Библиядағы Ыбырайымның ұлты. Әділ Ыбырайым

Ыбырайым бірнеше жыл бойы Қанаханда болып, адамдарды Құдайға шақырды, сонда аштық оны Сара екеуі Мысырға баруға мәжбүр етті. Перғауын – сол елдің деспот билеушісі – үйленген әйелдерді иемденгісі келетіндігімен танымал болды. Христиан-еврей дереккөздері Ыбырайымның өзін аяусыз билеушіден құтқару үшін Сараны әпкесіне үйлендіргенін айтады. Бұл үшін перғауын Ыбырайымға құрмет көрсетті, бірақ соған қарамастан Сараны гаремге кіргізді. Перғауынның үйі бірінен соң бірі апатқа ұшырай бастағанда, ол Сараның Ыбырайым пайғамбардың әйелі екенін біліп, жаза ретінде оларды Мысырдан қуып жібереді.

Құран басқа оқиғаны баяндайды. Ибраһим Сараның перғауынның назарын аударатынын біліп, оған өзін қарындасым деп атауды бұйырды. Олар өз патшалығының аумағына аяқ басқан бойда перғауын Сара мен Ыбырайымның қарым-қатынасы туралы білгісі келді. Ыбырайым өзін ағам деп таныстырды. Перғауын сәл көңілі қалса да, Сараны алды. Бірақ Иеміз шынайы сенушілерді тастамайды. Ол Сарамен бірге болып, оны опасыз перғауынның қалауларынан құтқарды. Ол жақындағысы келгенде, ол өзін қорғау үшін Құдайға жалбарынып, перғауынның денесі тастай қатып қалады. Таңқалып, қиналған перғауын Сараның Құдайдан құтқарылуын сұрауын сұрап, оны босатуға уәде берді. Сара солай істеді, бірақ перғауын сөзінде тұра алмай, оған қайта жақындағысы келді. Сара Құдай Тағаланы тағы да шақырды, ал перғауынның денесі қайтадан тасқа айналды. Бұл үш рет қайталанды, зұлымдар бас тартқанша және бұл әйелдің ерекше болмысын түсініп, оны өзінің қиялындағы ағасына жібереді.

Сара перғауынға және Мысырдың қалған пұтқа табынушыларына ұлы хабарды жеткізді.

Ибраһим намаз оқып жатқанда, әйелі перғауыннан сыйлық алып қайтқанда, оның бірі өзінің туған қызы Хажжар (Ажар) болатын. Христиандар мен еврейлер Ажардың қызметші болғанына сенеді.

Ыбырайым, Сара және Ажар Палестинаға оралды. Жаратқан Ие Ыбырайымға ұл беруге уәде берді, бірақ ол баласыз қалды. Сара сол кездегі әдет бойынша күйеуіне құлы Ажарды отбасын жалғастыру үшін береді. Христиан ғалымдарының бірінің айтуынша, Ибраһим Хажжарға үйленді. Еврейлер мен вавилондықтардың дәстүрі бойынша күңнің баласы кәниздіктің бұрынғы қожайынының баласы болып саналып, тиісті күтім, тәрбие мен мұраға ие болды. Әйтеуір, көп ұзамай Ажар Исмаил деген ұлды дүниеге әкелді.

Ибраһим Меккеде

Жаратқан Ие Ыбырайымның сенімін тағы да сынағысы келгенде Ысмайыл әлі сәби еді. Ол ұлы мен Ажарды Хеброн провинциясынан оңтүстік-шығысқа қарай 1000 шақырымнан астам жерде орналасқан шөлді Бакка алқабына апаруды бұйырды. Кейін бұл жер Мекке деп аталады.

Осындай қиын сынақ Ыбырайымның көптен күткен мұрагерін тауып, онымен өткізген әрбір сәттен ләззат алған сәтінде болды. Енді ол ұлын аяусыз айдалаға қалдыруға мәжбүр болды.

Киелі кітап оқиғаны басқаша баяндайды. Сараның ашуы Хаджар мен Исмаилдың қуылуына себеп болды. Сара Ысқақты омырауынан шығарған күні Ыбырайым үлкен той берді. Сонда ол Исмаилдың інісін келеке етіп жатқанын көрді (немесе оған көрінді). Исмаилдың бұл әрекетіне ашуланған ол Ыбырайымнан Ажар мен Исмаилды қуып шығуын өтінеді. Еврейлердің дәстүрлері бойынша діннен шығарылу жасы 3 жас, яғни Исмаил ол кезде шамамен 17 жаста болған. Христиан аңыздарында айтылғандай, жол бойы Хаджар ұлын иығына көтеріп, жерге түсіріп, Фаран деген жерге ғана жетеді. Бұл жерде әйелдің 17 жасар жігітті иығына қалай көтере алатыны толық түсініксіз. Шындығында, осы сәтті сипаттайтын Інжіл аяттары Исмаилды сәби деп атайды, ал айдауда кезінде ол жас жігіт деп аталады.

Осылайша Ыбырайым Хажар мен Исмаилды айдалаға апарып, оларға суы бар ыдыс пен құрма толтырылған су терісін қалдырды. Ыбырайымның кетіп бара жатқанын көрген Хажжар сөзбен оны қуып жетті : «Ей, Ибраһим, бізді ешкім де, ештеңе де жоқ мына алқапқа тастап, қайда бара жатырсың?».Ыбырайым үнсіз қадамын жылдамдата түсті.

Ақыры әйел сұрады: «Аллаһ саған бұны істе деді ме?»Кенет Ыбырайым тоқтап, артына бұрылып жауап берді: «Иә».

Бұл жауап ашуланған әйелді тыныштандырды. Ол тағы сұрады: — Бізді кімге тастап бара жатырсың?

«Мен сені Иемізге тапсырамын», - деді Ыбырайым.

— Онда ол бізді тастамайды! -— деді Ажар және Исмаилға қайтып келді.

«Раббымыз, расында мен ұрпақтарымның бір бөлігін ешнәрсе өспейтін алқапқа, Сенің қорған еткен үйіңнің қасына орналастырдым. Раббымыз, олар намаз оқи гөр, (кейбір) адамдардың жүректерін соларға бейім ет және (Саған) шүкіршілік етулері үшін жеміс бер!». (Құран 14:37)

Көп ұзамай құрмалар таусылып, су құйылған ыдыс бос қалды. Ажардың үміті арта түсті. Шөлдеу сезімін басып, баласын тамақтандыра алмаған Ажар су іздеуге асықты. Ысмайылды ағаштың көлеңкесіне қалдырып, келе жатқан керуенді көрер деген үмітпен жақын жердегі төбенің тасты баурайына шыға бастады. Су мен көмек іздеп, Сафа мен Мәруа төбелерінің арасында жеті рет жүгірді. Кейін төбелер арасындағы осы жеті жолды еңсеру мұсылмандар арасында қажылық (қажылық) рәсімдерінің біріне айналады.

Ажар дауысты естігенде қажыған, қайғыдан есінен танып қалуға дайын еді, бірақ оның қайдан шыққанын түсіне алмады. Ол төмен қараса, Исмаилдың (Жәбрейіл періште (Жәбірейіл) – ислам деректерінде) қасында бір періштені көрді. Періште жерді тепкілеп, су атқылайды. Бір керемет болды! Ажар жүнін толтырып жатып, бұлақтың бетін қоршай бастады. Періште оған: «Өлімнен қорықпа, расында, бұл бала әкесімен бірге тұрғызатын Алланың үйі болады, Алла тағала өзінің жақындарын тастамайды!», - деді. Зәм-зәм деп аталатын бұл бұлақ Арабия түбегіндегі Мекке қаласында күні бүгінге дейін соғып келеді.

Біраз уақыттан кейін бұл маңнан журхум тайпасы өтті. Адамдардың назарын алқап үстінде қалықтаған құс аударды. Бұл ол жерде су бар дегенді білдіреді. Кейін олар Меккеге орналасып, Исмаил олардың арасында өсті.

Киелі кітап ұқсас оқиғаны айтады (Жаратылыс: 21), бірақ аздаған айырмашылықтар бар. Мысалы, Ажар сәбидің өлгенін көрмеу үшін, тіпті көмек іздеп емес, одан алыстап кетті. Нәресте шөлдегеннен қатты жылай бастағанда Алладан ұлының азабы мен өлімін көрмеуін сұрайды. Дереккөздің пайда болуы Ажардың өтінішіне жауап ретінде емес, Исмаилдың жылауына жауап ретінде көрінеді. Сондай-ақ, Киелі кітапта Ажардың көмек іздеу әрекеттері туралы айтылмайды және қайнар көзі Паран шөлінде болды, олар кейінірек сонда қоныстанды. Христиан еврей ғалымдары Паран Синай түбегінің солтүстігінде орналасқан деп есептейді, себебі Заңды қайталау 33:2-де Синай тауы туралы айтылған. Қазіргі библиялық археологтар Синай тауы қазіргі Сауд Арабиясының аумағында орналасқанын, яғни Паранның да бар екенін айтады.

Киелі кітап – діндегі христиандық бағытты ұстанушыларға арналған қасиетті кітап. Сипатталған әңгімелердің мағыналы мағынасы, моральдық негізі және мәңгілік өзектілігі кез келген дәуірдің ұрпақтары үшін библиялық әңгімелерді қызықты етеді. Ескі және Жаңа өсиет тарауларын христиандар мезгіл-мезгіл қайталап оқиды, өйткені оларда енгізілген хабар сирек бірден ашылады және уақыт өте келе жаңа түстерге ие болады.

Пайда болу тарихы

Ысқақтың әкесі Ыбырайымның құрбандығын сипаттайтын астарлы әңгімеде Құдайға деген сүйіспеншіліктің белгісі ретінде Киелі кітап кейіпкерінің оған өмірдегі ең құнды нәрсені қалай бергені айтылады. Бұл аңыздың маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Топан судан кейін Құдаймен бірінші болып сөйлескен Ыбырайым болды. Көптеген халықтардың әкесі және рухани ата-бабасы адамзатты құтқаруға көмектесетін келісім жасады. Киелі кітапта Ыбырайым туралы айтылған сәттен бастап патриархалдық кезең басталады, ол соңғы еврей Мысырдан шыққанға дейін созылады.

Бүгінгі күні құрбандықтар жабайы болып көрінеді, дегенмен ескі өсиет кезінде бұл қажетті әрекет және қалыпты жағдай болды. Құрбандыққа шалынған бейкүнә жандар адамзаттың ең қымбат сыйы саналды. Шындықта бар нюанстарды сипаттау сюжеттерге ерекше өзектілік қосады. Мысалы, Ыбырайым ұлының орнына қошқарды сойған Мория тауы, шын мәнінде, Иерусалимдегі ғибадатхананың орналасқан жері. Оны Жаратқан Иенің құрметіне көтерді.

Теологтар Ыбырайым туралы астарлы әңгімені Исаның құрбандығымен байланыстырады. Адамзатты құтқарудың ерекше түрі – пайғамбардың әрекетінде. Өзі сияқты әкесінің еркіне қарсы келмеген ұлын Құдай құрбан етті.

Ыбырайымның әрекеті де басқа қырынан қарастырылады. Олар мұны уәде етілген уақытты күту уақытына қарамастан, Құдайдан қалағандарын алудың жолы деп санайды. Мүміндердің қисыны бойынша дер кезінде беріледі. Адамның оған деген сүйіспеншілігінің белгісі ретінде ең асылын беруге дайын екенін Алла білуі керек. Құдайдың мейірімділігі інжіл кейіпкерлері мен христиан дінінің ізбасарларына жеке түрде ашылады және бұл қасиетті мәтіндердің жолдарын қайта оқығанда есте сақтау керек.

Дінде Ыбырайым

Ыбырайымның туған күні б.з.б. 1812 жыл. Аңыз бойынша, батыр 175 жыл өмір сүріп, біздің заманымызға дейінгі 1637 жылы тыныштық тапқан. Кейіпкер есімінің мағынасы – «көптің әкесі». Оның әңгімесі Топан судан кейін Жаратқан Иемен сұхбаттасқан патриархтың өмірі туралы аңыз. Нағыз құдай ғашық иман үшін бәріне дайын болатын.

Кейіпкердің өмірбаяны Жаратылыс кітабында қамтылған. Ыбырайым қазіргі Иран аумағында орналасқан халдейлердің Ур деген ежелгі Шумер мемлекетінде дүниеге келген. Кейіпкердің екі ағасы болған: Аран және Нахор. Батырдың әкесі Терах 205 жасында қайтыс болды. Ыбырайым ұрпақ жалғастыра алмайтын Сараға үйленді. Онымен және оның жиенімен бірге ол Жаратқан Иенің нұсқауы бойынша Құдай Тағала көрсетуі керек елге барды. Құдай Ыбырайымға ұлы халықтың арғы тегі болатынын, Жаратқан Иенің батасын алып, оның есімін ғасырлар бойы мәңгі сақтайтынын уәде етті.

75 жасында Ыбырайым отбасымен Харраннан шығып, Қанаханға барды, сонда Құдай оған көрініп, жерді батырдың ұрпағына мұра етіп қалдырды. Осы игі істің құрметіне ер адам қалада Жаратқан Иенің атынан құрбандық үстелін тұрғызды. Содан кейін Ыбырайым шығысқа, одан кейін оңтүстікке қарай жүріп, Мысырға жетті. Жазбада Ыбырайымның әйелі Сараның перғауынның үйіне жеткізілгені, ол үшін Мысыр билеушісі жазаланғаны туралы бөлек айтылады. Мысырда байыған Ыбырайым адамдар мен малды басқарып, өз бағытының бір нүктесіне оралды. Саяхатшылар өздеріне дейін осы аймақта өмір сүрген адамдардың алдында кедергілерге тап болып, басқа жерлерді іздеуге бел буды.

Ұрпақ беру мәселесін Ибраһим Ажар есімді Сараның қызметшісінің көмегімен шешті. Тұңғышының аты Исмаил (немесе Ысмайыл) болды. Ыбырайым 99 жасқа келгенде Жаратқан Иемен келісім жасасты. Сара Құдайдың тұңғышы Ысқақтың атын қоюды бұйырды. Келісім ережелері Ысмайыл ұрпақтарына емес, Ысқақтың ұрпақтарына қатысты болуы керек еді. Құдайдың досы Қанахан жері мен Ыбырайымның ұрпақтарын қастерлеу үшін олардың отбасының ұлдарын сүндетке отырғызуға уәде берді. Жазбаларда Ыбырайымның өмірі туралы баяндалған көптеген оқиғалар сипатталған, бірақ оның өмірбаянының негізгі мәні - оның ұлы Ысқақты өлтіруі. Құдайға шалынған құрбандық оның жалғыз мұрагері болады.

Ыбырайым еш ойланбастан “өртілген құрбандықты” ұсынды. Мориа тауында орналасқан құрбандық үстелінде ұлының үстіне пышақты әкелген кезде Ыбырайым періштені көрді. Пайғамбардың иманы расталды, құрбандық қажет емес деді.

Адамның бұл әрекеті оның шексіз сенімімен, адалдығымен түсіндіріледі. Ыбырайым егер Жаратқан Ие Ысқақтан ұрпақ әкелуге уәде берсе, Провиденс өзінің сүйікті ұлын қайта тірілтудің жолын табатынына сенімді болды.

Ыбырайым 175 жасында қайтыс болды. Библиялық кейіпкердің жерленген жері - оның әйелі Сара да жатқан Махпеле үңгірі.

• Ыбырайым - Ескі және Жаңа өсиеттерде есімі жиі айтылатын батыр. Тек Мұса ғана осындай танымалдылыққа ие. Исаның арғы атасы көрермендер Иса Мәсіхтің құдайлығын және оның ұлылығын түсінетін символға айналды. Мәсіхтің туылуы — Ыбырайымның Құдаймен жасасқан келісімінің орындалуы. Сонымен бірге оның өлімі әкесінің иман жолында жасаған құрбандығын қайталайды. Жаңа өсиетте Ыбырайым сенімнің иесі және оның негізгі қағидаларын тарататын ұстаз болып саналады. Ол өзінің үлгісімен әділдік пен тақуалықтың үлгісі болып табылады.

• Ыбырайым – әртүрлі діндерде кездесетін кейіпкер. Құранда ол Ибраһим есімін алған Исламның пайғамбары. Оның өмірбаяны Библиядағы өмірбаянға ұқсас. Бір қызығы, еврей мидрахимінде Ыбырайым монотеизм, монотеизм идеясына ие. Аңыз бойынша, Құдайдың жалғыз екенін батыр бірінші түсінеді. Ол үш жасында көзі ашылып, ата-бабасының пұттары оның сеніміне лайық емес екенін түсініп, Жаратқан Иенің жолын қуушы болды. Яһудилердің наным-сенімдерінің дәстүрінде Ыбырайым Жаратылыс кітабын жасаушы болып саналады. Бұл әдеби дереккөз каббалистік бағыттың негізі болып шықты.
• Батырдың құрбан болуын ғалымдар мен философтар түрліше түсіндіреді. Киелі кітап мәтіндерін зерттеушілер жазықсыз Ысқақтың құрбандығы адам өмірі түрінде Жаратқан Иеге беруден бас тартудың үлгісіне айналады деген идеяны ұстанады. Уақыт өте келе Киелі кітап өзгерістер мен өзгертулерге ұшырады деген пікір бар. Сюжеттің бастапқы нұсқасында Ысқақ өлтірілген болуы мүмкін, бірақ құрбандықтар жойылғаннан кейін мәтін өңделеді.

