Православие – христиан дінінің бір тармағы. Дін. Адам болудың қуанышы

Бұл мақала құнарлы христиан тақырыбына арналған. Бала православие болу дегенді қалай түсінуге болады? Бір жағынан бұл өте қиын сұрақ, ал екінші жағынан барлығын тек өмірден мысалдар келтіру арқылы түсіндіруге болады.

Тек кітаптар мен сабақтар жеткіліксіз болады. Оқушы Құдайға және жақындарына деген сүйіспеншілікті қалай оята алады? Бұл төменде талқыланады.

Үлкендер балаларға үлгі

Бала күнәсіз дүниеге келеді. Өйткені, жаңа туған нәресте біреуді ренжіте алмайды, ренжіте алмайды және жек көре алмайды. Үш жастан бастап, нәресте айналасындағы әлемге назар аудара бастаған кезде, оны танып-біле бастайды, оның дүниетанымы осы жерде және қазір болып табылатын нәрсеге сәйкес қалыптасады.

3-5 жастан кейін бала жақсыны да, жаманды да үйрене бастайды. Көбінесе балалар құмсалғышта күресе бастайды, жаман аттарды атайды. Ол қайдан шыққан? Бір баланың жанұясы тату болса да, екіншісінде үнемі жанжалдасып тұратын анасы мен әкесі болса да, соңғысы енді ата-анасының мінез-құлқын көшіріп, құмсалғыштағы достарына жағымсыз нәрселерді бере алады. Осылайша тізбек дамиды.

Бала 7 жастан бастап жақсы қылық пен жаманды айыра білуі керек. Православие болу деген нені білдіреді? Бұл сұрақтың жауабы кез келген адамның іс-әрекетінде жатыр.

Жақсы жүрек пен жақсы істер

Православиелік христиан күнәларына өкіну үшін ғибадатханадағы діни қызметкерге жиі келеді. Қайсысы? Барлығында. Күнәлар тек жаман істерді (соғу, өлтіру, ұрлау) ғана емес, сонымен бірге көңіл-күйді (жек көру, ашу, тітіркену, көре алмаушылық) білдіреді. Ата-ананың өзі мейірімді, мейірімді және қамқор адамдар болуы керек. Анасы балаға айғайлап, ұрып-соғып, бір сағат бойы бүкіл аймақта айқайлағанда христиандық па? Жоқ әрине. Егер бала бұзық болса, онда ата-ана ақылмен әрекет етіп, мұқият және жанжалсыз жазалауы керек. Көбінесе балалар ата-анасының мінезі мен әдеттерін мұра етеді.

Жеті жастан бастап балаға мойындауға рұқсат етіледі. Бұл жағдайда православие болу деген нені білдіреді? Құдай Иемізді және барлық адамдарды, жануарларды, құстарды сүю. Өйткені, сүйіспеншілік қамқорлықтан ғана емес, жанашырлықтан, көмек көрсетуден, жұбатудан көрінеді.

Бір кездері елші Пауыл христиандық сүйіспеншіліктің не екенін, оның қалай көрінетінін түсіндірді. Атап айтқанда: махаббат қызғанбайды, талап ете алмайды, өзіне көнбейді, жек көре алмайды, өзін біреуден жоғары қоя алмайды, көршісінің қайғысына қуана алмайды немесе ол қуанса ренжімейді. Қасиетті елші бұл жөнінде тағы да көп сөздер айтты.

Эссе қалай жазылады

Әрбір мектеп мұғалімдері православие тақырыбын қозғамайды. Әсіресе, атеистік отбасында өскен немесе христиан емес, оның ішінде ескі сенушілерде тәрбиеленген бала үшін мұны қабылдау қиын. Олай болса, біз балаларға православиелік адам болу дегенді қалай мұқият түсіндіре аламыз? Балалар рухани өмірде ғана емес, күнделікті өмірде де әлі де аз түсінетін 4-сыныптың жауабын тек іс-әрекетпен ғана беруге болады. Қалайша? Бір-біріне құрметпен қарауға үйрету. Іс жүзінде кез келген сыныпта еркелік, ұрыс-керіс, балағаттау болады. Балаларды бір-бірін сыйлауға үйрету маңызды. Сыныпта кім үнемі біреуді ренжітеді? Құқық бұзушы бұлай істеуге болмайтынын түсінсін. Ол психикалық ауырсынудың не екенін түсіндіруі керек. Ренжіген адамға берілмеуге, дереу кешіруге, ұмытып, татуласуға кеңес беру керек. Өйткені, зұлымдық өртеніп, қатты күйіп кетеді.

«Православиелік адам болу дегеніміз не?» шағын эссе. балалардың түсіну сезімін дамытуға көмектесу. Бұл нені білдіреді? Әрбір ересек оның не үшін өмір сүретінін түсінбейді. Пайдалы өмір сүру үшін өмір қандай болуы керектігі туралы ойланатын кез келді. Қарт адам өлгенге дейін өлгісі келмейтінін және қорқатынын мойындайды, өйткені ол аз жақсылық жасады, Құдай алдында өкінбеді және ол туралы ешқашан ойламады. Өліп бара жатқан адамның жаны сотқа баратынын Жаратқан Ие сезінеді.

Балалар кішкентай кезінен Құдайды және олардың отбасыларын, достарын және тіпті жауларын сүюге үйренсін. Өйткені, Иса Мәсіх барлық адамдарды, тіпті оны өлтіргендерді де жақсы көрді және жақсы көреді.

Ғибадатханаға барудың маңыздылығы

Ересектер әрқашан ғибадатханаға не үшін баратыны туралы ойланбайды. Бұл тек қажет болғандықтан ба? Бұл қате ойлау. Интернетте күлкілі карикатура бар: сол және оң жағында ғибадатхана сызылған, оң жағында - «ғибадатханаға» деген жазу - және жүздеген адамдар тұр, сол жақта «Құдайға» деп жазылған - және бес адам ғана тұр. Ол не дейді? Жүздеген адамдар шіркеуге тек шам жағу, жазбалар жазу, сөйлесу үшін барады. Адамдардың сол шағын бөлігі Құдайға дұға ету үшін ғибадатханаға келеді.

Балаларды Иемізбен сөйлесуге, дұға етуге үйрету керек. Бұл алдын ала дайындыққа көмектеседі. Мысалы, балаларға арналған Інжіл және әулиелердің өмірі. Олар православие болу деген нені білдіретіні туралы әдемі айтады. Балалар үшін бәрі қызықты болуы керек, әйтпесе мағынасы болмайды.

Мойынсұну

Мәсіхші үшін біреуге мойынсұну маңызды. Жоғарыдан нұсқау болмаса, ағынмен жүру мүмкін емес. Кішкентай бала ата-анасына, тәрбиешілеріне бағынуы керек. Әйтпесе, оған қауіп төнеді. Православиелік адамның жаны да қауіп төндіреді, егер ол өз бетінше өмір сүруге міндеттенсе. Бұған жол бермеу үшін, мысалы, приход діни қызметкерінің немесе ақсақалдың тұлғасында рухани тәлімгер болуы керек.

