Шіркеуге мойынсұну туралы. Гегумен Игнатий (Дюшеин). «Мойынсұну дегеніміз не»

Мойынсұну христианның рухани өмірінің негіздерінің бірі болып табылады. Бірақ қазіргі адамға бұл қасиетті түсіну қиын болуы мүмкін, оны сіңіру одан да қиын болуы мүмкін. Мойынсұну дегеніміз не? Шіркеуде және қарапайым өмірлік жағдайларда кімге мойынсұну керек? Саратов пен Вольский митрополиті Лонгиннен мойынсұнушылықтың қасиеті туралы сұрақтарға жауап беруін өтіндік.

«Владика, міне, адам христиан, шіркеу өмірін бастады. Ол үшін мойынсұнуды үйрену қаншалықты маңызды? Ал ол кімге бағынуы керек?

— Адам шіркеуге келгенде, ең алдымен Құдайға мойынсұнуға дағдылануы керек. Ол өмір бойы Құдайдың өзіне деген еркін танып, оған мойынсұнуды үйренуі керек. Құтқарылуымызға не қажет екенін Құдайдың Өзі білетініне терең сене отырып, Жаратқан Иенің өмірде жіберген барлық нәрселерін кішіпейілділікпен қабылдаңыз; тек жақсылық, жақсылық қана емес, сонымен бірге адамның өмір жолында кездесетін барлық сынақтар, азғырулар, қайғылар да Құдайдың әмірінің әрекеті және оны құтқаруға жетелейді.

Құдайға мойынсұнуды үйрену үшін адамдарға мойынсұнуды үйрену керек. Өйткені, адамдарға деген сүйіспеншіліксіз Құдайға деген сүйіспеншілік мүмкін емес, бұл екі жақты өсиет: Құдайың Жаратқан Иені бар жүрегіңмен, бар жаныңмен, бар күшіңмен, барлық ақыл-ойыңмен және көршіңді өзіңдей сүй(ЖАРАЙДЫ МА. 10 , 27).

Мойынсұну туралы көп айтуға болады, бірақ бір нәрсе анық: егер адам басқа адамдарды тыңдауды үйренбеген болса, онда ол Құдайға да мойынсұнбайды.

Сөздің ең жалпы мағынасында мойынсұнушылық отбасында тәрбиеленеді. Балалар үлкендерге бағынуы керек - бұл аксиома. Бүгінде олар оған қарсы белсенді түрде күресіп жатыр, бірақ соған қарамастан бұл адамзат өркениетінің тірек тіректерінің бірі болып табылады. Сол сияқты мектепте оқушы мұғалімге, жұмыста бағынушы бастыққа, т.б. Егер кішілер үлкендерге бағынуды доғарса, отбасында, қоғамда, мемлекеттегі кез келген тәртіп жойылады. Мойынсұну - адам өмірінің өте маңызды бөлігі, онсыз бәрі толық хаосқа айналады.

Христиан дініндегі мойынсұну туралы айтатын болсақ, онда шіркеуге келген әрбір адам үшін конфессияны табу өте маңызды. Мойындаушы - адам үнемі мойындайтын, өзінің рухани бейімділігін және өмірлік жағдайларын білетін, рухани және қарапайым күнделікті мәселелер бойынша кеңес алатын діни қызметкер. Бұл діни қызметкер тәжірибелі және шынайы болуы керек, өзі түзу өмір сүруі керек екені айтпаса да түсінікті. Сонда ол рухани балаларына басында айтылған Құдайдың еркін тануға көмектесе алады.

Біраз басқа құбылыс - монастырлардағы мойынсұну. Ежелгі дәстүр бойынша, бұл ең маңызды монастырлық іс-шаралардың бірі. Монастырьдегі мойынсұнушылық ақсақал, конфессионердің алдында жаңадан шыққан ерік-жігерін толығымен кесіп тастайды. Бұл жерде монастыризмнің ерекше өмір салты және христиандық жетістігі екенін есте ұстауымыз керек. Монах монастырлық тонсур дәрежесінде айтқандай, өмір сүріп, Құдайға ұнамды бола отырып, өзін Құдайға өз еркімен құрбан етеді. Және бұл құрбандық болғандықтан, бұл қарапайым адамдарға қарағанда жанқиярлықтың жоғары дәрежесін білдіреді. Бұл мойынсұнушылық қасиетіне де қатысты: монастырда адам өз еркін кесуді үйренеді, оның ішінде қарапайым адамнан талап етілмейтін жерде. Бұл өзін лайықты түрде тәрбиелеу және монастыризмге тән, қарапайым адам ала алмайтын және алуға батылы жетпейтін сыйлықтарды алу үшін жасалады.

Сенушілердің санасында монастыризм өте үлкен биікке көтеріледі. Таңқаларлық емес, тақуалық нақылда: «Адамдардың нұры - монахтар, ал монахтар - періштелер», ал монастырдың өзін «періштелік дәреже» деп атайды. Әрине, бұл бүкіл христиандық өмірде тиісті із қалдырады. Нәтижесінде, біздің христиандық өмірімізде монастырлық аскеттік әдебиет кең таралған және мызғымас беделге ие. Шынында да, бұл өте пайдалы, өйткені ол өзінің ең жақсы үлгілерінде адам табиғатына енудің соншалықты тереңдігіне жетеді, тіпті бүгінгі күнге дейін адамды танимыз дейтін ғылыми психология мен басқа да пәндер оған жақындай да қоймады.

Бірақ мұнда да проблемалар бар. Кейде аскеттік әдебиеттерді - Филокалияны, Патерикиді, әулиелердің өмірбаяндарын оқитын адамдар осы кітаптарда сипатталған ерліктерді өз өмірінде қайталауға тырысады. Оларда сипатталған нәрсе шынымен де ерекше көтеріңкі және үлкен ынта тудырады, әсіресе неофит жас жігітте. Мен ежелгі әкелер сияқты болғым келеді, мен туралы жазылғанның бәріне қол жеткізгім келеді ... Сондықтан шіркеуге жаңадан келген адам қазіргі өмірде дәл осындай дүниені іздей бастайды. бас тарту, мойынсұну, ораза, бұл кітаптарда сипатталған, әсіресе егер ол оларды дұрыс рухани басшылықсыз оқыса. Адам өзінің өмір салтына байланысты қол жетімсіз жетістік өлшемін қабылдап, адасушылыққа түсіп немесе өзін-өзі жылатып, рухани өмір сүруді тоқтататын, тіпті жиі шіркеуді тастап кететін қайғылы мысалдар да осыдан.

– Меніңше, көбіне керісінше болып тұрады: адамдар мұның барлығына қол жеткізу мүмкін емес деп алдын ала ойлайды. Патерикондардан көретін мойынсұнушылықтың мысалдары қазіргі адамға түсіну және қабылдау өте қиын болуы мүмкін ...

– Иә, әрине, Патерик немесе Әулие Джонның «Баспалдақ» әңгімелері қазіргі адамға түсініксіз. Шындығында, оларды адамдардың өз бойында мойынсұнушылықтың ең жоғары дәрежесін қалай дамытқанының мысалдары ретінде ғана қабылдауға болады, бұл, қайталап айтамын, қол жетімсіз және, шын мәнінде, әлемде өмір сүретін адамға қажет емес.

Бірақ көне кітаптарда айтылған мысалдардың шынымен тиімді болғанын түсіну керек. Оның айғағы – монастыризмнің алтын дәуірінде еңбек еткен қасиетті ардақты әкелер. Олардың киелілігі, басқа нәрселермен қатар, дүниеден толық бас тартудың нәтижесі болып табылады және ол бүгінгі күні елестету қиын дәрежеде ораза ұстауды және мойынсұнуды және иелік етпеуді, тағы да бір адам үшін мүмкін болатындай толық болжайды. тірі адам.

Сондықтан, менің ойымша, мұны түсіну және қабылдау қиын емес, егер сіз оны әр уақытта өзіңізде сынап көрмесеңіз: «Егер мен мұны істей алмасам, онда бұл мүмкін емес». Бұл да психиканың өте кең тараған қасиеті: адам белгілі бір құбылысқа тырысады, оны көтере алмайды, содан кейін оны жоққа шығарып, айыптай бастайды. Сізге және маған сәйкес келмейтін нәрсенің бәрі принцип бойынша қолайлы емес - бұл есте сақтау керек.

Мойынсұнуды жеке бас бостандығынан айырылу, өз пікірінен бас тарту деп қарау дұрыс па?

Бұл монастырда белгілі бір дәрежеде шындық. Ал содан кейін, керісінше, бұл жеке бас бостандығынан айырылу емес, оның ерікті түрде бас тартуы. Дегенмен, мұнда әлі де кейбір шектеулер болуы керек. Мойынсұнушылық, егер оған берілген адам мойынсұнушыдан Құдай сөзіне және Ізгі хабардың моральына қайшы келетін нәрсені талап ете бастаса, мойынсұну аяқталады.

Бүгінгі таңда монастырлық мойынсұнудың классикалық нұсқасы тек рухани тәжірибелі тәлімгері бар өте ыңғайлы монастырда жүзеге асырылуы мүмкін. Сонда мойынсұну шынымен де пайдалы болуы мүмкін. Дегенмен, монастыризмнің барлық қасиетті әкелері мен тәлімгерлері сақтықты келесі басты қасиет деп бекер айтпаған.

Ал әлемде өмір сүретін адам үшін оның мойындаушыға мойынсұну дәрежесі көптеген факторларға, ең алдымен сенім деңгейіне және мойындаушының қаншалықты тәжірибелі екендігіне байланысты.

Бірақ христиандықта ешбір жағдайда адамды басқа біреудің еркіне толығымен бағынатын механизмге айналдыруға болмайды. Бұл болмауы керек. Мойынсұну еркін, ақылмен және ақылмен жасалады.

- Ең дұрыс мойынсұну махаббат үшін шығар?

- Ең дұрысы, сіз үшін беделді, сіз ұқсағыңыз келетін, сіз үшін рухани тәжірибесі мінсіз және даусыз адамдарға мойынсұну. Әрине, жақсы сезім болған кезде жақсы, бірақ бәрінен бұрын рухани.

- Адам бойындағы қандай қасиеттер мойынсұнушылыққа қарсы, оның дамуына жол бермейді?

- Біріншіден, мақтаныш, өзін-өзі жасауға құмарлық - бұл бүгінгі заманға, өкінішке орай, шіркеу адамдарына да өте тән. Сіз онымен үнемі айналысуыңыз керек. Сіз адамға бір нәрсені түсіндіресіз және көресіз, ол түсінеді - иә, бұл дұрыс болады. Бірақ ол барады және мұны басқаша, өзінше жасайтынына сенімді болады ... Сіз: «Неге?» Деп сұрайсыз. Үнсіз. Мен мұны өз жолыммен жасайтыныма сенімді болғым келеді, басқа себеп жоқ. Кейде тіпті қандай да бір жындылыққа келеді, мен бұл сөзден қорықпаймын. Менің ойымша, бұл тек діни қызметкерлерде ғана емес, сонымен қатар балаларындағы көптеген ата-аналарда да кездеседі. Өздігінен жасалған бұл құштарлық, әрине, жасына қарамастан, өте жетілмеген жанның белгісі. Оны да басқа құмарлықтар сияқты адамның ішкі жан дүниесіне көңіл бөлу арқылы ғана жеңеді.

Келіңіздер, мойынсұнушылықтың не екенін анықтауға тырысайық. Бірнеше жыл бұрын сенсациялық оқиға болды (олар бұл туралы епархия газетінде жазды және т.б.): жас жігіт, үш кішкентай баланың әкесі, діни қызметкердің кеңесімен отбасын тастап, «мойынсұнуға» барды. ” монастырға. Ресми түрде ол өзінің мойындаушысына және тіпті Ізгі хабар сөздеріне мойынсұнды: Кім менің атым үшін үйлерін, ағайындарын, әпкелерін, әкелерін, анасын, әйелін, балаларын немесе жерлерін қалдырса, ол жүз еселеп алып, мәңгілік өмірге ие болады.(Матай 19:29). Бұл жерде не болды?

«Өкінішке орай, бұл да біздің заманымыздың ерекшелігі. Рухани өмірге мүлде немқұрайлы қарайтын, бұл туралы ештеңе білмейтін және білгісі де келмейтін, соған ұмтылғандарға қызмет ете алмайтын діни қызметкерлер бар. Ал неофиттік түсініктерге басы толып кеткен діни қызметкерлер бар. Және бұл неофиттік жалынды олар өз өмірінде көрсетпей, оны басқаларға үйретеді. Ер адамға үш кішкентай баланы қалдыруға «батасын берген» діни қызметкер, менің ойымша, қарапайым жібітуге лайық.

Евангелие сөздеріне келетін болсақ (олар Лұқа Інжіліндегі көршілерді «жек көру» туралы сөздерді жиі келтіреді: Кімде-кім Маған келіп, әкесін, анасын, әйелін, балаларын, аға-әпкелерін, тіпті өз өмірін жек көрмесе, ол Менің шәкіртім бола алмайды.(ЖАРАЙДЫ МА. 14 , 26)), онда оларды барлық отбасы мүшелерін анасын, әкесін, әйелін, балаларын тастап кетуге шақыру ретінде қабылдауға болмайды ... Бұл жерде табиғи отбасылық қатынастарды Құдайға деген сүйіспеншіліктен жоғары қоюға болмайды деп айтылады. Адам өмірінде бірінші орында Құдай және Оның өсиеттерін орындау керек. Және Құдайдың өсиеттерінің арасында - және әке мен ананы құрметтеу және көршілерге деген сүйіспеншілік, әрине, оларға қамқорлық жасау.

Бұл жағдай адамның өз крестіне шыдағысы келмейтіндігінің классикалық мысалы ғана. Мойындаушы ретінде мен мұны жиі кездестірдім, тіпті қазір де маған осындай сұрақтар келеді. Құдайдың кейбір қызметшісі келеді, оның отбасы, әдетте, өте жақсы емес және сұрайды: «Маған монастырға бару үшін батасын беріңіз. Мен монастырға барғым келеді, барғым келеді!» «Күйеуіңіз бар ма, балаларыңыз бар ма?» - «Же». - «Сізге қандай монастырь керек?» «Бәрі дұрыс емес, бәрі дұрыс емес және дұрыс емес...» Ерлерде де солай болады – олар монастырға барғысы келеді, әйелі мен балаларын тастап кетуге дайын: «Ештеңе, Құдай оларға көмектеседі...» Бұл, әрине, өмірге мүлдем христиандық емес көзқарас. Мұны істеу мүмкін емес, бұл барлық илаһи және адами институттарға қайшы келеді. Монастырдағы мұндай адам отбасында сәтті болмағандай табысқа жете алмайды. Кім бір істе тұрақсыз болса, екіншісінде де сондай тұрақсыз болады.

Иә, мысалдар бар, оларды шіркеудің тарихы да, қазіргі өмір де біледі, адамдар некеде өмір сүріп, балаларын тәрбиелеп, кейін монастырға барған. Әулие Сергийдің ата-анасы, ежелгі Русьтегі көптеген адамдар ұлы князьдерден қарапайым шаруаларға дейін. Қазір де кейбіреулер мұны істейді - мен мұндай адамдарды жеке білемін. Ал мұның еш айыбы жоқ, адамның өмірінің қалған уақытын Құдайға қызмет етуге арнау ниетін ғана құптауға болады. Және мұндай адамдар көбінесе өте жақсы монахтарға айналады.

Бірақ Құдай жарылқаған басталған нәрсені аяқтамай, монастырға бару мүлдем дұрыс емес. Өйткені отбасылық өмір де, бала туу да Алланың нығметі. Бұл жерде, сайып келгенде, парадокс туындайды: өз еркіңізді жасау үшін Құдайдың еркіне қарсы шығу. Осыдан бастасақ, монастыризмнің қандай түрі болуы мүмкін?

Сондықтан, мойынсұну көбінесе неофитті адамдардағы неофитизмді қолдауға дағдыланған діни қызметкер басқарған кезде дұрыс емес. Шындығында, бұл өте үлкен мәселе. Бұл мойындаушының тәжірибесіздігі туралы ғана емес, өзінің рухани өмірінің өте қатты бұрмалануын, оның адамдардың жанын билегенді ұнататынын айтады. Ал адамды билеу үшін оған қолдау көрсетіп, оның неофитті қызбасын жан-жақты қоздыру керек... Шындығында, мойындаушының міндеті мүлде басқа – адамға жанып тұрған сол жарқын жалынды түрлендіруге көмектесу. оның жаны шіркеуге келгенде, оны біркелкі, тыныш жануға айналдыру үшін, бұл көптеген жылдар мен ондаған жылдар бойы жеткілікті. Бұл жалынды сөндірмеңіз, өйткені ол да болады: «Иә, мұның бәрі бос сөз, бос сөз, өмір сүру оңайырақ ... ойланыңыз, ет ораза ... бәрі жақсы ...». Өйткені, сіз адамдағы барлық жақсы импульстарды жай ғана өшіре аласыз. Керісінше, тәжірибелі, дұрыс мойындаушы жаңадан келген адамда шектен тыс жақсы бастапқы құлшыныстың мүмкіндігінше ұзақ сақталуына көз жеткізуге тырысады.

