თავები ნეკრასოვის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"არა მხოლოდ გამოავლინოს რუსეთის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტები: თითოეულ თავში ჩვენ ვუყურებთ ამ ცხოვრებას სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლების თვალით. თითოეული მათგანის ამბავი კი, როგორც ცენტრისკენ, „გლეხთა სამეფოსკენ“ მიბრუნდება, ავლენს ხალხის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს - მის ცხოვრებას, მოღვაწეობას, ავლენს ხალხის სულს, ხალხის სინდისს, ხალხის მისწრაფებებსა და მისწრაფებებს. თავად ნეკრასოვის გამოთქმა რომ გამოვიყენოთ, გლეხს სხვადასხვა „საზომით“ „ვზომავთ“ - „ბატონურსაც“ და თავისას. მაგრამ პარალელურად, პოემაში შექმნილი ცხოვრების დიდებული სურათის ფონზე რუსეთის იმპერიავითარდება პოემის შინაგანი სიუჟეტი - გმირების თვითშეგნების თანდათანობითი ზრდა, მათი სულიერი გამოღვიძება. აკვირდებიან რა ხდება, საუბრობენ მრავალფეროვან ადამიანებთან, კაცები სწავლობენ ჭეშმარიტი ბედნიერების გარჩევას წარმოსახვითი, მოჩვენებითისაგან, პოულობენ პასუხს კითხვაზე "ვინ არის სულ წმინდა, ვინ არის ყველა ცოდვილი". დამახასიათებელია, რომ უკვე პირველ ნაწილში გმირებიც მოქმედებენ როგორც მსაჯულები და სწორედ მათ აქვთ უფლება განსაზღვრონ: მათგან, ვინც თავს ბედნიერს უწოდებს, რომელია ჭეშმარიტად ბედნიერი. ეს რთული მორალური ამოცანაა, რომელიც მოითხოვს ადამიანს ჰქონდეს საკუთარი იდეალები. მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მოხეტიალეები სულ უფრო ხშირად ხვდებიან გლეხების ბრბოში „იკარგებიან“: მათი ხმები თითქოს ერწყმის სხვა პროვინციების, მთელი გლეხური „სამყაროს“ მცხოვრებთა ხმებს. და უკვე „სამყაროს“ აქვს წონიანი სიტყვა ბედნიერთა და უბედურთა, ცოდვილთა და მართალთა გმობასა თუ გამართლებაში.

მოგზაურობისას გლეხები ეძებენ ვინმეს "რუსეთში თავისუფლად და მხიარულად ცხოვრება"... ეს ფორმულა, ალბათ, გულისხმობს თავისუფლებას და უსაქმურობას, რაც განუყოფელია სიმდიდრისა და კეთილშობილების მქონე მამაკაცებისთვის. პირველი შესაძლო იღბლიანი შეხვდა - ტრაკისვამენ კითხვას: „ღვთაებრივად გვითხარი: / მღვდლის ცხოვრება ტკბილია? / როგორ ხარ - მშვიდად, ბედნიერად / ცოცხალი ხარ, პატიოსან მამაო? .. "ბედნიერების" სინონიმი მათთვის არის "ტკბილი ცხოვრება". ამ ბუნდოვან აზრს პოპი ეწინააღმდეგება ბედნიერების მის გაგებას, რომელსაც მამაკაცები იზიარებენ: „რა არის ბედნიერება შენი აზრით? / მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი - / ასე არ არის, ძვირფასო მეგობრებო? / მათ თქვეს: ასე...“. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მუჟიკის სიტყვების შემდეგ მოთავსებული ელიფსი (და არა ძახილის ნიშანი ან წერტილი) ნიშნავს პაუზას - მუჟიკები ფიქრობენ მღვდლის სიტყვებზე, მაგრამ ასევე იღებენ მათ. ლ.ა. ევსტინეევა წერს, რომ "მშვიდობის, სიმდიდრის, პატივის" განმარტება უცხოა ბედნიერების პოპულარული იდეისთვის. ეს მთლად ასე არ არის: ნეკრასოვის გმირებმა ნამდვილად მიიღეს ბედნიერების ეს გაგება, შინაგანად დაეთანხმნენ მას: სწორედ ეს სამი ტერმინი - "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი" იქნება საფუძველი მათთვის, რათა განსაჯონ მღვდელი და მიწის მესაკუთრე, ერმილ გირინი. , არჩევისთვის ბევრ იღბლიანს შორის, რომელიც გამოჩნდება თავში "ბედნიერი". სწორედ იმიტომ, რომ მღვდელს სიცოცხლე მოკლებულია სიმშვიდეს, სიმდიდრესა და ღირსებას, გლეხები მას უბედურად აღიარებენ. მღვდლის ჩივილების მოსმენის შემდეგ მიხვდნენ, რომ მისი ცხოვრება სულაც არ იყო „ტკბილი“. ისინი თავიანთ იმედგაცრუებას ლუკაზე აფრქვევენ, რომელმაც ყველა დაარწმუნა მღვდლის „ბედნიერებაში“. საყვედურით მას ახსოვთ ლუკას ყველა არგუმენტი, რომელმაც სამღვდელო ბედნიერება დაადასტურა. მათი შეურაცხყოფის მოსმენისას, ჩვენ გვესმის, რითი დაიძრნენ, რას თვლიდნენ „კარგ“ ცხოვრებად: მათთვის ეს კარგად ნაკვები ცხოვრებაა:

რა, აიღო? ჯიუტი თავი!
სოფლის კლუბი!
იქ ის კამათში შედის!<...>
სამი წლის განმავლობაში მე, პატარა რობოტები,
ის მღვდელთან ერთად ცხოვრობდა მუშებში,
ჟოლო არ არის სიცოცხლე!
პოპოვას ფაფა - კარაქით,
პოპოვის ღვეზელი - ჩაყრილი
პოპოვის კომბოსტოს წვნიანი - სუნით!<...>
აჰა, ამაყი,
პოპოვის სიცოცხლე!

უკვე მღვდლის ამბავში ერთი მოთხრობის მნიშვნელოვანი თვისება... ლაპარაკი მის ცხოვრებაზე, პირად უბედურებაზე, ბედნიერების ყველა შესაძლო „კანდიდატი“, რომელსაც ისინი ხვდებიან, რუსული ცხოვრების ფართო სურათს დახატავს. ასე იქმნება რუსეთის იმიჯი - ერთიანი სამყარო, რომელშიც თითოეული კლასის ცხოვრება მთელი ქვეყნის ცხოვრებაზეა დამოკიდებული. მხოლოდ პოპულარული ცხოვრების ფონზე, მასთან მჭიდრო კავშირშია, რომ თავად გმირების ავადობა ნათელი და გასაგები ხდება. მღვდლის ამბავში, უპირველეს ყოვლისა, გლეხის ცხოვრების ბნელი მხარეები ვლინდება: მღვდელი, რომელიც აღიარებს მომაკვდავს, ხდება გლეხის ცხოვრების ყველაზე სევდიანი წუთების მოწმე. მღვდლისგან ვიგებთ, რომ როგორც მდიდარ მოსავლის, ისე მშიერი წლებში - გლეხის ცხოვრება არასოდეს არის ადვილი:

ჩვენი მწირი სიამოვნება
ქვიშები, ჭაობები, ხავსები,
პირუტყვი ხელიდან პირამდე დადის
თავად პური - მეგობარი დაიბადება,
და თუ დისკომფორტი შეგექმნათ
ყველი დედამიწის მედდაა,
ასე რომ, ახალი უბედურება:
პურით არსად წავალ!
მხარდაჭერა სჭირდება - გაყიდე
უბრალო წვრილმანისთვის,
და იქ - მოსავლის უკმარისობა!
მაშინ გადაიხადე გადაჭარბებული ფასი
გაყიდე პირუტყვი!