• Бастапқыда батырдың аты Абрам болды, бұл «жоғары әке» дегенді білдіреді. Әйелінің есімі Сара, яғни ханым. Жаратқан Ие ерлі-зайыптыларға олардың адамзат болашағы үшін рөлі маңызды екенін жариялаған сәтте есімдерін өзгертуді бұйырды. Кейіннен Құдайдың сұхбатшысы Ыбырайым деп аталды. Бұл есім «көптің әкесі» деп түсіндіріледі. Пайғамбардың әйелінің аты Сара, «халықтың ханымы» болды. Әдебиеттегі бұл әдіс пен жазудағы сюжеттік бұралу дінге сенушілер мен діндегі кейіпкердің асқақтығын айғақтайды.

Әртүрлі елдерде тұратын тілдер мен адамдар аралас болды. Бір Құдайға деген сенім ұмытыла бастады, дүниеде пұтқа табынушылық – көптеген құдайларға, аспан денелеріне, тіпті жансыз заттарға табыну үстемдік етті. Бірақ басқа ұлттардың арасында тұрып, шынайы Құдайға сенетін Ыбырайым есімді бір адам болды. Мұнда Ыбырайымның тарихыжәне оның әйелі Сара.

Ыбырайым – Шемнің ұрпағы, еврей және араб халықтарының арғы атасы.

Ыбырайым 75 жаста болғанда, Құдай оған көрініп, былай деді: «Өз жеріңнен, туыстарыңнан және әкеңнің үйінен мен саған көрсететін жерге бар, сенікі, сонда батасын аласың».

Ыбырайым Алланың бұйрығын орындады. Ол әйелі Сараны, қызметшілерін, құлдарын алып, өзі туып-өскен және өмір бойы өмір сүрген Ур қаласынан шығып, сапарға аттанды.

Құдай Ыбырайымды Қанахан жеріне әкелді. Онда Қанахан ұрпақтары көшпелі бақташылар өмір сүрді. Қанахан жері кең және құнарлы болды, бірақ халқы аз болды. Құдай Ыбырайымға уақыт өте келе бұл жердің бәрі оның ұрпақтары болатынын уәде етті. Осылайша Қанахан жері уәде етілген жерге айналды.

Ыбырайым отбасымен Қанахан жеріне қоныстанды да, әдеттегідей бақташылықпен айналыса бастады. Болашақ Ыбырайымның ұрпақтарының көптігі мен ұлылығы туралы пайғамбарлықты растау үшін Құдай Ыбырайымға тағы бірнеше рет көрінді. Бірақ Ыбырайымның әйелі Сара бедеу еді, ал Ыбырайымның балалары болмады.

Сосын Сара ежелгі әдет-ғұрып бойынша туған баласын өз баласындай етіп тәрбиелеу үшін құлдарының арасынан күйеуі Ажар есімді мысырлық кәнизак таңдайды. Ажар көп ұзамай жүкті болды. Ол бірден мақтан тұтып, ханымы Сараға құрмет көрсетуді қойды. Сара күйеуіне: «Мен күңімді сенің қойныңа бердім, оның жүкті болғанын көргенде, ол мені менсінбей бастады», - деп шағымданады.

Ибраһим әйеліне: «Қызыңыз сенің қолыңда, оған қалағаныңды істе», - деді. Сара Ажарға қысым көрсете бастады, ол шыдай алмай үйінен қашып кетті. Ажар қайда барарын білмей күні бойы далада қаңғып, түнде далада ұйықтап қалады. Түсінде оған бір періште келіп: «Әйеліңе қайтып, оған бағын!» – дейді. Ажар періштеге мойынсұнып, Сараға қайтып келіп, уақыт өте келе ұл туып, оған Исмаил есімі берілді, яғни «Құдай естиді» дегенді білдіреді. Бірнеше жыл өтті.

Бір күні Ыбырайымның үйінің жанынан үш бейтаныс адам өтіп бара жатыр. Ыбырайым қонақжайлылық заңдарын сақтай отырып, оларды демалып, тамақ ішуге шақырды.

Сара қонақтарға нан пісірді. Ыбырайым пышақтап, бұзауды қуыруды бұйырады. Тойып болған бейтаныс адамдар қонақжай үй иелеріне ризашылықтарын білдірді де, олардың бірі Ыбырайымға: «Келесі жылы мен тағы да сол уақытта сенімен бірге боламын, ал әйелің Сара ұлды болады», - деді.

Бұл сөздерді естігенде жасы 90-ға келген Сара: «Қартайған жерімде осы жұбаныш бола ма? Бірақ бейтаныс әйел оның ойын болжап, Жаратқан Ие үшін мүмкін емес ештеңе жоқ екенін айтты. Содан бейтаныс адамдар кетіп қалды.

Бұл үш кезбе Құдайдың өзі өмір сүрген періштелер еді. (Олардың бейнесі - «Ескі өсиет Троица» деп аталатын - Андрей Рублевтің атақты «Үшбірлік»), соның ішінде ресейлік белгішелердің ең көп таралған тақырыптарының бірі).

Бір жылдан кейін, болжағандай, тоқсан жасар Сара мен жүз жасар Ыбырайым ұл туды. Сара бір мезгілде қуанып, абдырап қалды. Ол: «Алла мені күлдірді, мені естіген адам күледі», - деді. Сара ұлының атын Ысқақ қойды, бұл «күлкі» дегенді білдіреді.

Ысқақ Ыбырайымның заңды ұлы болды, бірақ Ысмайыл құлдан туғанымен, ең үлкені және әдет-ғұрып бойынша көбірек құқықтарға ие болды. Сараның Ажарға деген дұшпандығы қайтадан күшейіп, күйеуіне бұрылып: «Мына күң мен оның ұлын қуып жібер, өйткені бұл күңнің баласы менің ұлым Ысқаққа мұрагер болмайды», - деп талап етеді.

«Бұл Ыбырайымға өте ұнамсыз болып көрінді», ол үлкен ұлымен қоштасқысы келмеді, бірақ Құдай оған Сараның талап еткенін істеуді бұйырды және Ысқақ сияқты Ысқақтың тағдырына алаңдамау керек. ұлы халықтың негізін салушы.

Дива Додола

Бірде Ири бағында Перун түнгі аспан құдайының қызы Дия мен ай құдайы Дивия Дива-Додоламен кездесті. Дива...

Египет қалай құрылды

Ежелгі мысырлықтар өз елдерін Кеме деп атаған, мемлекет Египет атауын гректерден алған, Египет сөзі бір сөзден шыққан...

Император қабірі

Ең әйгілі пирамидалардың бірі Сиань қаласынан 60 шақырым жерде орналасқан, ол император Цинь Ши Хуанның бейіті болып саналады, ол...

Құрылысшы Эльфтер

Бретондық шаруалардың көпшілігі мегалиттердің адам қолының туындысы бола алмайды деп санайды. Тағы да көп...

Сіз өз кәсібіңізді ашуға шешім қабылдадыңыз және кәсіп түрін таңдадыңыз. Сізге кеңсе керек, бірақ қазірдің өзінде жұмсалған ...

Ыбырайым біздің дәуірімізге дейінгі 2000 жылы дүниеге келген. (б.з.б. ХХІ-ХХ ғғ.) жылы Халдейлердің Ур (Ур-Касдим), Вавилоннан алыс емес - оңтүстік Месопотамияның (ежелгі Месопотамия) ең көне және маңызды шумер қалаларының бірі. Ур қаласы қазіргі Ирактың оңтүстігінде, Евфрат өзенінің батысындағы Насирияға жақын жерде орналасқан.

Ур керемет қала болды. Үндістаннан алтын, мыс және піл сүйегі тасыған Парсы шығанағынан Евфратқа көтерілген теңіз кемелері өздеріне қажетті тауарларды сатып алу үшін шығысқа қарай бет алды. Еңбек бөлінісі мен еңбек нәтижелерін айырбастау нарығы болғанын ескерсек, қоғамның даму деңгейі айтарлықтай жоғары болды. Біреулері ұсақ және ірі мал өсірумен айналысса, енді бірі зығыр мата тоқып, үшіншілері зығыр матадан киім тіккен. Ур білім мен мәдениет ошағы деген атаққа ие болды.
Өткен ғасырдың 20-шы жылдарының басында жүргізілген қазба жұмыстары кезінде кірпіштен қаланған, кейде бірнеше қабатты үйлер, көне заманға әбден лайық су құбыры мен кәріз жүйесі, жазу мен өнер ескерткіштері, қала орталығындағы алып үш- деңгейлі зиггурат – ай құдайы Наннаның құрметіне тұрғызылған баспалдақ мұнара. Зиггураттың басында 21м биіктікте қабір болған.

Біздің дәуірімізге дейін шамамен 2000 жыл бұрын Ыбырайымның әкесі осы көне қалада тұрған - фарра (ивр.Терах), пұт жасап, оларды базарда сатумен айналысқан. Ыбырайымның анасының есімі Қасиетті Жазбаларда айтылмаған, араб деректері бойынша оның есімі Адна, ал иврит тілінде - Аматлея, мүмкін Аматсула - ежелгі халдей әйел есімі.

Терах топан су кезінде құтқарылған Нұхтың тоғызыншы ұрпағы болатын. Оның 3 ұлы болды - Аран, Нахор және Ыбырам, олар кейінірек бізге көбірек таныс Ыбырайым есімін алды. Киелі кітапқа сәйкес, Ыбырам Терах 130 жаста дүниеге келген. Оның үлкен ағасы Аран жас кезінде қайтыс болып, артында ұлы Лұт қалды, оны кейін Ыбырам өз тәрбиесі үшін асырап алды. Лут шынайы Құдайға сенетін және тақуа, бірақ рухани жағынан әлсіз адам болды.

Тераның басқа балалары болғаны белгілі. Терах 140 жаста болғанда, оның қызы Сара дүниеге келді, бірақ ол Қасиетті Жазбаларда аты аталмаған Ыбырамның анасынан емес, басқа әйелден туған.

Ересек болған Ыбырам өзінің туған әпкесі Сараға үйленді (Жар. 20:12), кейін Құдай оған Сара деген есім берді. Сонау сонау заманда бір отбасының мүшелерінің арасында неке қиюлары көп болған. Сөйтіп, Нахор өзінің үлкен ағасы Аранның қызы Милкаға, ал Ыбырайымның туған қарындасына үйленді. Сара Ыбырамнан 10 жас кіші еді, бірақ әділдігі жағынан одан кем түспеді, тіпті кейінірек пайғамбарлық қабілеті бойынша күйеуінен де асып түсті.

Ыбырамның діни «конверсиясы». Бір Құдайға сену.

Ыбырайымның әкесі Терах пен оның отбасының кейбір мүшелері пұтқа табынушы болған және ай құдайы Наннаға табынған деуге толық негіз бар. Ыбырам бір Құдайға сенді және оған адал болды. Киелі кітапта пұтқа табынушы Месопотамияда, пұтқа табынушы Терахтың үйінде Ыбырайымның жүрегінде жалғыз және шынайы Құдайға деген сенім қалай пайда болғаны туралы айтылмайды? Дегенмен, бослебиблиялық аңыздар бұл олқылықтың орнын толтыруға тырысты.

Сонымен, Талмуд әдебиетінде Ыбырайым жердегі және көктегі құбылыстарды, жұлдыздардың ауысуын ой елегінен өткізе отырып, шынайы, Біртұтас Құдайды, Әлемнің Жаратушысы және Әміршісін өз бетінше түсінді деп айтылады. Құдайдың өзі аянда жаңадан қабылданған Ыбырайымға Өзін ашты. Ал Ыбырайым саналы түрде таңдау әрекетінде осы Құдайды барлық адамнан тыс патрондардан артық көрді. Бұл Ыбырайымды өз отбасынан бастап басқа ұлттар әлемімен қақтығысқа ұшыратады. Алдымен ол әкесін, бауырларын және пұттарды сатып алушыларды оларға табынудың мағынасыздығына сендіруге тырысты, кейін әкесі жасаған пұттарды сындырып, өртеп жіберді. Сонда Ыбырайым көршілері арасында Бір Алланы уағыздап, пұтқа табынушылықпен күресе бастады. Мұның бәрі пұтқа табынушылар оның отбасын қудалай бастады және олар тұрғылықты жерін өзгерту туралы шешім қабылдауға мәжбүр болды.

Фарра Урдан отбасымен бірге кетеді. Харанда тоқтаңыз.

Киелі кітапта Нахор мен оның жанұясын Урда қалдырып, Терах ұлы Ыбырамды, әйелі Сараны және немересі Лутты алып, Қанахан жеріне - қазіргі Палестинаға алып барды (Жаратылыс 11:31). Қандай себептермен Терах Халдейлердің Ур қаласындағы бай үйін тастап, отбасымен қауіпті және қиын сапарға аттанғаны белгісіз. Өйткені, ол кезде Қанаханға екі керуен жолы арқылы жетуге болатын: ең қысқа және ең қиыны шөлді басып өтіп, «Ұлы шөл жолы» деп аталды. Екінші жол «Құнарлы жарты ай жолы» деп аталды және ең ұзын (шамамен 2000 км) болды, бірақ қауіпті емес, өйткені. Евфрат өзенінің бойындағы құнарлы жерлер мен Вавилонның, Харранның және Дамасктың ірі қалалары арқылы өтті.

Ыбырайымның, оның бір Құдайға сенуінің кесірінен Терах пен оның отбасы ескі мекенінде қақтығыстар болып, пұтқа табынушы отандастар олардың отбасын қудалай бастады деп болжауға болады.

Басқа нұсқа бойынша олар Алланың қалауымен осындай қауіпті сапарға шыққан. Біз Ыбырайымның Құдайдан хабарды алғаш қайдан алғанын нақты білмейміз - Урда ма, әлде Харанда ма. Алайда Апостолдардың істері кітабында Жоғарғы кеңеске сөйлеген бірінші шейіт архидиакон Стивен қалай куәлік еткені сипатталған: «Құдай атамыз Ыбырайымға Харанға қоныс аударар алдында Месопотамияда көрініп, оған былай деді: «Өз жеріңнен, туыстарыңнан және әкеңнің үйінен кет, мен саған көрсететін жерге бар». Содан кейін ол халдейлер елінен шығып, Харанға қоныстанды. Әкесі қайтыс болғаннан кейін Құдай оны сол жерден сен тұрып жатқан жерге көшірді”.(Елшілердің істері 7:2—4).

Осылайша, Құдай Ыбырамға алғаш рет халдейлердің Ур қаласында көрініп, оған және оның бүкіл отбасына басқа жерге қоныстануға бұйырды деп болжауға болады. Ал Ыбырам Құдайға сеніп, қайда баруды білмей шешті. Ыбырайым өзінің жақындарына Жаратқан Иенің өз еркін білдірген таңғажайып диалогы туралы айтқан болуы мүмкін. Пұтқа табынушы Терах кенже ұлы Ыбырамның өзіне толық сенім артқанын көрген. Ал қарт әке бұл мақсатсыз саяхатқа келіскен барлық отбасы мүшелерін алып кету туралы қиын шешім қабылдады.

Терахтың отбасы солтүстікке қарай Евфрат өзенінің бойымен ең ұзын, бірақ қауіпті емес жолмен Қанаханға баруды шешті. Бірақ Қанаханға жетпей, Терах отбасымен қалаға тоқтады. Харран (Солтүстік Месопотамия) , Евфрат өзенінің үлкен бұрылысында орналасқан (Жар. 11:31), Уәде етілген жерге дерлік жарты жолда. Мүмкін қарт Фарра шаршаған немесе ауырған және демалуды қажет ететін шығар. 1000 шақырымдық жаяу жүру оның жасындағы адамға, тіпті өмір сүру ұзақтығы кемінде 200 жыл болған кезде де оңай болған жоқ. Көшу баяу болса керек: мұндай керуендердің орташа жылдамдығы тәулігіне 13 шақырым болатын. Сондықтан Бабылға жету үшін олар екі апта, ал Харанға дейін 3 айға жуық уақыт кетуі мүмкін. Харан оларға Қанаханға бара жатқан жақсы аялдама болып көрінуі мүмкін. Терах 205 жасында осы қалада қайтыс болды (Жар. 11:32).

Терахтың отбасы (Ыбырам, Сара және Лут) Харанға қысқа аялдаудың орнына, сол қалада ұзақ уақыт тұрақтады.

Киелі кітап Ыбырамның Харанда болған күндерінде кедейлікте өмір сүрмегеніне сенуге негіз береді, өйткені. ол қазірдің өзінде бұл жерден жылжымайтын мүлікке де, құлдарға да ие болды. Ыбырам бай еді, малы көп, алтыны мен күмісі, қызметшілері көп болды. бірақ балалары жоқ және оған қайғырды.