Бағынатын ешкімі жоқ адам не істеуі керек? Ол отбасының үлкені немесе жауапты қызметте тұр делік. Өйткені, бұл тіпті кейіпкерде де көрінеді ... Әлде адамның жалғыздығы және мойындаушысы жоқ па?

— Иә, өте қиын. Егер бұл адам христиан болса, ең алдымен, сіз отбасындағы жауапты лауазымға немесе басшылыққа қарамастан, мойындаушыны іздеп, оған мойынсұнуыңыз керек. Мен тағы да дұрыс және бұрыс мойынсұну туралы айтайын. Дұрыс, бұрмаланбаған мойынсұну адамды бұдан былай өз еркіне ие болмайтын және кез келген жауапкершіліктен қорқатын төмен жаратылысқа айналдырмайды. Егер мойынсұнушылық қате болса, адам тіпті қадам жасауға қорқады: «Мүмкін бе? Бұл мүмкін бе?» Бұл мойындаушының өзі мен оны мойындайтындар арасында біркелкі және рухани байсалды қарым-қатынас құра алмағанын білдіреді. Сондықтан, ең дұрысы, мойынсұну дағдысы адамның жүктелген міндет үшін жауапкершілік сезімін сезінуіне кедергі жасамайды, өз бетінше шешім қабылдау және олар үшін жауап беру қабілетіне қайшы келмейді.

Жалғыз адамдарға келетін болсақ, әрине, шіркеу, толыққанды приходтық өмір, басқа ештеңе сияқты, оларға жалғыздықты жеңуге көмектесе алады. Бірақ мұндай адамдар конфессияға шамадан тыс қосылудан сақ болуы керек. Бүгінде қанша жалғызбасты адамдар бар екенін ескерсек, бұл өте үлкен мәселе. Ал қазіргі заман сондай, уақыт өте келе олардың саны көбейе түседі.

– «Ақсақалды іздеу» сияқты заманауи құбылыс әрқашан мойынсұнушылықпен байланысты ма?

– Ақсақалды іздеу көбінесе өмірге де, ақсақалдың рөліне де қате, дұрыс емес көзқарасқа негізделген. Және олар, керісінше, мойынсұнушылықпен емес, қиындықтардан оңай құтылу ниетімен байланысты. Елестетіп көріңізші, адам Құдайсыз өмір сүрді және өмірінің көптеген жылдарында барлығын қажетінше емес, керісінше жасады және нәтижесінде сынған шұңқырға келді. Содан кейін ол оны барлық қиыншылықтар мен қайғылардан керемет түрде құтқаратын адамды іздей бастайды. Бұлай болмайды, сондықтан адамдар бір жерден екінші жерге сапар шегеді: ақсақалдар да, кемпірлер де, бұлақтар да, әр түрлі психикалық әжелер де бар. Бір ғана нәрсе қажет: адамға мұқият рухани өмір бастауға көмектесетін, оны Мәсіхке апаратын діни қызметкерді табу. Көбінесе мұндай діни қызметкер өте жақын.

«Православие және қазіргі заман» журналы No36 (54)

Өзін Шіркеуге қызмет етуге арнауға тырысатын адам үшін ғибадатханадағы кез келген мойынсұну жақсы болады. Бұл жерде Иеміз Иса Мәсіхтің шәкірттерінің өзі бізге үлгі болуы керек, өйткені олар Ұстазына айнымас, сөзсіз мойынсұнушылық танытты. Мұның жарқын мысалы - Құтқарушы Иерусалимге кіруі керек болатын тайын әкелуге шәкірттерін жіберген оқиға. Бұл құлын кейбіреулердікі еді, шәкірттері оны шеше бастағанда, иелері: «Тұзынды қайда алып бара жатырсыңдар?» — деп сұрағанда, шәкірттері: «Жаратқан Ие бұйырды», — деп жауап берді. Бұдан біз, әрине, сөзсіз, құлшыныспен мойынсұнушылықты көреміз, өйткені олар бұйрықты мүлтіксіз орындаған, ойға келмейтін сияқты – келіп, бөтеннің малын тартып алып, салдарын ойламай, Жаратқанның әмірін көзсіз орындаған.

Бірақ ең жарқын мысал - Інжілде егжей-тегжейлі сипатталған нандардың көбейту жағдайы; мұнда шәкірттердің Жаратқан Иенің алдындағы ашықтығын және Оған мойынсұнғанын, яғни өз еркіне күмән келтірмейтінін көруге болады. Біз Жоханның Інжіліндегі бұл эпизодты қарастырамыз және Матай Інжілінен толықтырулар енгіземіз.

« Сонда Иса көзін көтеріп, өзіне қанша адам келе жатқанын көріп, Філіпке: «Олар жесін деп кімнен нан сатып аламыз?» — деді. Сен оны азғырып, мұны айттың, өйткені оның не істегісі келетінін өзің білдің. Філіп оған былай деп жауап берді: Оларға екі жүз кесек нан жеткіліксіз, бірақ олардың әрқайсысы аз алады ».(Жохан 6:5-7). Бұл кәдімгі әңгіме сияқты: Апостол Филипп өте ақылды, ол жай ғана Иемізге жауап береді. Бірақ одан әрі шәкірттерге тән ашықтық пен олардың ерекше сенімін байқауға болады. Ол бізге жиі көрінетіндей, біздің шіркеу өмірінде маңызды емес және сондықтан жасыруға болатын осындай ұсақ-түйек туралы айтады. Бірақ шәкірттер ештеңені жасырмады, олар Иемізге бәрін айтты, тіпті шамалы болса да, және бұл ашықтық, біз білетініміздей, Құтқарушының ең үлкен және ерекше кереметтерінің бірі - нандардың көбейтілуіне әкелді. "Ол оған өзінің шәкіртінен, Шимон Петірдің інісі Әндірден: — Мұнда бес арпа наны мен екі балығы бар бір жас жігіт бар, бірақ бұл не үшін керек?(Жохан 6:8-9) . Яғни, ол маңызды емес нәрсе туралы айтады. Елестетіп көріңізші, Құтқарушы былай деп сұрайды: «Нан сатып алу үшін қанша ақша қажет? Осы адамдардың бәрін тамақтандыру үшін нан сатып алу үшін не пайдаланамыз?» Филип: “Екі жүз пеняз болса да, аздап жеуге нан жетпейді”,— дейді. Андрей мұндай бір қарағанда мүлдем қажетсіз болып көрінетін, парасаттылық тұрғысынан, егжей-тегжейлі қосады: екі жүз тиын аз болса, онда бес бөлке нан мен екі балық туралы не айту керек? Бірақ Андрей ештеңені жасыра алмайды, өйткені ол Құтқарушыға сенді, оған өзі түсінбейтін немесе тіпті мән бермейтін нәрселер туралы хабарлауға дағдыланған, бірақ соған қарамастан ол бәрін айтты. Бұл монастырлық өмірде ойлардың ашылуы деп аталатын мысал.

Оқиғалардың әрі қарай қалай өрбігеніне назар аударыңыз. «Ол: Миға семосын әкел» деді(Матай 14:18) . Неліктен көрінетін шығар? Қандай да бір қисынсыз нәрсе: олар екі жүз тиынға сатып алған нанның да аз екенін айтты, енді ол: әкеліңіз дейді. Бірақ ешкім қарсылық білдіруге батылы бармайды, оны әкеледі, содан кейін Құтқарушы мынаны бұйырады:«Айналаңызда адамдарды жасаңыз. Бірақ жерде шөп көп »(Жохан 6:10) . Және тағы да ешкім қарсылық білдіруге батылы бармайды, бірақ бәрі Құтқарушының бұйрығына бағынады. Неліктен тамақ жоқ кезде жату керек сияқты? Неге бес нан мен екі балық әкелу керек? Алдымен бұл туралы айтудың мәні неде еді? Бірақ шәкірттер алдымен ашықтықты, содан кейін сөзсіз мойынсұнушылықты көрсетеді, содан кейін Құтқарушы жасаған ең үлкен кереметтердің бірі - ұлы ғажайып орындалады.«Олардың қасында бес мыңға жуық күйеу бар. Иса нандарды алып, мақтап, шәкірттеріне берді, ал шәкірттері отырғандарға, тіпті қаласа да, балықтан берді. Тойғандай шәкіртіне: «Артық укрух жина, ешнәрсе жойылып кетпесін», - деді. Жегенге толып кеткен бес арпа нанынан он екі қоша жинап, укрух».(Жохан 6:10-13) . Міне, адалдық пен мойынсұнушылықтың үлгісі.

Енді мұндай суретті елестетіп көрейік - бұрын-соңды болмаған, мүмкін емес: біз де дәл осындай жағдайда болатынымызды және дәл солай болатынымызды елестетіңіз. Біз өзімізді қалай ұстар едік? Елестетіп көріңізші, мұның бәрі Апостол Филиппен емес, Апостол Эндрюмен емес, бізбен, қарапайым адамдармен бірінші рет болып жатыр. Не болар еді? Ал бірінші сұраққа, әрине, біреу жауап берер еді: екі жүз пенязға сатып алынған нан жетпейді. Бұл кәдімгі әңгіме, бұл жерде минимум ғана парасаттылық болуы керек, бізде ондай адамдар бар сияқты. Бірақ оқиғадан кейін әрі қарай жүру керек болғанда және әлдебір ашықтық таныту, маңызды емес, қажетсіз бөлшектер туралы айту қажет болғанда, арамызда шын жүректен айта алатын адам бар ма, білмеймін: «Міне, бізде бір жігіт бар...» Қай бала? Мұнда үлкендер жиналып қалған екен, бұл бала туралы сөздің не керегі бар? Кім ол? Кейбір шіркеу қызметкері және оның бес бөлке нан және екі балығы бар ... Неліктен бұл түсінікті болған кезде мұндай ұсақ-түйек туралы айту керек: нан жеткіліксіз? Біз осылай ойлайтын едік. Ал шыншылдық танытпағандықтан, сәйкесінше, оқиғалардың одан әрі дамитынын күтуге болмайтыны анық. Біреуіміз шыншылдық танытсақ та, оған: «Мына нандарды осында әкел» дегенде, ешкім мойынсұнбады. Ол иығын сермеп: «Көтеріп тұрған не бар? Одан да маңызды, маңызды нәрселер бар, неге бұлай? Иә, әрине, қазір түсінеміз: қалайша адам Иеміз Иса Мәсіхке мойынсұнбауға болады? Бірақ ойланайық: ол кезде Құтқарушының шәкірттері өз Ұстазының құдайлығына әлі толықтай сенімді емес еді, біз білеміз, Оның азап шеккен кезінде Апостол Петр тіпті үш рет теріске шығарды және олардың көпшілігі қорқақтық танытып, қашып кетті. , бұл олардың сенімге толы болмағанын білдіреді, олар Иеміздің қайта тірілуі туралы пайғамбарлықты ұмытты. Сондықтан да біз оның Құдай екенін түсінбей, жиі Оған қарапайым адам ретінде қарағанын көреміз. Сонымен, өзіміздің мінез-құлқымызды дұрыс түсіну үшін, оны дұрыс бағалау үшін, егер біз сол кезде Иемізге жақын болсақ, өзімізді қалай ұстайтынымызды елестетуіміз керек. Меніңше, нанның көбеюінің ғажайыбының алдында болған жағдайда біреулер иығын шымырлатып тастаса, біреулер сыбырлап, күлімсірей бастайтын. Басқалары, егер олар бірдеңе істеп, оны әкелсе, онда құлықсыз, сенімсіздікпен және күңкілмен. Егер Құтқарушының үшінші бұйрығы туралы айтатын болсақ: «Барлығына жатуды айт» - немесе қазір айтқандай, «үстелге отырыңыз», онда бұл бұйрықты ешқайсымыз орындамас едік. Әркім мұны мүлдем қисынсыз, қажетсіз нәрсе деп есептеп, Жаратқан Иенің талабынан басқа мағынаны іздей бастайды, мүмкін олар оны өзінше түсіндірер еді, жалпы алғанда, бір жолмен немесе басқаша оны орындаудан жалтарады.

Әрине, біз ең қарапайым, кәдімгі уақытта өмір сүріп жатырмыз деп айта аламыз, Иеміз Иса Мәсіх мұнда соншалықты көрінетін, анық емес, тіпті біз сөзсіз мойынсұнатын мұндай аскет, ақсақал да жоқ, сондықтан бұл міндет бізден алынып тасталды - шынайы және мойынсұнғыш болу. Бірақ мұндай негіздеме біздің тәлімгерлеріміз – діни қызметкерлер шынымен де бізге керемет, біртүрлі нәрсені бұйырған жағдайда ғана кез келген негізге ие болуы мүмкін, мысалы, Иеміз Иса Мәсіх шәкірттерге алдымен нан әкелуді, содан кейін аш адамдарды шөпке отырғызуды және т.б. d. Иә, онда біз сылтау айтып, біздің тәлімгерлердің сөзсіз мойынсұнуды талап етуге мұндай өкілеттігі жоқ деп айта аламыз. Бірақ шын мәнінде, олар бізге ақылға қонымсыз ештеңе айтпайды, бірақ олар қалай әрекет ету керектігін түсінуге жеткілікті негіз болса, біз өз күшімізбен жасауымыз керек болатын қарапайым нәрселерді айтады. . Біз қыңырлықты, қандай да бір оқшаулануды, өз еркімізді көрсете отырып, Құдайдың еркін, Иеміз Иса Мәсіхтің еркін орындағымыз келмейтінімізді көрсетеміз. Және, әрине, бізде мұндай дұрыс евангелиялық мойынсұнушылықты көрсетсек, ешбір керемет, ерекше ештеңе болмайды. Біз осы дүниеде өмір сүреміз, дұға етеміз, күресеміз, шыдаймыз, өзімізбен күресеміз, бірақ жанымызбен керемет байқамаймыз, өйткені бізде қасиетті елшілердегідей мойынсұнушылық жоқ: бар. көрсетті, олар бұрын-соңды болмаған, мүмкін емес нәрсені көрді. Кереметтер олардың қолдарымен жұмыс істеді. Олар, әрине, Құдайдың құдіретімен, Иеміз Иса Мәсіхтің күшімен жасалғанымен, бірақ әлі де елшілердің қолымен, өйткені олар адамдарға нан таратқан. Сол сияқты, егер біз осы немесе басқа адам үшін (мысалы, мойындаушы) емес, өз құтқарылуымыз үшін, Ізгі хабарды ұстану үшін лайықты түрде мойынсұнсақ, біз ерекше ғажайыптар біз арқылы және өзімізде болады, өйткені біз өзгереміз. Бес мыңнан астам адамды тойдырған бес наннан мол ас пайда болғандай, бізде рақым еселенді.

Осы уақытқа дейін біз елшілердің әдеттен тыс шынайы көзқарасы, Иеміз Иса Мәсіхке деген сенімі және олардың мойынсұнғыштығы туралы айтып келдік, ал енді мен мойынсұнбау туралы айтқым келеді, бірақ нақты мысалға емес, мысалға жүгінейік. Құтқарушы. Жаратқан Ие бұл астарлы әңгімеде, бұрынғыдай, күнделікті адам өмірінен, күнделікті адам тәжірибесінен мысалдар келтіреді және осындай мысалдарды пайдалана отырып, Аспан Патшалығының құпияларын талқылайды. Бірақ біз астарлы әңгіменің мәні мен маңызын жақсырақ түсіну үшін керісінше жасай аламыз: көктегі құпияларды бейнелейтін осы керемет Інжіл мысалдарын ала отырып, Иеміз күнделікті қолданатын мысалға жүгінейік және Иеміз оны дәл бергеніне көз жеткізейік. Мұндай мысалдар тыңдаушылар үшін өте айқын болды - бұл олардың нанымдылығының күштілігі болды. Осылайша, біз Иеміз Иса Мәсіх пен оның тыңдаушылары мен айтайын деп отырған астарлы әңгімені біржақты түсінгенін көреміз: мойынсұнбау жиіркенішті, барлық ашу-ыза мен жек көрушілікке лайық.