Балалардың тек туыстарына ғана емес, шіркеудегі діни қызметкерге де мойынсұнуы маңызды. Мойынсұну кезінде православие болу нені білдіреді? Мысалы, мойындау кезінде діни қызметкер балаға сыныптасын ренжітуді доғаруды айтады, өйткені бұл жаман, Құдай оның әрекетін ұнатпайды. Бұл рухани әкенің мойынсұнуы. Ата-аналар да солай айта алады. Және бұл мойынсұнушылық болады. Бірақ неге рухани тұрғыдан сыныптасын ренжіту мүмкін емес, діни қызметкер түсіндіре алады.

Біз өз ойларыңыз бен идеяларыңызды ұсынудың маңыздылығын тағы бір рет еске сала аламыз. Православие болу деген нені білдіреді? Балалар жүректің мейірімділігі мен Аллаға деген сүйіспеншілігі туралы осыған ұқсас тақырыпта эссе-ой қозғау жазсын.

Әулиелердің өмірі

Христиандық өмірдің тамаша үлгісі өмірлер болады. Бұл не? Қысқаша айтқанда, бұл қасиетті адамның өмірбаяны. Бірақ мұндай жұмыс қарапайым ақпарат ретінде емес, шынайы өмір сүруді үйренгісі келетін православиелік христиандар үшін өмір оқулығы ретінде жазылған. Өмірдегі қасиетті адам Құдайға ұнамды болды, Оған қызмет етті. Автор бұл туралы айтып, оның ерліктерін, жақсы істерін мысалдармен келтіреді және, әрине, кереметтер туралы айтады. Замандас үшін православиелік адам болудың нені білдіретінін білу маңызды. Әулиелердің өмірінің қысқаша мазмұны түсінуге көмектеседі. Құдайға және жақыныңа деген сүйіспеншіліктің не екенін түсіну үшін аскеттік ілімдерге тереңірек үңілудің қажеті жоқ.

Балалар да, ересектер де, егер қаласа, христиан бола алады. Махаббат кішкентайдан басталатынын есте ұстаған жөн. Айналадағы әлем жақсы адамдарға мұқтаж. Қасиетті Шіркеу православие болу нені білдіретіні туралы айтып береді, оны Інжіл арқылы, әулиелердің өмірі арқылы үйретеді.

Біз Майкоп және Адыге епархиясының билеуші ​​епископы, епископ Тихон бастаған «Православие болу!» тақырыбындағы әңгімені жалғастырамыз. Бізге, өкінішке орай, қол қойылмаған, осы мәселе бойынша пікір жазылған хат келді. Оны талқылауымызға қосуды жөн көрдік.

Православие болу деген нені білдіреді?

Өкінішке орай, бұл сұраққа біздің елімізде тұратын қазіргі адамдардың көпшілігі жауап бермейді, бірақ олардың көпшілігі өздерін әкелердің сенімімен санайды, ал егер қойылған сұраққа жауап берілсе, ол көбінесе ілімдерге сәйкес келмейді. және шіркеу тәжірибесі. Православиелік сенімнің сұлулығы мен тереңдігі көпшілікке көрінбейді. Көптеген адамдар православиемен байланысты ырымдардың және мифтердің сыртқы ритуалдық жағының айналасында жүзуді жөн көреді.

Киелі Інжілде Иеміз әрі Құдайымыз Иса Мәсіх былай дейді: «Маған: Ием, Ием! Ол көктегі Патшалыққа кіреді, бірақ көктегі Әкемнің еркін орындайтын адам. Сол күні маған көбісі: Ием, Раббым! Сенің атыңмен пайғамбарлық етпедік пе? Жындар сенің атыңмен қуылған жоқ па? Ал сенің атыңа көптеген кереметтер жасалған жоқ па? Сонда мен оларға айтамын: мен сені ешқашан таныған емеспін; Менен кет, зұлымдық жасайтындар (Мт. 7:21,23).

Қасиетті Әкелер бізге Інжіл сөздерінің түсіндірмесін береді. Сонымен, әулие Григорий Паламас былай дейді: «Біздің Құдайға шынымен сенетініміз, ол біздің істеріміз бен Құдайдың өсиеттерін орындау негізінде ашылуы керек. Ал біздің православиеліктердің Құдайға сенетіндігі, яғни әдемі, расталған, тақуалықпен Ол туралы ойлайтындығы; Құдай әкелерімізбен бір пікірде екенімізді көрсетейік».

«Сіз ағаштың құрғақ бұтағын көріп тұрсыз ба, - деп жазады Задонск әулие Тихон, - оны тірілтетін шырыны болмағандықтан қурап қалды? Ал мәсіхші өзінің өміршеңдігін сүйіспеншілік және басқа да жемістер арқылы көрсететін тірі сенімі болмаса, қурап қалған бұтаққа айналады. Оның шынайы жүзім бұтасы болып табылатын Мәсіхке (Жохан 15:1) және Оның денесінің мүшелері болып табылатын шынайы мәсіхшілерге ешқандай қатысы жоқ (Ефес. 5:30).

Тұрақты рухани жаттығулары, ерлігі, аскетизмі жоқ адам ғибадатханада басқалармен бірге тұрып, шомылдыру рәсімінен өтіп, тағзым етеді, бірақ рухани өледі. Мұндай, ерте ме, кеш пе, қауымнан, ғибадатханадан кетеді. Ол Мәсіхтің бар екенін мойындайды, бірақ Құдайды, Шіркеуді, оның жанын анда-санда ғана еске алып, өз бетімен өмір сүреді. Егер ол әлі де есінде болса жақсы, әйтпесе ол шіркеуге мерекелерге немесе балаларын шомылдыру рәсімінен өткізу үшін келеді, өйткені ата-аналар талап етті, содан кейін Пасха тортына бата беру немесе эпифания суын жинау үшін.

Сенімді сөзбен ғана емес, іспен де мойындау керек екендігі Киелі жазбалардың көптеген жерлерінде жазылған:

1. Өз айқышын көтеріп, Маған ермейтін адам Маған лайық емес. Жанын құтқарған адам одан айырылады; Ал мен үшін жанын жоғалтқан адам оны құтқарады. (Матай 10:38-39)

2. Кімде-кім: «Мен Оны білдім» десе, бірақ Оның өсиеттерін орындамаса, өтірікші және онда шындық жоқ; Ал кім Оның сөзін ұстанса, оның бойында Құдайға деген сүйіспеншілік шын мәнінде кемелді болады: осы арқылы біз Оның бойында екенімізді білеміз. Кімде-кім Онымен өмір сүремін десе, Оның істегеніндей істеу керек (Жоханның 1-хаты 2:4-6).