Ыбырайымға Құдайдың көрінуі

Ыбырам 75 жасқа келгенде Құдай оған тағы да көрініп: «Өз еліңнен, туыстарыңнан, әкеңнің үйінен мен көрсететін жерге кет. Мен сенен ұлы халық етемін, сені жарылқаймын, есіміңді дәріптеймін. және сіз батасын аласыз. Сені жарылқағандарды жарылқаймын, қарғағандарды қарғаймын; жер бетіндегі барлық әулеттер сендерде бата алады” (Жар. 12:1-3).

Құдай өзінің ұрпақтары арқылы бүкіл адамзат үшін шынайы сенімін сақтау үшін әділ Ыбырайымды таңдады. Ал оны және оның ұрпағын туған пұтқа табынушы халықтан қорғау үшін Құдай Ыбырамға көрініп, одан ұлы халық жасайтынын айтты. Ал бұл халықта – оның ұрпақтарында, уақыт өте келе жер бетіндегі барлық халықтарды жарылқайтын алғашқы адамдарға уәде етілген Құтқарушы дүниеге келеді.

Апостол Пауыл Ыбырамға өзіне тағайындалған жердің аты әлі ашылмағанын айтады (Евр. 11:8); дегенмен, құдайдың үніне мойынсұна отырып, ол өзіне қымбат болғанның бәрін тастап кетуден тартынбайды және оның бәрін белгісіз болашаққа және алдында тұрған көшпелілердің мазасыз тіршілігіне өзгертеді.

Ыбырайым Хараннан Лут пен Сараны алып кетеді.

Ыбырам Құдайдың бұйрығын сеніммен және кішіпейілділікпен қабылдады. Ол Жаратқан Иеге мойынсұнып, әйелі Сараны, немере інісі Лутты, барлық қызметшілерін және жинаған дүние-мүлкін өзімен бірге алып, осы жерден кетіп қалды.

Ол Арамның жасыл құнарлы жерлерін тастап, керуен жолымен Балих өзенімен төмен түсіп, Евфратқа жетіп, батысқа қарай Алеппо оазистеріне (қазіргі Сирия) қарай бұрылды.

Ыбырайым шынайы Құдайдың қызметшісі болған. Ол өз сеніміне сай өмір сүрді. Қайда барса да Жаратқан Иеге арнап құрбандық ошақтарын тұрғызды. Ал адам шынайы Құдайға деген шынайы діни сезімге толы болса, оның өмір жолы айналасындағыларға тартымды болады. Ыбырайыммен де солай болды. Көршілеріне деген жылылық пен сүйіспеншілікпен ол адамдарды өзіне және Құдайға тартты.

Қанахан елі - Уәде етілген жер

Киелі кітапта Ыбырайым мен оның отбасы Сихем деген жерге аялдағаны айтылған емен ормандары Көбірек (немесе Мамре) . Бұл жер Қанахан деп аталды және өте құнарлы болды. Ол кезде қанахандықтар өмір сүрді. Бұл ең зұлым халықтардың бірі болды. Қанахандықтар Хамов ұлы Қанаханның ұрпақтары еді. Уақыт өте келе бұл Сихем Самарияның астанасы болды және ол туралы Ескі және Жаңа өсиеттердің Киелі жазбаларында бірнеше рет айтылған. Иса Мәсіхтің кезінде ол Сихарем деп те аталды, ал Веспасиан кезінде ол Неаполис деп өзгертілді, осы жердің қазіргі атауы Набулус (немесе Наблус) осы жерден шыққан.

Мамре емен орманында

Дәл осы жерде Құдай Ыбырамға көрініп, оның бар екенін көрсетті Уәде етілген жер . «Жаратқан Ие Ыбырамға көрініп, оған: «Мен бұл жерді сенің ұрпағыңа беремін», - деді.(Жар. 12:7). Ал Ыбырам Құдайға арнап құрбандық үстелін орнатты.

Осыдан кейін Қанахан жері белгілі болды уәде етілген, яғни уәде етілген, өйткені Құдай оны Ыбырайымға және оның ұрпақтарына беруге уәде еткен. Ал қазір Палестина деп аталады. Бұл жер Жерорта теңізінің шығыс жағалауында орналасқан және оның ортасынан Иордан өзені ағып өтеді.

Ыбырам отбасымен бірге Қанаханды аралап, бір Құдайға арнап құрбандық орындарын тұрғызды. Оның негізгі аялдамаларының бірі кейінірек белгілі болған жер болды «Бетел». Ол Сихемнен оңтүстікке қарай 5 миль жерде және Иерусалимнен 3 сағаттық жерде, жайлауларға толы алқапта орналасқан. Бұл жерден алыс емес жерде «Гай» болды, оның қирандылары қазір «Мединет-Гай» деп аталады және Бетелден шығысқа қарай 5 миль жерде орналасқан. Киелі кітапта Ыбырайымның Бетел (батыста) мен Айдың (шығыс жағында) арасында шатыр мен құрбандық үстелі тіккені айтылады (Жар. 12:8).

Мысырдағы Ыбырайым

Көп ұзамай Қанахан жерінде ашаршылық болды. Ал ол елде ашаршылық болды...Бұл, әрине, Ыбырамның сенімі үшін жаңа және күшті азғыру болды: Құдайдың уәдесіне сәйкес, оның жаңа иелігінен әртүрлі игіліктер көрудің орнына, ол алғашында қатты аштық сияқты ауыр айырылысты бастан кешіруге мәжбүр болды.Ал азық-түлік тапшылығына мал да шыдай алмады.

Өз отарына жаңа жайылым іздеп, Ыбырам Құдайдың батасын бермей-ақ Уәде етілген жерді тастап кетуді қажет деп тапты және аштық күшейіп жатқанда, Мысыр өзенінің құнарлы атырауынан пана іздейді. Сирия мен Қанахан тұрғындары үшін Мысырға саяхаттау сирек болатын.

Қанаханнан келе жатқан Ыбырамның бай керуенінің Мысырға кіруі Мысыр перғауынының назарынан тыс қалмады. Ыбырамның сұлу әйелі назардан тыс қалмады. Таңдалған халықтың әкесі атанған Ыбырам үшін бұл сынақ кезеңі болды және дәл осы уақытта ол сенімсіздігін көрсетті.

Мысырлықтар әйелін иемдену үшін оны өлтіреді деп қорқып, Ыбырам әйелі Сараны әпкесіне үйлендірді. «Міне, мен сенің әдемі әйел екеніңді білемін; Мысырлықтар сені көргенде: «Бұл оның әйелі», – дейді. Олар мені өлтіріп, сені тірі қалдырады. Маған сенің әпкем екеніңді айт, сенің разылығың үшін маған жақсылық болсын және жаным сен арқылы өмір сүрсін.(Жар. 12:11—13).

Шетелдік әдемі әйелдің қонаққа келген қонақтың әпкесі екенін білген перғауын оны Ыбырамға бай сыйлықтар беріп, гареміне апарды: «Бұл Ыбырам үшін жақсы болды; Оның отарлары мен табындары, есектері, құлдары мен әйелдері, қашырлары мен түйелері болды”.(Жар. 12:16).

Перғауын Сараны алады

Сараны әйелі етіп алған перғауын көп ұзамай бұған өкінетін болды. Жаратқан Ие перғауын мен оның үйін «қатты соққылармен» ұрды, ал Сара күйеуіне қайтарылды. -Сен маған не істедің?– деп сұрады перғауын Ыбырамнан. - «Неге маған оның әйелі екенін айтпадың? «Ол менің әпкем» деп неге айттыңыз? мен оны әйелім етіп алдым. Енді міне сенің әйелің; алыңыз да кетіңіз»(Жар. 12:18—19).

Әділдерді сипаттайтын Киелі кітап олардың кемшіліктерін, тіпті күнәкар жолдан таюшылығын жасырмайды. Адам күнәсіз болғандықтан емес, ұзақ тәңірлік тәлім-тәрбие кезінде оның өмір жолы үлгі болатындықтан әділ деп аталады. Бұл жерде Киелі кітап ештеңені жасырмайды: Ыбырамды керемет жағынан әрең көрсетіп, ол аштықтан Мысырға бет бұрған кезде Ыбырам мен оның әйелімен болған жағымсыз эпизод туралы айтады. Ыбырамның қорқақтығы ерлі-зайыптылардың екеуін де Құдайдың уәдесін орындай алмайтындай жағдайға әкелді. Содан кейін Құдай Ыбырамды жанама түрде жазалайды (тәрбиелейді, құтқарады), бұл перғауынның оған ашуы мен менсінбеуіне және оның ойдан шығарылған әділдігіне («оны және оның барын көру» пәрменінде естіледі жек көрушілік). Бұл Ыбырам үшін маңызды сабақ: оның көзқарасы бойынша, онымен бірге бақытты өмір сүру күнә емес, кәдімгі пұтқа табынушы Құдайдан әлдеқайда қорқатын және айтпақшы, көнгіш болып шықты (ол Алланы танып, ұлы уәдеге ие болғаннан да өлтіріңіз...

Қанахан дегенге қайта келу

Ыбырам бұрынғыдан да көп байлықты алып, Мысырдан шығып, Қанаханға оралды. Мысырда оның үйіне тағы бір адам қосылды - египет қызы хажар , ол көп ұзамай Ыбырайым мен Сараның өмірінде маңызды рөл атқаратын болды. Мүмкін ол перғауынның Ыбырамға берген құлдарының бірі болса керек.

Ыбырайым мен Лут бөлек

Қанаханға қайтып оралған кезде Ыбырам мен оның жиені Луттың арасында жер үшін кикілжің туады. Әрқашан барлық мәселелерде бітімгершілікке ие болған Ыбырам бұл мәселені өзі шешуге Лутты шақырды. «Ыбырам Лұтқа: «Сенің екеуміздің арамызда ұрыс-керіс болмасын, өйткені біз туыспыз. Бүкіл жер сенің алдыңда емес пе? Менен өзіңді бөл; Сен сол жақта болсаң, мен оң жақтамын; ал сен оң жақта болсаң, мен сол жақтамын... Лут көзін көтеріп, Иорданның бүкіл аймағын көрді, ол ... Жаратқан Иенің бағы сияқты сумен суарылған. ..»(Жар. 12:8—13).

Лут құнарлы Иордан аңғарын таңдап, Содомға қоныстанды. Бұл бақытсыз таңдау болды, ол болашақта Луттың барлық мүлкінен айырылып, өзі тұтқынға алынды. Киелі кітапта Содом мен Ғомора жойылғанға дейін Иордан аңғары Құдайдың бағын, яғни Едем бағын еске түсіретіні айтылған. Лут осы «жұмақ» баққа қоныстанды, бұл жердегі тұрғындардың «Иеміздің алдында зұлым және өте күнәкар» екенін білмеді.

Мамре емен тоғайының жанындағы Абрамның қонысы

Ал Ыбырам қаңырап бос және ыңғайсыз Қанахан жерін таңдады Хеброн маңында, Мамре емен орманының маңында қоныстанды . Сол жерде Мамре еменінің қасында ол шатырын тігіп, Жаратқан Иеге арнап құрбандық үстелін тұрғызды. Міне, ол тағы да Жаратқан Иені естиді: «Лұт одан айырылған соң Жаратқан Ие Ыбырамға былай деді: «Көзіңді көтеріп, қазір тұрған жеріңнен солтүстік пен оңтүстікке, шығыс пен батысқа қара. Өйткені сен көріп тұрған жердің бәрін саған және сенің ұрпақтарыңды мәңгілікке беремін, ал ұрпақтарыңды жер құмындай етемін. Егер кімде-кім жердің құмын санай алса, онда сенің ұрпағың санаулы болады; Тұр, осы жерді бойлық пен кеңдікте жүр, өйткені мен оны саған және сенің ұрпақтарыңа мәңгілікке беремін ».(Жар. 13:14—17). Бұл мәтінде Шіркеу Әкелері кресттің прототипін көреді, ол Ыбырам екі рет ойша және іс жүзінде болашақ Қасиетті жердің негізін қалағандай.

сүтті емен

Бұл емен Мамриден шыққан және әлі күнге дейін Хеврон қаласына жақын Палестинада өседі.

Хеброн қаласы (араб тілінде - Халил) Иудея тауларының оңтүстігінде, Иерусалимнен 40 км жерде теңіз деңгейінен 950 м биіктікте орналасқан. Бұл әлемдегі ең көне қалалардың бірі, көптеген оқиғалармен және Ескі өсиет кейіпкерлерімен байланысты үш діннің ғибадатханасы. Ал ерте заманнан бері зиярат ететін киелі орын саналған. Хебронның киелілігі ата-бабалары Ыбырайым, Ысқақ және Жақыптың қабірлерімен байланысты тағы бір маңызды библиялық фактімен анықталады. Жаратылыс кітабының 23-тарауында Ыбырайымның әйелі Сараны жерлеу үшін хеттік Ефроннан Хеброн қаласындағы Махпела үңгірі бар жерді сатып алғаны айтылады. Оның ұрпақтары Ысқақ, Жақып, Жүсіп те осы үңгірде жерленген. Ата-бабаларының қабірлері Исраилдің барлық тайпалары үшін қол жетімді ғибадат орны ретінде қасиетті болды. Мың жылдан кейін Ирод патша үңгірді үлкен қоршаумен қоршаулармен қоршап алды, ол бүгінгі күнге дейін сақталған.

Сүтті емен қазірдің өзінде 5000 жаста. Бұл киелі емен қурап қалса, ақырзаман болады деп есептелді. Бірнеше жыл бұрын Мамри емені шынымен қурап қалды, бірақ тамырдан жас өскіндер берді. Бұрынғы уақытта және қазір, кейбір емен бұтағы өлген кезде, одан айқыштар кесіліп, олар Киелі жерден бүкіл әлемге тарады.

20 ғасырдың басындағы сүтті емен

Тұтқында болған Лут және тұтқыннан босатылған Лут (Жаратылыс, 14 тарау)

Біраз уақыттан кейін болды Сиддим аңғарындағы соғыс (Қазір Өлі теңіз қайда) (Жаратылыс 14). Нәтижесінде Содом мен Ғомора жұмыстан босатылды және Лут пен оның мүлкі тұтқынға алынды .

Біз білетіндей, Лут Ыбырамнан бөлінгеннен кейін Иордания алқабының төменгі бөлігінде қоныстанды, ол кезде бес бай қала орналасқан. Бұл қалалар Содом, Гоморра, Севоим, Адма және Бела (немесе Сигор) бес қаладан тұратын одақ құрады; Олардың әрқайсысының жеке патшасы болды, бірақ олардың басында Содом патшасы Бера тұрды. Бұл қалалардың тұрғындары адамгершілік пен азғындықтың шектен тыс бұзылуымен, жиіркенішті және табиғи емес жаман әрекеттерімен ерекшеленді. Бірақ Луттың әлі толық бұзылмаған ар-ұжданын мазалайтын осы моральдық зұлымдықтан басқа, күтпеген жерден қорқынышты апат болды. Бұл қалалар Месопотамиямен көршілес мемлекеттердің бірі Елам патшасы Чедорлаомерге құрмет көрсетті. 12 жыл бойы олар Чедорлаомердің құлында болды, ал бағындырылғанының он үшінші жылы олар көтеріліс жасап, алым төлеуден бас тартты, ал Чедорлаомер үш одақтас патшамен бірге оларды бағындырып, жазалау үшін көшті. Содом патшасы аңғардағы басқа қалалардың төрт патшасымен одақтаса отырып, оған қарсы шықты. Соғысушы жақтардың әскерлері Сиддим алқабында кездесті. Содомдықтар жеңіліп, қашып кетті, Содом мен Ғомора патшалары шұңқырларға құлап өлді, ал қалғандары тауларға қашып кетті. Жеңімпаздар өздерінің керек-жарақтарымен Содом мен Ғомораның барлық мүлкін тартып алып, үлкен олжамен және көптеген тұтқындармен қайтар жорыққа аттанды. Тұтқындардың арасында сол кезде Содомда тұратын Лут болды.

Бұл туралы білген Ыбырам дереу қызметшілерін (318 адам) жинап, көршілерін көмекке шақырып, жауды қуып жетіп, оған шабуыл жасап, барлық олжаны қайтарып алды (Жаратылыс 14:13-16).

Жаратылыс кітабының бүкіл 14-тарауы, тіпті теріс сынға қарағанда, терең ежелгі және үлкен тарихи құнды құжат болып табылады. Бірқатар патшалар мен елді мекендердің жалқы есімдері, сондай-ақ сипаттаудың деректік жағының егжей-тегжейі тірі тарихи шындықтың әсерін береді; және осы аумақтағы соңғы зерттеулер мен қазбалар бұл әсерді растайды және нығайтады.