«Бір адам керемет кешкі ас жасап, көп шақырады. Ол қызметшісін кешкі ас жылы шақырып, шақырылғандарға жіберді: «Келіңдер, бәрі дайын болған сияқты. Бірге барлығын жоққа шығара бастағанда, біріншісі оған: Мен ауылды сатып алдым, имам сыртқа шығып, оны көрсін, намаз оқысын, мені теріске шығарсын. Ал екіншісі: «Өгіздің күйеуі бесеуін сатып алды, мен оларды сынауға келдім, өтінемін, мені қабылдама», - деді. Ал екіншісі: «Мен әйеліме ән айтамын, сондықтан мен келе алмаймын. Сол қызметші келіп, қожайынына айтты. Сонда үй иесі ашуланып, қызметшісімен сөйлесті ...(Лұқа 14:16-21) . Назар аударыңыз - «сонда үй иесі ашулы болды». Құтқарушының тыңдаушылары үшін біреу тойға шақырылып, біреу бас тартқанда, яғни олар мойынсұнбаушылық танытып, тіпті сылтау тапса, бұл ашу туғызатыны анық еді. Бұл ақтаулар жұртты тойға, кешкі асқа шақырған немесе жұбаныш беретіндей етіп шақырған мырзаға нанымды көрінген жоқ, керісінше, оны бұдан да зор ашу-ызаға жетеледі. Бірақ біз осы сияқты әртүрлі сылтаулар айтқан кезде, олар бізге тапсырыс бергендерге біраз жұбаныш беруі керек деп ойлаймыз. Бізге дұрыс немесе тіпті бұрыс бұйрық берілген, бірақ мойынсұну, сіз білетіндей, Қасиетті Әкелердің ілімдеріне сәйкес, кішіпейілділікке ие болу құралы ретінде қызмет етеді, ал кішіпейілділік адамның жан дүниесіне рақым мен дұғаны тартатын күш болып табылады. Бір әулие айтқандай, кішіпейілділікпен, құлшылықпен қаншалықты табысты болдыңыз.

Ендеше, бойсұнуға мәжбүр болған, мойынсұнған, тойға талпынғанын танытып, осы кешке келіп, илаһи рақымнан дәм татқысы келетін, адами тұрғыдан алғанда, шақырудан бас тартпайды. шын мәнінде сенімді сылтаулар: некеге тұру, өгіз немесе жер сатып алу. Шақыруға жауап бермеген әрбір адам үшін бас тарту себептері өте маңызды болып көрінеді, бірақ олар бас тартқан нәрселермен салыстырғанда бұл сылтаулар мардымсыз. Сонда үй иесі не істейді? «Қызыңа айт: жолдың қиылысы мен бұршаққа тез шық, кедейлер де, кедейлер де, соқырлар да, ақсақ та мынаны әкел. Сонда қызметші: «Ием, сен бұйырғандай бол, әлі де орын бар», - деді. Ал Жаратқан Ие қызметшіге: «Жолға және саятшылыққа шығыңыз және оларды кіруге көндіріңіз, сонда менің үйім толады.(Лұқа 14:21-22) . Демек, не үйсіз, не қайыршы, не мүгедек, не соқыр, не ақсақ болып, бас тартуға сылтауы жоқ адамдар келетінін көреміз. Олардың шаруасы жоқ, өздерін елеусіз санайды, тойға шақырғанда қуанады, және, әрине, олар – елеусіз, шеттетілген, мағынасыз адамдарды осындай ерекше көрініске шақырғанда және, әрине, мұндай мүмкіндікті назардан тыс қалдырмайды. мұндай ерекше күйге. Бұл дегеніміз, өзін бірдеңе санайтындар, өздеріне бірдеңе болып көрінетіндер, өздерін ақтап, бас тартады; ал өзін ештеңе емес деп санайтындар сөзсіз мойынсұнып, кешкі асқа барады, онда, әрине, олар Құдайдың сөзсіз рақымдылығына қаныққан.

«Саған айтамын, шақырылғандардың ешқайсысы менің кешкі асымды татып көрмейді. Атаудың мәні көп, таңдалғандар аз »(Лұқа 14:24) . Демек, адам кішіпейілділік танытқанда, өзін мүлде елеусіз деп санағанда таңдаулы болады екен. Өйткені ол бұдан былай мойынсұнбауы мүмкін. Тағы да қарсылық білдіруге болады, егер сізді мерекеге шақырғанда немесе осы астарлы әңгімені дұрыс түсінуге сәйкес, шіркеуге, құтқарылуға, мәңгілік өмірге, Құдаймен біріктіруге және толығымен Сізді қандай да бір жұмысқа жібергенде немесе бос және қажетсіз нәрсеге тапсырыс бергенде басқа нәрсе. Бірақ сырттан әлдебір бос немесе елеусіз істерді орындау, іштей - әрине, сіз бәрін дұрыс істеп жатсаңыз - Құдайға ұмтыласыз. Іштей, жан дүниеңде сол илаһи рухани кешке, илаһи рақымға қарай көрінбейтін қадам жасайсың.

Әулиелердің өмірін оқығанда, біз Құдайдың рақымына ие болған мойынсұнғыш адамдар өздерінің еркін кесіп тастағанына жиі көз жеткіземіз. Көптеген мысалдарды келтіруге болады: бұл Әулие Игнатий (Брянчанинов), Паисий Величковский және монах Паисиустың басшылығымен жұмыс істеген көптеген аскеттік монахтар және сіз білетіндей, асханада жұмыс істеген Кирилл Белоэзерский. Біздің арамызда бұл ең қорқынышты мойынсұнушылық болып саналады; Кейбіреулер ол жерде ешқашан жұмыс істемейтінін айтады - «тіпті мені өлтіреді». Ал Кирилл Белоезерский ас үйде отырып, рақымға ие болды. Ол Құдайдың Анасынан басқа мойынсұнушылыққа ауысуды өтінген кезде (ескерту: ол өз еркімен уақытын алмаған, бірақ Құдайдың Анасына дұға еткен) және оған кітаптарды қайта жазуды бұйырды, бұл солай көрінуі мүмкін. , оның санасын жанды ілімдермен қанықтыра алды, содан кейін ол рақымын жоғалтты және қайтадан бұрынғы мойынсұнушылыққа оралу үшін дұға етті. Және ол қайтып оралды: ол қайтадан керемет түрде ауыстырылды, оның ешқандай өтініші жоқ, содан кейін оған рақым қайтадан оралды. Біз ұлы аскетиктер, ақыл-ой жұмысының тәлімгерлері Каллистос пен Игнатийдің де жұмыс істегенін білеміз, мұнда жұмыс, мысалы, шіркеу асханасынан гөрі әлдеқайда қиын және бос. Сол жерде олар үлкен рақымға ие болды, сондықтан олар үнсіз қалды; Дәл сол жерде олар ақыл-оймен дұға етті, оларға шу кедергі болмады. Менмендік араласа алмайды, мойынсұнбаушылық араласады. Біздің құмарлықтарымыз кедергі жасайды, бірақ мойынсұнушылық, кішіпейілділік, ерікті кесу - олар адамды тек дұрыс, шынайы дұға етуге дайындайды. Баспалдақ монахы Джонның айтуынша, ол күні бойы мойынсұнушылықпен, жұмыста, содан кейін намазға тұрып, Құдайдың нұрына толған жаңадан келгендерді көрген. Және бұл жай ғана сурет емес. Шынында да, адамдардың дұғада рақым болғаны соншалық, олардың жанын илаһи нұр толтырды. Неліктен? Өйткені олар бұған мойынсұну арқылы өздерін дайындаған.

Басқа да көптеген мысалдарды келтіруге болады. Әулиелердің өмірін оқи отырып, біз олардың істеріне тәнті боламыз, сол сияқты Інжілді оқығанда, біз елшілердің мойынсұнғыштығына таңданамыз және яһудилердің мойынсұнбауынан қорқамыз. Бізге шақырылғандар мен сайланғандар туралы астарлы әңгіме, әрине, бізге қатысы жоқ сияқты. Керісінше, біз өзімізді некеге келген өте кедейлердің, соқырлардың қатарына жатқызамыз. Бір мағынада бұл дұрыс, өйткені біз шын мәнінде Шіркеуге келдік; бірақ басталған істі аяқтау, Тәңірлік кешке келу керек болғанда – мұнда біз әртүрлі сылтаулар тапқан астарлы әңгімеден шақырылғандарға ұқсаймыз. Ізгі хабарды, қасиетті әкелердің шығармаларын, әулиелердің өмірін оқи отырып, біз өз жанымызда ешқандай қарсылықты сезінбейміз, бірақ нақты өмірде біз өзімізді осы немесе басқа жағдайға тап болған кезде, біз ойлай бастаймыз: мен Кирилл Белозерский емес, Александр әке Ниль Сорский емес, сондықтан мен оған бағынуым үшін , әке Михаил Пейсий Величковский емес, сондықтан мен оған бағынбаймын. Ал түптеп келгенде, біз өзіміз, яғни, елеусіз, бос адамдар болып қала береміз. Сондықтан біз жан дүниемізде ешқандай пайдалы өзгерістерді көрмейміз, сондықтан біз уақытты белгілейміз, сондықтан біз боспыз және гүлденбейміз, сондықтан бізде Құдайдың кереметі болмайды, мысалы, көбейту сияқты. нандар. Бұл бес нан мен екі балықты Исаның дұғасымен бірдей сөздермен салыстыруға болады. Өйткені, адам ешкімге ұнамды болу үшін емес, Иеміз Иса Мәсіхке ұнамды болу үшін, Құдайдың Өзіне мойынсұнуды көздейтін түпкі мақсатпен сөзсіз мойынсұнса, оның жан дүниесінде Исаның осы «нандары» болады. дұға көбейеді және ол өзінің жан дүниесінде үлкен рақым сезінеді, осылайша ол өзі қанағаттанады және артықшылығынан басқаларға көмектесе алады. Бұл бізде болмайды. Біз өзімізді соған лайықсыз, рухани емес адамдар басқарып, бұйырады деп үнемі өзімізді ақтайтындықтан болмайды, заман бірдей емес, біз бірдей емеспіз... Біз шынымен де емеспіз. бірдей, бірақ уақыт қолайлы болмағандықтан емес, өзімізді Ізгі хабар сияқты ұстағымыз келмейтіндіктен, біз Ізгі хабарды орындағымыз келмейді.

Біз бұл мақала сізді қайта жаңғыртады деп айтпаймыз, бірақ бұл сіздің өзіңізді басқаша көруіңізді қалаймыз. Өйткені, біз көбіне анау-мынау баталарды орындауға тиіс адамға емес, қолынан келетін, дәлірек айтсақ, орындағысы келген адамға беруіміз керек. «Барып бірдеңе істе» дейсің. Және жауап ретінде: «Мен істей алмаймын, қаламаймын» немесе олар баяу бағынады. Бұл кімге пайда әкелетінін білмеймін. Баспалдақ монахы Джон баяулық - айлакерліктің бір түрі екенін айтты. Егер біз кішкентайдан бастамасақ: өзімізді сындырмай, үлкендердің айтқанын сөзсіз орындауға кіріспесек, олар қаншалықты рухани болса да, ішкі өмірімізде ешқандай өзгерістер болмайды, біз бос қалады. Біз шынайы мәсіхшілер ие болу керек нәрсені ала алмаймыз және ойымызды Иемізбен біріктірмейміз, бірақ өзімізді өлімге әкелетін күнәлардан әрең сақтаймыз.

Сондықтан біз сендерді елшілерге еліктеп, өздеріңе бұйырылған нәрселерді шын ықыласпен орындауға шақырамыз, сонда сен еріксіз күңкілдемей, өз-өзіңді аямай, ықыласпен жүгіресің, сонда сенде қандай өзгерістер болатынын көресің. жан. Кейде кейбіреулер сырттай келіседі, бірақ олардың ішінде наразылық, ашулану, үмітсіздік бар. Ендеше, жан құмарлыққа, күнәһар сасық иіске толған кезде жанға қандай жақсылық, қандай дұға мен рақым болуы мүмкін? Сондықтан сіз өзіңізді барлығын өз еркіңізбен, кем дегенде сырттай жасауға мәжбүрлеуіңіз керек. Білесіз бе, кейде адам бөтен адамның жүзіндегі өрнекке жай ғана қарап, көңілді, бұл көңілділік оған ауысады; және керісінше болады: ол біреудің мұңайып, жылап жатқанын көреді - көзінен жас ағып кете жаздады. Шынында да, сыртқы мінез-құлық сол немесе басқа жолмен ішкі күйде көрінеді. Барлығын сырттай ыждағаттылықпен жасауға өзімізді күштеп алайық, бұл біздің ішкі күйіміз баяу өзгере бастайды дегенді білдіреді. Әрине, егер біз де өзімізді соған мәжбүрлесек.

Біз сізге діни қызметкердің өмірінен бір оқиғаны айтып береміз. Он тогда прослужил только один год и еще ничего как следует не знал, тем более что служил в таком монастыре, где учиться было не у кого: он был там один священник, и как служил, так и служил, никто этого не видел и поправить его істей алмады. Осылайша ол монастырьдағы басқа діни қызметкерге келді. Кәдімгі молебенге қызмет етпекші болған, онымен бірге әлі де екі монахтар болды. Бірақ ол бірінші діни қызметкерден оның орнына қызмет етуді өтінді. Ол барды, әрине. Ол бревиатураны ашты, ал кәрі тәжірибелі діни қызметкер: «Требник?! Сен не? Қысқартпасыз қызмет етіңіз...» деп қысқартуды жауып, бір жаққа қойды. Ол ештеңе білмейді: еріксіз, лептер, литаниялар жоқ - ештеңе жоқ. Не істерін білмеуге тұрарлық. Енді монастырь бытюшка оны жартылай леппен шақырады - ол сөйлейді, содан кейін тағы бір жартылай леппен - ол аяқтайды. Ол осылай қызмет етті: бір діни қызметкер айтады - екіншісі қайталайды. Әрине, ол әлгі монахтардың алдында өзін масқаралады, бірақ ол былай ойлайды: мойындаушы бата берген соң, осылай істеу керек. Міне, мойынсұнушылықтың мысалы: олар айтты - бұл сізге мұны істеу керек дегенді білдіреді, ешбір топозсыз.

Соңында, мойынсұнудан бас тартудың бірден-бір себебі, егер сіз мұны істеу арқылы өлім күнәға бататыныңызды білсеңіз немесе қорқсаңыз; басқа себеп жоқ. Сондай-ақ біреу басқа біреуді бағынбағаны үшін айыптайды, содан кейін ол өзі бағынбайды. Бұл монастырда, бірінші кезекте мойынсұнушылық болуы керек, өйткені ақылды әрекет онымен тығыз байланысты. Әулие Игнатийдің (Брянчаниновтың) «Иса дұғасы туралы» мақаласын еске түсірейік, онда ол өте кішіпейілділік пен мойынсұнушылықты көрсеткен кезде мол рақымға ие болған белгілі бір жаңадан келген адам туралы айтады. Мойынсұнушылықтың орындалуы кезінде оған рақым түсті, өйткені ол өзі қызмет еткен адамдардың алдында өзін төмен ұстады. Адам өз еркін Құдайдың қалауымен біріктіру үшін кесіп тастауы керек. Ректор болсын, конфессёр болсын, аға бағынышты болсын, үлкендердің алдында өз еркімізді кесіп алмасақ, «бізге шабуыл жасайтын, Құдай берген азаттығымызға қол сұғатын және жалпы алғанда, сансыз «жаулардан» қорғанамыз. біздің монастырьдың демократиялық бостандықтарына нұқсан келтіріңіз », сонда одан ештеңе шықпайды, біз кім болсақ та - діни қызметкерлер, монахтар, жаңашылдар немесе басқалар болсақ та, одан ешқандай пайда таппаймыз. Ауыр тапсырмаларға қатысты кейбір мән-жайлар шынымен де істің игілігі үшін түсіндірілуі керек, кейде олар адамның өз денсаулығы мен көңіл-күйіне байланысты болады. Әдетте, мойындаушы ректорға келіп, анау-мынау ағайынға, мәселен, дүниеге шығудың пайдасы жоқтығын, өйткені ол жерде рухани зиянды әсер алатынын айтуы керек. Ал ректор мұны үнемі ескеріп отырады.

гегумен Игнатий (Душеин)

игумен Петр (Мещеринов)

Ақсақал Силуан

әулие

қария

Нақыл сөздер энциклопедиясы

Павел Троицкий

қария

арка. Павел Адельхайм

шиархим. Авраам (Рейдман)

гегумен Борис (Долженко)

St.

қасиетті Джон Федоров

Мойынсұну- 1) Христиандық, ол өз еркімен өз еркін үйлестіруден тұрады; 2) монастыризмге кірген адамның Құдайдың алдында берген антының нысанасы; 3) монастырлық резиденттің монастырлық басшылықтың өтініші бойынша (батасымен) жүзеге асырылатын қызметтің сол немесе басқа түрін орындауы; 4) сенушінің оның ұсыныстарын, нұсқауларын, нұсқауларын орындауға дайындығын білдіретін сенімге негізделген рухани тәлімгерімен (көсем, әке) қарым-қатынасының нысаны.