3. Егер біз Онымен араласамыз десек және қараңғылықта жүреміз, онда өтірік айтамыз және шындықпен әрекет етпейміз; Ал егер Ол нұрда болса, біз де жарықта жүрсек, онда бір-бірімізбен қарым-қатынаста боламыз және Оның Ұлы Иса Мәсіхтің Қаны бізді барлық күнәлардан тазартады. (Жоханның 1-хаты 1:6-7)

4. Егер Менің өсиеттерімді орындасаңдар, Мен Әкемнің өсиеттерін орындап, Оның сүйіспеншілігін жалғастырғанымдай, сендер де Менің сүйіспеншілігімде боласыңдар. Менің қуанышым сенде болсын, қуаныштарың тола болсын деп айттым. Менің өсиетім мынау: Мен сендерді сүйгендей, сендер де бір-біріңді сүйіңдер. Достары үшін жанын қиған адамнан асқан махаббат жоқ. Менің бұйырғанымды орындасаңдар, Менің достарымсыңдар. (Жохан 15:10-14).

Кез келген мәселе белгілі бір адамнан басталатынын білеміз. Қазіргі шіркеу өміріндегі бірқатар проблемалардың көзі шіркеуден тыс адамдардың көптігі болып табылады. Бүгінгі таңда көптеген адамдар өздерін православие деп таниды, бірақ шіркеу дәстүрінен тыс, христиандық моральдан тыс өмір сүреді. Ер адам шомылдыру рәсімінен өтті, айқышқа тағылды, бірақ саналы түрде ол христиан болған жоқ. Шомылдыру рәсімінен өткенде ол жаңа өмірге, Мәсіхтегі өмірге дүниеге келді. Бірақ адам рухани өсу үшін ешнәрсе жасамайтындықтан, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін де оның бүкіл өмірі бос әурешілік пен дүниелік істерге толы болғандықтан, ол рухани өлі болып қалады. Қазіргі уақытта «православие елдері» деп аталатын елдерде барлығы дерлік христиан деп санайды. Бұл «атаудан» бас тартатындар аз. Мысалы, Ресейде адамдардың көпшілігі өздерін православие шіркеуінің мүшелері ретінде көрсетеді. Болгария мен Румынияда тұрғындардың көпшілігі өздерін православтар деп санайды (және ресми түрде христиан емес деп санайтындар аз). Олардың барлығы шынымен христиандар ма?

Христиандық дүниетанымда өзінің рухани-адамгершілік кемелсіздігін, күнәкарлығын көріп, одан зардап шегіп, құтқарылуды іздеген адам ғана православие бола алады және бола алады. Өзін-өзі кішірейткен адам ғана Мәсіхке деген сенімін түзеуге, яғни құтқаруға қабілетті. Әулие Игнатий Брянчанинов былай деп атап көрсетеді: «Мәсіхтің келуі, азап шегуі және қайта тірілгені парасатты сенімде емес, Мәсіхке бет бұрудың басталуы, өйткені жындар да сенеді және дірілдейді, керісінше, сенімнің өзі білімнен туады. біреудің күнәкарлығынан, біреудің құлауынан».

БҰЛ ДЕГЕНДЕН БІЗ СЕНІММЕН АЙТА АЛУҒА БОЛАДЫ, Православие, ең алдымен, ӨЗІН АУРУЫП СЕЗІП, ЖАНЫ МЕН ТЕНІМІЗДІҢ ДӘРІГЕРІНЕ ҚҰТҚАРУШЫ МӘСІХКЕ БҰРЫЛҒАН АДАМ.

Әрі қарай, біз православие - бұл өз көлеңкесінен қорқатын және ештеңеге қабілетті емес әлсіз және әлсіз адамдардың діні деген бекіту туралы айтатын боламыз. Негізгі оқиғалар аренасына православиелік рухтағы адамдар шыққан православиелік халықтардың тарихына жүгінсек, мұндай пікірді оңай жоққа шығаруға болады. Олар тарихтың ауыр сәттерде елі мен халқы үшін тағдырлы шешімдер қабылдап, халықты басқарды. Олардың көпшілігін Шіркеу әулиелер деп санайды. Мысалы, Александр Невский, Радонежский Сергий, Патриарх Гермоген, Дмитрий Донской, Иосиф Волоцкий және басқалар.

Сондай-ақ, өз «менін» шеткі жаққа апарып, Құдайды өз өмірінің орталығына қоятын адамды батыл адам деп атауға болады деп сеніммен айтуға болады, өйткені өмір мысалдарынан біз ең жақсы адамдарды атаймыз. басқалар үшін өзін құрбан етеді. Мұндай адамдар, олардың өзін-өзі қамтамасыз ететін «мені» махаббат заңына сәйкес өз мүдделерін көршілері үшін құрбандық үстеліне қоюға тырысады. Мұндай мінез-құлық Мәсіхтің көршілеріне құрбандық сүйіспеншілігі туралы өсиетін, демек, проблеманы православиелік түсінуді толығымен көрсетеді. Әдеттері мен ләззаттарын Алла разылығы үшін құрбан еткендер одан да батыл.

Көбінесе православие - әлсіздердің тағдыры деп есептейтін адамдар ешқашан Ізгі хабардың нұсқауларына сәйкес өмір сүрмеген, бірақ христиан өмірінің принциптерін өз өмірлерімен бірге ұстанатындар, шіркеуден тыс өмірлерін еске түсіріп, онда өмірлерін салыстырады; олар әрқашан сенімділікпен айтады: православие болу - күшті адам болу! Өйткені православие адам мен Құдай арасындағы тосқауыл ретінде тұрған өз бойындағы құмарлықты жеңуге шақырады. Сондықтан өз-өзімен күресу - ең қиын күрес, ал жеңістердің жеңісі - өзін-өзі жеңу!

Православиелік адам - ​​бұл шіркеуге тек белгішенің алдында шам жағу немесе шаяндарға тапсырыс беру үшін ғана емес бару керек екенін түсінетін адам. Ол шіркеуде ештеңе сатып алуға болмайтынын түсінеді. Бір қарапайым себеппен: шіркеу - сыйлықтар таратылатын орын. Гуманитарлық көмек емес, әрине, кейбір арнайы тапсырыстар емес. Сапқа тұрудың қажеті жоқ, алдын ала орын алыңыз, VIP аймағы жоқ, тек Шіркеу - МӘСІХ СЫЙЛЫҚТАРДЫ ОСЫ ЖЕРДЕ. Ал АЛЛА ТАҒАЛА АДАМҒА БЕРГЕН СЫЙЛЫҚТЫҢ ең бастысы – ОЛ ӨЗІ АЛАДЫ. ӘР БІРІМІЗ ҮШІН ТӨЗГЕН, ҚИЫН, МҮМКІН ЕМЕС СЫЙЛЫҚ. Сіз шіркеудегі ең маңызды нәрсе үшін - Құдайдың мейірімділігі үшін, Құдайдың сүйіспеншілігі үшін, тыңдау мүмкіндігі үшін, кешірілу мүмкіндігі үшін төлей алмайсыз. МӘСІХМЕН БІРІКТІГІҢІЗ ҮШІН ТӨЛЕ АЛМАЙСЫЗ. Бірақ бұл ең маңыздысы.