Мелхиседекпен кездесу (Жар. 14:18-2)

Ыбырам жеңіспен оралғанда, Салем патшасы (болашақ Иерусалим) Мелхиседекпен кездесті. Мелхиседек «нан мен шарап әкелді. Ол Ең Жоғарғы Құдайдың діни қызметкері болды. Ол оған батасын беріп, былай деді: «Аспан мен жердің Раббысы Тәңір Тағала Ыбырайымды жарылқасын! жауларыңды қолдарыңа тапсырған Ең Жоғарғы Құдай мадақталсын! Ыбырам оған барлық нәрсенің оннан бір бөлігін берді».(Жар. 14:18—2). Ыбырайым батасын қабылдап, Мелхиседекке олжасының оннан бір бөлігін береді. Мелхиседек ең алдымен Құдайға, содан кейін оның қызметшісі Ыбырамға батасын береді.

Мелхиседек Ыбырайымға батасын береді

Шынайы Құдайдың діни қызметкері болған белгілі бір патшаның хабары Бір Құдайға табыну ешқашан тоқтамайтынын және библиялық негізгі сызықтан тыс өмір сүре алатынын меңзейді. Бірақ патша-діни қызметкердің өте жұмбақ бейнесі символдық болды.

Мелчимедек - Салем патшасы (болашақ Иерусалим), Ең Тағаланың діни қызметкері. Оның жердегі әкесі де, шешесі де, ата-бабалары да болмаған, оның өмірінің басы да, соңы да жоқ; Құдай Ұлы сияқты болып, ол мәңгілік діни қызметкер болып қалады (Евр. 7:3).

Мелхиседек есімі екі еврей сөзінен тұрады: «мелех» — патша және «тзадик» — әділ; және «шындық патшасы» дегенді білдіреді; «Сәлім» сөзі «бейбітшілік» дегенді білдіреді.

Мелхиседектің Таурат заңы шыққанға дейін пайда болуы оның Құдайдың діни қызметкері екенін, бірақ Таурат заңы бойынша емес (Леуі руынан емес), тікелей Құдайдан, майлау арқылы діни қызметкер екенін көрсетеді. Оның әулиелігі одан кейінгі барлық (еврей, христиан және мұсылман) асып түседі, яғни. ол халықтар мен діндер тарихының бастауында тұр – ол да оның сыртында.

Мелхиседек Ыбырамға батасын береді, осылайша оқиға былай басталады: Ыбырам — арабтар өздерінің шежірелерін тарататын Ысмайылдың да, Ысқақтың да әкесі. Оның балалары екі жаққа кетіп, бір-бірімен соғысады.Мелхиседектен біз тарихта бізді қозғалысқа келтіріп, жолға жіберген, бірақ сонымен бірге бізден бұрын болған және бізден кейін де болатын белгілі бір күштің бар екенін көреміз. Бұл күш еврей заңының, ислам институттарының күші мен билігінен бұрын және одан асып түседі, ол христиан монастырынан немесе сарайынан жоғары, ол «христиан әлемі» деп аталатын барлық нәрселерден де жоғары.

Кейбіреулер Мелхиседек тұлғасы бейнеленген періште немесе Құдайдың қандай да бір күші немесе тіпті Киелі Рух дегенді білдіреді деп санайды.

Мелхиседек есімі жалпы Құдайға харизматикалық қызмет етудің символына айналды.

Христиандық үшін Мелхиседек — Мәсіхтің бір түрі (Дін қызметкері және Патша), Оның билігі және Оның діни қызметкері. А Салем патшасының наны мен шарабы Евхаристияның түрлері болып табылады. Мелхиседек діни қызметкер және патша болғаны сияқты, Иса Мәсіх де Бас діни қызметкер және Патша. Мелхиседек туралы оның өмірінің басы да, соңы да көрсетілмегені сияқты – ол мәңгілік тірі сияқты – Мәсіх – мәңгілік Құдай, Патша және Бас діни қызметкер; Біз Иса Мәсіхті Мәлікседек ретімен мәңгілік Бас діни қызметкер деп атаймыз. Иеміз Иса Мәсіх бізге Өзінің тәні мен қанын, яғни Қасиетті Бірлестігін нан мен шараптың астына бергені сияқты, Құтқарушыны білдіретін Мелхиседек Ыбырайымға нан мен шарап әкелді және ақсақал ретінде Ыбырайымға батасын берді. .

Ыбырамға Құдайдың жаңа көрінісі. Құдай мен Ыбырайым арасындағы келісімнің аяқталуы (Жаратылыс, 15-тарау)

Осы оқиғалардан кейін Құдай Ыбырамға тағы да көрінді: «Осы оқиғалардан кейін Жаратқан Иенің сөзі Ыбырамға түнде аянда түсіп: «Қорықпа, Ыбырам! Мен сенің қалқаныңмын Сіздің сыйыңыз өте жақсы болады»(Жар. 15:1).

Және тағы да Құдай Ыбырайымға Уәде етілген жер берілетін көптеген ұрпақтар беру туралы уәдесін растады: «Мен Мысыр өзенінен ұлы Евфрат өзеніне дейінгі осы жерді сіздің ұрпақтарыңызға беремін»(Жар. 15:18) және бұл жолы уәде мөрмен бекітілді Құдай мен Ыбырайым арасында келісім жасау . Жаратқан Ие еврейлердің болашақ иелігінің шекарасы ретінде екі өзенді көрсетеді: шығыстан Евфрат өзені және батыстан Мысыр өзені. Соңғысы арқылы Нілді түсіну мүмкін емес, өйткені Евфратты Нілмен салыстырғанда ұлы өзен деп атауға болмайды; анық - бұл Евфраттан әлдеқайда аз Египет шекаралық өзендерінің бірі; бұл Египетті Палестинадан бөліп тұрған Сихор өзені деп саналады. Дәуіт пен Сүлеймен патшалар кезінде яһудилер Қанахан жеріне шынымен ие болды, бұл кезде бүкіл Палестина және оның айналасындағы барлық көшпелі тайпалар Израиль патшаларының билігін мойындады, тіпті оңтүстік патшалардың да билігін мойындады. Арабия олардың алдында бас иді.

Содан кейін Құдай Ыбырайымға Мысырдың келе жатқан құлдығы туралы пайғамбарлықты жариялады: «Жаратқан Ие Ыбырамға былай деді: «Ұрпағың өз жерінде емес елде бөтен болып, оларды құлдықта ұстап, төрт жүз жыл қыспаққа алатынын біл. құлдық; бұдан кейін олар көп дүние-мүлікпен осында шығады, ал сен ата-бабаларыңа аман-есен барып, жақсы қартайғанда жерленесің; төртінші ұрпақта олар осында оралады, өйткені аморлықтардың заңсыздықтары әлі толтырылған жоқ”.(Жар. 15:13—16)

Ыбырайымның тұңғыш ұлы Ысмайылды құл Ажардан туды (Жаратылыс, 16-тарау)

Ыбырам тақуа және Құдайға сенетін. Бірақ сонымен бірге ол әйелі Сарамен бірге қатты азап шекті, азап шегуіне олардың баласыздығы себеп болды.

Ескі өсиет тарихында біз бастапқы күнәға жанама түрде байланысты басқа мәселеге жиі тап боламыз, және бір таңқаларлығы, бұл балалар, ұрпақтар мәселесі. Біріншіден, адам Құдайдан алыстағаннан кейін, ол өлместікке шөлдегендіктен, жеке аспектіні жалпы аспектіге ауыстырды. Өмір ағашына қол жеткізуден айырылған ежелгі адам «жердегі өлместікке» қамқорлық жасауды ұйғарды, бұл негізінен балалары мен немерелерінің өлмейтіндігін білдіреді. Екіншіден, жұмақтық неке мұратын жоғалту некенің мәні де бірлікте емес, ұрпақтан, мүмкіндігінше үлкенірек көріне бастағанына әкелді. Балалардың болуы мен саны өлместікке «кепілді» және басқалардың көз алдында Құдайдың жарылқауының белгісі сияқты көрінді. Керісінше, балалардың болмауы қарғысты білдіруі мүмкін: адам жер бетінде өмір сүруге лайық емес болып шықты!

Сондықтан Ыбырам мен Сара көктен бас тартқандай көрінді.

Ыбырамның Сараға үйленуі ұзақ уақыт бойы жеміссіз болды. Ыбырам мен Сараның көптеген ұрпақтар туралы Құдайдың уәдесін алғанына 10 жыл болды, ал соңғысының әлі бір ұлы болған жоқ.

Сосын Сара ежелгі әдет-ғұрып бойынша туған баласын өз баласындай етіп тәрбиелеу үшін құлдарының арасынан күйеуі Ажар есімді мысырлық кәнизак таңдайды.

Сара Ажарды Ыбырайымға әкеледі. А.ван дер Верф (1699)

Ол заманда ұрпақ қалдырудың заңды жолдарының бірі «тізе туу» деп аталатын. Әйелі босана алмай күйеуіне қызметшілердің бірін береді, одан бала туады, ал босанар кезде әйелі сәбидің астына аяғын қойып: мынау менің балам «одан» дейді. Бала ата-анасының заңды ұлы болып саналады (бұл басқа әйелдің құрсағындағы қазіргі жүктілікті біршама еске түсіреді).

Ажар- мысырлық, құл, Сараның баласыз кезіндегі қызметшісі, ол Ыбырайымның кәнизаты болып, оның ұлы Ысмайылды дүниеге әкелді, кейін ол араб тайпаларының арғы тегі болған, лақап атпен аталды. Исмаилиттер (аты бойынша) және Агариандар (анасының атымен аталған).

Ажар көп ұзамай жүкті болды. «Ол жүкті болғанын көргенде», - деп Ажар Сараны менсінбей бастады және оны өзінің иесі ретінде құрметтеуді тоқтатты. Бүкіл ежелгі Шығыста, атап айтқанда, еврейлер арасында көптеген балалар Құдайдың жарылқауының және отбасылық мақтаныштың ерекше белгісі болып саналды; ал бедеулік, керісінше, бақытсыздық пен абыройсыздық деп есептелді. Осындай көзқарастарға бой алдырған жас қызметші Ажардың бейшара қожайынының алдында өзін ұмытуы ғажап емес.

Сара күйеуіне шағымданып: «Мен күңімді сенің қойныңа бердім; Ол өзінің құрсақ көтергенін көргенде, мені менсінбей бастады”.(Жар. 16:5)

Ыбырайым отбасындағы жанжалға араласқысы келмей, әйеліне: «Сіздің қызметшіңіз сіздің қолыңызда, онымен қалағаныңызды жасаңыз».(Жар. 16:6)

Сара Ажарды қыспаққа ала бастады, ол тынымсыз талғауларға төтеп бере алмай, үйінен Мысыр мен Ассирия арасындағы жолда жатқан Сур шөліне қашады. (Жар. 16:7)

Ажар қайда барарын білмей күні бойы далада қаңғып, түнде далада ұйықтап қалады. Түсінде оған періште келіп: «Хайыңа қайтып, оған бағын»(Жар. 16:9). Сауап ретінде періште Ажардың ұрпақтарының болашағын болжайды: «Ал Жаратқан Иенің періштесі оған былай деді: «Көбейту арқылы мен сенің ұрпақтарыңды көбейтемін, сондықтан оларды көпшіліктің арасында санау мүмкін болмайды. Жаратқан Иенің періштесі де оған: «Міне, сен жүктісің, ұл туып, оның атын Ысмайыл қоясың, өйткені Жаратқан Ие сенің қиналғаныңды естіді. ол адамдар арасында құлан сияқты болады; оның қолы бәрінде, бәрінің қолы оған; ол барлық бауырларының алдында өмір сүреді»(Жар. 16:10—12).

Ажар шөл далада (Джордж Таттареску, 1870)

Ажар періштеге бағынып, Ыбырамның үйіне қайтып келіп, Сарамен татуласып, уақыт өте келе есімді ұл туды. Ысмайыл«Құдай естиді» дегенді білдіреді.

Осылайша, 86 жасында Ажардан шыққан Ыбырамның тұңғышы Ысмайыл дүниеге келді - араб тайпаларының атасы. (Бас. 16).

Өйткені Өйткені, Ысмайыл «заң бойынша» Ыбырайымның ұлы болды, содан кейін оған Құдайдың уәдесі қолданылады: «Ұрпақтарыңды көбейтемін» (Жаратылыс 16:10). Ажардың ұлы Ысмайыл арқылы ұрпақтары туралы бұл уәде тарихта, дәл сол 12 көшпелі тайпалардың тағдыры туралы тамаша ақталды. Исмаилиттер, және де агаряннемесе Сарацен, Арабия шөлінің көп бөлігін алып, осы жерден Африкаға, Испанияға, Персияға және тіпті Үндістанға бірнеше рет қоныс аударған. Бірақ ол туралы «рулар оған береке береді» деп айтылмайды, мүлде басқа нәрсе айтылады: «Ол адамдар арасында жабайы есек сияқты болады; оның қолы бәрінде, бәрінің қолы оған; ол барлық бауырларының алдында өмір сүреді»(Жар. 16:12). Яғни, Исмаилдіктер жауынгер көшпелілер мен бәдәуилер болады. Ал екі ағайынды – Ысмайыл мен Ысқақтың ұрпақтары бір-бірімен араласпай, бір-бірінен бөлек, бір-бірінен тәуелсіз өмір сүреді, олар бір-бірімен жақсы жақын емес, әрқашан жақын болады. (Мұсылмандардың өздерін Ысмайылдың ұрпақтары деп санайтыны қызық, бірақ Киелі кітап Ысмайылға ұнамсыз баға береді.)

Құдай мен Ыбырайым арасындағы жаңа келісім. «Сүндетті» орнату (Жаратылыс, 17-тарау)

Ыбырам 99 жаста болғанда, Құдай оған тағы да көріндібұдан былай Ыбырайым мен оның ұрпақтары жасау керек деп жариялады сүндеттеу : «Бұл — Менімен, сенің араларыңдағы және сенен кейінгі ұрпақтарыңмен жасаған келісімім».(Жар. 17:10). Бұл талаптардың бүкіл мәні бір негізгі нәрсеге - сүндеттелуді сақтауға қысқартылды, ол осы өсиеттің мәнін сыртқы символдық әрекетте қамтиды. Сырттан сүндетке отырғызу, ең алдымен, қан төгу болды, бұл мұндай одақтардың беріктігінің маңызды кепілі болып саналды.және адамдарда. Содан кейін, фактілердің байланысы мен оны белгілеу мақсатына сәйкес, сүндетке отырғызу бір кездері сенушілердің әкесі және оның тұлғасында оның барлық ұрпақтары кірген Құдаймен жасалған осы Келісімнің тұрақты және ең, былайша айтқанда, нақты еске салуы ретінде қызмет етуі керек еді.Ақырында, сүндетке отырғызу да Құдайдың таңдаған халқына жататындықтың және Ескі өсиет қауымына қосылудың сыртқы белгісі деген мағынада келісімнің белгісі болды.

Одан да маңыздысы сүндетке отырғызудың идеялық, ішкі мәні болды. Сүндет,бір жағынан, біз бәріміз туып-өсетін және туатын тұқым қуалайтын күнәкарлыққа нұсқаса, екінші жағынан, бұл тұқым қуалайтын, ата-бабадан келе жатқан жемқорлықты шайып, Жаңа өсиет шомылдыру рәсімін жұмбақ түрде алдын ала көрсетті.

Құдай Ыбырамға оның көптеген яһуди халқының ғана емес, сонымен бірге сүндеттелген де, сүндеттелмеген де «барлық сенушілердің әкесі» болатынын уәде етеді.

Осыған байланысты, Абрам («әке») және Сара («қожайын») көпше түрде жаңа есімдер алады: Ыбырайым(«көп рудың атасы») және Сара(«көптің иесі»). Бұл ежелгі шығыс мырзаларының әдет-ғұрыптарына сәйкес келеді, олар өздері көтерген қызметшілерінің атын өзгертті, және Құдай Ыбырамды Өзімен Келісімге көтеріп, оған жаңа есім береді, оның үстіне бұл уәденің мазмұнымен ең жақын байланысы бар. .

Сондай-ақ Құдай бір жылдан кейін Сараның Ысқақ деген ұлды болатынын уәде етті үлкен болашаққа арналған. Осылайша, Құдай Ыбырамға қартайғанына қарамастан балалы болуды ғана емес, одан ол арқылы Құдайдың батасына ие болатын көптеген адамдар туылатынын уәде етеді.

Ыбырайым сол күні Жаратқан Иенің бұйрығын орындады: «Ал Ыбырайым ұлы Ысмайылды және оның үйінде туылғандардың барлығын және олардың ақшасына сатып алынғандардың бәрін, Ыбырайым әулетінің барлық еркектерін алды. Құдайдың айтқанындай, сол күні сүндетке отырғызды. Сүндетке отырғызылған кезде Ыбырайым тоқсан тоғыз жаста еді. Ал оның ұлы Ысмайыл он үш жаста еді».(Жар. 17:23—25).

Алайда яһудилер сүндетке отырғызу оларды әділ етеді деп қателеседі. Берекелі Теодор Кир (†457) Ыбырайымның ғана емес, құл Ысмайылдың ұлының, құлдардың және үй шаруашылығының барлық мүшелерінің сүндетке отырғызылғанын атап өтті. Исраилдіктерден мысырлықтар да сүндеттелуді үйренді. Демек, Сүндетке отырғызу Ыбырайымды ақтамады, бірақ сенім оны әділ етті. Ізгілік оны даңққа бөледі, сүндетке отырғызу сенімнің белгісі ретінде берілген .