Мойынсұнушылықтың мысалы - жердегі өмірі бойы Өзінің еркін орындамаған, бірақ өлімге дейін мойынсұнып, өзін кішірейткен Әкенің еркін орындаған және кресттің өліміне дейін ().

Мойынсұну христианның негізі болып табылады, ол Құдай мен адамның тоқтаусыздығынан тұрады, Құдайға адамды рухани түрлендіруге және онымен бірге болуға мүмкіндік береді. Мойынсұнушылықтың түрлері сан алуан, өйткені олардың барлығы адамдағы Құдайға байланысты. Сондай-ақ мойынсұну Құдай рұқсат еткен қайғы-қасіретке шыдамдылық және ерекше ерліктен өту және рухани тәжірибелі тәлімгердің немесе терең пайымдау қабілетін алған ақсақалдың кеңесін орындау болуы мүмкін. Мойынсұнудың барлық түрі илаһи қалауды талап ету және орындау арқылы біріктірілген.

Дүниедегі Құдайға мойынсұну жалпы мойынсұнушылықтан қалай ерекшеленеді?

Құдайға ұнамды мойынсұну рухани көшбасшы мен «жаңадан» (рухани бала, ізбасар, студент) арасындағы мұндай қарым-қатынасты білдіреді, олар соңғысының рухани-адамгершілік жағынан жетілуіне ықпал етеді, оның Құдаймен бірлігіне бағытталған.

Өкінішке орай, Аллаға ұнамды деп қабылданған әрбір мойынсұну бұл талапқа сай бола бермейді. Бұл әрбір рухани тәлімгердің «жаңадан» жан-жақты, терең мойынсұнуды талап ететіндей даналық пен ізгілікке ие еместігімен түсіндіріледі (қараңыз:). Ал, шіркеу тәжірибесінде мұндай жағдайлар кездеседі.

Осыған байланысты өте кең тараған қателік - мойындаушыға мойынсұну априорлық құтқару ретінде қабылданады, оның рухани жетілуіне қарамастан, егер ол діни қызметке ие болса немесе халық ақсақал ретінде құрметтесе. (толығырақ ақпаратты қараңыз :). Бұл пікірдің дұрыстығына «дәлел» ежелгі аскеттердің өз еркін кесу тәжірибесінен табылады; олар ежелгі аскеттердің әулие ретінде қалыптасуына ықпал еткен өз-өзін кесу деп айтады.

Бұл туралы не айтуға болады? Әрине, ерте монастыризмде киеліліктің көптеген үлгілері болған. Бірақ олардың өмірінің киелілігі мойынсұнушылыққа байланысты болды ма?

Шіркеу тарихында монахтардың өз еріктерін кесіп, тәлімгерлеріне еріп, оларды Аспандағы Отанға емес, қауымдастықтарға апарған мысалдары көп. Өйткені, адамның құтқарылуы ерік-жігерді кесіп тастаумен емес, күнәкар ерікті кесумен байланысты.

Ақылды, тақуа, берекелі тәлімгер рухани перзентін Аллаға жетелейтіндей жолға сала алады. Мұндай мойындаушыға мойынсұну жаңадан бастаған адамға пайдалы болады. Тәжірибесіз мойындаушының еркіне сөзсіз мойынсұну керісінше нәтижеге әкелуі мүмкін: «егер соқыр соқырды басқарса, екеуі де шұңқырға түседі» ().

Қатаң айтқанда, шіркеу тәртібінің ережелері қарапайым адамнан конфессияға міндетті, сөзсіз бағынуды талап етпейді, оның ұсыныстары мен талаптарына байсалды және парасаттылықпен қарауға тыйым салмайды (әрине, біз қарапайым адам туралы айтпаймыз. оның көшбасшысының қызметін микроскоппен қарастыру керек).

Егер мойындаушының әрекеті қарапайым адамда елеулі күмән тудыратын болса, ол конфессиялаушының өзіне де, басқа дін өкілдеріне де тиісті сұрақпен жүгінуге құқылы; ал егер мойындаушының әрекеттері Інжіл іліміне қайшы келетіні анықталса, жаңадан бастаған адам Ізгі хабарды ұстануы керек, өйткені ол ең алдымен адамды емес, Құдайды тыңдауға міндетті.

Мойынсұнурухани әке – адасуға қарсы емнің бірі. Міне, Д.Н.-ның түсіндірме сөздігі. Ушаков:

Мойынсұну, мойынсұну, қараңыз.

1. тек бірліктер Мойынсұну, кішіпейілділік (кітап). Толық мойынсұнуда. Ата-анаға бағыну.

2. Монастырдағы әрбір монах (немесе жаңадан бастаған) қандай да бір кінәні өтеу ретінде атқаратын міндетті немесе жұмыс істейтін белгілі бір міндет (шіркеу.). «Содан кейін мені мойынсұну үшін алыс Угличке жіберді».Пушкин.

С.И. сөздігінде осылай делінген. Ожегов:

1. Мойынсұнушылық, кішіпейілділік. Балалардан мойынсұнуды талап ету. Ата-анаға бағыну.

2. Монастырьларда: әрбір жаңа бастағанға немесе монахқа жүктелетін парыз, сондай-ақ күнә, теріс қылықтарды өтеу үшін тағайындалған арнайы жұмыс. Мойынсұну.

«ABC of Faith» православиелік интернет энциклопедиясы мойынсұну туралы былай дейді:

Мойынсұну.

1) Христиандық ізгілік, ол адамның еркін Құдайдың еркіне сәйкес үйлестіруден тұрады.

Мойынсұнушылықтың үлгісі — жердегі өмірі бойы Өзінің еркін емес, Өзін жіберген Әкесінің еркін орындаған және өлімге дейін және айқыштың өліміне дейін мойынсұнып, Өзін кішірейткен (Філіп. 2; 8).

Мойынсұну христиандық аскетизмнің негізі болып табылады, ол Құдай мен адамның үздіксіз ынтымақтастығынан тұрады, Құдайға адамды рухани түрлендіруге және оның ішінде тұруға мүмкіндік береді. Мойынсұнушылықтың түрлері өте көп, өйткені олардың барлығы адам үшін Құдайдың әміріне байланысты. Сондай-ақ мойынсұну Құдай рұқсат еткен қайғы-қасіретке шыдамдылық және ерекше ерліктен өту және рухани тәжірибелі тәлімгердің немесе терең пайымдау қабілетін алған ақсақалдың кеңесін орындау болуы мүмкін. Мойынсұнудың барлық түрі илаһи қалауды талап ету және орындау арқылы біріктірілген.

2) Сеніп тапсырылған жұмыс, монастырлық ағайындардың бір мүшесі атқаратын қызметі.

Атостағы Ватопеди монастырының аббаты архимандрит Ефрем монастырлық мойынсұну туралы былай дейді:

"Солдат сержантқа бағынады, бірақ іштей ол командирді қарғайды - өйткені бұл тек тәртіпке бағыну. Ал жаңа бастаған немесе монах, сарбазға қарағанда, сүйіспеншілікпен бағынады. Бір нәрсе - бағыну, екінші нәрсе - тәртіп, бағыну. .

Мойынсұну – ақсақалдың сөзінде шын жүректен шыққан сенім. Ақсақал қол астындағыларға өз қалауын орындауды бұйырған патша сияқты жаңадан келгендерге бұйырмайды. Ақсақал шәкірттеріне беретін өсиеттері арқылы өз еркін Құдайдың еркіне сәйкестендіруге көмектеседі.

Айта кету керек, қарапайым адамдар мен монахтардың мойынсұнуы әртүрлі, өйткені монах үшін бұл тонсур кезінде берілетін анттардың бірі, ал монахтардың үнемі рухани әкесінің қасында болуға және кез келген мәселе бойынша кеңес пен баталарды сұрауға көбірек мүмкіндіктері бар.

Бұл бөлімде жалпы мойынсұнушылық туралы және осы екі түрдегі мойынсұнушылық туралы бөлек Қасиетті Әкелерден бірнеше мақалалар мен дәйексөздер бар.

Александр сұрайды:

Сәлем әке Рафаэль! Мен сіздің Ставропольдегі Әулие Игнатийдің атынан апалы-сіңлілілікте өткен әңгімеңізді оқыдым.Ішкі жүректен шыққан Иса дұғасына қатысты сіз былай дейсіз: «Егер монахтар мен діндарлар Иса дұғасын өмірлерінің негізгі жұмысы деп санаса, мен үміттенемін. сонда Құдайдың кереметі жасалады ...», сондықтан мен бұл дұғаны монахтар да, діндарлар да оқуы керек екенін түсіндім. Сонымен бірге сіз: «Бірақ намаз оқу үшін мойынсұну керек» деп ескертесіз (әйтпесе, бастаушы бүлінуі мүмкін). Монахқа мойынсұну түсінікті - бұл рухани тәлімгердің еркіне өз еркін бағыну. Лайттарға қатысты (православиелік, шіркеулік өмір сүру) түсініксіз: егер рухани тәлімгер болмаса және, негізінен, оны табу мүмкін болмаса, мойынсұнуды не көрсету керек? Осындай қарапайым адамға Исаның үздіксіз дұғасын жасауға тырысуға бола ма?
Рақмет сізге

Архимандрит Рафаэль жауап береді:

Құрметті Александр! Монах пен қарапайым адам Иса дұғасын оқуы керек. Бірақ рухани әкеге мойынсұнбайынша, дұға мойынсұнушыға Құдайдың мойынсұну сыйы ретінде ашылатын жүректің тереңдігіне жете алмайды. Егер рухани әке болмаса, онда адам рухани әдебиетті басшылыққа алып, Ізгі хабар өсиеттеріне сай өмір сүруге тырысуы керек. Бірақ Иса дұғасының дәрежесі әлі де өз ерік-жігерін кесіп, рухын кішірейтетіндердің дәрежесінен өзгеше болады.

БОЙЫНДЫРУ ЖӘНЕ ОНЫҢ МАҢЫЗЫ

Мәсіх тіпті өлімге дейін және айқыштың өліміне дейін мойынсұнып, Өзін кішірейтті

Flp 2, 8

Олар сізге не айтса, бақылаңыз, байқаңыз және жасаңыз

Матай 23:3

Әкеңнен сұра, ол саған айтады, үлкендерің айтады, олар айтады

Заң. 32.7

Кеңессіз ешнәрсе жасамаңыз (Сир. 32:21).

Кішіпейілділік пен сұрақ қоюшының жүрегінің дұрыстығы үшін Жаратқан Иенің өзі сұрақ қоюшының аузына не айту керектігін салады.

Аян. Ұлы Барсануфий және Жохан

Адам ерік бостандығы үшін жаратылған. Бірақ бұл адамның өз қалауында, ниетінде, шешімдерінде және іс-әрекетінде толығымен еркін екенін білдіре ме? Ал оның өз еркі мен өз еркімен жасағаны заңды ма?

Жоқ – Әлемнің негізін құрайтын Құдайдың заңдары бойынша адамның еркі шектелген. Құдай Адам атаға ненің рұқсат, ненің тыйым салынғанын айтты.

«Жақсылық пен жамандықты тану» ағашының жемісін жеуге рұқсат етпей, Құдай Адам атаға жаза туралы ескертеді. Ал бұл жаза тек адамның басына түсетін ең қорқыныштысы – өмірден айыру (Жар. 2, 16-17). Адам өз еркі жолына түскенде, осы арқылы өзі де, бүкіл адамзат баласы – оның барлық ұрпақтары – «бүкіл Адам» зұлымдық тұңғиығына сүңгіп кетті.

Ендеше, өз қалауымызды тұрақты, негізсіз және принципсіз орындау мағынасында жаратылған және ерік бостандығына шақырылған деп ойламайық. Соңғылары Алла тағаланың адам рухы үшін белгілеген заңдарымен келіскен жағдайда ғана заңды болады. Біздің құтқарылуымыз бен бақытымыз осы заңдарды білуімізде және мойынсұнуда.

Егумен Джон былай деп жазды: «Құдайдың өмірлік түрде қабылданбаған еркі адам үшін тозақ.Қабылданған сөзсіз бақыт, жұмақтың наны.Мәсіхте өз еркін жоғалтқан адам оның толықтығы мен шынайы еркіндігін табады.

Сонда Жаратқан Ие адамның санасыз, тіпті болашақ қалауларын да орындайды.

Ескі Атостағы Силуан ақсақал айтқандай: «Еркіндік болу үшін, ең алдымен, өзіңді байлау керек. Өзіңді неғұрлым көп байласаң, рухың да соншалықты еркіндікке ие болады...»

Сондықтан мойынсұнушылық кішіпейілділік пен сүйіспеншілікпен бірге христианның ең маңызды қасиеті болып табылады.

Аян. Ұлы Барсануфий өзінің шәкіртіне былай дейді: «Мойынсұнушылықты ұстаныңыз, ол аспанға көтеріледі және оған ие болғандарды Құдайдың Ұлы сияқты етеді».

Схема-Архимандрит Софроний жазғандай: «Мойынсұну - бұл тек Киелі Рух арқылы ашылатын құпия және бірге ол шіркеудегі қасиетті рәсім және өмір ...

Мойынсұнусыз жан тазалығына жету мүмкін емес; бос ойлардың психикалық теңізіне үстемдік, сондықтан онсыз монастыризм болмайды ...

Мойынсұну - біздегі бастапқы күнәнің салдарын жеңудің ең жақсы жолы - өзімшілдік пен эгоизмді." Дегенмен, схема-Архимандрит Софроний айтқандай, "мәсіхші мойынсұнушылықтың кемелсіздігіне сенімді болғанда ғана мойынсұнушылық қасиетін жақсартуға болады. оның ақыл-ой себебі. Бұған сенімді болу - христиан аскетінің өміріндегі маңызды кезең.

Өзінің ақыл-ойына деген сенімсіздіктің арқасында христиан аскетик бүкіл адамзат өмір сүретін қорқынышты түстен құтылады.

Өзінің еркі мен ақыл-парасатын жоққа шығару әрекетінде, бүкіл адамзат даналығынан асып түсетін Құдайдың қалауының жолдарында қалу үшін христиан аскетик мәні бойынша құмарлық, өзімшіл (эгоист) өз еркімен және өзінің азғантайынан басқа ештеңеден бас тартады. дәрменсіз ақыл-парасат және сол арқылы шынайы даналықты да, ерекше жоғары тәртіптің ерік-жігерінің сирек күшін де көрсетеді.

Аян бойынша. Баспалдақ Джон: «Өзін ерікті құлдыққа, яғни мойынсұнуға сатқан жаңадан келген адам оның орнына нағыз еркіндік алады».

Кейбір қасиетті әкелердің терминологиясы бойынша, мойынсұну тақуалықпен бірдей. Иә, prp. Ұлы Энтони былай деп жазады: «Тақуа болу - Құдайдың еркін орындаудан басқа ештеңе емес, және бұл Құдайды тану дегенді білдіреді, яғни біреу қызғанбайтын, пәк, момын, күші жомарт, көпшіл, бейтаныс болуға тырысса. -мәжбүрлі және Алланың қалауын қанағаттандыратын нәрсені істесе, ол Алланың еркін ашады».

Қасиетті Әкелер ерік - бұл шын мәнінде бізге тиесілі жалғыз нәрсе, ал қалғанының бәрі Жаратқан Иенің сыйы деп айтады. Демек, өз қалауынан бас тарту басқа көптеген игі істерден де құндырақ.

Ескі Атостағы Силуан ақсақал былай деп жазған: «Мойынсұнушылықтың сырын ешкім сирек біледі. Мойынсұнғыш Құдайдың алдында ұлы. Ол Мәсіхке еліктеуші, Ол бізге мойынсұнушылық бейнесін берген. Иеміз мойынсұнғыш жанды жақсы көреді және оған тыныштық береді, содан кейін бәрі жақсы, және ол бәріне сүйіспеншілікті сезінеді.

Мойынсұну тек монахтарға ғана емес, әрбір адамға қажет. Барлығы тыныштық пен қуаныш іздейді, бірақ мойынсұну арқылы қол жеткізілетінін аз біледі. Мойынсұнушылық болмаса, тіпті ерліктерден де бекершілік туады.

Мойынсұнушылық жолында жүрген адам Құдайдың ұлы мейірімінің сыйын тез және оңай алады: ал өз еркімен және еріктілер қаншалықты білімді және тапқыр болса да, ауыр ерлікпен, аскеттік және ғылыммен өзін өлтіруі мүмкін. -теологиялық, соған қарамастан, олар Мейірімділік Тақтасынан түсетін үгінділерге әрең тамақтанады және өздерін байлықтың иесі ретінде елестетіп өмір сүреді, бірақ шын мәнінде ондай емес».

Мойынсұну қасиетінің жанға тыныштық сыйлайтынын Әулие В. Ұлы Барсануфий: «Ненің пайдалы екенін Құдай біледі, - деп әр ойды Құдайға арнаңыз, сонда сіз тынышталасыз, бірте-бірте шыдауға күш аласыз».