Православие болу дегеніміз ненің маңызды және ненің екінші кезектегі екенін нақты түсінуді білдіреді. Алладан тек денсаулық, жұмыста табыс және жеке өмірімізде бақыт сұрай алмайтынымызды түсініңіз, өйткені Алланың мейірімі мұнымен шектелмейді. Сонымен қатар, егер адам Інжілді оқыса, онда ол Інжілді таң қалдырып, Иеміз ешкімге мұндай нәрсені уәде етпейтінін, кепілдік бермейтінін және тіпті қаламайтынын көреді.

Ең бастысы, православиелік адам - ​​бұл Құдайдың оны еститінінен басқа, Құдайды естуді үйренуі керек екенін түсінетін адам. Соңғы кеште Мәсіх шәкірттеріне Әкесіне дұға етіп: «Менікі бәрі сенікі, сенікі де менікі» (Жохан 17:10). Міне, Құдайға шын келетін адам, ол Құдайға мына сөздерді айтпай алмайды: «Менікі бәрі сенікі». Бұл адамның Аллаға айта алатын, Аллаға аманат, Алланың қолына тапсыратын ең маңызды сөздері.

Православие болу Құдайға толық сенуден қорықпауды білдіреді. Бөлшектеп алмаңыз: «Бірақ маған сенің бәрің керек емес. Маған сенен керегі мынау, мынау, мынау. Ал сенің бәрі тым қиын. Бұл тым қорқынышты. Бұл тым төзгісіз». Православиелік емес адам КЕШІРІЛУ ЖҮК ЕКЕНІН, КЕШІРІЛУ - АУЫР СЫЙЛЫҚ, ЖАУАП БЕРУ КЕРЕК, БҰЛ ҮЛКЕН ЖАУАПКЕРШІЛІК ЕКЕНІН ТҮСІНМЕЙДІ.

Православие болу - бұл шіркеу адамның Мәсіх сияқты бола алатын жер екенін түсінуді білдіреді. Ешбір жерде, ешқашан, ешбір жағдайда, кез келген басқа жерде, кез келген басқа әлемде бұл адаммен болуы мүмкін емес, бірақ ТЕК ШІРКЕЛУ АДАМ МӘСІХ СИЯҚТЫ БОЛА АЛАДЫ. Шіркеу арқылы Иеміз оған Өзін береді. Мәсіхті осы қабылдау арқылы, шіркеудегі Інжілге сәйкес өмір сүру арқылы адам бірте-бірте, бірте-бірте айқышты көтерудің орасан зор еңбегі арқылы Мәсіх сияқты болады.

«Православие болу!» тақырыбына әңгіме. жалғасады. Біз осы күрделі тақырып бойынша діни қызметкерлерден, теологтардан және дінтанушылардан жаңа материалдар, ойлар мен пайымдаулар күтеміз.

Православие шіркеуі.

Православие шіркеуі қандай да бір таза жердегі мекеме емес, яғни тарауға болатын қарапайым адамдар қауымы немесе өзін-өзі жоюға болатын әлеуметтік институт емес.

Православие шіркеуі - Құдай-адам, оның негізін Құдай-адам Мәсіх қойған, ол: «Мен өз шіркеуімді саламын, ал тозақ қақпалары оған қарсы тұра алмайды» (Матай 16:18). Яғни, Христос шіркеуінің шындығы уақытпен шектелмейді, ол ешқандай уақыт шеңберімен шектелмейді, ол терминдер мен мерзімдермен анықталмайды, ол жеке емес адамдарға немесе тұтас халықтарға деген көзқарасқа байланысты емес, мемлекеттер немесе қоғамдар, тіпті егер біз адамзаттың абсолютті көпшілігі туралы айтатын болсақ ...

Екі мың жыл бұрын Құтқарушы өзінің болашақ шіркеуіне: «Жерді шығарыңыз, егер тұз күшін жоғалтса, оны немен тұздайсыз? Ол енді ештеңеге жарамайды (Матай 5:13). Енді, міне, жиырма ғасыр бойы православие шіркеуі әлемді рухани ыдыраудан сақтап келеді. Кемелді әлем «тұздауды» қажет етеді, оны соңғы рухани өлімнен және мәңгілік өлімнен сақтай алатын бақытты трансформация.

Мұны тек Құдай Өзінің Шіркеуі арқылы жасай алады, «бұл Оның Денесі, барлығын толтыратын Оның толықтығы (Ефес. 1:23).

Православие шіркеуі – рухани емхана және Ізгі хабарда айтылғандай, «дәрігер сау адамға емес, ауруға мұқтаж» (Матай 9:12). Рухани организм ретінде ол Құдай жаратқан табиғатқа - Мәсіхтің денесіне негізделген. Сонымен, шіркеу мінсіз. Ал сыни шолулар не шіркеу дәстүрлерін дұрыс түсінбеу, не жай надандық.

Православие шіркеуі мәңгілікке қатысады және Мәсіхке сенетіндердің барлығын осы мәңгілікке енгізеді, оларды бір етеді, сонымен қатар әртүрлі ұрпақтарды біріктіреді. Сондықтан, шіркеу адамы үшін тарихи сабақтастық айқын - бүгінде бізде сол шіркеулер, сол әулиелер бар, бізді сол Литургия біріктіреді, біз Радонеждегі Әулие Сергий, Саровский Серафим, St. Шәһид Эстатий Апсилия. Бізді Мәсіх біріктірді, оның қанымен күнәларымыз үшін төгілген, бізді православиенің ақиқаты үшін азап шеккен және оған адал болған, біз үшін дұға еткен әулиелер, аскетиктер, шейіттер біріктіреді.

Сыртқы факторларға қарамастан, Иеміз қорғайтын Шіркеу әрқашан Оның өзгермейтін қызметшісі және Қасиетті дәстүрдің қамқоршысы болып қала берді. Дәуір өзгереді, мемлекеттер жойылады, әдет-ғұрып өзгереді, бірақ Шіркеу бұзылмайды, оған қанша ел мен мемлекеттің қосылуына байланысты емес. Шіркеу әмбебап, оны осы немесе басқа дәуірдің мәдениетінің шеңберіне жазуға болмайды, шіркеу мәдениетті анықтайды. Оны бір елдің немесе халықтың шеңберіне жазуға болмайды.