ეს არის პოპი, რომელიც ეხება ხალხური ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე ტრაგიკულ ასპექტს - ლექსის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა: რუსი გლეხის ქალის სავალალო მდგომარეობა, „სევდიანი, სველი მედუქნე, მსმელი, მონა, თაყვანისმცემელი და მარადიული მშრომელი“.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს თხრობის შემდეგი მახასიათებელი: გმირების თითოეული მოთხრობის გულში მისი ცხოვრების შესახებ დევს. ანტითეზა: წარსული - აწმყო... ამავდროულად, გმირები უბრალოდ არ ადარებენ თავიანთი ცხოვრების სხვადასხვა ეტაპებს: ადამიანის ცხოვრება, ადამიანის ბედნიერება და უბედურება ყოველთვის ასოცირდება იმ კანონებთან - სოციალურ და მორალურთან, რომლის მიხედვითაც მიდის ქვეყნის ცხოვრება. გმირები ხშირად თავად აკეთებენ ფართო განზოგადებებს. მაგალითად, მღვდელი, რომელიც ასახავს ამჟამინდელ ნანგრევებს - მიწის მესაკუთრეთა მამულებს, გლეხურ ცხოვრებას და მღვდლების ცხოვრებას, ამბობს:

ახლო დროს
რუსეთის იმპერია
სათავადო მამულები
სავსე იყო<...>
რომ იქ ქორწილები ითამაშეს,
რომ ბავშვები დაიბადნენ
უფასო პურზე!<...>
და ახლა ეს ასე არ არის!
ებრაული ტომის მსგავსად,
მიწის მესაკუთრეები გაიფანტნენ
შორეულ უცხო ქვეყანაში
და მშობლიური რუსეთია.

იგივე ანტითეზა გავრცელდება სიუჟეტზეც. ობოლტა-ობოლდუევამემამულის ცხოვრების შესახებ: "ახლა ეს რუსეთი არ არის!" - იტყვის ის, დახატავს წარსულის კეთილდღეობასა და კეთილშობილური ოჯახების ამჟამინდელ დანგრევას. იგივე თემა გაგრძელდება „გლეხში“, რომელიც იწყება ეზოებში დანგრეული ულამაზესი მამულის აღწერით. წარსული და აწმყო ასევე ერთმანეთს დაუპირისპირდება რუსი ბოგატირის, საველის შესახებ მოთხრობაში. ”და იყო ნაყოფიერი დრო / ასეთი დრო” - ეს არის საველის საკუთარი მოთხრობის პათოსი მისი ახალგაზრდობისა და კორეჟინას ყოფილი ცხოვრების შესახებ.

მაგრამ ავტორის ამოცანა აშკარად არ არის დაკარგული კეთილდღეობის განდიდება. როგორც მღვდლის ისტორიაში, ასევე მიწის მესაკუთრის ისტორიაში, განსაკუთრებით მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობებში, ლაიტმოტივი არის იდეა, რომ კეთილდღეობის საფუძველი არის დიდი შრომა, ხალხის დიდი მოთმინება, თვით "მხარდაჭერა". რომ ამდენი მწუხარება მოუტანა ხალხს. „უფასო პური“, ყმების პური, რომელსაც მემამულეებს ტყუილად აძლევდნენ, არის რუსეთისა და მთელი მისი მამულის კეთილდღეობის წყარო - ყველას გარდა გლეხისა.