Кемелді мойынсұнушылықтың мысалын бізге Жаратқан Иенің Өзі береді, ол былай дейді: «Мен көктен өз еркімді емес, мені жіберген Әкемнің еркін орындау үшін келдім» (Жохан 6:38).

Христиан шіркеуінің бүкіл құрылымы қатаң мойынсұнуға негізделген: Иеміз Иса Құдай Әкеге; елшілер мен олардың ізбасарлары, епископтар – Киелі Рухқа (Елшілердің істері 16:7; 15:28), пресвитерлерге (діни қызметкерлер) – епископтарға; барлық христиандар - діни қызметкерлер, рухани әкелер, ақсақалдар және бір-бірімен. Ап. Соңғысы туралы Пауыл былай деп жазады: “Құдайдан қорқу арқылы бір-біріңе мойынсұныңдар” (Ефес. 5:21).

Қатаң мойынсұну монастыризмнің негізі болып табылады, мұнда: «Мойынсұну ораза мен намаздан маңыздырақ (яғни, маңыздырақ)». Және St. Жаңа теолог Симеон монах үшін "өзіндік әрекет жолымен жүруден гөрі шәкірттің шәкірті болған дұрыс. Ал Абба Исидор былай дейді: "Жындар өз жүрегіне еру қорқынышты емес, соншалықты қорқынышты. ."

Сондықтан Ұлы Барсануфий мен Иоанн ақсақалдар бұл туралы былай дейді: «Егер адам жақсы болып көрінетін іс үшін әкелерінен ақыл сұрамаса, оның салдары жаман болады және ол: «Өсиетті бұзады». Ұлым, бәрін ақылмен істе» (Сыр. 32, 21) және тағы да: «Әкеңнен сұра, ол саған айтады, ақсақалдарың айтады» (Заң. қ. 32:7).

Жазбалардың ешкімге өз бетінше бірдеңе істеуге бұйырғанын еш жерден таба алмайсыз; ақыл сұрамау – тәкаппарлық, ондай адам Құдайдың жауы болып шығады, өйткені «Күлкіге күлсе, кішіпейілге рақымдылық береді» (3, 34-н. с.).

Егер Иеміздің өзі мойынсұнушылықта болса және бұл шіркеу пасторлары үшін де, монахтар үшін де қажет болса, онда бұл барлық христиандар үшін, яғни әлемде өмір сүретіндер үшін қажет екені анық. Неліктен бұл бәріне соншалықты қажет?

Табиғатымыз шектен тыс бұзылған, біз құмарлықтың билігінде, әлсіз, әлсіз, аянышты, ақылға қонымсыз және рухани соқырмыз; сондықтан біздің құтқарылу жолымыз соқырлар жолы болып табылады, оны мақсатқа жетелеу үшін қолмен басқарылады және ол жолда өлген жоқ, «шұңқырға құлап» (Мат. 15, 14) немесе басқа қауіп.

Кімде-кім өзін көремін және рухани көремін деп ойласа, рухани жетекшісіз жалғыз жүремін деп ойласа, сол соқырдың соқыры, ол менмендіктің (құмарлықтардың ең қауіпті және апатты) құрсауында, ол арбауда, яғни «қуанышты».

Демек, ерік-жігер, ерік-жігер, өзіне деген сенімділік – ең қауіпті жамандық. Сонда адамның өзінен асқан жау жоқ.

Өз еркімен адам Жаратқан Иенің еркіне ұмтылмайды, ол әрқашан жақсы, адамға ең жақсысын жібереді. Ал ең жақсысын жоққа шығаратын адам өзі ең жаманға барады, өзі бүлдіреді, өмірін бүлдіреді, өзі Құдайға апаратын құтқарушы жолдан кетеді.

Нағыз данышпан өз қалауын жек көруі керек. Данышпандардың ең данасы – Дана Сүлеймен: «Ақылыңа сүйенбе» деп жазған (3, 5).

Әрбір мәсіхші үшін басты міндет өзіне емес, Иеміздің өсиеттеріне бағынуды үйрену екені анық. Жүрегі пәк адамдар оларды тікелей Құдайдан қорғаушы періште арқылы ішкі қабылдауы арқылы тани алады.

Бірақ біз үшін, біздің күнәкарлығымызбен бұл көбінесе берілмейді, содан кейін біз өз еркімізді басқа адамға - ақсақалға, рухани әкеге, пікірлес ағаға немесе жай көршіге бағындыруға тырысуымыз керек. Егер олар өз нұсқауында қателессе де (бұл біздің ар-ұжданымызға әсер етпейді), біз өз еркіміз бен өзімізді жеңген адамдар ретінде мойынсұнудан пайда аламыз.

Толық мойынсұнудың қасиетін Құдай сыйға тартады, дейді Сент. Жаңа теолог Симеон, шейіт ретінде.

Ендеше, жаныңды сақтау үшін мойынсұну мектебінен, ерік-жігеріңді кесіп алу мектебінен өту керек.

Шіркеу тарихы рухани өркендеу мен құтқарылу өркендеген және рухы жоғары адамдардан әлсіз және рухани жастардың жақын рухани басшылығынсыз мүмкін емес екенін куәландырады. Мәсіхші рухани жетекшіліксіз және өз еркін рухани әкелерге бағындырмай жалғыз тұрған жерде, көбінесе құлдырау, адасу және алдын-ала сенімсіздік пайда болды.

Бұл тіпті Мәсіхтің аскеттерінің ең құлшынысы үшін де болды, оның мысалдары әулиелер мен тақуалық аскеттерінің өмірінде көп. Мұнда біз аскеттердің азғырылып, ессіз күйде, өз-өзіне қол жұмсауынан және т.б. қайтыс болған жағдайларды кездестіреміз (Параклисті жасаушы Теостирикт ақсақалдың өмірбаянын, Печерск аскеті Исаактың өмірін және т.б. қараңыз).

Ал христианның жан дүниесі неғұрлым таза, кішіпейіл және киелі болған сайын, өз еркінен және өз еркінен алыстаған сайын, өзіне деген сенімі азаяды.

Ұлы Макариус былай деп жазады: «Өзін-өзі мақтан тұту – Жаратқан Иенің алдында жиіркенішті».

Және prp. Ұлы Пимен былай дейді: «Өз еркің – Құдай мен адам арасындағы мыс қабырға».

Барлық әулиелер мен әділдер өздеріне сенбеді және олардың шешімдерін мұқият тексеруге тырысты - олар Құдайдың еркіне қаншалықты келіседі.

Кейбір әкелер рухани көшбасшылары қасында болмаған жағдайда олардың шешіміне сенгеннен гөрі қарапайым адамнан немесе баладан сұраған дұрыс деп есептеді. Олар кішіпейілділік пен ерік-жігерін қабылдамағаны үшін, өздеріне сене бастағаннан гөрі, Жаратқан Ие бала арқылы мәселенің дұрыс шешімін тезірек жібереді деп сенді.

Аян. Бұл туралы Барсануфий мен Иоанн былай дейді: «Жаратқан Иенің өзі сұраушының кішіпейілділігі мен жүрегінің дұрыстығы үшін сұраушының аузына не айту керектігін қояды».

Тіпті осындай ұлы әулие және данышпан Әулие. Ұлы Энтони өз шешімдерін өзінің шәкірті Әулие Петрмен бірге тексеру қажет деп санады. Қарапайым Павел. Сонымен, Санкт-Петербургтен алған. Ұлы Константин Константинопольге келуге шақырды, ол Әулие Петрден сұрайды. Павел; ол былай деп жауап берді: «Егер сен барсаң, сен Энтони боласың, ал бармасаң, Абба Энтони боласың».

Әулие Антоний Ұлы Константинге хат жолдап, бармады. Аянның жауабынан. Павел, ол императорлардың кеңесшісі емес, монахтардың тәлімгері болуға шақырылғанын түсінді.

Монахтар бір гермитке келді, сондықтан ол олармен әдеттегі уақытта емес, ертерек тамақ ішуге мәжбүр болды. Ас біткен соң, ағайындар оған: «Абба, сен бүгін әдеттегі сағатыңда тамақ ішпегеніңе қынжылдың ба?», – деп сұрады. Ол: «Мен өз еркіммен әрекет еткенде ғана ұяламын», - деп жауап берді.

Мүмкіндігінше және ар-ожданға рұқсат етсе, адам өз пікірінен гөрі жақынының пікірі мен еркіне артықшылық беруі керек. Бұл бізді Құдайдың еркін орындауға жақындатады және мойынсұнуға дағдыландырады.

Мойынсұнушылық қасиетін ұстану христиан үшін әсіресе өзіне қарсы әрекет жасағанда - өзіне үлкен мәжбүрлеумен пайдалы.

Сонымен бірге Оптина ақсақалдары: «Сыртқы (күнделікті істерде) ақылға қонбай, толық мойынсұнушылық таныту керек, яғни олардың айтқанын орындау керек», - деп атап көрсетті.

Сондықтан, Фр. Александра Эльчанинова, «Мойынсұну - бұл ерлік және ең қиын ерлік, ол өзінше өмір сүруден гөрі көбірек ерік-жігерді (қаншалықты кереғар естілсе де) талап етеді».

Көршіге мойынсұнудың нәтижесі қандай, дейді Ескі Атостағы Силуан ақсақалдың жазбаларында:

«Маған ескі Русиктен Пантелеймон әке келді, мен оның хал-жағдайын сұрадым, ол қуанышты жүзбен жауап берді:

Мен өте бақыттымын.

Неге бақыттысың? Мен одан сұраймын.

Барлық бауырлар мені жақсы көреді.

Олар сені неге жақсы көреді?

Біреу қайда жіберсе, бәріне бағынамын, – дейді.

Мен ойладым: оған Құдай Патшалығына бару оңай. Ол Алла разылығы үшін істеген мойынсұну арқылы тыныштық тапты, сондықтан оның жаны сау».

Дара қаласының әділ діни қызметкері айтқандай: «Бізде өз еркімізден басқа ештеңе жоқ; бұл Жаратқан Иеден сыйлық алу үшін қорымыздан пайдалана алатын жалғыз нәрсе.

Демек, адамның өз еркінен бас тартуының бір әрекеті де Аллаға ерекше ұнайды.

Біз басқалардың еркін орындау үшін өз еркімізден бас тарта алатын болсақ (ол Құдайдың өсиеттеріне қайшы келмейтін болса), біз үлкен еңбекке ие боламыз, бұл тек Құдайға белгілі.

Діни өмір сүру деген нені білдіреді? Бұл әр сәтте өз еркіңізден бас тарту; бұл біздің ең табандылығымызды үнемі ренжіту».

Өз еркінен бас тартқан адам барлық істерде Алладан ерекше көмек пен жан тыныштығын алады. Осылай Аян. Дамасктік Петр: «Егер адам Алла разылығы үшін өз нәпсісін кесіп тастаса, Алла тағаланың өзі тілсіз ізгілікпен оны білмей-ақ кемелдікке жетелейді.

Мұны байқаған адам оған барлық жерден қуаныш пен білім ағыла бастағанына және әрбір ісінен пайда алатынына және Құдайдың оған мойынсұнғандықтан, өз еркіне ие болмаған адам сияқты оған билік ететініне қатты таң қалады. қасиетті ерік және патша сияқты болады.

Егер ол бірдеңені ойласа, оны ерекше қамқорлық ететін Құдайдан еш қиындықсыз алады.

Бұл Жаратқан Иенің айтқан сенімі: «Егер қыша дәніндей сенім болсаңдар... сендер үшін мүмкін емес ештеңе болмайды» (Матай 17:20).

Схемамонк Силуанның айтуынша: «Егер сіз өз еркіңізді кесіп алсаңыз, онда сіз жауды жеңдіңіз және сіз сый ретінде жан тыныштығын аласыз, бірақ егер сіз өз еркіңізді орындасаңыз, онда сіз жаудан жеңіліп, үмітсіздікке ұшырайсыз. сенің жаның.

Бірақ жақсы тәлімгерлер болмаса, Құдайдың еркіне кішіпейілділікпен мойынсұну керек, сонда Жаратқан Ие Өз рақымымен дана болады».

Физикалық от әдетте басқа оттан пайда болады, сондықтан рухани даналық бір жаннан екінші жанға беріледі. Бұл жерде өте сирек ерекшеліктер болса да (мысалы, елші Пауылдың дінге келуі және оған Иеміздің тікелей аяндары), біз ешқашан өз өмірімізді және құтқарылуымызды қасиетті заң мен ережелерге емес, ерекше жағдайларға салуға құқығымыз жоқ. Шіркеудің көп ғасырлық тәжірибесі арқылы.

Сондықтан да жалпы ереже – рухани әкең (немесе ақсақал-көсем) болу және Жаратқан Иенің Өзі сияқты оның еркіне бағынып, оған толық бағыну.

Сонымен бірге, «ақсақалдың кеңесіне құлақ аспағанша, оның ақылын мүлде сұрамаған абзал» дейді Ф. Алексей Зосимовский.

Ақсақалға сөзсіз мойынсұну неге әкелетінін Әулие Петрдің өміріндегі келесі оқиға көрсетеді. Жаңа теолог Симеон.

Сипатталған оқиға оның Санкт-Петербургте әлі жас жаңадан бастаған кезі болды. Тақуалық Симеон.

Әулие Шимеон жастық шағында рухпен жанып, ораза мен намазға ұмтылды, Құдайдың нұрына ұмтылды, бұл туралы ол үлкенінен естіді. Ол Санкт-Петербургке берілді. Шимеон, бірақ оның оразасы мен дұғасының нәтижесінде емес, ақсақалға толық мойынсұну нәтижесінде.

Бір күні кешкісін олар тамаққа отырды. Аш болғандықтан, St. Шимеон тамақ жесем, намазды дұрыс оқи алмаймын деп ойлап, тамақ ішуге келмеді. Бірақ үлкені оған тойып жеуді бұйырды; және жіберіп, ол маған түнде бір ғана Трисагион оқуға батасын берді. Бұл дұғаны оқуды бастаған Сент. Симеон керемет түсінікке ие болды, ол оны мына сөздермен сипаттайды:

«Менің ішімде үлкен бір нұр ойша жарқырап, бүкіл ой-санамды, бүкіл жан-дүниемді өзіне алды. Мен осындай тосын ғажайыпқа таң қалдым да, мен тұрған жерімді, қандай екенімді және қайда екенімді ұмытып кеттім. – Мен өз-өзіме келгенде болжағандай: «Тәңірім, рақым ет» деп айқайладым.

О.ВАЛЕНТИН СВЕНЦИЦКИЙ МОйынсұну ТУРАЛЫ

Шынайы мойынсұнушылық неге әкелетіні туралы протоиерей Валентин Свенцицкий:

Шынайы мойынсұнушылық мойынсұнушылар үшін бәрін құтқарады. Шәкірт соңына дейін қауіп төндірмейді. Мойынсұну бәрін жауып, бәрін жақсылыққа айналдырады. Ең ақылға қонымсыз және зиянды нәрсе ақылды және пайдалыға айналады.

Өйткені мойынсұнушылық – кішіпейілділік, өз-өзінен бас тарту, немқұрайлылық және сүйіспеншілік. Және бұл ізгі қасиеттер әрқашан құтқарудың дұрыс жолы болып табылады.

Мойынсұну – адамға берілгендік, сырттай солай болса да, адамның еркіне қарай өз еркінен бас тарту емес. Мойынсұну – Аллаға құлшылық ету және Алланың қалауы үшін өз қалауынан бас тарту, ал ең жоғарғы деңгейде адамның өз меншігінен толық бас тартуы болып табылады...

Қасиетті Әкелер бізге рухани әкелерімізге барлық жағдайда және ешқандай дәлелсіз мойынсұнуды бұйырды, тіпті олардың талаптары құтқарылу мәселесінде (Абба Доротеос) пайдаға қайшы болып көрінсе де және тек мойынсұну антын бұзуды бұйырды. рухани әке қарама-қарсы оқыту Шіркеулерін (Әулие Энтони Ұлы) үйреткен кезде.

Мойынсұнуда, отта болғандай, дүниелік әдеттердің бәрі, менмендік, өзін-өзі растау, өзін-өзі жоғарылату күйіп кетеді.

Мойынсұну жүректі нәпсіқұмарлыққа құлдық бостандыққа өтіп кеткен сол дүниелік нәпсіден босатып, Алла тағаланың кішіпейіл құлдарына тек рақымымен берілген сол шынайы еркіндік күйіне жол ашады...

Қасиетті Әкелер мойынсұнуды ерікті шейіт деп атайды. Бұл жолда мәсіхші өз ерік-жігерін, менмендігін, мақтанышын айқышқа шегелейді. Ақыл, тілек, сезім - бәрі мойынсұнушылықпен беріледі.