Православие шіркеуі – рухани организм. Руханилығын жоғалтып, ол жердегі барлық қажеттіліктері бар ағза ретінде ғана қалады. Бұл сіз Батыс әлеміндегі шіркеулерден көретін нәрсе. Олар бай, оларда бәрі бар, олардың қызметшілері қамтамасыз етілген, бірақ оларда Мәсіхтің рухы жоқ.

Православие шіркеуінің міндеті - адамдарды құтқаруға үлес қосу, Қасиетті шомылдыру рәсімінен өту үшін адамдарды Мәсіхке жеткізу, осылайша адам Мәсіхте жаңарған өмір сүре бастайды.

Шіркеу қызметінің мақсаты – қоғамды моральдық және рухани жетілдіру. Адамдарды құтқару. Адамдарға Көктегі Патшалыққа жол ашқан Иса Мәсіх адамдар ондағы мәңгілік өмірге ие болу үшін Өзінің шіркеуін жердегі қалдырды. Екі мың жыл бойы адамзатқа ақиқат нұрын әкеліп келе жатқан Мәсіхтің шіркеуі бүгінгі күнге дейін әрбір азап шеккен жанның құтқару кемесі болып табылады. Сондықтан Евангелие принциптеріне адалдық және православие уағызымен біріктірілген сенімдегі батыл мемлекет сенімсіздік пен жамандықтың жойқын тұқымдарын себетін уақыттың зұлым рухына қарсы тұрудың берік негізі болуы керек. Православие шіркеуі әрқашан адамға өмір жолын, яғни жақсы жаққа өзгеретін құралдар мен күштерді ұсынады.

Біздің Шіркеу рухани жағынан бай және өзінің ең жақсы байлығымен материалдық жағынан күшті дүниенің азғыруларын жеңеді. Ол қазір оның қоршауында тұратын біртұтас халықты - жердегі шіркеуді, сондай-ақ Көктегі шіркеуді - барлық әділдерді біріктіреді. Шіркеудің басшысы – Құтқарушы Мәсіх.

Православие шіркеуі және мемлекет.

Мемлекетіміздің зайырлы болуы оның атеистік тұрғыдан құдаймен күресетіндігін білдірмейді. Шіркеу мен мемлекет халыққа өзінше қызмет етеді. Мемлекет қоғамдағы әлеуметтік-саяси тұрақтылықты сақтауға, елдің ішкі және сыртқы қауіпсіздігін қамтамасыз етуге шақырылған. Православие шіркеуі, өз кезегінде, моральдық нормалар әрбір адамның өмірінде негіз болатындай етіп, халықтың рухани қалыптасуына көмектесуі керек.

Православие шіркеуі ешқандай өзімшіл мақсаттарды көздемейді, православие үшін мемлекеттік дін мәртебесіне жетуге ұмтылмайды. Шіркеу адамдардан бөлек өздігінен өмір сүре алмайды. Ал адамдар әлеуметтік мәселелерден зардап шегеді – кедейлік, маскүнемдік, нашақорлық, қылмыс, т.б. Сондықтан ол қазіргі қоғамның мәселесін көріп, болмыстың рухани заңдарына сүйене отырып, олардың шешімін ұсынады. Егер біз Абхазия тұрғындарын мүмкіндігінше өсиет бойынша өмір сүруге үйрете алсақ, онда біз мемлекетке көмектесеміз. «Өлтірме», «ұрлық жасама», «азғындық жасама», «әке-шешеңді сыйла», «жақыныңды сүй» тағы басқа өсиеттер қоғамымыздың тыныс-тіршілігін айқындаса, мемлекет көп болмас еді. проблемалар. Православие шіркеуі ешкімнің қамқорлығына мұқтаж емес. Оған өз миссиясын қалыпты түрде орындауға, қоғамның моральдық денсаулығын қалпына келтіруге мүмкіндік беретін заңдар қажет. Азаматтардың өздерінің рухани дәстүріне сай өмір сүру құқығын қамтамасыз ететін мұндай заңдар, олар теомахизм жылдарында олардан күшпен үзілді.

Шіркеу мемлекеттен бөлінуі керек, бірақ мемлекет пен шіркеу арасында шіркеудің саяси өмірге араласпауымен және мемлекеттің шіркеудің ішкі өміріне араласпауымен сипатталатын құрметті қарым-қатынастар болуы керек. Бірақ біздің ортақ міндеттеріміз бар, оларды бірлесіп шешуге тиіспіз. Ал мұндай ортақ міндеттер қатарында қоғамымыздың моральдық саулығы, қоғамдағы татулық пен келісім, көптеген әлеуметтік мәселелердің шешілуі жатады. Православие шіркеуі өз миссиясын Құдайды танымайтын, рухани мүгедек болған қоғамда жүзеге асырады. Атеизм, әсіресе оның жауынгерлік түрі, халық көптеген ондаған жылдар бойы қысымда болған, терең антирухани өзгерістер туғызды. Көптеген адамдар, тіпті біздің күндерімізде киелі шомылдыру рәсімінен өткен болса да, рухани өлі адамдар болып қала берді. Өздерін христиан деп атаған олар Мәсіх туралы ештеңе білмейді және олардың өмірге деген көзқарастары материализмге толы.

Біз білетін және Шіркеу Әкелері үйреткендей, Антиохиядағы Қасиетті азап шегуші Игнатийден бастап, Салоника архиепископы Шимеон мен Николай Кабасиламен аяқталатын шіркеудің өзіндік болмысы бар және өзін Мәсіхтің денесі ретінде көрсетеді, негізінен Құдайдың Евхаристі арқылы. Әулие Николай Кабасилас атап өткендей, Шіркеу мен Божественный Евхаристия арасында «ұқсастық корреляциясы» жоқ, бірақ мәні бойынша «заттардың сәйкестігі». Сондықтан «Кімде-кім Мәсіхтің шіркеуін көрген болса, ол Мәсіхтің денесінен басқа ештеңе көрмеген». Божественный литургияны тойлай отырып, біз уақыт пен кеңістікке Мәсіхтің шіркеуінің өзін аштық және бір тостағанның бір нанынан дәм татып, Киелі Рухтың бірлігінде бір-бірімізбен біріктік.

Ортақ Қожада тапқан бірлікті бізден ешкім айыра алмайды. Құдайдың Елшісі айтқандай, қасірет те, ауыртпалық та, қудалау мен аштық та, жалаңаштық та, қауіп те, қылыш та (Рим. 8:35), немесе Шайтанның кез келген басқа күші немесе айлакерлігі мүмкін емес делік. Мәсіхтің Денесіндегі бірлігімізді жеңу. Православиелік ағайындылардың қарым-қатынасында мезгіл-мезгіл пайда болатын көлеңкелер мен бұлттар уақытша ғана және «біздің қасиетті ізашарымыз Джон Хризостом айтқандай, тез өтеді. Шіркеу Әкелері терең таңырқау интонациясы бар адам туралы айтады. Ал адам Алланың жаратуларының ең жоғарғысы ретінде өзі үшін ең маңызды құпиялардың бірі болып табылады.