Құдайдың Ыбырайымға үш бейтаныс адам кейпінде көрінуі (Жар. 18:1-16).

Ыбырайым және үш періште, Густав Доре

Бірнеше жыл өтті. Бір күні Ыбырайым еменнің көлеңкесінде, шатырының кіреберісінде отырғанда, оған қарсы үш бейтаныс адам тұр екен. Ыбырайым қонақжайлылық заңдарын сақтай отырып, оларды демалып, тамақ ішуге шақырды. Оның қасына бейтаныс адамдар келді. Сара қонақтарға нан пісірді. Сол кездегі әдет бойынша Ыбырайым олардың аяқтарын жуып, нан, май, сүт және ең жақсы қуырылған бұзауды ұсынып, емдей бастады. Және олар жеді.

Тойып болған бейтаныс адамдар қонақжай үй иелеріне ризашылықтарын білдірді де, олардың бірі Ыбырайымға: «Келесі жылы мен тағы да дәл осы уақытта сенімен боламын, ал әйелің Сара ұлды болады», - деді.

Бұл сөздерді естігенде 89 жаста болған Сара іштей күліп: «Қартайғанда осы жұбаныш болар ма екен? Ал менің мырзам қартайды».

Бірақ бейтаныс әйел оның ойын болжап, Жаратқан Ие үшін мүмкін емес ештеңе жоқ екенін айтты. Содан бейтаныс адамдар кетіп қалды.

Бұл үш кезбе Құдайдың өзі өмір сүрген періштелер еді. Олардың бейнесі - «Ескі өсиет Троица» деп аталатын - Андрей Рублевтің әйгілі «Үшбірлігін» қоса алғанда, ресейлік белгішелердің ең көп таралған тақырыптарының бірі.

Бұл сипаттамада ең ерекшесі жекеше және көпше түрлердің ойыны болып табылады: Ыбырайым үшеуді көреді, бірақ қыдырушыларға олар үшеу немесе біреу сияқты сөйлеседі; сөзбе-сөз: 3=1. Шіркеудің кейбір Әкелері бұл суретте Құдайды және Онымен бірге екі періштені көрді (оның кейбір себептері де бар), бірақ олардың көпшілігі бұл жерді Құдайдың Үшбірліктің пайда болуының жасырын белгісі деп санайды, бұл бүкіл әлемде ең айқын. Ескі өсиет.

Содом мен Ғомораның жойылуы (Жаратылыс, 19, 20 тарау)

Ыбырайымнан кетіп бара жатып, Құдай оған көршілес Содом мен Ғомора қалаларын жойатынын айтты, өйткені олар жер бетіндегі ең зұлым қалалар.

Содом және Ғомора - Киелі кітапқа сәйкес, тұрғындардың күнәсі үшін Құдай жойылған екі библиялық қала. Қалалар Содом бесбұрышының бөлігі болды (Содом, Гоморра, Адма, Севоим және Сигор) және ескі өсиет бойынша Өлі теңіз аймағында орналасқан.

Содомды қанахандықтар (філістірлердің еврейше атауы) мекендеген. Содом патшасы Бер патша болды, ол соғыстан кейін Ыбырайыммен Сиддим алқабында алғаш рет кездесіп, оған Ыбырам халқына айырбас ретінде өз мүлкін алуды ұсынған. Ыбырам Бераның «Мен Ыбырамды байыттым» деп айтуына негіз болмас үшін одан бас тартты (Жар. 14:21-23).

Ыбырайымның заманында Содом гүлденген және гүлденген қала болды. Топырақтың құнарлылығы және ежелгі керуендердің негізгі жолындағы қолайлы сауда жағдайы тұрғындардың баюына ықпал етті, бұл өз кезегінде азғындық пен азғындықтың төтенше дамуына әкелді, бұл терминде өзінің тән көрінісін тапты. содомия» немесе «содомиялық күнә».

Дегенмен, ежелгі еврейлердің тұжырымдамалары бойынша күнә деп саналатын нәрсе ежелгі Палестина тұрғындарының басым көпшілігі жасаған Баал культінің қызметшілері үшін қайырымдылық іс болды. Баал — Палестина, Финикия және Сириядағы пұтқа табынушы семиттердің құдайының библиялық атауы. Пұтқа табынушы семиттердің мифологиясында ол еркек өндіргіш күштің бейнесі болып табылады және бұл жасанды толқуды іздейтін жабайы еріксіз еріктіліктен тұратын Баалдың діни культіне толығымен сәйкес келді. Оның сыртқы символы төбесі кесілген баған түріндегі фаллус болды. Баалдың ғибадатханаларында қасиетті жезөкшелер мен жезөкшелер өмір сүрді, олар ғибадатханаға қасиетті жезөкшелік арқылы ақша тапты. Әрине, мұндай табынушылық халыққа ең азғын әсер етті.

Бірақ Киелі кітап садомдықтардың күнәсі тек жыныстық азғындықпен шектелмейтінін жариялайды: Саддомның зұлымдықтары менмендікте, тойғандықта және бекершілікте болды . Олардың күнәһарлығының түп-төркіні үлкен байлығына байланысты болды, олар өздерінен де жағдайы төмен адамдарды елеусіз қалдырды. Өздерін басқалардан артық деп ойлап, мақтаншақтық пен тәкаппарлыққа толы болды. (Езекиел 16:49—50)

Қазір бұл екі қала ешбір географиялық картада жоқ, бірақ қала атаулары біршама нақты. Өлі теңіздің өзі өте үлкен, ұзындығы 76 шақырымға, ені он жетіге, тереңдігі 356 метрге жетеді.

Ыбырайымның немере інісі, әділ Лут Содомда тұратын.

Ыбырайым Жаратқан Иеден осы қалаларда елу әділ адам болса, оларға рақым етуін сұрай бастады. Жаратқан Ие қалаларда кем дегенде 10 әділ адам болса, оларды құтқаруға уәде береді (Жар. 18:23-32).

Бұл әңгіменің мынадай рухани жағы бар. Күнәлар мен Құдайды ұмытумен өмір сүретін біздің әлем Құдайдың рақымының қоры таусылмай, берекелі «атмосфера» әлі жойылмағандықтан ғана тұрып, қозғалады. Бұл аздаған, бірақ шынайы дұға кітаптарының және ізгі істері әлемнің барлық суицидтік зұлымдығынан асып түсетін әділдердің еңбегі. «Он әділ» - бұл рақымды сақтау үшін жеткілікті ең аз киеліліктің бейнесі. Мұндай минимум болмайды - адал адамдар құтқарылады, бірақ дүние өмір сүре алмайды.

Бірақ бұл бақытсыз қалалардың тұрғындарының зұлым және азғын болғаны сонша, тіпті он әділ адам да табылмады.

Құдай сол жерге әділ Лутты құтқару үшін екі періште жіберді. Лут оларды өз үйінде қабылдаған кезде, содомдықтар оның үйін қоршауға алып, бейтаныс адамдарды «тану» (яғни ашулану) үшін экстрадициялауды талап етті. Олар есікті бұзуға дайын болды, бірақ періштелер оларды соқыр етіп соғып, Лутты отбасымен - әйелі мен екі қызымен - қаладан алып шықты. Олар өліп қалмас үшін артқа қарамай жүгіріңдер деді.

Содом мен Ғомораның жойылу бейнесі Жаратылыс 19:15-26-да сипатталған.

Содан кейін Жаратқан Ие Содом мен Ғомораға күкірт пен от жаңбырын төгіп, осы қалаларды және ондағы барлық адамдарды жойды. Ол бүкіл жерді қиратып тастады, сондықтан олар тұрған алқапта қазір Өлі теңіз деп аталатын тұзды көл пайда болды, онда тірі ештеңе өмір сүрмейді.

Алланың сабырының тостағанына толып, рухани жұқпаның ошағы іспетті мұндай жердің жер бетінен жойылғаны анық. Тек Лут пен оның қыздары дер кезінде қашып құтылды. Бірақ Луттың әйелі қаладан қашып бара жатқанда, Содомға қайта қарады да, бірден тұз бағанасына айналды.

Луттың әйелі Содомға қайта қарағанымен, ол өзінің күнәкар өмірін тастап кеткеніне өкінетінін көрсетті - ол артына қарады, кідірді - және бірден тұз бағанасына айналды. Бұл біз үшін қатаң сабақ: Раббым бізді күнәдан құтқарғанда, біз одан қашуымыз керек, артқа қарамауымыз керек, яғни кешігуіміз және өкінбеуіміз керек.

Лут пен оның қыздарының инцесті

Апаттан кейін Лут қыздарымен Сегор қаласын паналады. Бірақ олар құтқарылғандар ретінде емес, қарғысқа ұшыраған қаланың жалғыз тұрғындары ретінде қаралды және ешкім оның қыздарына үйленгісі келмеді. Содан кейін Лот Сегорды тастап, қыздарымен бірге тау астындағы үңгірге орналасты. Күйеусіз қалған қыздары көне өсиеттің тайпалық өлместік идеясына сәйкес, одан ұрпақтар туып, өз руын қалпына келтіру үшін әкесін мас күйінде қалдыруды және онымен (инцест) ұйықтауды шешті (Жаратылыс 19:33-). 34). Алдымен үлкені солай істеді, келесі күні кішісі; екеуі де әкесінен жүкті болды. Үлкені босанды Моаб, моабтықтардың арғы атасы, ал ең кішісі - Бен Амми, аммондықтардың арғы атасы. Анау. Мұнда күнә және күнәдан ұрпақ бар .

Лот және оның қыздары, Хендрик Гольциус, 1616 ж

Осылайша Исраилге қарсы екі пұтқа табынушы болды. Бұл халықтардың күнделікті өмірде қандай болғаны туралы кем дегенде Амос кітабын қараңыз (Амос. 1:13, Амос. 2:1).Ал Заңды қайталау бұл туралы айтады Моабтықтар да, аммондықтар да, олардың ұрпақтары да, тіпті оныншы ұрпақ болса да, Жаратқан Иенің қасына кіре алмайды. .

Неліктен Жазбалар мен Мәсіхтің өзі Лутты әділ адам деп атайды? Өйткені, әке мен оның қыздарының арасындағы қарым-қатынастың бұл эпизодында Луттың құлауының қайғылы оқиғасы бар. Өмір бойы моральдық тазалығымен содомдықтарды тірідей әшкерелеген Лут өмірінің соңында өзі де белгілі бір дәрежеде соларға ұқсап, қыздарымен қылмыстық қарым-қатынасқа түседі. Бірақ мәтінді мұқият талдау және барлық қосалқы жағдайларды ескере отырып, мәселені айтарлықтай түсіндіреді.

Луттың жеке басына келетін болсақ, оның кінәсінің көп бөлігі қылмыстық әрекетті оның мас күйінде және оның маңыздылығын сезінбестен жасағандығымен жойылады.

Әлбетте, әдейі жасалған ниет пен арам ой анық көрінетін Лут қыздарының мінез-құлқын ақтау әлдеқайда қиын. Бірақ мұнда да жеңілдететін бірқатар жағдайларды атап өтуге болады:

• біріншіден, олардың әрекеті ерік-жігерден емес, әкенің өшіп бара жатқан тұқымын қалпына келтіру ниетінен туындаған;
• екіншіден, олар өз жағдайдан шығудың жалғыз жолы ретінде осы емге жүгінді, өйткені оларда әкелерінен басқа ұрпақ алатын адам жоқ екеніне сенімді болды (Жар. 19:31).

Олар төрт қала мен барлық ауылдардың отты жаңбырдан өртеніп кеткенін көріп, осындай жалған сенім қалыптастырды. олар адамзаттың қалған бөлігін өлі деп санады , немесе, Құдайдың қарғысына ұшыраған қалалардың адамдары сияқты олармен ешкім араласқысы келмегендіктен. Анау. олар инцестке нәпсіқұмарлық үшін емес, адам баласының жалғасы туралы идеялардың жетегінде кеткен.

Ысқақтың Ыбырайым мен Сараның дүниеге келуі (Жаратылыс 21)

Осы оқиғалардан кейін Ыбырайым Беер-Шебаға (Беер-Шебаға) қоныстанды.

Бір жылдан кейін болжам бойынша 90 жастағы Сара мен 100 жастағы Ыбырайым ұлды болды. Сара қуанды, бірақ сонымен бірге біраз ұялды. Деді ол: «Құдай мені күлдірді; Мен туралы естіген адам күледі».Баласының атын Сара қойды Ысқақбұл «күлкі» дегенді білдіреді.

Ысқақ туылғаннан кейін 13 жыл өткен соң Сара мен Ажар арасындағы ұзаққа созылған қақтығыс жаңа қақтығысқа ұласты.

Ысқақ Ыбырайымның заңды ұлы болды, бірақ Ысмайыл құлдан туғанымен, ең үлкені және сонымен бірге «заңды» болды, сондықтан әдет-ғұрып бойынша оның құқықтары көбірек болды. Осыған байланысты болса керекСараның Ажарды жек көретіні тағы бір жігерленіп, күйеуіне бұрылып, талап етті: «Мына күң мен оның ұлын қуып жіберіңдер, өйткені бұл күңнің баласы менің ұлым Ысқақпен бірге мұрагер болмайды».

«Бұл Ыбырайымға өте ұнамсыз болып көрінді», ол үлкен ұлымен қоштасқысы келмеді, бірақ Құдай оған Сараның талап еткенін істеуді бұйырды және Ысқақ сияқты Ысқақтың тағдырына алаңдамау керек. ұлы халықтың негізін салушы.

Ыбырайым Ажарға нан мен су терісін берді де, баласымен өзі келген Мысырға баруға кеңес берді.

Ажар баласының қолынан ұстап, иығына бір тері суды көтеріп барды. Ол шөл далада адасып, суы құрғап, өлім сөзсіз болып көрінді. Ажар «баланы бір бұтаның астына тастап», өзі де баласының қалай өліп жатқанын көрмеу үшін садақ атқанша алыстап, құмға отыра қалып, қатты жылай бастады.

Ажар мен Ысмайыл айдалада

Құдай оның жылағанын естіп, «көзін ашса, ол су құдығын көрді». Ажар суды суға толтырып, Ысмайылға су берді де, қайтадан жолға шықты. Ақыры анасы мен баласы қоныстанатын жерлерге жетті.

Ысмайыл есейіп, шебер аңшы болды, үйленген: «Ал Құдай баламен бірге болды; Ол өсіп, айдалада тұрып, садақшы болды. Ол Паран шөлінде өмір сүрді; Анасы оған Мысыр жерінен әйел алып берді».(Жар. 21:20—21). Жаратқан Ие уәде еткендей, оның көптеген ұрпақтары деп аталатын халықты құрады Исмаилиттер, Ажарлар , немесе арабтар . Меккеде әлі күнге дейін киелі тас бар, оның астында аңыз бойынша Ысмайыл мен Ажар жерленген.

Осы кезде үлкен ұлынан айырылған Ыбырайым бар әкелік сезімін Ысқаққа шоғырландырды.

Ысқақ - Ыбырайымның ең күшті сенімінің жемісі, ол жастық махаббаттың баласы емес және қажеттіліктен туған бала емес, ескі өсиет әділ отбасынан зардап шеккен Құдайдың көрінетін кереметі, ол «рақымдылықпен» ұл. Ол туралы Жоханның Інжілінде былай делінген: «Олар тән құмарлығынан емес, Құдайдан туылған» (Жохан 1:13).

Ысқақтың құрбандығы (Жаратылыс, 22-тарау)

Ысқақ есейген кезде Құдай Ыбырайымның сенімінің күшін сынап, ол арқылы барлық адамдарды Құдайды сүюге және Құдайдың еркін орындауға үйреткісі келді.

Құдай Ыбырайымға көрініп: «Өзің жақсы көретін жалғыз ұлың Ысқақты Мория жеріне барып, мен көрсететін тауда құрбандыққа шал»(Жар. 22:2).

Ыбырайым мойынсұнды. Өзінен артық сүйген жалғыз ұлына қатты өкінді. Бірақ ол Құдайды бәрінен де жақсы көрді және Оған толық сенді және Құдай ешқашан жамандық тілемейтінін білді. Таңертең ерте тұрып, есек мініп, баласы Ысқақ пен екі қызметшісін ертіп алды; өртелетін құрбандыққа арналған отын мен отты алып, жолға шықты.

Жолдың 3-ші күні олар Жаратқан Ие көрсеткен тауға келді. Ыбырайым қызметшілері мен есегін тау астына қалдырып, от пен пышақ алып, Ысқаққа отын салып, онымен бірге тауға шықты.

Екеуі бірге тауға шығып бара жатқанда Ысқақ Ыбырайымнан: «Менің әкем! Бізде от пен отын бар, бірақ құрбандыққа шалынатын қозы (қозы) қайда?(Жар. 22:7).