Мойынсұну – беделді пікірмен келіспеу және принцип бойынша бағынбау – бұл кез келген тәуелсіз әрекетті іштей қабылдамау. Бас тарту «келіспесем де, мойынсұну керек» деп емес, келіспеушілік болуы мүмкін емес, өйткені мен ештеңе білмеймін, бірақ менің не істеуім керек екенін бәрі біледі, рухани әкем.

РУХАНИ ӘКЕ ТАҢДАУ ЖӘНЕ мойынсұну ақыл-парасаты

Іздеу және табу

(Матай 7:7).

Әрбір мәсіхші өзін ақсақал – рухани көшбасшы деп санай ала ма?

Схема-Архимандрит Софроний бұл сұраққа келесідей жауап береді:

«Жаңа теолог Әулие Симеонның және басқа да әкелердің нұсқауына сәйкес, кім шынайы және кішіпейілділікпен көп дұғамен Құдайдың өмірінің жолдарында тәлімгер іздесе, ол Мәсіхтің сөзіне сәйкес, «ізденіңіз, сонда табасыз, «біреуін табады».

Сонымен бірге, рухани әке таңдау христианның рухани өмірінің жолындағы өте маңызды және жауапты қадам екенін есте ұстауымыз керек. Сондықтан мұнда жалынды дұғадан басқа, ең үлкен сақтық таныту керек.

Қасиетті хаттардан білетініміздей. Пауыл, елшілерден басқа, «Мәсіхтің елшілері ретінде жасырынған жалған елшілер мен өтірікшілер» болды (Қор. 2-х. 11:13).

Монахтар кейбір монахтар туралы айтады - «қасиетті, бірақ парасатты емес», яғни рухани көшбасшылық тәжірибесі жоқ.

Қарияда Алексей, ол дүниеде өмір сүрген және дүниелік жағдайларда монастырдың жасаған әрекетіне шыдай алмайтын кейбір христиандарға (намазда, оразада және басқа да рухани ерліктерде) мойынсұнуды алып тастаған немесе жеңілдететін жағдайлар болды. ақсақалдар оларға жүктеп салды.

Сондықтан, әлі жеткілікті сақтыққа ие емес христиан, көшбасшы таңдауға шешім қабылдамас бұрын көп дұға ету, көптеген рухани адамдармен кеңесу керек. Таңдау жасамас бұрын, оған мұқият қарап, ондағы Мәсіхтің сүйіспеншілігінің, кішіпейілділіктің және рухани тәжірибенің болуын түсіну керек.

«Келіңіздер, - дейді Баспалдақ Джон, - алдын ала білмейтін, байқағыш емес, бірақ бәрінен бұрын кішіпейіл, бізді қинайтын дертке де, моральдық жағынан да сәйкес келетін тәлімгерлерді іздейік. тұрғылықты жері».

Және prp. Сириялық Ысқақ былай деп жазады: «Өзің сияқты өмір салтын ұстанбайтын адамнан кеңес сұрама, ол өте дана болса да. тәжірибеде тәжірибесі жоқ, өз зерттеулері бойынша пікір таластыратын білімді философқа қарағанда».

Кез келген ізгілік сияқты, мойынсұнуда да сақтық қажет.

Пікір айту қабілеті мәсіхші үшін қажет, әсіресе таза рухани мәселелерді шешуге келгенде. Мұндай жағдайларда Оптина ақсақалдары тіпті Киелі жазбалар мен Әулие Петрдің шығармалары арқылы конфессияның кеңестерін тексеру қажеттігін атап өтеді. әкелер. Ал егер олармен келісім болмаса, онда айтылғандарды орындаудан бас тартуға болады.

Демек, мойынсұнушылықтың толықтығы тәжірибелі рухани әке немесе ақсақал немесе тәжірибелі рухани көшбасшының қатысуымен ғана мүмкін болады.

Оптина ақсақалдарының көрсеткіші Санкт-Петербургтің пікірімен расталады. Жаңа теолог Симеон, ол рухани әкеге мойынсұнудың толықтығы студенттің рухани әкесімен қарым-қатынасында ақылға қонымды сақтық пен кейбір сынды жоққа шығармайды, атап айтқанда: оның ілімдері мен нұсқауларын Қасиетті Жазбамен салыстыру және, әсіресе, белсенді жазбаларымен Сент. әкелер «бір-бірімен қаншалықты келісетінін көріп, сосын Жазбаларға сәйкес, сіңісіп, ойда ұстансын, ал келіспейтін нәрселерді жақсы бағалап, алданып қалмас үшін бір жаққа қойыңыз».

Аталмыш Аян кеңесі. Шимеон және Оптина ақсақалдарының пікірі, алайда, Киелі Жазбаларды да, Әулие Петрдің ілімдерін де жақсы білетін христиандарға ғана қатысты болуы мүмкін. құтқарылу жолдары туралы әкелер. Ешбір мәсіхші оларды зерттеу қажеттілігінен босатылмағаны анық.

Христиандардың бір-біріне мойынсұнуына келетін болсақ, елшілердің өздері яһуди жетекшілеріне бағынбаған кезде, олар Мәсіх туралы уағыздауды тоқтатуды талап еткен жағдайды еске түсіруіміз керек.

Олар билеушілерге былай деп жауап берді: біз адамдарға емес, Құдайға мойынсұнуымыз керек (Елшілердің істері 5:29).

Демек, мәсіхші мойынсұнбауы керек және көршілерінің өтініштері мен талаптарын қабылдамауы керек, егер соңғысы Құдайдың өсиеттеріне, оның ар-ождан үніне қайшы келсе немесе христианның өзіне немесе көршілеріне рухани зиян келтірсе.

Ақсақалдар мен рухани балаларға жататын барлық мәсіхшілерге тағы бір нұсқау беру керек. Ол әрбір мәселе бойынша ақсақалдың алғашқы сөзін мұқият қабылдау қажеттілігіне және оның нұсқауларына қарсылық білдіру қаупіне қатысты.

Силуан ақсақал былай деп жазады: «Сұрақ берушінің сенімі үшін ақсақалдың немесе мойындаушының жауабы әрқашан мейірімді, пайдалы, Құдайға ұнамды болады, өйткені мойындаушы өз қызметін атқара отырып, сұраққа жауап береді. сол сәтте құмарлықтың әрекетінен босатылады, оның әсерінен сұрақ қоюшы және осының арқасында ол нәрселерді айқынырақ көреді және Құдайдың рақымының ықпалына оңайырақ жетеді.

Нұсқаулық алу үшін ақсақалға немесе мойындаушыға барғанда, Жаратқан Ие Өзінің қызметшісі арқылы Өзінің еркін және құтқарылу жолын ашуы үшін дұға ету керек. Ал ақсақалдың алғашқы сөзін, алғашқы тұспалдарын ұстану керек. Мойынсұнудың даналығы мен сыры осында. Мұндай қарсылықсыз және қарсылықсыз рухани мойынсұну тек қана білдірілген емес, сонымен бірге ішкі, білдірілмеген, жалпы алғанда, тірі дәстүрді қабылдаудың бірден-бір шарты болып табылады. Егер кімде-кім мойындаушыға қарсылық көрсетсе, онда ол адам сияқты шегінуі мүмкін.«Ақсақал былай дейді:» Құдайдың Рухы зорлық-зомбылыққа да, дауға да шыдамайды және бұл ұлы нәрсе - Құдайдың еркі.

Жоғарыда айтылғандар Санкт-Петербургтің сөздерімен сәйкес келеді. Серафим Саровтың:

"Жанымда пайда болған бірінші ойды мен Құдайдың нұсқауымен санаймын және мен әңгімелесушімнің жан дүниесінде не бар екенін білмеймін, бірақ мен тек Құдайдың қалауы маған оның пайдасына айтатынына сенемін. Олар маған айтатын кездер болады. қандай да бір жағдай мен оны Құдайдың қалауына сенбей, Құдайға жүгінбей-ақ өз ақылыммен шешуге болады деп ойлап, оны өз санама бағындырамын - мұндай жағдайларда үнемі қателіктер жіберіледі.

Бұл ретте ақсақал әркімге жауап бере алмайды. Силуан ақсақал сұрағанда, ол кейде сеніммен және сұрақ қоюшыға мұны істеу Құдайдың еркі екенін анық айтты, ал кейде ол Құдайдың оған қатысты еркін білмеймін деп жауап берді. Ол Жаратқан Ие кейде тіпті әулиелерге де Өз еркін білдірмейтінін айтты, өйткені оларға жүгінген адам сенімсіздікпен және алдамшы жүрекпен бұрылды.

Пестов Николай Евграфович

Ораза деген не және қалай ораза ұстау керек

Мазмұнды көрсету

Оразаның мәні мен мағынасы

Бұл түр тек намаз және ораза арқылы шығарылады.

(Матай 9:29)

Ораза ұстаған кезде... Мен үшін ораза ұстадың ба?

(Зех. 7, 5)

Мәсіхшіге арналған ораза туралы нұсқаулар христиан денесінің денсаулық жағдайына байланысты айтарлықтай өзгеруі мүмкін. Бұл жас адамда толық сау болуы мүмкін, егде жастағы адамда мүлдем сау емес немесе ауыр ауруда болуы мүмкін. Демек, шіркеудің ораза ұстау (сәрсенбі және жұма күндері) немесе көп күндік ораза кезінде (Рождество, Ұлы, Петров және Успен) туралы нұсқаулары адамның жасына және денсаулығының физикалық жағдайына байланысты айтарлықтай өзгеруі мүмкін. Барлық нұсқаулар физикалық сау адамға ғана қатысты. Физикалық аурулар немесе қарт адамдар үшін нұсқауларды мұқият және ақылмен қабылдау керек.

Өздерін христианмын деп санайтындардың арасында оразаны жек көру, оның мәні мен мәнін дұрыс түсінбеу жиі кездеседі.

Олар оразаны тек монахтарға ғана парыз, қауіпті немесе денсаулыққа зиян деп санайды, ескі әдет-ғұрыптардан қалған жәдігер - жарғыдағы өлі хат, оны тоқтату уақыты келді немесе қалай болғанда да, жағымсыз және ауыр нәрсе ретінде.

Бұл оразаның мақсатын да, христиан өмірінің мақсатын да түсінбейтін етіп ойлайтындардың бәріне назар аудару керек. Бәлкім, олардың өздерін христиан деп атағандары бекер шығар, өйткені олар жүректерінде құдайсыз дүниемен бірге өмір сүріп, өз тәні бар және культ ретінде өзін-өзі құмарлықпен өмір сүреді.

Мәсіхші, ең алдымен, денесі туралы емес, өзінің жаны туралы ойлауы және оның денсаулығына алаңдауы керек. Егер ол шынымен ол туралы ойлана бастаса, онда ол бүкіл жағдайды санаторийдегідей - денені сауықтыруға бағытталған жанды емдеуге бағытталған оразаға қуанады.

Ораза уақыты - рухани өмір үшін ерекше маңызды уақыт, бұл «қолайлы уақыт, бұл құтқарылу күні» (2 Қор. 6:2).

Егер христианның жаны тазалықты аңсаса, рухани саулыққа ұмтылса, онда ол жанға пайдалы уақытты тиімді пайдалануға тырысуы керек.

Сондықтан Алланы шын ғашықтар арасында оразаның басталуымен өзара құттықтаулар қабыл болады.

Бірақ посттың мәні неде? Ал оны тек хатпен орындауды қажет деп санап, бірақ оны жақсы көрмей, жүрегінде одан шаршағандардың арасында өзін-өзі алдау бар емес пе? Ал оразаны тек ораза күндері фастфудты жемеу туралы кейбір ережелерді сақтау деп атауға бола ма?

Тамақ құрамындағы белгілі бір өзгерістерден бөлек, тәубе етуді де, тыйылуды да, жалынды дұға арқылы жүректі тазартуды да ойламасақ, ораза ораза болады ма?

Оразаның барлық ережелері мен әдет-ғұрыптары сақталса да, бұл ораза болмайды деп болжау керек. Аян. Ұлы Барсануфий былай дейді: «Тәндік ораза адамның құмарлықтан қорғанудан тұратын рухани оразасынсыз ештеңені білдірмейді.

Бұл ішкі адамның оразасы Құдайға ұнамды және сіздің дене оразаңыздың орнын толтырады» (егер соңғысын қалағаныңызша ұстай алмасаңыз).

Әулие туралы да солай айтылған. Джон Хризостом: «Кімде-кім оразаны тамақтан бас тартумен шектесе, ол оны қатты қорлайды. Ауыз ғана емес, ораза ұстау керек - жоқ, көз, құлақ, қолдар мен аяқтар және бүкіл денеміз ораза ұстасын».

туралы жазғандай. Александр Эльчанинов: «Жатақханадағы оразаны түбегейлі түсінбеушілік бар.Ораза ұстаудың өзі маңыздырақ емес, мысалы, анау-мынау жемеу немесе жаза түрінде өзіңізді бір нәрседен айыру - ораза – бұл мақсатқа жетудің сыналған жолы ғана. қалаған нәтиже - дененің сарқылуы арқылы тәнмен жасырылған рухани мистикалық қабілеттерді жетілдіруге жетеді және сол арқылы адамның Құдайға жақындауын жеңілдетеді ...

Ораза – аштық емес. Қант диабетімен ауыратын адам, факир, йоги, тұтқын және жай қайыршы аштықта. Ұлы Оразаның қызметтерінде еш жерде ораза туралы тек біздің әдеттегі мағынада айтылмайды, яғни. ет жемеу туралы және т.б. Барлық жерде «Ораза ұстаймыз, ағайындар, тәнімізбен, рухани жағынан да оразамыз» деген бір үндеу. Демек, содан кейін ғана ораза рухани жаттығулармен біріктірілгенде діни мағынаға ие болады. Ораза тазарумен тең. Қалыпты, биологиялық гүлденген адам жоғары күштердің ықпалына қол жеткізе алмайды. Ораза адамның бұл физикалық әл-ауқатын шайқайды, содан кейін ол басқа әлемнің әсерлеріне қол жетімді болады, оның рухани толығуы орын алады.

Жоғарыда айтылғандай, адам жаны ауыр ауру. Шіркеу адамның назарын әсіресе психикалық аурудан сауықтыруға аудару керек болатын жылдың белгілі бір күндері мен уақыттарын белгілейді. Бұл ораза және ораза күндері.

ep сәйкес. Герман: «Ораза — тән мен рух арасындағы жоғалған тепе-теңдікті қалпына келтіру үшін, оның тән мен оның құмарлығынан үстемдігін рухымызға қалпына келтіру үшін таза ұстану».

Оразаның, әрине, басқа мақсаттары бар (олар төменде талқыланады), бірақ ең бастысы - зұлым рухты - ежелгі жыланды өз жанынан шығару. Жаратқан Ие шәкірттеріне: «Бұл түр тек дұға мен ораза арқылы қуылады», - деді.

Жаратқан Иенің өзі бізге ораза ұстаудың мысалын берді, ол шөл далада 40 күн ораза ұстады, ол жерден «Рухтың күшімен оралды» (Лұқа 4:14).

ретінде St. Сириялық Ысқақ: «Ораза – Алланың дайындаған қаруы... Заң шығарушының өзі ораза ұстаған болса, заң орындауға міндеттілердің бірі қалай ораза ұстамайды?..

Оразаға дейін адам баласы жеңісті білмеген, шайтан да жеңіліс көрмеген... Раббымыз осы жеңістің басшысы әрі тұңғышы болды...

Ал шайтан бұл қаруды адамдардың бірінен көрген бойда бұл қарсылас пен азаптаушы өзінің Құтқарушыдан айдалада жеңілгенін ойлап, есіне алып, оның күші жаншылады... Кімде-кім ораза ұстаса, оның ақыл мызғымас» (30-сөз).

Оразадағы тәубе мен дұғаның ерлігі адамның күнәһарлығы туралы ойлармен және, әрине, барлық ойын-сауықтан - театрға, киноға және қонақтарға барудан, жеңіл кітап оқудан, көңілді музыкадан, теледидар көруден бас тартуы керек екені анық. ойын-сауық және т.б. Егер мұның бәрі христианның жүрегін әлі де қызықтырса, онда ол тіпті ораза күндерінде де жүрегін одан жұлып алуға күш салсын.

Бұл жерде біз жұма күндері, Әулие Ғ. Серафим ораза ұстап қана қоймай, бұл күні қатаң үнсіздікте қалды. туралы жазғандай. Александр Эльчанинов: «Ораза – рухани талпыныс кезеңі. Егер біз бүкіл өмірімізді Құдайға бере алмасақ, онда біз ең болмағанда ораза ұстайтын кезеңдерді Оған бөлеміз - біз дұғаны күшейтеміз, мейірімді көбейтеміз, құмарлықтарды сейілтеміз, жаулармен татуласамыз. "

Бұл жерде данышпан Сүлейменнің мына сөздері орынды: «Әр нәрсенің өз уақыты бар, аспан астындағы әр нәрсенің өз уақыты бар... жылайтын да, күлетін де, жоқтайтын да, билейтін де... үндемейтін уақыт және сөйлейтін уақыт» және т.б. (Уағ. 3, 1-7).