Қалай болғанда да, біздің православие шіркеуінің бірлігін сақтау үшін бейбітшілік пен сүйіспеншілік рухында туындаған барлық мәселелердің шешімін табу шіркеу басшыларының жауапкершілігі мен қызметін өз мойнына алғандардың міндеті болып табылады. көп шыдамды абхаз православие халқы.

Православиелік АДАМ.

Кез келген адам үшін православие болу, ол жас немесе кәрі болса да, Інжілге сәйкес өмір сүруді білдіреді. Евангелие стандарттары ешқашан ескірмейді. Жақсылыққа куәлік етуден және Құдай туралы айтудан ұялмаңыз, православие болудан қорықпаңыз. Бүгін православие болу - рухани батылдық.

Православие болу дегеніміз православие бойынша өмір сүру, Ізгі хабар үйреткендей әрекет ету. Шын жүректен православие дінін қабылдаған адам Жаратқан Иенің өсиетін іздейді - Құдай Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және санаңмен сүй; Жақыныңды өзіңдей сүй, кісі өлтірме, ұрлық жасама, зина жасама, әке-шешеңді сыйла, басқаларға гобойға қалай қарасаң, солай қарау – оның өмірінің нормасы болды. Демек, шын ықыласпен сенетін адам қай жерде жұмыс істесе де, өзіне жүктелген міндеттерді христиандық жауапкершілікпен орындауы керек.

Құдайдың ақиқатында өмір сүруімізге не кедергі? Біздің ең мақтан ететін жүрегіміз. «Жүректен зұлым ойлар, кісі өлтіру, неке адалдығын бұзу, ұрлық, жалған куәлік және күпірлік шығады...» — деді Мәсіх (Матай 15:19).

Жамандық айналамызда өмір сүреді, ол біздің ішімізде, жүрегімізде күнәға толы. Біздегі күнә - бұл біздің мақтанышымыз, қызғанышымыз, өзімшілдігіміз. Адамның күнәлары үлкен, бірақ Құдайдың мейірімінен асып түсетін күнә жоқ. Адам күнәларының кешірілуін өзінің еңбегі үшін емес, әрқашан кешіруге дайын адам сүйетін Құдайдың рақымымен алады.

Кез келген адам үшін православие болу, ол жас немесе кәрі болса да, Інжілге сәйкес өмір сүруді білдіреді. Евангелие стандарттары ешқашан ескірмейді.

Дүниеге келген әрбір адамның өз тағдыры бар. Адамның Құдай туралы санасының мақсаты неде, олар өздерінің өмірлерін өзгертуді және Мәсіхке еруді, Оның өсиеттерін орындауды қажет деп санамайды. Бұл жеке және қоғамдық және мемлекеттік барлық заманауи проблемалардың негізгі, түпкі себебі. Егер сенуші Ізгі хабарға сәйкес өмір сүрсе, ол Шіркеу мен Отанға барлық жерде қажет.

АРТЫҚШЫЛЫҚ.

Кез келген артықшылық, элитизм Мәсіхке жат. Екі елші Құтқарушыдан құрметті жерде отыру мүмкіндігін сұрағанда, Ол Өзінің ізбасарларына артықшылықтар емес, күнәға қызмет етуден азаттық және Көктегі Отанды мұра ету мүмкіндігін беретінін айтты.

БӨЛІМДЕР.

Қазіргі әлем индивидуализмнен, отбасындағы бытыраңқылықтан бастап, халықтар арасындағы дұшпандық пен әлемдік жүйелердің қарама-қайшылықтарына дейін әртүрлі жіктелулерден зардап шегеді. Мұның себебі, адамдар Мәсіхке сенушілер Бойдан алыстап кетті, бөлінбеу керек және олардың барлық ұрпақтары - бәсекелестік, көреалмаушылық, мақтаншақтық және т.б. Барлық православиеліктерді Мәсіхке деген сүйіспеншілік және көршілерге деген сүйіспеншіліктің белсенді көрінісі біріктіруі керек, бұл біз үшін Әке Құдайға дұға еткен Құтқарушының еркін орындау болады: біз бірміз» (Жохан 17.21).

Айырмашылық – тәкаппарлықтың жемісі, жүректің қаттылығы; адам өзінің мүдделері мен жеке сенімдерін Шіркеудің бар болуы рақымның сыйымдылығы ретінде тұрған мызғымас негіздерден жоғары қойғанда. Оның үстіне алауыздықта жеке күнә ғана емес, басқаларды күнәкар күйге тартудың ең қорқынышты күнәсі – қоғамның елеусіз болса да тұтас бір бөлігі көрінеді. Әрине, бұл Шіркеудің денесін азаптайды, күнәға бағынатындарға да, қасындағыларға да азап әкеледі, қоғамды азаматтық келісімнен айырады.

Негізгі ұғымдар: Жаратушыға шүкір

Сабақтың мақсаты. Студенттерге православие мәдениеті негізделген ең маңызды ұғымдарды, осы мәдениеттің қалыптасу логикасын түсінуден бастау

Сабақтың жабдығы:сурет қағазы, түрлі-түсті қарындаштар немесе маркерлер

Сабақтар кезінде

I. «Сұрақтар мен тапсырмалар» айдары бойынша қойылған сұрақтарға оқушылардың жауаптары.

Осы тақырып бойынша оқулықта берілген тапсырмаларды төмендегідей толықтыруға болады.

1. Адамдардың кейде біреуді тыңдап немесе бір жұмысты орындап болған соң: «Алланы пәк!» дейтініне назар аударған боларсыз. Немесе біреудің лайықсыз әрекетін байқап, олар ашуланып: «О, Құдай!» деп айқайлайды. Анаң немесе әжең сені мектепке, жаттығуға немесе аулада ойнауға жіберіп, кейін: «Жарайды, Құдаймен бірге жүр!» дейтін шығар.

Адамдар бір-біріне неге мұндай қоштасу сөздерін айтатыны туралы ойландыңыз ба? Осы мәселе бойынша өз пікіріңізді түсіндіріңіз.

2. Әрқайсыңыз таза және ұқыпты қағазға ұзын жапырақшалары бар ромашка суретін салыңыз. Гүлдің ортасында АЛЛА деген сөз үлкен жазылады.

Түймедақ гүлінің жапырақшаларына гүлдің ортасында жазылған нәрсемен қандай да бір түрде байланысқан құбылыстарды, ұғымдарды, заттарды білдіреді деп ойлайтын сөздерді жазыңыз. Ромашкаңызды бояңыз.