მღვდლის ამბის მტკივნეული შთაბეჭდილება სოფლის დღესასწაულის აღწერილ თავშიც არ ქრება. თავი "სოფლის ბაზრობა"ხსნის ხალხის ცხოვრების ახალ მხარეებს. გლეხების თვალით ვუყურებთ უბრალო გლეხურ სიხარულს, ვხედავთ ჭრელი და მთვრალი ბრბოს. „ბრმა ხალხი“ ნეკრასოვის განმარტებაა ლექსიდან „უბედური“ სრულად გადმოსცემს ავტორის მიერ დახატული ეროვნული დღესასწაულის სურათის არსს. გლეხების ბრბო, რომლებიც ქუდებს სთავაზობენ ტავერნებს ერთი ბოთლი არაყისთვის, მთვრალი გლეხი, რომელმაც მთელი ურემი თხრილში ჩააგდო, ვავილუშკა, რომელმაც მთელი ფული დალია, გლეხები, რომლებიც ყიდულობენ "სურათებს" მნიშვნელოვანი გენერლებით და წიგნებით. ჩემი სულელი მილორდის შესახებ“ გლეხებისთვის გასაყიდად, - ეს ყველაფერი, სევდიანი და სასაცილო სცენები, მოწმობს ხალხის მორალურ სიბრმავეზე, მათ უცოდინრობაზე. შესაძლოა, ამ დღესასწაულზე ავტორმა მხოლოდ ერთი ნათელი ეპიზოდი აღნიშნა: ზოგადი თანაგრძნობა ვავილუშკას ბედის მიმართ, რომელმაც მთელი ფული დალია და წუხს, რომ შვილიშვილს არ მოუტანს დაპირებულ საჩუქარს: ”ხალხი შეკრებილია, უსმენს, / ნუ იცინი, საწყალი; / ეს რომ მომხდარიყო, შრომით, პურით / დაეხმარებოდნენ / და ორი ცენტი ამოიღეთ / ასე რომ თქვენ თვითონ დარჩებით არაფერი. ” როდესაც ფოლკლორისტი მეცნიერი ვერეტენნიკოვი იხსნის ღარიბ გლეხს, გლეხები "ისე გაიხარეს, / ისეთი ბედნიერი, თითქოს ყველას აჩუქა რუბლი". სხვისი უბედურების თანაგრძნობა და სხვისი სიხარულით გახარების უნარი - ხალხის სულიერი პასუხისმგებლობა - ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველებს მომავალი ავტორის სიტყვებს ხალხის ოქროს გულზე.

თავი "მთვრალი ღამე"აგრძელებს თემას "მართლმადიდებლების დიდი წყურვილის", "რუსული ჰოპის" უსაზღვროების შესახებ და ხატავს ველური მხიარულების სურათს ბაზრობის შემდგომ ღამეს. თავის საფუძველს წარმოადგენს სხვადასხვა ადამიანის მრავალრიცხოვანი დიალოგი, უხილავი არც მოხეტიალეებისთვის და არც მკითხველებისთვის. ღვინომ ისინი გულწრფელი გახადა, აიძულა ისაუბრონ ყველაზე ავადმყოფებზე და ინტიმებზე. ყოველი დიალოგი შეიძლება გადაიზარდოს ადამიანური ცხოვრების ისტორიად, ჩვეულებრივ უბედურად: სიღარიბე, სიძულვილი ოჯახის უახლოეს ადამიანებს შორის - აი, რას ხსნის ეს საუბრები. თავი თავდაპირველად ამ აღწერით მთავრდებოდა, რამაც მკითხველს გაუჩინა განცდა, რომ „რუსული ინტოქსიკაციის საზომი არ არსებობს“. მაგრამ შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი წერს გაგრძელებას, რითაც თავის „მთვრალი ღამე“ ცენტრად აქცევს არა ამ მტკივნეულ სურათებს, არამედ საუბარ-ახსნას. პავლუშ ვერეტენნიკოვა, მეცნიერ-ფოლკლორისტი, თან გლეხი იაკიმ ნაგიმი... ასევე შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი მეცნიერ-ფოლკლორისტის თანამოსაუბრეს „ხელოსნად“ კი არ აქცევს, როგორც ეს პირველ ჩანახატებში იყო, არამედ გლეხად. არა გარე დამკვირვებელი, არამედ თავად გლეხი იძლევა ახსნას, თუ რა ხდება. "გლეხს ბატონის საზომით ნუ აზომავ!" - ჟღერს გლეხის იაკიმ ნაგის ხმა ვერეტენნიკოვის საპასუხოდ, რომელიც გლეხებს "სისულელემდე სვამს" უსაყვედურებდა. იაკიმი ხალხის სიმთვრალეს ხსნის იმ ტანჯვით, რომელიც გლეხებს უზომოდ გაუშვეს:

რუსული ჰოპისთვის არანაირი ზომა არ არსებობს,
და გაზომეს ჩვენი მწუხარება?
არის თუ არა სამუშაოს საზომი?<...>
რატომ უნდა გრცხვენოდეს ყურება,
ირგვლივ მწოლიარე მთვრალებივით
ასე რომ, შეხედე, წადი
როგორც ჭაობიდან გადმოთრევით
გლეხებს სველი თივა აქვთ,
მოთესვის შემდეგ ათრევენ:
სადაც ცხენები ვერ გადიან
სად და ტვირთის გარეშე ფეხით
საშიშია გადაკვეთა
გლეხთა ურდოა
კოხით, ზაგორინით
მცოცავი, მათრახებით ცოცვა, -
გლეხის ჭიპი ფეთქდება!