Физикалық сау адамдар үшін тамақтан бас тарту оразаның негізі болып саналады. Мұнда физикалық оразаның 5 дәрежесін ажыратуға болады:

1) Еттен бас тарту.

2) Сүт өнімдерінен бас тарту.

3) балықтан бас тарту.

4) Мұнайдан бас тарту.

5) Біраз уақытқа жалпы тамақтан бас тарту.

Әрине, оразаның соңғы сатыларына дені сау адамдар ғана өте алады. Науқас пен қарт адамдар үшін оразаның бірінші дәрежесі ережеге көбірек сәйкес келеді.

Оразаның күші мен тиімділігін мақұрымдық пен құрбандықтың күшімен бағалауға болады. Ораза дастарханын ораза дастарханымен ресми ауыстыру ғана емес, нағыз ораза болып табылатыны табиғи нәрсе: ораза асыннан дәмді тағамдар пісіруге болады және осылайша сіздің еріктілігіңізді де, оған деген ашкөздігіңізді де белгілі бір дәрежеде қанағаттандыра аласыз.

Күнәларына өкініп, өкінген адамның ораза кезінде (ресми түрде) ораза ұстаса да тәтті және мол тамақтануы арсыздық екенін есте ұстаған жөн. Дастархан басынан дәмді лентадан тұрып, асқазанға ауыртпалық сезінсе, ораза болмайды деп айта аламыз.

Мұнда құрбандықтар мен қиындықтар аз болады және оларсыз шынайы ораза болмайды.

«Неге біз ораза ұстаймыз, бірақ Сен көрмейсің?» - деп айғайлайды Исатай пайғамбар екіжүзділікпен салт-жораларды орындаған, бірақ жүректері Құдайдан және Оның өсиеттерінен алыс болған яһудилерді айыптайды (Ишая 58, 3).

Кейбір жағдайларда ауру христиандар өздері үшін (өзі немесе конфессияшылардың кеңесі бойынша) тамақтан бас тартуды «рухани» оразамен ауыстырады. Соңғысы көбінесе өзіне көбірек назар аудару деп түсініледі: өзін ашуланудан, айыптаудан және жанжалдан сақтау. Мұның бәрі, әрине, жақсы, бірақ қарапайым уақытта христиан күнә жасауға, ашулануға немесе айыптауға шамасы келе ме? Мәсіхші әрқашан «сау» болуы және өзін күнәдан және Киелі Рухты қорлайтын барлық нәрселерден қорғай отырып, абай болуы керек екені анық. Егер ол өзін ұстай алмаса, бұл қарапайым күндерде де, оразада да бірдей орын алуы мүмкін. Демек, тағамдағы оразаны ұқсас «рухани» оразамен ауыстыру көбінесе өзін-өзі алдау болып табылады.

Сондықтан, егер ауру немесе тамақтың көп жетіспеушілігіне байланысты христиан оразаның әдеттегі нормаларын сақтай алмаса, оған осыған байланысты қолынан келгеннің бәрін жасауға рұқсат етіңіз, мысалы: тәттілер мен дәмді тағамдардан бастап барлық ойын-сауықтан бас тарту, кем дегенде сәрсенбі және жұма күндері ораза ұстайды, ол ең дәмді тағамның тек мереке күндері ұсынылуын қамтамасыз етуге тырысады. Егер христиан қарт ауруына немесе денсаулығына байланысты фастфудтан бас тарта алмаса, онда оны ораза күндерінде аздап шектеу керек, мысалы, ет жеуге болмайды - бір сөзбен айтқанда, бір дәрежеде немесе басқаша жылдам.

Кейбіреулер денсаулығының әлсіреуінен, аурушаңдық пен сенімнің жоқтығынан қорқып, ораза ұстаудан бас тартады және денсаулыққа жету және дененің «майлылығын» сақтау үшін әрқашан фастфудпен мол тамақтануға тырысады. Олар асқазан, ішек, бүйрек, тіс ауруларының барлық түрлерімен қаншалықты жиі ауырады ...

Оразаның тәубеге келу және күнәға деген жек көру сезімін көрсетумен қатар, басқа да қырлары бар. Ораза уақыттары кездейсоқ күндер емес.

Сәрсенбі - Құтқарушының дәстүрі - адам жанының құлдырауы мен ұят сәттерінің ең жоғарысы, Яһуданың тұлғасында Құдайдың Ұлына 30 күміс теңгеге опасыздық жасау үшін барады.

Жұма - қорлаудың, азапты азаптың және адамзаттың Құтқарушысының айқыштағы өлімінің шыдамдылығы. Оларды еске түсіре отырып, мәсіхші өзін ұстанумен қалай шектей алмайды?

Ұлы Ораза - Құдай-адамның Голгота құрбандығына апаратын жолы.

Адамның жаны христиан болса да, осынау ұлы күндерді – уақыттың маңызды белестерін немқұрайлы өтуге құқы жоқ, батылы да жоқ.

Әмбебап шіркеу - Жердегі және Көктегі - оларды еске түсіретін күндерде оның қайғысына, қанына және азаптарына бей-жай қараса, ақырғы сот күні Иеміздің оң жағында тұруға қалай батылы барады?

Пост қандай болуы керек? Мұнда ешқандай жалпы өлшем беру мүмкін емес. Бұл денсаулық жағдайына, жасына және өмір сүру жағдайына байланысты болады. Бірақ бұл жерде адамның тәнге ұнамдылығы мен тірілерге деген ерік-жігерін ренжіту керек.

Қазіргі уақытта иманның әлсіреп, әлсіреп тұрған кезі, біз үшін ораза туралы ескі күндерде тақуа орыс отбасылары қатаң сақтаған ережелерді орындау мүмкін емес сияқты.

Бұл жерде, мысалы, Ұлы Ораза шіркеу жарғысына сәйкес неден тұрады, оның міндеті монахқа да, дінсіздерге де бірдей таралады.

Осы жарғыға сәйкес, Ұлы Ораза: бірінші аптаның дүйсенбі мен сейсенбі күндері және Қасиетті аптаның жұмасында толық тамақ ішпеу керек.

Тек әлсіздер үшін бірінші аптаның сейсенбі күні кешке тамақ жеуге болады. Ұлы Оразаның барлық басқа күндерінде, сенбі мен жексенбіден басқа, тек құрғақ тағамға рұқсат етіледі және күніне бір рет - нан, көкөніс, бұршақ - майсыз және сусыз.

Өсімдік майы қосылған қайнатылған тағамды тек сенбі және жексенбі күндері қолдануға болады. Шарап тек шіркеуді еске алу күндерінде және ұзақ қызмет көрсету кезінде (мысалы, бесінші аптаның бейсенбісінде) рұқсат етіледі. Балық - тек Әулие Мария мен Пальма жексенбісінде ғана.

Мұндай шара бізге тым қатал болып көрінгенімен, сау ағза үшін бұл мүмкін.

Ескі орыс православиелік отбасының өмірінде ораза күндері мен оразалардың қатаң сақталуын көруге болады. Тіпті князьдер мен патшалар ораза ұстағандықтан, қазір көптеген монахтар ораза ұстамайтын шығар.

Сонымен, патша Алексей Михайлович Ұлы Ораза кезінде аптасына үш рет - бейсенбі, сенбі және жексенбіде тамақтанды, ал басқа күндері ол тек тұз, тұздалған саңырауқұлақ немесе қияр қосылған, кваспен жуылған қара нанның бір бөлігін жеді.

Ежелгі дәуірде кейбір мысырлық монахтар Ұлы Ораза кезінде Мұса мен Иеміздің Өзінен үлгі алып, қырық күн бойы тамақтан бас тартты.

Қырық күндік оразаны 19 ғасырдың ортасында өмір сүрген Оптина Эрмитажының ағаларының бірі Шемамонк Вассян екі рет ұстады. Бұл схема, айтпақшы, дәл Санкт-Петербург сияқты. Серафим, үлкен дәрежеде, шөпті «шөпті» жеді. Ол 90 жасқа дейін өмір сүрді.

Марфо-Мариинский монастырының Любовь монахы 37 күн бойы тамақ ішпеді (бір қауымнан басқа). Айта кету керек, бұл ораза кезінде ол күшінің әлсірегенін сезінбеді және олар ол туралы айтқандай, «оның дауысы бұрынғыдан да күштірек хорда күркіреді».

Ол бұл оразаны Рождество алдында жасады; Бұл Рождество литургиясының соңында, ол кенеттен тамақ жегісі келетінін сезінгенде аяқталды. Өзін ұстай алмай бірден ас үйге барып тамақтанды.

Алайда, жоғарыда сипатталған және Шіркеу ұсынған Ұлы Оразаның нормасы бұдан былай әркім үшін соншалықты міндетті емес екенін ескеру керек. Шіркеу, белгілі бір минимум ретінде, әрбір ораза және ораза күндері үшін оның нұсқауларына сәйкес оразадан ораза ұстауға көшуді ұсынады.

Дені сау адамдар үшін бұл норманы сақтау міндетті болып саналады. Дегенмен, бұл әрбір мәсіхшінің құлшынысы мен құлшынысына көбірек қалдырады: «Мен құрбандықты емес, мейірімділікті қалаймын», - дейді Иеміз (Мат. 9:13). Сонымен бірге, оразаның Раббымыз үшін емес, жанымызды сақтау үшін өзіміз үшін қажет екенін есте ұстауымыз керек. Жаратқан Ие Зәкәрия пайғамбардың аузынан «Ораза ұстаған кезде... Мен үшін ораза ұстадың ба?» дейді (7, 5).

Посттың екінші жағы бар. Бітті, оның уақыты. Шіркеу оразаны аяқтайтын мерекені салтанатты түрде атап өтеді.

Белгілі бір дәрежеде осы лауазымды қабылдамаған адам осы мерекені лайықты қарсы алып, жүрегімен сезіне ала ма? Жоқ, ол мерекеге «үйлену тойында емес» келуге батылы барған Иеміздің астарлы әңгімесіндегі батыл адам сияқты сезінеді, яғни. рухани киіммен емес, тәубе мен оразамен тазарады.

Адам әдеттен тыс мерекелік құдайлық қызметке барып, мерекелік дастархан басына отырса да, оның жүрегінде тек ар-ұжданның уайымы мен салқындығы ғана болады. Оның ішкі құлағына Жаратқан Иенің: «Досым, той киімін кимей бұл жерге қалай кірдің?» деген қорқынышты сөздерін естиді. Ал оның жаны «сыртқы қараңғылыққа тасталады», яғни. мұң мен мұңның құрсауында, рухани аштық атмосферасында – «жылау мен тіс жару» күйінде қалады.

Өздеріңді аяңдар, немқұрайлылық танытатындар, қашқандар, оразадан қашатындар.

Ораза – адам рухының өз құлдарына – шайтанға және еркелетіп, бұзылған денеге қарсы күресу қабілетін тәрбиелеу. Соңғысы рухқа бағынуы керек, бірақ шын мәнінде ол көбінесе жанның иесі.

Бағушы Әке Джон С. жазғандай (Әулие Оң. Джон Кронштадт. - ред.): «Кімде-кім оразадан бас тартса, ол өзінен және басқалардан өзінің көп құмар тәніне және қарсы күшті шайтанға қарсы қару алады. бізді әсіресе сабырлылығымыз арқылы барлық күнә туады».

Нағыз ораза – күрес; бұл Жаратқан Иенің құтқару туралы айтқан «тар және тар жол» сөзінің толық мағынасында.

Жаратқан Ие бізге оразамызды басқалардан жасыру керектігін айтады (Мат. 6:18). Бірақ мәсіхші оразасын көршілерінен жасыра алмауы мүмкін. Сонда туыстары мен туыстары ораза ұстаушыға қарсы қаруланып: «өзіңді ая, өзіңді қинама, өзіңді өлтірме» т.б.

Алғашында жұмсақ, туыстарының көндірулері кейін тітіркену мен қорлауға айналуы мүмкін. Қараңғылық рухы жақын адамдары арқылы ораза ұстаушыға қарсы көтеріледі, ораза ұстауға қарсы келіседі және бір кездері айдалада ораза ұстауға тырысқан Иеміздің азғыруларын жібереді.

Христиан мұның бәрін алдын ала білсін. Сондай-ақ, ол ораза ұстай бастағаннан кейін ол дереу кез келген рақымға толы жұбаныш, жүрегінде жылу, өкіну көз жасы және дұғада шоғырлану алады деп күтпесін.

Бұл бірден келмейді, оны күреспен, ерлікпен және құрбандықпен табу керек: «Маған қызмет ет, содан кейін ішіп-жеп ал», - дейді қызметшіге астарлы әңгіме (Лұқ. 17:8). Ауыр ораза жолын басып өткендер тіпті кейде оразаның басында намаздың әлсірегенін және рухани оқуға деген қызығушылықтың әлсірегенін куәландырады.

Ораза – ем, ал соңғысы көбіне оңай емес. Оның курсының соңында ғана адам сауығуды күтеді, ал оразадан Киелі Рухтың жемісін - тыныштықты, қуаныш пен сүйіспеншілікті күтуге болады.

Негізінде ораза – ерлік және сенім мен батылдықпен байланысты. Ораза – жанның серпіні ретінде Жаратқан Иеге ұнамды және ұнамды, тазалыққа қол созу, күнәнің шынжырын тастауға және рухты тән құлдығынан босатуға ұмтылу.

Шіркеу сонымен қатар оны Құдайдың қаһарын мейірімге айналдыруға немесе Иеміздің еркін дұға сұрауын орындауға иілуге ​​болатын тиімді құралдардың бірі деп санайды.

Осылайша, Апостолдардың істерінде Антиохиядағы христиандар Әулие уағызға барар алдында қалай сипатталған. қолданба. Пауыл мен Барнаба «ораза ұстап, дұға етті» (Елшілердің істері 13:3).

Сондықтан ораза шіркеуде кез келген іске дайындалу құралы ретінде орындалады. Бірдеңеге мұқтаж болғандықтан, жеке христиандар, монахтар, монастырлар немесе шіркеулер қарқынды дұғамен ораза ұстауды өздеріне жүктеді.

Сонымен қатар, оразаның тағы бір жағымды жағы бар, оған Періште Гермастың көзқарасында назар аударды («Қойшы Гермас» кітабын қараңыз).

Оның орнына қарапайым және арзанырақ тағамды қолдану немесе оның мөлшерін азайту арқылы мәсіхші өз шығынын азайта алады. Және бұл оған қайырымдылық істеріне көбірек ақша жұмсауға мүмкіндік береді.

Періште Гермасқа мынадай нұсқау берді: «Ораза ұстаған күні нан мен судан басқа ештеңе жеме, ал өткен күндердің үлгісі бойынша осы күні тамаққа жұмсайтын шығындарыңды есептеп, қалғанын қалдыр. Осы күні жесірге, жетімге де, кедейге де бер, осылайша жаныңды кішірейтесің, ал сенен алған адам риза болып, сен үшін Құдайға сиынатын болады».

Сондай-ақ періште Гермасқа оразаның өз алдына мақсат емес екенін, тек жүректі тазартатын көмекші құрал екенін ескертті. Ал осы мақсатқа ұмтылып, Алланың әмірін орындамаған адамның оразасы Аллаға разы бола алмайды және нәтижесіз болады.

Шын мәнінде, ораза ұстауға деген көзқарас христианның Мәсіхтің Шіркеуіне, ал соңғысы арқылы Мәсіхке деген қарым-қатынасында рухының тірегі болып табылады.

туралы жазғандай. Александр Эльчанинов: «...Оразада адам өзін көрсетеді: біреулер рухтың ең жоғары қабілеттерін көрсетеді, ал басқалары тек ашуланшақ және ашушаң болады - ораза адамның шынайы болмысын ашады».

Мәсіхке сену арқылы өмір сүретін жан оразаны елемейді. Әйтпесе, ол өзін Мәсіхке және дінге немқұрайлы қарайтындармен, Фр. Валентина Свенцицкий:

«Барлығы тамақтанады - және Ұлы Бейсенбіде, соңғы кешкі ас тойланып, Адам Ұлына сатқындық жасалғанда; және Қасиетті жұмада, Құдай Анасының айқышқа шегеленген Ұлының қабірінің жанында айқайлағанын естігенде. жерлеу.

Мұндай адамдар үшін Мәсіх те, Құдайдың анасы да, соңғы кеш те, Голгота да жоқ. Оларда қандай пост болуы мүмкін?

Христиандарға сөйлеген сөзінде, фр. Валентин былай деп жазады: «Ұлы шіркеу ғибадатханасы ретінде ораза ұстаңыз және ұстаңыз. Ораза күндерінде тыйым салынған нәрселерден аулақ болған сайын, сіз бүкіл Шіркеумен бірге боласыз. Сіз бүкіл Шіркеу мен бүкіл қауымның бәрін бірауыздан және бірауыздан жасайсыз. Құдайдың әулиелері Шіркеудің алғашқы күндерінен бастап жасады және бұл сіздің рухани өміріңізде күш пен беріктік береді ».