3. Енді сызбаны тірекке немесе қабырғаға бекітіңіз. Сыныптастарыңызға сіздің ойыңызда «ҚҰДАЙ» ұғымымен не тығыз байланысты екенін айтыңыз, яғни ауызша пайымдаулар арқылы суретіңізді елестетіңіз.

4. Назар аударыңыз, сіздің және сыныптастарыңыздың әңгімелері мен суреттерінде қайталанған сөздер бар ма?

Сонымен, сіздің ойыңызша, АЛЛА... .. (қайталанған сөздерді жазып алу) Тізімде сабақ тақырыбының тірек сөздері болып табылатын сөздер бар ма?

II. Оқулық мәтінімен жұмыс.

1. Оқулықтағы мақаланы өз бетінше оқу.

2. Берілген тапсырмаларды орындау негізінде оқулықтағы мақаланы қайталап оқу.

2.1. Оқулықтағы мақалада әртүрлі кейіпкерлер Құдай туралы әртүрлі ойларды білдіреді. Ваня, Леночка, физика пәнінің мұғалімі, орыс тілі мұғалімі Құдайды қалай елестетеді. Жауабын оқулықтағы мақаладан тауып, кестеге жазыңыз:

Ваня үшін Құдай	Хелен үшін Құдай	Физика мұғалімі үшін Құдай	Әдебиет мұғалімі үшін
Құдай саған……

2. Келесі сұрақтарға жауаптарды талқылау:

Жақсылық жасау үшін күш керек пе? Бұл қандай күш: дене, ерік, рухани күш?

Сізді жақсы көретін адам сізді үнемі бақылап жүргенін білсеңіз, мінез-құлқыңыз өзгере ме?

Ваня котенканы құтқаруға асыққанда қандай сезімдер басшылыққа алды?

Кім күшті, ақылды, ақылға қонымды: Ваня немесе котенка?

Ваняға котенканы құтқаруға не кедергі болуы мүмкін? Котенканы құтқаруға кедергі болатын ішкі күштер болды ма?

III. Қосымша ақпаратпен жұмыс (бүйірлік тақта).

Мұны қосымша ақпаратта түсіну

Адам кімге бет бұрды, егер ол кімге жүгінген болса, онда былай деп жазылған: «Ал адам кімге бұрылды ...».

Қосымша материалмен жұмысты келесі материалдармен толықтыруға болады.

Құдай сөзінің шығу тегі

Бұл сөз орыс тіліне жеті мың жыл бұрын (яғни б.з.б. бесінші мыңжылдыққа дейін) біздің және басқа да көптеген еуропалық және шығыс халықтарының (соның ішінде индустар) ата-бабалары сөйлеген өте көне тілден енген. Бұл ежелгі үнді-еуропалық тілде « қате»немесе « бхага»- Бұл үлес, үлес, лот, үлес. Содан кейін бұл сөз осы сыйлықтарды таратушыны, яғни Құдайдың өзін білдіре бастады.

Сен білесің бе?

«Рахмет» сөзі – Бұл екі сөздің қысқартылған айтылуы: SPASIЖәне ҚҰДАЙ, ҚҰДАЙ – Алладан сақта (сол).Осы сөздермен адамдар Құдайға: «Құтқар, Раббым!» - деп ризашылықтарын білдіреді.

Рахмет деген не? - әдепті сөз, ырым, тілек? Қаласаңыз, ше?

Сіз қандай синонимді таңдай аласыз: Құдай сізді сақтасын -.

Тек рахмет айту қашан орынды және Жаратқан Ие сені қашан құтқарады?

IY.А.Қ.Өлеңін оқу. Толстой

Төмендегі сұрақтар бойынша өлеңді түсіну:

Өлеңдерді қайта оқып шығыңыз, түсінбеген жолдардың астын сызыңыз, сұрақтар қойыңыз, олардың жауаптары өлеңнің мағынасын түсінуге көмектеседі.

Неге сөз СөзӨлең бас әріппен жазылған ба?
Сөзді қалай түсінесіңдер «Сөзден туғанның бәрі... оған қайта оралуды аңсайды»?

Сөзді қалай түсінесіңдер «Барлық әлемдердің бір бастауы бар»?

Ақынның айтуынша, жаратылу мақсаты не? Осы сұраққа жауап беретін жолды табыңыз.

Айналадағы табиғаттың қандай заңдылықтарын байқауға болады? Табиғат бұл заңдарға қалай бағынады?

Ы. Сабақты қорытындылау. Оқулықтағы сұрақтарға және қосымша сұрақтарға оқушылардың жауаптары.

– Орыс тілі мұғалімі қандай құдіретті айтқысы келді

– Құдай, бай, кедей сөздерінің арасындағы байланысты түсінуге тырысыңыз. Олардың заманауи мағынасы қандай?

– Мәжбүрлеп жасалған жақсылық жақсы болмайды дегенмен келісесіз бе? Мұны қалай түсіндіруге болады?

- Ата-анаңызбен, туыстарыңызбен сөйлесіңіз: бәлкім, олар сізге қандай да бір іс жасаған, шынымен жақсы, тек туыстарына ғана емес, мүлдем бейтаныс адамдарға да қажет адамдар (олардың таныстары немесе тарихи тұлғалары) туралы айтып бере алады. Алла разылығы үшін риясыз жасады.

Тапсырма сабақтың келесі тақырыбын меңгеруге бағытталған:

Қалай ойлайсыз, адам Құдаймен сөйлесе алады ма, егер солай болса, ол оны қалай жасайды?

« Енді мен емес, Мәсіх менің ішімде өмір сүреді» [Ғал. 2:20].

Православиелік христиан деген кім - бұл өте маңызды мәселе және ол туралы жиі ойлану керек. Біз оған қайта-қайта ораламыз.

Қысқа жауап әрқашан болады: православие бойынша өмір сүретін адам«. Тек түсіну православие' өзгереді.

« мұны істеу керек және оны тастамау керек« [см. Лұқа 11:42]. Православиелік өмір екі аспектіні біріктіреді:

• Ізгі хабарға сәйкес өмір сүру және істеу және
• сенімін саналы түрде мойындау.

Православие өзімізді қалай ұстау керектігін және кімнің православие екенін дәл және бір мағыналы анықтауға мүмкіндік беретін қатаң заңдарды белгілемейді. Өмір шексіз алуан түрлі және адамға дұрыс нәрсені қалай жасау керектігін таңдау еркіндігі мен еркі беріледі. Бірегей тұлға адамға бірегей тұлғалық жолмен дұрыс таңдау жасауға мүмкіндік береді және бұл дұрыс мінез-құлық тәсілі оның қайталанбас тұлғасына сәйкес әр түрлі адамдар үшін әртүрлі болады.

Оның үстіне, бұл маңызды: православие адамға дұрыс таңдау жасауды және өзін дұрыс ұстауды үйренуді талап етеді. Дәл осы дағды адамды православие етеді.