Ыбырайым былай деп жауап берді: «Жаратқан Ие өзіне тоқты береді»(Жар. 22:8). Екеуі бірге жүріп, таудың басына, Жаратқан Ие көрсеткен жерге келді. Онда Ыбырайым құрбандық үстелін жасап, ағашын төсеп, ұлы Ысқақты байлап, ағаштың үстіне құрбандық үстелінің үстіне қойды. Ол ұлын шаншу үшін пышақты көтеріп үлгерген. Бірақ Жаратқан Иенің періштесі оны көктен шақырып: «Ыбырайым, Ыбырайым! Балаға қолыңызды көтермеңіз және оған ештеңе жасамаңыз. Қазір мен сенің Құдайдан қорқатыныңды білемін, өйткені сен Мен үшін жалғыз ұлыңды аямадың».(Жар. 22:9—12).

Ыбырайым Ысқақты құрбандыққа шалды (Evgraf Reitern, 1849)

Ысқақтың орнына шалғайдағы бұтаға оранған қошқарды құрбандыққа шалды. Содан әкесі мен баласы таудан нөкерлері мен есегіне түсіп, үйлеріне аман-есен оралды.

Осындай сенімі, сүйіспеншілігі және мойынсұнуы үшін Құдай Ыбырайымға батасын беріп, оның аспандағы жұлдыздар мен теңіз жағасындағы құм сияқты ұрпақтары болатынын және оның ұрпақтарынан жер бетіндегі барлық халықтардың жарылқайтынына уәде берді, яғни. , оның отбасынан Құтқарушы дүниеге келеді (Жар. 22:16-18).

Ысқақтың құрбандығы адамдарға Құдайдың Ұлы бола отырып, Әкесі барлық адамдардың күнәлары үшін құрбандық ретінде айқышта өлуге беретін Құтқарушы туралы прототип немесе болжам болды. Исаак Мәсіхтің туылуынан екі мың жыл бұрын Құтқарушының бір түрі бола отырып, Құдайдың, Иса Мәсіхтің еркі бойынша алдын ала бейнеленген. Ол, Иса Мәсіх сияқты, құрбандық шалатын жерге барды. Иса Мәсіх айқышты Өзіне арқалағаны сияқты, Ысқақ та құрбандыққа арналған отынды көтерді.

Ыбырайым Ысқақты құрбандыққа шалған тау Мория тауы деп аталды. Кейіннен бұл тауда Сүлеймен патша Құдайдың нұсқауымен Иерусалим ғибадатханасын тұрғызды.

Ысқақтың құрбандығы христиандық ойлауға белгілі бір тосқауыл болып табылады: Құдай Ыбырайымды мұндай қатыгездікке қалай итермеледі? Сонымен бірге аудармашылар былай деп түсіндіреді: Құдай жай ғана Ыбырайымды сынауды шешті (ал азғыру - сынақ). Дегенмен, бұл эпизодты тарихи контекст тұрғысынан қарастырыңыз. Ежелгі дәуірде діни азғындықтың бір түрі адамның, әсіресе, балаларды құрбандыққа шалу әдеті болған. Бұл қорқынышты табынуды Исраил пайғамбарлары әшкереледі, бірақ Ыбырайымның заманында бұл өз құдайына ең жоғары құрбандық - таза бала деп есептейтін айналасындағы халықтар арасында өте кең таралған.

Ыбырайымға қайта оралайық. Оның Құдайдың алдында тұрған сенімінің мол тәжірибесі бар. Уәде етілген жерге келудегі мақсат – ұлан-ғайыр халық шығатын ұрпақтың дүниеге келуі. Ысқақ дүниеге келіп, мақсат орындалғандай; Ал Ыбырайым қуанышқа кенеліп, ұл сыйлағаны үшін алғыс айтады. Бірақ осы уақытқа дейін Құдаймен қарым-қатынастың өзі Ыбырайым үшін жердегі рулық өлместіктен маңыздырақ болды, Құдай Ысқақтан да қымбат болды! Ал Ыбырайымның сенімі енді құрбандыққа қатысты сыналуда: сендер бәрін Құдайдан алдыңдар; Енді сіз Құдаймен бірге болу үшін бәрін бере аласыз ба? Ал Ыбырайым Құдайдың абсолютті маңыздылығын дәлелдеу үшін Ысқақты құрбандыққа шалуды ұйғарады. Бірақ бұл ессіз шиеленісті сенімде басқа нәрсе бар: Құдай мейірімді және Құдай үшін мүмкін емес ештеңе жоқ.

Осы оқиғалардан кейін Ыбырайым Беер-Шебаға (Беер-Шебаға) оралды (Жар. 22:19).

Сараның өлімі (Жаратылыс 23)

Ыбырайым мен Сара қартайғанша өмір сүрді. Сара 127 жасында қайтыс болды Кирят-Арбада (Кирят-Арба), Хеброн маңында және Хеврондағы хеттік Эфроннан (Эфрон) сатып алынған Махпела үңгіріне («қос үңгір») Ыбырайым жерледі (Жаратылыс 23).

Сараны жерлеу. Густав Дор

- үңгір қабірі, Хевронның ежелгі бөлігіндегі патриархтардың скриптасы, онда Інжіл бойынша Ыбырайым, Сара, Ысқақ, Рабиға, Жақып және оның әйелі Лия жерленген. Ыбырайым бұл жерді хеттік Ефроннан 400 шекел күміске сатып алды. Еврей дәстүрі бойынша Адам ата мен Хауа ананың мүрдесі де осында жерленген. Иудаизмде ол екінші қасиетті орын ретінде құрметтеледі (Храм тауынан кейін), оны христиандар мен мұсылмандар да құрметтейді.

Ыбырайымның өлімі (Жаратылыс, 25-тарау)

Ыбырайым қартайған соң Ысқақты Ыбырайымның жиені Бетуелдің қызы Реббека деген ізгі қызға үйлендірді. Ысқақ пен Рабиғаның Есау және Жақып атты екі ұлы болды. Бірде Жақып аян көріп, одан батасын алғысы келіп, Құдаймен өзі күреседі. Құдай Жақыпқа батасын беріп, оған «Құдаймен күресуші» дегенді білдіретін Израиль деген екінші есім берді (Жар. 24).

Ыбырайымның өзі қартайған шағында Кетураға үйленіп, оған тағы 6 бала туды: Зимран, Йокшан, Медан, Мидиан, Ишбақ және Шуах. Олардың барлығы, оның үлкен ұлы Ысмайыл сияқты, әртүрлі араб тайпаларының негізін қалаушылар болды, бұл Ыбырайым есімінің мағынасын түсіндіреді, «көп тайпалардың әкесі» (Жаратылыс 17:5).

Ыбырайым 175 жасында қайтыс болды. Оны Ысқақ пен Ысмайыл Хеброндағы Махпела үңгіріне әйелі Сараның қасына жерледі.

Киелі кітапта Ыбырайымның жерленуі туралы өте қысқаша айтылады: «Ұлдары Ысқақ пен Ысмайыл оны Махпела үңгіріне жерледі ... Ыбырайым мен оның әйелі Сара сонда жерленді»(Жар. 25:9—10).

Ыбырайым мен Сараның күлі жатқан Махпела үңгірі күні бүгінге дейін бұзылмаған. Ол қазіргі Хебронның орталығында орналасқан. Мұсылмандар осы үңгірдің үстіне мешіт салып, биіктігі 12 метрге жететін қабырғаларды тұрғызып, оны ең үлкен қасиетті орындардың бірі ретінде қорғаған.

Махпела үңгірі (қазіргі көрініс)

Ыбырайымның қабірі (кенотаф). Кенотаф – марқұмның сүйегі жоқ жердегі құлпытас, символдық бейіт түрі.

Мешіттің еденінде үңгірге апаратын екі тесік бар. Махпела үңгірінің зындандарының сыртқы түрі белгісіз, алайда саяхатшылардың жазбаларына сәйкес, олар өткел арқылы қосылған қос үңгір деп қорытынды жасауға болады. 1267 жылы Мамлюк сұлтаны Бейбарыс I еврейлер мен христиандарға үңгірге кіруге тыйым салды. Баруға тыйым салынғаннан кейін 700 жыл өткен соң, алты күндік соғыстың соңында (1967), Махпела үңгіріне кіру барлық адамдар үшін ашық болды. Бұл еврейлердің зиярат ету орнына айналды, олар патриархтардың қабірлеріне дұға оқиды. Ескерткіш аумағын мұсылман қауымы басқарады, бірақ кешеннің бір бөлігі белгілі бір күндері синагога ретінде жұмыс істейді. Басқа күндері мұсылмандар Махпелаға барады.

Мәсіх Ыбырайым туралы

Мәсіх Ыбырайым туралы не дейді?

1.«Ыбырайым, -дейді Христос, - Күнімді көріп қуандым. Мен көрдім және қуандым»(Жохан 8:56). Қай күні? Мәсіхтің тәнде пайда болу уақыты, Ыбырайым Құтқарушының өзінен және оның ұрпақтарынан келетінін алдын ала көріп, қуанды.

Басқалары «күн» деп Голгота күнін білдіреді.Ыбырайым Мәсіхтің күнін, Голгота күнін көріп, қашан қуанды? Мориа тауында Ыбырайым ұлы Ысқақтың орнына қошқарды құрбандыққа шалған кезде болды (Жар. 22:13). Мұнда Ыбырайым Жазбадағы барлық шындықтардың ең маңыздысын түсінді - Мәсіх Голгота айқышында жер бетіндегі барлық күнәкарлардың күнәлары үшін жазаны тартты.

2. В бай мен Елазар туралы астарлы әңгіме Мәсіх Елазардың өлгенін және оны «періштелер Ыбырайымның қойнына алып кеткенін» айтады (Лұқа 16:22). Ескі өсиеттегі әділ адамдар «Ыбырайымның қойнына», тыныштық пен бақыт мекеніне жету үшін жердегі өмірін аңсады. Енді Жаңа өсиет дәуірінде Голготаның қанымен өтелгендердің бәрі Ыбырайымның құшағында емес, Оның салтанатты, мәңгілік Патшалығында Мәсіхпен бірге болуды қалайды (Філіпіліктерге 1:23). Голготаға өкінген ұрыға Мәсіх: «Бүгін сен Ыбырайымның қойнында боласың» деп айтпайды, бірақ оған басқа жерді уәде етеді: «Сен менімен бірге жұмақта боласың» (Лұқа 23:43).

Ыбырайымның кеудесі - нұрдың, жәннаттың символы бар, жандардың алаңсыз күйі ретінде әділдердің құтты мекенін білдіретін библиялық өрнек. Дегенмен, бұл әлі жұмақ емес. Өздеріңіз білетіндей, Құтқарушы тозаққа түсер алдында жұмақ адамдар үшін жабық болды. Қасиетті Әкелердің айтуынша, бұл барлық әділдерді күтіп тұрған болашақ бақытқа деген жұбаныш үміттерге толы жұмақ жағдайын немесе жұмақ қарсаңындағы күйді білдіреді.

Сол сағатта, Мәсіх өзінің рухын бергенде, яғни ол дүниенің күнәлары үшін өлген кезде, барлық ескі өсиеттің әділ адамдары Ыбырайымның кеудесінен де жақсырақ кеудеге өтті - олардың бәрі Құдайға өтті. Мәсіхтің кеудесі. Жермен мәңгілікке қоштасатын күн келгенде, жүрегімізде қаншалықты қымбат болса да, біз Ыбырайымға емес, әрқайсымыздың күнәмізді өз мойнымызға алған Құдайдың Тоқтысы Иса Мәсіхке қараймыз.

Христиандық теологиядағы Ыбырайымның маңызы

Евангелист Матай Исаның шежіресін Ыбырайымнан бастайды (Мат. 1:2). Ескі өсиет орындалды.

Ыбырайымның батасы және онымен жасасқан келісім Иса Мәсіхте орындалды (Елшілердің істері 3:25).

арнайы Ыбырайымның әділдігі Ол Таураттың барлық өсиеттері мен ережелерін Синай тауында берілгенге дейін сақтады.

Ыбырайым пұтқа табынушылар арасында өсті. Шіркеу жазушыларының айтуынша, Құдай Ыбырайымды тақуалығы үшін атады бұрын халдейлік пұтқа табынушылыққа қарсы күресте дәлелденген.

Ұрпақтарды көбейту туралы уәде орындалды: ұлы Ысқақтың ұрпақтары тәуелсіз ел болып, белгілі еврейлернемесе Ысқақтың ұлы Исраилден кейін израильдіктер.

Жер бетіндегі барлық отбасылардың батасы туралы уәде Мәсіхте орындалды және Құдайдың батасы Мәсіх арқылы түсуі тиіс бүкіл адамзатқа қатысты.

Сипаттама Ыбырайымның Хараннан Уәде етілген жерге сапары Құдайды тануда адамның ұстануға тиісті жолының көрсеткіші ретінде және адамның құлаған жанының ізгілік жолына көтерілуі деп түсіндірілді.

IN Ыбырайымның 318 үйі (Жаратылыс 14:14) қасиетті әкелер Бірінші Экуменикалық Кеңеске қатысушылар санының прототипін көрді.

IN Мелхиседек Ыбырайымға ұсынған нан мен шарап , көпшілігі Евхаристияның прототипін көрді.

Жаңа өсиеттің шомылдыру рәсімінің прототипін кейбір аудармашылар көрді Ыбырайымның сүндеттелуінде .

Ыбырайымға бейтаныс үш адам көрінгенде көпшілігі бүкіл Киелі Үшбірліктің ашылуының құпиясын көрді. Шіркеудің көптеген әкелері мен мұғалімдері Мамренің емен орманында Иеміз Ыбырайымға, яғни Үшбірліктің Екінші Тұлғасы және Онымен бірге жүретін екі періште көрінді деп сенді.

Сахнада өкілдік мағына байқалды Ысқақтың құрбандығы . Овен Мәсіхті бейнелейді, Ысқақ шынжырдан босатылған - өтелген адамзат. Ағаш Крестті бейнелейді, құрбандық шалатын жер Иерусалиммен салыстырылады. Ысқақтың құрбандыққа баруы да Мәсіхтің және оның азаптарының бір түрі. Лиондық Әулие Иреней ұлын құрбандыққа шалуға дайын Ыбырайымды адамзатты құтқару үшін Мәсіхті жіберетін Әке Құдаймен салыстырады. Ысқақты Мәсіхтің бір түрі ретінде түсіндіру барлық әкелердің ортақ пікіріне айналады.

Ыбырайымның сенімі, Құдайға мойынсұнуы және сенім сынағынан өтуге дайындығы үлгі болып қала береді.

Материалды дайындаған Сергей ШУЛЯК

Торғай төбелеріндегі Өмір беретін Троица шіркеуі үшін

Ескі өсиетте

Ыбырайымның өмірі мен қызметі туралы оқиға Жаратылыс кітабында (-) қамтылған.

Түпнұсқа аты Абрам (אַבְרָם) болған Авраам б.з.б. 21-20 ғасырларда Шумерлердің Ур қаласында дүниеге келген. e. (Інжілде «Ур Касдим» - «Ур-халдей»), Месопотамияның оңтүстігіндегі ең көне және маңызды қалалардың бірі. Онда ол өзінің туған әпкесі Сараға (Бас.) үйленді, оны Құдай кейін Сара (Сара) деп атады. Ыбырамның әкесі Терах (Терах) Урдан шығып, балалары: Ыбырам мен Нахор, Сара және Лут (оның ерте қайтыс болған ағасы Араннан туған немересі) Қанаханға кетті (оны бұған итермелейтін себептер Ғ. Киелі кітап). Жолда Харан қаласында (Солтүстік Месопотамия) Терах қайтыс болды. Осыдан кейін Құдай Ыбырамға әкесінің үйінен кетіп, оның айтқан жеріне баруды бұйырды. Сондай-ақ Құдай Ыбырамнан ұлы халық жасайтынын, Ыбырамның өзін және ол арқылы жер бетіндегі барлық халықтарды жарылқап, жоғарылататынын уәде етті. Сол кезде 75 жаста болған Ыбырам әйелі Сара немере інісі Лутпен бірге бүкіл дүние-мүлкі мен халқымен Хараннан қанахандықтардың жеріне кетті. Жаратқан Ие бұл жерді Ыбырамның ұрпақтарына беретінін айтты. Құдайға құрбандық ошақтарын көтеріп, Ыбырам оңтүстікке қарай жылжуды жалғастырды, бірақ бұл елде аштық болды, сондықтан Ыбырам одан аулақ болғысы келіп, Мысырға кетті. Осы күйге жақындап, ол әйелі Сараның сұлулығынан Сараның арбауына түскен адамдар оны өлтіруі мүмкін деп қорқып, өзін әпке деп атауға бұйрық береді. Мысырдың ақсүйектері Сараны шынымен де өте әдемі деп санап, перғауынға хабарлайды. Перғауын оны әйелі етіп алды, соның арқасында Ыбырам «жақсы болды: оның ірі және ұсақ малы, есектері, құлдары мен әйелдері, қашырлары мен түйелері болды». Алайда Құдай Сараның кесірінен перғауын мен оның үйін өлтірді. Перғауын Ыбырамды шақырып алып, Сараның әйелі екенін неге айтпағанын сұрады. Содан кейін ол Ыбырамды барлық мүлкімен, Сара мен Лутпен жіберді, ал перғауынның адамдары оларды шығарып салды (Жар. -).