Христиан өміріндегі оразаның мәні мен мақсатын Әулие Петрдің келесі сөздерімен қорытындылауға болады. Сириялық Ысқақ:

«Ораза – әр қасиеттің қорғанышы, күрестің бастауы, сабырлылардың тәжі, пәктіктің көркі, пәктік пен парасаттылықтың бастауы, үнсіздіктің ұстазы, барша игі істердің бастаушысы...

Ораза мен тыйылудан жанның жемісі – Алланың сырларын білу туады.

Оразадағы зейін

Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін.

(Матай 9:13)

Көрсету... ізгілікте сақтық.

(Пет. 2-х. 1:5)

Біздегі жақсылықтың бір қасиеті бар,

зұлымдыққа айналатын өткел.

(Прот. Валентин Свенцицкий)

Ораза туралы жоғарыда айтылғандардың барлығы, бірақ қайталаймыз, тек сау адамдарға қатысты. Кез келген қасиет сияқты оразада да парасаттылық қажет.

Рев. Кассиан Рим: «Шектеу, қасиетті аталар айтқандай, екі жаққа бірдей зиянды - оразаның артықтығы да, құрсақтың тоқтығы да, Біз ашкөздікпен жеңілмей, өлшеусіз оразамен құлатқандарды білеміз. шамадан тыс оразаның салдарынан әлсіздікке байланысты ашкөздік құмарлығына түсті.

Оның үстіне, шектен тыс тыйылу қанықтырудан да зиянды, өйткені соңғысынан тәубенің арқасында дұрыс әрекетке көшуге болады, бірақ біріншіден емес.

Тәртісте ұстамдылықтың жалпы ережесі: әркім өзінің күш-қуатына, дене бітіміне және жасына сай, тоқтық құмарлық талап еткендей емес, денесінің саулығын сақтау үшін қажет мөлшерде тамақ жеуі.

Монах ораза жұмысын денеде жүз жыл тұруы керек сияқты парасаттылықпен жүргізуі керек; осылайша рухани қозғалыстарды тежеңіз - қорлауды ұмытыңыз, қайғы-қасіретті жойыңыз, қайғы-қасіретті ештеңеге қалдырмаңыз - күн сайын өлетін адам ретінде.

Бұл қалай екенін есте сақтау керек Пауыл ақылсыз (өз еркімен және озбырлықпен) ораза ұстағандарға ескертті - «бұл тек өз еркімен қызмет етуде, ақылдың кішіпейілділігінде және тәннің шаршауында, тәннің тамақтануына немқұрайлылықпен қарауда ғана даналық көрінеді» (Қол. 2). , 23).

Сонымен қатар, ораза – ырым емес, Раббымыз өзгелерден жасыруды бұйырған адам жанының сыры.

Раббымыз былай дейді: «Ораза ұстаған кезде, екіжүзділер сияқты түңілмеңдер, өйткені олар ораза ұстаушыларға көріну үшін күңіреніп кетеді, сендерге шындығын айтамын, олар өздерінің сауабын алып жатыр.

Ал сен, ораза тұтқанда, басыңды майлап, бетіңді жу, сонда ораза тұтқан адамдардың алдында емес, жасырын Әкеңнің алдында көрінесің, ал құпияны көретін Әкең саған ашық түрде сый береді» (Мат. 6). , 16-18).

Сондықтан мәсіхші өзінің тәубесін де – дұғасын да, ішкі көз жасын да, оразасын да, тамақтан бас тартуын да жасыруы керек.

Бұл жерде адам өзінің басқалардан айырмашылығының кез келген ашылуынан қорқып, олардан ерлік пен қиыншылықты жасыра білуі керек.

Бұған әулиелер мен аскеттердің өмірінен бірнеше мысал келтірейік.

Аян. Ұлы Макариус ешқашан шарап ішпеген. Дегенмен, ол басқа монахтарға барған кезде, ол шараптан бас тартпады, өзінің тартымдылығын жасырды.

Бірақ шәкірттері үй иелеріне ескертуге тырысып: «Егер ол сізден шарап ішсе, онда ол үйге оралғанда, тіпті судан да айырылатынын білесіз».

Оптина ақсақал Леонид бір рет епархия епископымен бірнеше күн тұруға мәжбүр болды. Соңғысының дастарханы балық пен әртүрлі дәмді тағамдарға толы болды, олар Оптина Эрмитажының қарапайым скете тағамынан күрт ерекшеленеді.

Ақсақал дәмді тағамдардан бас тартпады, бірақ ол Оптинаға қайтып келгенде, ол кеште жоғалтқан абзалдықтың орнын толтырғандай бірнеше күн бойы тамақтан айырды.

Ораза ұстаған адам басқа, әлсіз бауырларымен бірге тамақ ішу керек болған жағдайда, ол қасиетті әкелердің өсиетіне сәйкес, оларды тыйып, қорламауы керек.

Сондықтан Әулие Абба Исайя былай деп жазады: «Егер сіз басқаларға қарағанда көбірек қалыс болғыңыз келсе, онда бөлек камераға кетіңіз және әлсіз бауырыңызды ренжітпеңіз».

Өзін бос сөзден сақтау үшін ғана емес, өз лауазымын әшкерелемеуге тырысу керек.

Егер қандай да бір себептермен пост басқаларды ұятқа қалдыратын болса, олардың сөгістерін тудыратын болса немесе, мүмкін, келеке, екіжүзділік үшін айыптау және т.б. -және бұл жағдайларда оразаның сырын рухта ұстай отырып, бірақ ресми түрде одан ауытқып ұстауға тырысу керек. Мұнда Жаратқан Иенің өсиетінің қолданылуы бар: «Інжу-маржандарыңды шошқаның алдына тастамаңдар» (Мат. 7, 6).

Ораза сізді емдейтіндердің қонақжайлығына тосқауыл қойғанда да орынсыз болады; Осы арқылы оразаға немқұрайлы қарағаны үшін айналамыздағы адамдарды сөгеміз.

Мәскеу митрополиті Филарет туралы келесі әңгіме айтылады: бірде ол рухани балаларына кешкі асқа уақытында келді. Қонақжайлық парызы ретінде оны кешкі асқа шақыру керек еді. Дастархан басына ет беріліп, күн ораза болды.

Митрополит бұған еш белгі бермей, үй иелерін ұятқа қалдырмай, қарапайым тамақтанды. Сондықтан жақындарының рухани әлсіздігі мен сүйіспеншілігіне бой алдыру, ораза ұстаудан жоғары қойды.

Тұтастай алғанда, шіркеу мекемелеріне ресми түрде қарауға болмайды және ережелердің нақты орындалуынан кейін соңғысынан ешқандай ерекшелік жасауға болмайды. Сондай-ақ Иеміздің «Демалыс күні адам үшін емес, адам демалыс күні үшін» (Марқа 2:27) деген сөзін есте ұстауымыз керек.

Мәскеудегі Митрополит Иннокентий былай деп жазады: «Тіпті монахтардың, мысалы, Баспалдақтағы Әулие Иоаннның барлық уақытта тамақтың барлық түрін, тіпті етті пайдаланғанына мысалдар болды.

Бірақ қанша? Мен өмір сүре алатыным сонша, және бұл оның Қасиетті жұмбақтарды лайықты қабылдауына кедергі келтірмеді және, сайып келгенде, оның әулие болуына кедергі болмады ...

Әрине, оразаны қажетсіз түрде фаст-фуд жеу арқылы бұзған дұрыс емес. Кім тамақты талдап ораза ұстай алатын болса, оны ұстаңыз; бірақ ең бастысы жанның оразасын сақта және бұзба, сонда оразаң Аллаға разы болады.

Ал кімде-кім тамақты сұрыптауға мүмкіндігі болмаса, Алланың бергенінің бәрін, бірақ артық пайдаланба; бірақ екінші жағынан міндетті түрде жан-дүниеңмен, ақыл-ойыңмен, ойыңмен ораза ұста, сонда сенің оразаң ең қатал дәуіштің оразасы сияқты Аллаға ұнамды болады.

Оразаның мақсаты - денені жеңілдету және бағындыру, нәпсілерді тежеу ​​және нәпсілерді қарусыздандыру.

Сондықтан, шіркеу сізден тамақ туралы сұрай отырып, көп сұрамайды - сіз қандай тағам жейсіз? - Сіз оны не үшін пайдаланасыз?

Жаратқан Иенің өзі Дәуіт патшаның әрекетін мақұлдады, өйткені ол қажеттіліктен ережені бұзып, «өзі де, онымен бірге болғандар да жеуге болмайтын нанды» жеуге мәжбүр болды (Мат. 12:4). ).

Сондықтан қажеттілікті ескере отырып, тіпті ауру және әлсіз дене және егде жастағы ораза кезінде индульгенциялар мен ерекшеліктер жасауға болады.

Сент қолданбасы. Осылайша Пауыл өзінің шәкірті Тімотеге былай деп жазды: «Енді тек су ішпеңіз, асқазаныңыз және жиі ауыратын ауруыңыз үшін аздап шарап ішіңіз» (Тім. 1-х. 5:23).

Аян. Ұлы Барсануфий мен Иоанн былай дейді: «Апостолдың: «Мен әлсіз болсам, күштімін» дегені бойынша, сау денені бағындырып, оны нәпсіге әлсірету үшін дененің жазасы болмаса, ораза деген не. (2 Қор. 12, 10).

Ал ауру бұл жазадан артық және оразаның орнына есептелген – одан да қымбат. Кімде-кім Құдайға шүкіршілік етіп, сабырмен шыдаса, сабырлық арқылы құтқарылуының жемісін алады.

Ораза тұту арқылы дене күшін әлсіретудің орнына, ол қазірдің өзінде аурудан әлсірейді.

Оразаның ауыртпалығынан құтылғаныңа шүкір. Егер сіз күніне он рет тамақтансаңыз, қайғырмаңыз: сіз бұл үшін сотталмайсыз, өйткені сіз мұны өз пайдаңызға емес.

Ораза нормасының дұрыстығы туралы Аян. Барсануфий мен Иоанн да мынадай нұсқау береді: «Оразаға қатысты мен айтамын: жүрегіңді түрт, ол бос әурешілікпен ұрланған жоқ па, ал егер ұрланбаса, екінші рет ұста, егер бұл ораза сені әлсіретпесе. амалдарды орындау, өйткені бұл әлсіздік болмауы керек, ал егер бұл сізге зиян келтірмесе, оразаңыз дұрыс.

В.Свенцицкийдің «Аспан азаматтары» кітабында гермит Никифор айтқандай: «Жаратқан Ие аштықты емес, ерлік талап етеді.Ерлік – адамның күшіне қарай ең көп жасай алатыны, ал қалғаны – рақым. Біздің күшіміз. қазір әлсіз, ал Жаратқан Ие бізден үлкен ерлік талап етпейді.

Мен ораза ұстауға көп тырыстым, мүмкін емес екенін көрдім. Мен таусылдым - дұға етуге күш жоқ, солай болуы керек. Бірде мен оразадан әлсірегендіктен, тұрудың ережесін оқи алмай қалдым».

Міне, қате жазбаның мысалы.

Эп. Герман былай деп жазады: "Шаршау - оразаның дұрыс еместігінің белгісі; ол қанықтыру сияқты зиянды. Ал ұлы ақсақалдар Ұлы Оразаның бірінші аптасында сары маймен сорпа жеді. Ауру еттің айқышқа шегеленетін ештеңесі жоқ, бірақ оны қолдау керек. "

Сонымен, ораза кезінде денсаулық пен жұмыс қабілетінің кез келген әлсіреуі оның дұрыс еместігі мен нормадан асып кетуі туралы айтады.

Бір пастор рухани балаларына: «Маған оразадан гөрі жұмыстан шаршаған ұнайды», - деді.

Ораза ұстағандар тәжірибелі рухани жетекшілердің нұсқауларын басшылыққа алғаны жақсы. Әулие Петрдің өміріндегі келесі оқиғаны еске түсіру керек. Ұлы Пачоми. Оның ғибадатханаларының бірінде монах аурудан шаршап, ауруханада жатты. Ол қызметшілерден ет беруін өтінді. Олар монастырь жарғысының ережелеріне сүйене отырып, оның бұл өтінішінен бас тартты. Науқас Санкт-Петербургке апаруды өтінді. Пахомия. Монах монахтың қатты шаршағанына таң қалды, науқас адамға қарап жылады және ауруханадағы бауырластарды жүректерінің қаталдығы үшін қорлай бастады. Науқастың әлсіреген денесін шыңдап, еңсесі түскен жанын жігерлендіру үшін оның өтінішін дереу орындауды бұйырды.

Тақуалықтың дана аскетикі аббат Арсения епископ Игнатий Брианчаниновтың қарт және науқас ағасына Ұлы Ораза күндерінде былай деп жазды: «Мен сіз өзіңізге ауыр Ораза тағамын жүктеп жатырсыз ба деп қорқамын және ораза ұстауды ұмытуыңызды сұраймын. Енді тез тамақтанатын, құнарлы және жеңіл тамақтаныңыз. Шіркеу бізге сау еттің тізбегі ретінде берген күндер айырмашылығын, ал сізге қарттықтың ауруы мен кемшілігін берді.

Дегенмен, ауру немесе басқа да дерт салдарынан оразасын бұзатындар бұл жерде белгілі бір дәрежеде имансыздық пен сабырсыздық болуы мүмкін екенін есте ұстағаны жөн.

Сондықтан, ақсақалдың рухани балалары Фр. Алексей Зосимовский дәрігердің нұсқауы бойынша ораза ұстауға мәжбүр болды, содан кейін ақсақал бұл жағдайларда өзін қарғысқа ұшыратып, былай деп дұға етуді бұйырды: «Ием, мені кешіре гөр, дәрігердің нұсқауы бойынша, менің әлсіздігімнен қасиетті оразаны бұздым. ,» және бұл солай және қажет деп ойламау.

Оразаны кедейлік және тағамның құрамын өзгерту ретінде айтатын болсақ, егер христиан бір мезгілде Иеміздің сүйіспеншілік, мейірімділік, басқаларға риясыз қызмет ету туралы өсиеттерін орындамаса, бұл ерлік Жаратқан Иенің ештеңеге жатпайтынын атап өткен жөн. , бір сөзбен айтқанда, ақырет күні одан сұралатынның бәрі (Мат. 25:31-46).

Бұл туралы Исатай пайғамбардың кітабында толық анық айтылған. Яһудилер Аллаға жалбарынады: «Неге ораза ұстаймыз, бірақ Сен көрмейсің? Біз жанымызды кішірейтеміз, бірақ Сен білмейсің?» Раббымыз пайғамбар арқылы оларға былай деп жауап береді: «Міне, ораза ұстаған күні сендер өз еркіңді орындайсыңдар және басқалардан ауыр жұмысты талап етесіңдер, мұнда жанжал мен ұрыс-керіс үшін және басқаларды батылдықпен ұру үшін ораза ұстайсыңдар. қол: сенің дауысың биікке естілетіндей бұл уақытта ораза ұстамайсың ба, мен таңдаған ораза осы ма, адам жанын қинайтын күн, қамыстай басын иіп, азалы жайылған күн. Оның астындағы күл мен күлді?Сен мұны ораза және Жаратқан Иеге ұнамды күн деп атай аласың ба?Бұл мен таңдаған ораза: зұлымдықтың кісендерін босат, қамытын босат, жәбірленгендерді бостандыққа жібер, әр қамытты сындыр; Наныңды ашқа бөл, үйге қаңғыған кедейді кіргіз, жалаңашты көрсең, оны киіндір, жарты қаныңнан жасырма, сонда сенің нұрың таң атқандай ашылып, шипасың артады. Әділдігің алдыңнан өтеді, Жаратқан Иенің ұлылығы артыңнан ереді, сонда сен шақырасың, Жаратқан Ие естиді (58:3-9).

Исаия пайғамбардың кітабындағы бұл тамаша үзінді көптеген адамдарды - қарапайым христиандарды да, Мәсіхтің отарындағы бақташыларды да айыптайды. Оразаның хатын орындап, мейірімділік, жақынға деген сүйіспеншілік, оларға қызмет ету өсиеттерін ұмытып, құтыламын деп ойлайтындарды соттайды. Ол «ауыр және көтере алмайтын жүктерді байлап, оларды адамдардың иығына жүктейтін» бақташыларды айыптайды (Мат. 23:4). Бұлар – рухани перзенттерінен жасы ұлғайғанына, ауру-сырқауына қарамастан оразаның «ережесін» қатаң сақтауды талап ететін шопандар. Өйткені, Жаратқан Ие: «Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін» (Мат. 9:13).