдары мен аяқтарын белбеумен байлап тастайтынын белбеуі арқылы болжады. Ол айтты: Киелі Рух былай дейді: «Ол кімнің белбеуі болса, олар Иерусалимде солай байланады»(Елшілердің істері 21:11). Бұл елші Пауылдың үнемі белдік тағып жүргенін көрсетеді.

3-тарауМонахтың киімі туралы

Монахтың тек жалаңаш жерлерін жауып, суықтан қорғайтын киімдері болуы керек, ал менмендік пен мақтануға болатын, түрлі-түсті, сәнді, ерекше өнермен тігілген киімдерден аулақ болу керек. . Бірақ киім немқұрайлылықтан таза болмауы керек. Ол діндарлардың киімінен бөлек, Алланың барлық құлдары киетін киіммен біркелкі болуы керек. Алланың құлдары арасында ол артық немесе мақтаншақтық, бос сөз, сондықтан зиянды деп саналады, өйткені оны әркім емес, тек біреу немесе бірнеше адам пайдаланады. Өйткені ежелгі әулиелерде жоқ немесе біздің заманымыздың ата-бабаларында жоқ, ежелгі әдет-ғұрыпты бұзбайтын нәрселерді артық, пайдасыз деп қабылдауға болмайды. Осының негізінде әкелер азалы киімді тым көрнекті деп қабылдамаған, ол арқылы ол рухқа ешқандай пайда әкелмейді, сонымен қатар менмендік пен монахты өз істеріне қабілетсіз етеді. Кейбір атақты ерлердің кигеніне келсек, бұдан жалпы монастырлық заң шығаруға және киелі аталардың ежелгі идеяларын бұзуға болмайды. Өйткені жалпы келісімнен жеке әрекетті артықшылыққа салуға болмайды. Біз аз ғана емес, ертеден келе жатқан ережелер мен жарғыларға сөзсіз бағынуымыз керек //

\\13// рет және көптеген қасиетті әкелер мақұлдаған. Демек, Исраил патшасының азалы кигені (Патшалықтар 2-жазба 6), немесе Жүніс пайғамбардан оның жоспарлаған өлім жазасына кесілгені туралы естіген ниневиліктер азалы киінгені (Жүніс 3) біз үшін заң бола алмайды; Исраил патшасының сырт киімін жыртпағанда, оны ешкім де көрмес еді, ал ниневиліктер бұл киіммен мақтана алмаса, азалы киінген.

4-тарауМысырлықтардың көкектері туралы

Мысырлықтар пәктік пен балалық кінәсіздікті сақтау керек екенін үнемі есте сақтау үшін күндіз-түні кішкентай көзілдірік киеді. Сондықтан, олар Мәсіхтегі балалар екендіктерін елестете отырып, олар үнемі ән айтады: Құдай! Жүрегім көтерілмеді, көзім көтерілмеді, мен өзім үшін қол жетпес ұлылыққа кірмедім. Ананың төсінен шыққан баладай, жан дүниемді кішірейтіп, тыныштандырған жоқпын ба?(Ps 130, 1, 2).

5-тарауЕгипет колониялары туралы

Дүниеден алшақтап, жермен араласқандығын көрсету үшін қолдары мүлде жалаңаш болып, шынтағына әрең жететін жеңсіз зығыр (колоби) тон киеді. Бұл киім елшінің мына сөздерін еске түсіреді: жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер. Өйткені сен өлдің, ал сенің өмірің Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылған(Сол 3, 5, 3); дүние мен үшін айқышқа шегеленді, мен әлем үшін(Ғал. 6:14).

6 тарауШілтер туралы

Монахтар жүн жіптерден тоқылған екі шілтерді де киеді. Оларды бастың артқы жағына лақтырып, қолтық астына түсіріп, олар әрекетте көбірек еркіндікке ие болу үшін белдерін байлайды. 14// Елшінің өсиетін орындағысы келіп, оның қолдары оның және қасындағылардың қажеттіліктеріне қызмет ететінін (Елшілердің істері 20:34) және ол ешкімнен бекер нан жемейтінін, бірақ түнде және Ешкімге ауыртпалық түсірмеу үшін еңбек пен жетістік күні ал егер кімде-кім жұмыс істегісі келмесе, тамақ ішпеңіз(2 Сал. 3, 8, 10).