Лоттың бөлінуі

Ыбырам мен Луттың малға, күміске және алтынға бай болғаны сонша, олардың мал-мүлкіне орын жетпей қалды. Сондықтан бақташылар арасында дау-дамай болмасын деп екіге бөлініп кетті. Лут шығысқа, яғни Иордания аймағына кетті, ал Ыбырам Қанахан жерінде тұра бастады. Осыдан кейін Құдай бұл жерлерді Ыбырамға және оның ұрпақтарына беретінін тағы да растады, олардың саны өте көп («жер құмындай» көп). Ыбырам Хеврондағы Мамре емен орманына қоныстанды (Бас.). Бірде Ыбырамға сол кезде Лут тұрған Содомға Елам патшасы Кедорлаомердің және оған одақтас патшалардың біріккен әскері шабуыл жасап, содомдықтарды тонап, тұтқынға алғанын хабарлады. Сонда Ыбырам дереу 318 құлын, яғни қызметшілерін қаруландырып, жауды қуып жетіп, түнде шабуылдап, Хобаны жеңіп, қуып жетті, соның арқасында ол Лутты тұтқыннан құтқарып, өзінің және оның мүлкін, сондай-ақ әйелдер мен адамдар. Жорықтан қайтып оралған Ыбырам Мелхиседек (Малки-Цедек, Евр.), Салим патша (Шалем) және «Ең Жоғарғы Құдайдың діни қызметкері» батасын алды. Содом патшасы Ыбырамға барлық олжаны өзіне алуды ұсынғанда, Ыбырам Ыбырамды байытқан деп ешкім айта алмас үшін Ыбырам бас тартты. Бірақ ол өз халқына тиесілі үлестерді Әнер, Ешкөл және Мамриге (Ген.) берді.

Осы оқиғалардан кейін Құдай Ыбырамға «Мысыр өзенінен» Евфрат өзеніне дейінгі жер берілетін және алдымен құл болатын, бірақ кейін босатылып, бай болатын көптеген ұрпақтар беру туралы уәдесін тағы да растады. Ыбырам Алланың қалауымен оған үш жасар құнажын, үш жасар ешкі, үш жасар қошқарды, сондай-ақ тасбақа мен жас көгершінді құрбандыққа шалды. Құстардан басқасының бәрі екіге бөлінді (Бас.). Алайда Сара бедеу болып, күйеуіне мысырлық Ажарды берді. Ыбырамнан жүкті болған Ажар өзінің иесін жек көре бастады, ал Сарай Ыбырамды бұл үшін айыптады. Сонда Ыбырам әйеліне күңмен қалағанын істеуге құқық берді. Ажар бұдан кейін басталған қуғын-сүргіннен шөл далаға қашып, қайтып келуді бұйырған бір періштені кездестірді, сонымен қатар оның азап шеккенін Құдай естігенін, Ажар ұл туып, оны Исмаил деп атайтынын айтты. . Ажар Ысмайылды дүниеге әкелгенде, Ыбырам 86 жаста еді (Жар.).

Он үш жылдан кейін Құдай Ыбыраммен келісім жасау үшін Ыбырамға көрінді. Құдай Ыбырамның атын Ыбырайым деп өзгертті және тағы да - енді Ыбырайымға - ол көптеген ұрпақтардың (және халықтардың) әкесі болатынын, одан патшалар шығатынын және Құдай оларға Қанахан жерін мәңгілік иелік етіп беретінін және мәңгілік иелік ететінін уәде етті. олардың Құдайы. Құдай әрбір еркекті туғаннан бастап сегізінші күні сүндетке отырғызуды бұйырды, соның ішінде үйде туылған және шетелдіктерден күміске сатып алынған нәрестелер. Сүндет етпегендердің жаны Алланың қалауымен жойылады. Ол тоқсан жасар Сараның атын Сара деп өзгертті. Құдай Сараның Ыбырайымның ұлы Ысқақты дүниеге әкелетінін де уәде етті. Ыбырайым мойынсұнушылықпен Құдайдың еркін орындады. Үйде туылған және сатып алынған үй шаруашылығының барлық ер адамдары сүндеттелді. Сүндетке отырғызылғанда Ыбырайым 99 жаста еді (Жар. ).

Сүндеттелгеннен кейін көп ұзамай Құдай Ыбырайымға саяхатшы үш күйеу түрінде көрінді. Ыбырайым Құдайға қызмет ету мүмкіндігін сұрады, өйткені ол оның құлы болғандықтан, күйеуінің аяғын жууды, нан, май және сүт әкелуді, бұзау пісіруді ұсынды. Құдай бір жылдан кейін Ыбырайымға тағы да көрініп, Сараға ұл туатынын айтты. Ыбырайымның Құдаймен сөйлескенін естіген Сара сенбеді, өйткені ол құрсақ көтере алмайтын қартайған болатын және күлді. Құдай Ыбырайымнан Сараның неге күлгенін сұрағанда, Ыбырайым оның бедеу екенін айтты. Алайда Құдай белгіленген уақытта Сараның қасында болатынын және оған ұл беретінін растады. Осыдан кейін Құдай Ыбырайыммен өз жоспарларымен бөлісті: Ыбырайымның өз ұлдарына Жаратқан Иенің еркін орындауды бұйырғаны туралы және Құдай Содом мен Ғомораның олардың күнәлары туралы айтқандай істеп жатқанын білгісі келетіні туралы. Екі адам Содом мен Ғомораға барды, ал Ыбырайым сол қалаларда әділдердің әділетсіздермен бірге өлгенін қаламай, Құдаймен саудаласуға кірісті. Бұл қалалар аман қалатын әділдердің санын елуден онға дейін қысқартып, Жаратқан Ие кетіп қалды (Жар.).

Жаратқан Ие сөзінде тұрып, Сараның жасы ұлғайғанына қарамастан, құрсақ көтеріп, ұл туды. Жүз жасар Ыбырайым ұлының атын Ысқақ деп қойып, туғанынан сегізінші күні сүндетке отырғызды. Ысқақ анасынан айырылған күні әкесі үлкен той жасады. Алайда Ысқақты Ысқақ – Ыбырайымның Ажардан туған баласы Ысмайыл мазақ етті. Мұны көрген Сара Ыбырайымға күңді баласымен бірге қуып шығуды бұйырды. Бұл Ыбырайымға өте жағымсыз болып көрінді, бірақ Құдай Сараның сөздерін растады. Ыбырайым Ажарға нан мен бір тері су беріп, оны Ысмайылмен бірге жіберді. Осыдан кейін Ыбырайым Әбумәлікпен Бейер-Шевадағы құдық туралы келісім жасап, оған ұсақ-түйек мал беріп, Беер-Шеваның маңында тоғай егіп, Філістір жерінде ұзақ уақыт кезіп жүрді (Жар.).

Осыдан кейін Құдай Ыбырайымның мойынсұнғыштығын сынауды ұйғарып, Ысқақты құрбандыққа шалуды бұйырды. Ыбырайым Ысқақпен және тағы екі жас жігітпен бірге өртелетін құрбандыққа кесілген отын алып, есегіне отырды да, Құдай оны нұсқаған Мориа жеріне - Мория тауына барды. Жолдың үшінші күні сол жерге жеткенде, Ыбырайым есек пен жастарды қалдырып, ұлымен бірге тауға шығып, сонда тағзым етіп, Ысқақпен бірге қайтып оралатынын айтты. Тауға бара жатқанда, ұлының өртелетін құрбандыққа арналған қозы қайда деген сұрағына Ыбырайым Құдай көрсетеді деп жауап берді, бірақ сол жерде Ыбырайым таудың басында құрбандық үстелін жинап, отын жайып, Ысқақты байлап, отынның үстіне қойды. Ол баласын пышақтау үшін пышақпен қолын көтергенде, оған көктен періште шақырады. Ол арқылы Құдай Ыбырайымға оның Құдайдан қорқатынын енді білетінін хабарлады, сонымен қатар Ыбырайымға көптеген ұрпақтары мен баталары туралы уәделерін қайталады, сонымен қатар оларға әскери жеңістер уәде етті. Осы оқиғалардан кейін Ыбырайым Беер-Шебаға (Беер-Шебаға) оралды (Жар. ).

Сара 127 жасында Хеврон маңындағы Кирят Арбада (Кирят Арба) қайтыс болды. Оны жерлеу үшін Ыбырайым хеттік Эфроннан (Эфрон) Хеброн маңындағы Махпела үңгіріне («қос үңгір») иелік етуді сұрады. Хетттер Ыбырайымды Құдайдың әміршісі деп танып, оған осы үңгірді төрт жүз шекел күміске сатты (Жар.).

Қартайған Ыбырайым қанахандықтармен некелеспеу үшін өзінің үлкен құлын солтүстік Месопотамиядағы туыстарына Ысқаққа қалыңдық іздеуге жібереді. Нахор қаласының маңында Ыбырайымның берген он түйесі мен қазынасы бар құл хабаршы бір ізгі қызды кездестіріп, оған және барлық түйелерге сусын берді. Бұл қыз Ребекка (Ривка) - Ыбырайымның жиені Бетуелдің (Бетуел) қызы болып шықты. Құл Аллаға бас иіп, тура жолға салды. Ребекка тұрған үйде құл Ыбырайымның өмірін және оның не үшін келгенін айтып берді. Ребекканың туыстары мұны Жаратқан Иеден деп айтып, Ребеккаға қарсылықсыз берді. Құл оған, ағасы мен анасына мол сыйлықтар жасады, ал келесі күні оны Ыбырайым мен Ысқаққа апарды. Ребеккамен танысқан Ысқақ оған үйленді. Сүйікті жарын алған Ысқақ анасына қайғырып жұбатты (Бас.).

Қартайған шағында Ыбырайым Хеттураға (Ктураға) үйленді, ол оған тағы бірнеше бала туды: Зимран, Йокшан, Медан, Мидиан, Ишбак және Шуах. Олардың бәрі де Ыбырайымның үлкен ұлы – Ысмайыл сияқты әртүрлі араб тайпаларының негізін салушылар болды, бұл Ыбырайым есімінің мағынасын «көп тайпалардың әкесі» (Бас.). Ыбырайым қолындағы барын ұлы Ысқаққа беріп, кәнизактарының ұлдарына сый-сияпат беріп, шығысқа жіберді. Ыбырайым 175 жасында егде тартқан және өмірге толы дүниеден өтті, оны Ысқақ пен Ысмайыл Хеброндағы Махпела үңгіріне (Жар.) әйелі Сараның жанына жерледі.

Жаңа өсиетте

Ыбырайымның төсіндегі Елазар

Бұрынғы пұтқа табынушылардан тұратын Галатияның христиан қауымына жазған хатында Пауыл осылай дейді «Құдай басқа ұлттарды сенімі арқылы ақтайтынын алдын ала білген Жазба Ыбырайымға: «Сенің арқаңда барлық халықтар батаға ие болады» деген.(Гал.). Ыбырайымның батасы Иса Мәсіх арқылы басқа ұлттарға тарайды (Ғал.). Пауылдың айтуынша, уәделер Ыбырайым мен оның ұрпағына берілген. «Мәсіх деген кім... бірақ егер сендер Мәсіхтікі болсаңдар, онда сендер Ыбырайымның ұрпағысыңдар және уәде бойынша мұрагерлерсіңдер»(Гал.). Сүндетке отырғызу келісімін алғанға дейін оған сенімі әділ деп есептелген (Жар.) Ыбырайым туралы Ескі өсиет әңгімесіне сүйене отырып, Пауыл Римдіктерге жазған хатында сенімнің әділдігін заңның әділдігінен жоғары қояды:

Сондай-ақ ол сүндетке отырғызу белгісін, яғни сүндеттелмегенде ие болған сенім арқылы әділдіктің мөрін алды, осылайша ол сүндеттелмегендерге сенетіндердің барлығының әкесі болды, осылайша олар әділдікпен есептелсін және сүндетке отырғызылғандардың әкесі тек сүндеттелуді [қабылдап] ғана емес, сонымен бірге сүндеттелмеген кездегі әкеміз Ыбырайымның сенімінің ізімен жүрді. Өйткені Ыбырайымға немесе оның ұрпағына бұл дүниенің мұрагері болатыны заң бойынша емес, сенімнің әділдігі арқылы уәде етілген еді. Егер заңда өзін бекітетіндер мұрагер болса, онда сенім бос, уәде әсерсіз; Өйткені заң ашуды тудырады, өйткені заң жоқ жерде қылмыс та болмайды. Сондықтан сенім бойынша, мейірімділік бойынша, уәде заң бойынша ғана емес, сонымен бірге әкесі Ыбырайымның ұрпақтарының сенімі бойынша да барлығы үшін өзгермейтін болады. бәрімізден

Дәстүрлі таным

Еврей дәстүрінде

Христиандық дәстүрде

Патриарх Ыбырайымның бейнесі Ескі және Жаңа өсиеттегі ең жоғары тақуалық пен әділдіктің прототипі ретінде қызмет етеді. Джон Хризостомның айтуынша, Ыбырайым айналасындағы пұтқа табынушылар арасында өз халқының сенімі мен имандылығының қамқоршысы және ұстазы болған. Августин Құдайдың Ыбырайымға ұрпақтардың көбеюі және оның батасы (Бас.) туралы уәдесі Құдайдың батасы түсуі керек болатын бүкіл адамзатқа қатысты деп жазды. Мелхиседек (Жар.) Ыбырайымға сыйға тартқан нан мен шарапта Шіркеу Әкелері Евхаристияның прототипін көрді.

... Ыбырайыммен кім сөйлесті? Әке ме? Бірақ Әке біреудің періштесі деп айта алмайсың. Сондықтан пайғамбар айтқан Жалғыз Ұлы: «Оның есімі Ұлы Кеңес періштесі деп аталады»(Ол.).

Григорий Нысский. Ұл мен Рухтың құдайы туралы сөз және әділ Ыбырайымды мадақтау

Ертедегі христиандық доктринада Ысқақтың құрбандығы Мәсіхтің шейіт болуы туралы болжам ретінде қарастырылады. Шіркеу Әкелерінің айтуынша, Исаның өзі бұл оқиғаны Голготадағы алдағы құрбандықтың бір түрі ретінде көрсетті: «Әкең Ыбырайым менің күнімді көріп қуанды; және көрді және қуанды»(In.). Бұл пікір Лионский Иренейдің (II ғ.), Григорий теологтың (IV ғ.) жазбаларында бар және оны кейінгі теологтар дамытқан. Олар Ысқақтың мойынсұнуын Ыбырайымның және Исаның Құдай Әкенің еркіне салыстырады, Ысқақтың тауға отын тасығанын Исаның Крестті алып жүруінің прототипі деп атайды, ал оның тауға баратын жолы - кресттің жолы. Голгота.

Аңыз бойынша, Ыбырайым жаратылыстану ғылымдарымен айналысқан, астрономияны, химияны және басқа білімдерді білген, ол өз отанында халдейлерден мұра болып, кейін финикиялықтар мен тіпті мысырлықтар арасында тараған. Кейбіреулер Ыбырайымды әліпби мен күнтізбелік есептерді ойлап тапқан адам деп санайды. ; басқалары тіпті кейбір кітаптардың құрамын оған жатқызады.

Мұсылмандық дәстүрде

Діни дәстүрде

Иудаизмде

Ыбырайым бейнесі еврей халқының тарихи жадында басты орын алады. Оның өмірі мен сынақтарын сипаттау еврей дәстүрінде еврей халқының кейінгі тарихын символдық түрде көрсететін ғибратты мысал ретінде қарастырылады.

Ибраһим еврей дәстүрінде еврей халқының негізін салушы ретінде ғана емес, сонымен бірге адамдарға көзге көрінбейтін біртұтас Құдайға, жер мен көкті жаратушы және әлемнің билеушісі деген сенімге әкелген монотеизмнің бастаушысы ретінде қарастырылады. Авраамдық діндер, сондай-ақ қазіргі өркениеттің негізінде жатқан көптеген философиялық идеялар Ыбырайым жариялаған идеялар мен постулаттарға қайтып оралады. Алайда Бес кітап мәтінінің ешбір жерінде Ыбырайымның Бір Құдайға сенетінін алғаш рет жариялағаны айтылмаған. Яһуди комментаторлары, жеке Ыбырайым үшін бұл сенім шын мәнінде жаңа нәрсенің ашылуы болғанымен, объективті түрде бұл Адам, Нұх (Нұх) және оның ұрпақтары Шем (Шем) білетін өте ескі және ұмытуға жақын шындықты қалпына келтіру екенін атап өтеді. және Әрқашан (Әрқашан). Осылайша, Ыбырайым шынында да өзі өмір сүрген қоғам үшін мүлдем жаңа нәрсені алға тартып, Бір Тәңірге қайта оралуға, сонау өткеннің сенімін жаңғыртуға шақырды. Оның идеялары, бәлкім, өз замандастарына жабайы және қарабайыр болып көрінген, және олар Ыбырайымды жаңашыл ретінде емес, ультра консервативті, ұмытылған ежелгі культті ұстанушы ретінде қабылдауы керек еді. Бір Құдайға деген сенімнің Ыбырайымның заманында болғанының бір дәлелі Бес кітаптың өзінде бар: бұл Салем патшасы Мелхиседекпен кездесуі туралы әңгіме. «Ең Жоғарғы Құдайдың діни қызметкері»(Бас.). Осылайша, Ибраһим жалғыз емес еді – оның бір-бірінен оқшауланған, әр жерде шашырап кеткен, бірақ Бір Аллаға деген сенімін сақтап қалған пікірлес адамдары болды.