გამოსახულება, რომელსაც იაკიმ ნაგა იყენებს გლეხების განსაზღვრისას, სავსეა წინააღმდეგობებით - არმია-ურდო. ჯარი არის ჯარი, გლეხები მეომრები, გმირები - ეს სურათი გაივლის მთელ ნეკრასოვის ლექსს. გლეხები, მუშები და დაზარალებულები, ავტორის მიერ განიმარტება, როგორც რუსეთის დამცველები, მისი სიმდიდრისა და სტაბილურობის საფუძველი. მაგრამ გლეხები - და "ურდო", გაუნათლებელი ძალა, სპონტანური, ბრმა. და ეს ბნელი მხარეები ხალხის ცხოვრებაშიც ვლინდება ლექსში. სიმთვრალე იხსნის გლეხს სევდიანი ფიქრებისგან და ბრაზისგან, რომელიც დაგროვდა მის სულში მრავალი წლის ტანჯვისა და უსამართლობის გამო. გლეხის სული არის "შავი ღრუბელი", რომელიც "ჭექა-ქუხილის" წინამორბედია - ეს მოტივი იქნება აღებული თავში "გლეხი ქალი", "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". მაგრამ სული გლეხურია - და "კეთილი": მისი რისხვა "ღვინით მთავრდება".

რუსული სულის წინააღმდეგობებს კიდევ ავლენს ავტორი. მე თვითონ იაკიმას სურათისავსეა ასეთი წინააღმდეგობებით. ბევრი რამ ხსნის ამ გლეხის სიყვარულს შვილისთვის ნაყიდი „სურათებისადმი“. ავტორი არ აკონკრეტებს, თუ რა „სურათებით“ იყო აღფრთოვანებული იაკიმი. შეიძლება იქ ისეთივე მნიშვნელოვანი გენერლები იყო დახატული, როგორც "სოფლის ბაზრობაზე" აღწერილ სურათებზე. ნეკრასოვისთვის მნიშვნელოვანია მხოლოდ ერთი რამის ხაზგასმა: ხანძრის დროს, როდესაც ადამიანები ინახავენ ყველაზე ძვირფას ნივთებს, იაკიმმა დაზოგა არა მის მიერ დაგროვილი ოცდათხუთმეტი მანეთი, არამედ „სურათები“. ცოლმა კი გადაარჩინა - არა ფული, არამედ ხატები. ის, რაც ძვირფასი იყო გლეხის სულისთვის, უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, ვიდრე სხეულისთვის საჭირო.

თავის გმირზე საუბრისას ავტორი არ ცდილობს აჩვენოს იაკიმას უნიკალურობა, თავისებურება. პირიქით, ხაზს უსვამს ბუნებრივ გამოსახულებებს თავისი გმირის აღწერილობაში, ავტორი ქმნის მთელი რუსული გლეხობის პორტრეტ-სიმბოლოს - გუთანს, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში დაემსგავსა დედამიწას. ეს ანიჭებს იაკიმის სიტყვებს განსაკუთრებულ წონას: ჩვენ მის ხმას აღვიქვამთ, როგორც თვით მიწის მომცემის, თავად გლეხური რუსეთის ხმას, რომელიც მოუწოდებს არა დაგმობისკენ, არამედ თანაგრძნობისკენ:

მკერდი ჩაძირულია, თითქოს დათრგუნული
კუჭი; თვალებში, პირში
ბზარებივით იხრება
მშრალ ადგილზე;
და მე დედა დედამიწაზე
როგორც ჩანს: კისერი ყავისფერია,
როგორც გუთანით ამოჭრილი ფენა,
აგურის სახე
ხელი ხის ქერქია.
და თმა ქვიშაა.