Адамның табиғаты қателеседі, тіпті әулиелер де, тек Иеміз Иса ғана күнәсіз болды. Ал не, қателесті - және православие болуды тоқтатты? - Жоқ! Адам өкініп, өзін тазарта алады, православиелік өмірге оралады.

Сенімді мойындауда белгілі бір шектеулер бар, олардан тыс шығу және православие болып қалу мүмкін емес. Бұл шектеулерді Экуменикалық және Жергілікті Кеңестер анықтайды және православие шіркеуінің толықтығымен қабылданады. Бұл шешімдер – «oros» – «лимиттер», «шекаралар» деп аталды. Осылайша, біз Біртұтас Құдайды Үшбірлікті және Иса Мәсіхті, Құдайдың Ұлын, шынайы Адамды және шынайы Құдайды мойындаймыз. Бірақ бұл шектеулер аясында әрбір мәсіхші өз пікіріне ие болып, рухани өскен сайын оны өзгерте алады.

« Өйткені араларыңда пікір қайшылықтары болуы керек, сондықтан шебер» .

Егер пікір дұрыс болмаса немесе күмәнді болса, Шіркеу патристік мұра, иерархия арқылы өзінің рухани тәжірибелі мүшелерін түзетеді және ағартады, бірақ үлкен сүйіспеншілікпен - адамға деген сүйіспеншілік жоқ жерде Мәсіх жоқ.

« Егер мен адам тілінде сөйлеп, періште тілінде сөйлеп, бірақ махаббатым болмаса, онда мен сыңғырлаған мыстан немесе сыңғырлаған шыңбынмын. Егер менде пайғамбарлық [сый] болса, барлық құпияларды білсем, барлық білім мен сенімге ие болсам, тауларды жылжыта аламын, бірақ сүйіспеншілігім болмаса, онда мен ештеңе емеспін. Ал егер мен бар дүние-мүлкімді беріп, денемді өртеу үшін берсем, бірақ менде махаббат болмаса, бұл маған пайда әкелмейді.»

Адамның кейбір әрекеттерін айыптауға болады (және қажет), бірақ адамның емес - Құдайдың бейнесі.

Осылайша, православиелік адамның кейбір белгілері бар. Бірақ өмір геометрия емес. Бұл мүмкіндіктердің барлығы дерлік қажет емес және бұл мүмкіндіктердің барлығы жеткіліксіз.

Тағы да есіңізде болсын, сіз балалар сияқты болуыңыз керек. Бала бәрін бірте-бірте үйренеді, өзінің надандығын біледі, бірақ одан түңілмейді, өмір бойы адам болуды үйренеді. Біз де солай етуіміз керек.

Сіз бәрін бірден білмейсіз, бірақ православие болуға және болуға ұмтылу және православиелік жолмен жүруге тырысу маңызды. Сенім - күтілген.

Сонымен. Православиенің бірінші міндетті белгісі - шомылдыру рәсімінен өту. Кез келген православие шомылдыру рәсімінен өту рәсімін жиі есте сақтауы керек:

• Сұрақтарды есте сақтаңыз және жауаптарыңызды қайталаңыз: Сен Шайтанды және оның барлық істерін, барлық періштелерін және оның барлық қызметтерін және барлық мақтанышын жоққа шығарасың ба?», « Шайтаннан бас тарттыңыз ба?», « Сіз Мәсіхпен қосылдыңыз ба?», « Сіз Мәсіхпен қосылдыңыз ба және Оған сенесіз бе?», — « Мен біріктіремін және Оған Патша және Құдай ретінде сенемін»; « Мен Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа, бір мәні бар және ажырамас үштікке табынамын«. Әулие Игнатий Брианчанинов үйден шыққан сайын крест белгісімен үш рет мойындауға кеңес берді: Мен сенен, Шайтаннан және сенің барлық мақтаныштарыңнан және барлық істеріңді жоққа шығарамын және сенімен, Мәсіх, Әке мен Ұл және Киелі Рухтың атынан біріктіремін.».
• Сенімді біліңіз.

Православиелік адамның басқа белгілері. Бұл мүмкіндіктердің барлығы талап етілмейді (бірақ қажет) және жеткіліксіз.

Православиелік адам:

• Ол өзін православие санайды. Міндетті болмаса, міндетті дерлік.
• Шіркеу қызметтеріне үнемі қатысады. Негізі апта сайын. Біздің әлсіздігіміз үшін мүмкін болатын минимум ретінде - кем дегенде айына бір рет.
• Жұмаққа, тозаққа, періштелерге, шайтанға, ақырет өміріне, діни ғажайыптарға [және өлгендердің қайта тірілуіне (Таңбадан)] сенеді.
• Сакраменттерге қатысады, үнемі мойындайды және қауымдастыққа қатысады. Сауалнамаларға сәйкес, өздерін православие деп санайтындардың тек 20% -ы жылына бірнеше рет қауымдастық алады. Саровтың монах Серафимі жылына кем дегенде 16 рет араласуға кеңес берді.
• Ораза.
• Таңертеңгілік және кешкі режимді сақтайды. Күні бойы дұға етіңіз. Немесе күн сайын дұға етіңіз. Кез келген іс намаздан басталуы керек. Бұл жағдайлар үшін дұға кітабында арнайы жырлар мен дұғалар бар.
• Жаңа өсиетті оқыңыз.
• Псалтирді оқыңыз.
• Катехизмді оқы.
• Ескі өсиетті оқыңыз.
• Кейбір «Православие минимумын» біледі.

Сауалнамадағы православиелік адамдардың санын бағалау кезінде олар әдетте осы сипаттамалардың кейбір таңдауын пайдаланады. Егер олардың барлығы қолданылса, православие саны статистикалық қатеден аз болады. Яғни, елімізде мұндай православиелік христиандар өте аз.

Православиелік минимум мыналарды қамтиды:

• жатқа білу; " Біздің Әкеміз«Сенім символы», Жеуге тұрарлық…», « Мариям, қуаныңыз...»;
• Мәтінді жатқа немесе өте жақын біліңіз: Құдайдың он өсиеті [Мыс. 20, 1-17]; Кереметтер [Mt 5, 3-11]; қысқа намаз кітабы үшін таңғы және кешкі дұғалар.
• 31, 50, 90-шы Забур жырларын біл.
• Негізгі рәсімдердің саны мен мағынасын есте сақтаңыз. Олардың жетеуі бар: Шомылдыру рәсімінен өту, Евхаристия немесе қауымдастық, Растау, Әулиелік немесе тағайындау, Тәубе ету, Неке қию, Некеге келу немесе келіспеушілік.
• Ғибадатханада өзін қалай ұстау керектігін біліңіз.
• Есіңізде болсын, сіз мойындау мен араласуға дайындалуыңыз керек.
• Ең маңызды мерекелерді және олар туралы біліңіз.
• Жазбалар туралы біліп, олардың мағынасын түсініңіз.