Ыбырайымның еңбегі оның Құдайдың бастапқы діни түсінігіне бірінші болып байыппен қарауында жатыр. Негізінде, Ыбырайым ежелгі сенімнің алғашқы пайғамбары болды. Ол өзінің осы сенімге адалдығын осы идеяны ұстанатын ерекше тайпаға (кейінірек - ұлтқа) айналуы тиіс болған аз ғана адамдар тобына – өзі құрған қауымға итермелеуге ұмтылды. Дәл осы мақсатпен Ыбырайым Қанаханды аралап, шаршамай, Тағаланың атын шақырып, құрбандық үстелдерін тұрғызып, Бір Аллаға сенетіндерді өзіне тартып, басқаларды Оған иман келтіруге тырысты.

Киелі кітаптағы әңгіме Ыбырайымның Құдайға деген теңдесі жоқ адалдығы мен адалдығын айқын көрсетеді. Қанша сынақ болса да, Алланың бұйрығын еш күмәнсіз орындайды. Бұл сынақтардың шарықтау шегі – Ысқақтың құрбандығы. Еврей дәстүрі Ысқақтың құрбандығын Құдайға берілгендік үшін ең ауыр құрбандықтарға дайын болу символы ретінде қарастырады.

Киелі кітап Құдай мен Ыбырайымның арасындағы ерекше қарым-қатынасқа ерекше назар аударады. Бұл байланыс кейінірек одақ формасына ие болды (өсиет; Евр. британдық) Құдай мен Ыбырайым арасында жасалған. Бұл одақ еврей тарихында және адамзат мәдениетінің дамуында маңызды орын алады. Ол үш негізгі элементті қамтиды:

1. Ыбырайымның ұлы Ысқақ ұрпағы арқылы таңдалған ұрпақтары;
2. Ыбырайымның осы таңдалған ұрпақтарына Қанахан жерін иемдену туралы уәде;
3. культтік өсиеттерді де, мінез-құлықтың этикалық нормаларын да қамтитын Құдайдың өсиеттерін орындау туралы бұйрық.

Жаратылыс кітабының Ыбырайым туралы әңгімесінде тек мінсіз болу туралы жалпы этикалық нұсқау бар (Жар.), бірақ Ыбырайымның мінез-құлқы, сөзсіз, моральдық принциптердің белгілі бір жүйесінің болуын көрсетеді. Осылайша, Ыбырайым өзінің қонақжайлығымен танымал болып, Содом тұрғындарын жақтайды, соғыста тиісті олжадан бас тартады және «Хит ұлдарының» Махпела үңгірін сыйға алу туралы ұсынысын үзілді-кесілді бас тартады.

Христиан дінінде

Православиеде

Ыбырайым (17 ғасырдың ортасындағы белгіше)

Православие шіркеуі Ыбырайымды әділдердің алдында құрметтейді және оны жылына екі рет еске алады: 9 қазанда (Джулиан күнтізбесі бойынша) жиені Лотпен бірге және « Аталар апталығы» Рождество алдындағы екінші жексенбіде.

Ыбырайымның есімі және онымен байланысты Ескі өсиет бейнелері православиелік гимнографияда жиі кездеседі. Әндердегі ең көп кездесетін сілтеме Ыбырайымның кеудесі, ол қазірдің өзінде Апостол Джеймстің ежелгі литургиясында кездеседі: « Есіңде болсын, Ием... православие... Оларға өзің де тыныштық бер... Патшалығыңда, жұмақтың ләззатында, Ыбырайымның, Ысқақ пен Жақыптың бауырында...«. Дұғалардағы Ыбырайымның есімі Құдайға өтініштің ажырамас бөлігі ретінде әрекет етеді: « Ата-бабаларымыз Ыбырайымның, Ысқақтың, Жақыптың Құдайы және олардың әділ ұрпақтарының Құдайы Құдіреті шексіз Жаратқан Ие...».

Православие шіркеуі Ыбырайымның өмірі туралы айтатын Ескі өсиет мәтіндерін нақыл сөздер ретінде пайдаланады:

«Көп тайпалардың әкесі» (Жар.) сөзі Ыбырайым Иса арқылы христиан халықтарының әкесі болды деген мағынада түсіндіріледі. Ыбырайымның (Бас.) 318 үй шаруашылығында православие шіркеуінің литургиялық тәртібін құрастырушылар Бірінші Экуменикалық кеңеске қатысушылар санының прототипін көрді.

Құдайдың Ыбырайымға үш саяхатшы кейпінде (Бас.) пайда болуын православие шіркеуі Үшбірліктің икондарында көрініс тапқан Құдайдың үштік символы ретінде қарастырады. Бұл керемет сюжет « Ыбырайымның қонақжайлығы»(дәстүр бойынша иконада Ыбырайымның өзі бұзауды сойып жатқаны бейнеленген, кейде оның әйелі періштелердің сөзін тыңдап тұрған бейнесі болуы мүмкін).

Исламда

Мұсылмандар Ибраһимді Қағбаны салушы деп санайды. Оны Меккеде баласы Исмаилмен бірге Адам атаның заманында тұрған жерде тұрғызды. Құрылыс біткеннен кейін Ибраһим Исмаилға қажылық рәсімдерін үйретіп, оны Қағбаға қамқоршы етті.

Ибраһим 175 жасында Иерусалимде қайтыс болды. Мұсылмандар Ыбырайым жерленген Махпела үңгірінің үстіне мешіт салып, оны ең үлкен қасиетті орындардың бірі ретінде қорғады.

Аңыздар мен фольклор

Славян апокрифі

Славян әдебиетінде Ыбырайым туралы аңыздар еврей аңыздарының грек аудармаларына негізделген екі аударылған апокрифте көрініс тапқан.

• Ыбырайымның аяны - Ыбырайымның әкесі Терах жасаған пұттардың дәрменсіздігіне көз жеткізіп, бәрін жаратқан Құдайдың идеясына келетінін айтады. Сонда ол 40 күндік оразадан кейін Құдайға құрбандық шалуды бұйырған көктен дауысты естіді, ал Ыбырайымға тағайындалған Жоел періште оны Хориб тауына алып барады. Бұл жерде Ыбырайым құрбандық шалып, оны шайтан Азазил өлтіреді, бірақ періште оған Ыбырайымнан кетуді бұйырады. Күн батқанда Ыбырайым Жоелмен бірге көгершіннің қанатында отырып көкке көтеріледі. Ол сөзбен жеткізгісіз нұрды, содан кейін төрт жануардың үстінде тұрған тағыны, жеті аспанды және оларда жасалып жатқан барлық нәрселерді, Адам, Хауа және Әзәзіл орналасқан жер, тозақ және Әдемді көреді.

• Ыбырайымның өлімі Ыбырайымның өсиеті) - бас періште Майкл Ыбырайымның үйіне өлімнің басталғанын хабарлау үшін саяхатшы түрінде пайда болады, бірақ оған қайғылы хабарды айтуға батылы бармайды және Құдайдан Ыбырайымға өлімді еске түсіруін сұрайды, сонда ол өзі болжайды. өлімнің басталуы туралы. Ысқақтың түсінде Ыбырайымға Құдайдың еркі ашылады. Өлер алдында Ыбырайым Құдайдың барлық істерін көргісі келді, ал бас періште оны көкке көтерді. Онда ол екі қақпаны көрді: адамдарды өлімге апаратын кең және мәңгілік өмірге тар. Адам дарбазада отырды, кең қақпадан өтіп жатқандарды көріп жылап, тар есіктен өткендерді көріп күлді (ол күлгеннен жеті есе көп жылады). Әрі қарай Ыбырайым Майклмен бірге Әбіл үкім шығаратын сот орнына барды, ал Енох күнәларды өзі жазған кітаптардан іздейді. Бұл жерде Ыбырайымның өзі әлі жер бетінде өмір сүріп жатқан күнәкарлар туралы үкім айтып, соншалықты ауырлық танытқаны сонша, өмірінің соңына дейін адамдардан тәубе күтетін Құдай бас періштеге Ыбырайымды жерге қайтаруды бұйырады. Бұдан әрі Сараның өлімі, Ысқақтың үйленуі және Ыбырайымның қайта үйленуі туралы баяндалады. Апокрифтің соңында Ыбырайымның өлімі айтылады. Оған өлім керемет сұлулықпен безендірілген болып көрінеді, бірақ Ыбырайымның өтініші бойынша оған жыланнан, пышақтан және оттан жасалған көптеген бастары бар қазіргі түрінде көрсетіледі. Ыбырайымның жерленгені Киелі кітапқа сәйкес айтылады.

Мұсылмандық дәстүрлер

Мұсылмандар Ыбырайымның Меккеде болғанын және сол жерде Қағбаның киелі жері Ысмайылмен бірге негізін салғанын айтады (Құран II, 119, т.б.).Иврей дәстүрі де Ыбырайымның Арабияда ұлы Ысмайылға сапары туралы айтады. А. туралы барлық аңыздардың егжей-тегжейлерін Бирдің «Лебен Абрахамс» кітабынан қараңыз. Соңғы сын да өз талдауларымен патриархтардың бетін тебірентті. Кейбір сыншылар Ыбырайымды Брахмамен, басқалары Зороастрмен сәйкестендірсе, үшіншілері ежелгі Александриялық Филон сияқты патриархтардың тарихын аллегориялады, олардан тек белгілі абстрактілі ұғымдардың бейнесін көрді. Ыбырайымдық дәстүрлердің сыни-тарихи сәулеленуі.

Тарихи талдау

Ыбырайым өмір сүрген әлем политеистік діннің салыстырмалы түрде жарықтандырылған және интеллектуалды әлемі болды. Бұл ғылымда, философияда және өнерде тамаша идеялар мен күрделі концепцияларды алға тартқан өз дәуіріндегі мәдениеттің шыңы болған политеистік (пұтқа табынушылық) қалалық өркениет болды.

Қанаханға көшу

Бірқатар зерттеушілердің пікірінше, Ыбырайымның әулетінің Қанаханға қоныс аударуы туралы библиялық оқиға біздің дәуірімізге дейінгі 19-18 ғасырларда болған оқиғаны көрсетеді. e. Аморит немесе сути деп аталатын батыс семит тайпаларының Жоғарғы Месопотамиядан Сирия-Палестина аймағына қарқынды қоныс аударуы. Жоғарғы Месопотамиямен байланыс, атап айтқанда, Ыбырайымның әкесі, атасы және арғы атасының (Тарах (Терах), Нахор, Серух) есімдерінде көрініс тапты, бұл Харан аймағындағы қалалар мен елді мекендердің атаулары, Терах отбасы Ур қаласынан көшіп келді. Олардың ата-бабасының есімі Ever (Ever), яғни «арғы бет» немесе «аудан» дегенді білдіретін эпитетпен байланысты. иврит- «(адам) Эверден», яғни Аудан. Бұл эпитет («еврей» сөзі осыдан шыққан) алдымен Библияда Ыбырайымға (Бас.), содан кейін жалпы исраилдіктерге қатысты қолданылады. Бастапқыда оны Жоғарғы Месопотамиядан Сирия мен Қанаханға барар жолда Евфрат өзенінен өткен барлық тайпалар деп атауға болады. Кейбір зерттеушілер эпитет арасында белгілі бір байланыс бар деп есептейді ивритжәне хабиру атауы (опциялар: хапирунемесе апиру), ол аккад және египет деректерінде б.з.б. III мыңжылдықтың аяғында кездеседі. e. Сонымен қатар, Дьяконовтың көзқарасы хапирудың көшпелі табиғатының көптеген дәлелдерін көрсететін батыс зерттеушілерімен дауласады.

Ивримолар Қанаханға еніп, қанахандықтардың дініне, культіне және өміріне жат болып қалған бөтен адамдар болды. Шынында да, Ыбырайымға тән қасиет бір жағынан өзінің туған елі Месопотамия мәдениетінен толық үзілсе, екінші жағынан қанахандықтардың наным-сенімінен, ғибадатынан және өмір салтынан алшақтау. Ыбырайым, сол кездегі ұлы мен немересі – патриархтар Ысқақ пен Жақыптың – Қанаханда өз жері жоқ және қанахандық патшаларға – қалалардың билеушілеріне тәуелді. Ол айналасындағы тайпалармен тату қарым-қатынаста болады, бірақ наным-сенімге, ғибадатқа, тіпті рудың тазалығына қатысты барлық нәрседе өзінің оқшаулануын сақтайды. Ол әйелін Ысқаққа әкелу үшін құлын Солтүстік Месопотамиядағы туыстарына жібереді.

Тағы бір болжам бойынша, Ыбырайымның дәуірі біздің дәуірімізге дейінгі 21 ғасырға келеді. e. Бұл гипотеза Патшалардың Үшінші кітабының (1 Патшалар) хабарына негізделген, оған сәйкес Мысырдан шыққаннан кейін Сүлеймен ғибадатхананы салудың басталуына дейін 480 жыл өткен. Интрабиблиялық хронологияға сүйене отырып, Ыбырайымның Хараннан біздің эрамызға дейінгі 2091 жылы кеткенін есептеуге болады. e. Дегенмен, зерттеушілердің көпшілігінің пікірінше, 480 жыл кезеңі біршама символдық (әрқайсысы қырық жылдан 12 ұрпақ). Сонымен қатар, археологтар Қанахан аумағында біздің эрамызға дейінгі ХХІ-ХХ ғасырларда өмір сүргенін дәлелдейтін деректер таба алмады. e. Патриархтардың библиялық әңгімесінде айтылған қалалар сияқты.

Сондай-ақ, Терахтың отбасы Урды шамамен б.з.д. 1740 жылы тастап кеткен болуы мүмкін деген болжам бар. д., Вавилон билеушісі Самсу-илунаға қарсы көтерілісті басу кезінде, онда Ур. 1739 жылы б.з.б. e. қаланы Самсу-илуна әскерлері қиратып, халықтың едәуір бөлігін қырып-жойып, ұзақ уақыт бойы халықсыз қалды. Сондай-ақ Ур атауын атап өткен жөн. Халдейлердің Ур”(Бас.) - анахронизм, өйткені халдейлер Вавилонияда тек 1100 жылы пайда болды. BC e. Қаланың мұндай белгіленуі жаңа-Вавилондық (халдейлер) әулетінің соңғы патшасы Набонидтің (- б.з.д.) тұсында Урдың көтерілуі кезінде пайда болып, Ыбырайым оқиғасына енген болса керек.

«Бөлінген бөліктер арасындағы» біріктіру

Құдай мен Ыбырайым (Жар.) арасындағы келісімнің жасалуы туралы әңгімеде уағдаласушы тараптар кесілген жануардың бөліктерінің арасында өтетін одақ жасау тәжірибесі көрініс тапты. Еврей тілінде келісім жасау көбінесе идиомамен сипатталады. келісімді кесіңіз«. Осыған ұқсас өрнек сириялық Катна мәтінінде (б.з.б. 15 ғ.), сондай-ақ Мариден алынған аморит мәтіндерінде кездеседі, онда одақ «сөзімен сипатталған. төлді өлтіру».

Жазылған күні

Қазіргі тарихшылардың көпшілігі патриархтар туралы дәстүрлер ғана емес, сонымен бірге олардың бізге жеткен әдеби формадағы жазбалары да өте көне кезеңге жатады деген қорытындыға келді, дегенмен олар, мүмкін болса, тарихи дәуірде жазылған. патшалар кезеңі (б.з.б. 10 ғасырдан кейін) д.).

Аттар

Оның үстіне, Канттың пікірінше, Авраам естіген дауыстың Құдайдікі емес екеніне сенімді болуы мүмкін. Моральдық заңға қайшы бірдеңе жасауға бұйрық, Канттың ойынша, Құдайдан, яғни идеясы моральдың негізі емес, туынды болып табылатын жоғары моральдық болмыстан болуы мүмкін емес.

Өнер мен әдебиетте

Бейнелеу өнерінде

• Питер Ластман: «Ыбырайымның құрбандығы» (1616, Лувр), «Ыбырайым Қанахан жолында» (1614).
• Густав Доре: «Үш періште Ыбырайымға келеді» (1852).

Әдебиетте

• Ласло Бито. «Ыбырайым мен Ысқақ» ().
• Вольтер. Философиялық сөздік: Авраам

Орыс әдебиетінде

Музыкада

Arcade Fire әні - Ыбырайымның қызы http://megalyrics.ru/lyric/arcade-fire/abraham-s-daughter.htm

Кинода

• Ибраһим (фильм) - Ибраһим пайғамбардың өмірі туралы телефильм