თავი „მთვრალი ღამე“ მთავრდება სიმღერებით, რომელშიც ხალხის სული... ერთ-ერთ მათგანში მღერიან "ვოლგა დედის შესახებ, მამაცი გაბედულების შესახებ, გოგონების სილამაზეზე". სიმღერამ სიყვარულზე, ვაჟკაცურ ძალასა და ნებაზე გლეხები შეაშფოთა, „გლეხის გულში“ „სანატრელი ცეცხლით“ გაიარა, ქალებს ატირდა და მომლოცველთა გულებში მონატრება აღძრა. ასე რომ, მთვრალი, „მხიარული და მღელვარე“ გლეხთა ბრბო გარდაიქმნება მკითხველთა თვალწინ და ნებისა და სიყვარულის, ბედნიერების, შრომითა და ღვინით დამსხვრეული ლტოლვა იხსნება ადამიანთა გულებსა და სულებში.

ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? ეს საკითხი ჯერ კიდევ ბევრს აწუხებს და ეს ფაქტი ხსნის ნეკრასოვის ლეგენდარული ლექსისადმი გაზრდილ ყურადღებას. ავტორმა შეძლო რუსეთში მარადიული თემის წამოწევა - უანგარობის, ნებაყოფლობითი თვითუარყოფის თემა სამშობლოს გადარჩენის სახელით. ეს ამაღლებულ მიზანს ემსახურება, რაც რუსს ახარებს, რაც მწერალმა გრიშა დობროსკლონოვის მაგალითით დაამტკიცა.

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვის ერთ-ერთი ბოლო ნამუშევარია. როცა დაწერა, უკვე მძიმედ იყო დაავადებული: კიბომ დაარტყა. ამიტომაც არ დასრულებულა. მას ნელ-ნელა აგროვებდნენ პოეტის ახლო მეგობრები და აწყობდნენ ფრაგმენტებს განსაკუთრებული თანმიმდევრობით, ძლივს იჭერდნენ სასიკვდილო სნეულებითა და გაუთავებელი ტკივილით გატეხილი შემოქმედის დაბნეულ ლოგიკას. ის აგონიაში კვდებოდა და მაინც შეძლო პასუხის გაცემა თავიდანვე დასმულ კითხვაზე: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? მას თავადაც გაუმართლა ფართო გაგებით, რადგან თავდადებით და თავგანწირვით ემსახურებოდა ხალხის ინტერესებს. სწორედ ამ სამინისტრომ დაუჭირა მხარი მას სასიკვდილო ავადმყოფობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამრიგად, პოემის ისტორია დაიწყო 1860-იანი წლების პირველ ნახევარში, დაახლოებით 1863 წელს (ბატონობა გაუქმდა 1861 წელს), ხოლო პირველი ნაწილი მზად იყო 1865 წელს.

წიგნი ფრაგმენტებად გამოიცა. პროლოგი გამოქვეყნდა უკვე 1866 წლის Sovremennik-ის იანვრის ნომერში. სხვა თავები მოგვიანებით გამოვიდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ნაწარმოებმა მიიპყრო ცენზურის ყურადღება და დაუნდობლად გააკრიტიკეს. 70-იან წლებში ავტორმა დაწერა ლექსის ძირითადი ნაწილები: „უკანასკნელი“, „გლეხი ქალი“, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. კიდევ ბევრის დაწერას გეგმავდა, მაგრამ დაავადების სწრაფი განვითარების გამო ვერ შეძლო და დასახლდა „დღესასწაულზე...“, სადაც გამოთქვა თავისი მთავარი იდეა რუსეთის მომავლის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ ისეთ წმინდა ადამიანებს, როგორიც დობროსკლონოვი იყო, შეეძლოთ დაეხმარონ მის სამშობლოს, რომელიც სიღარიბესა და უსამართლობაში იყო ჩაძირული. მიმომხილველთა სასტიკი თავდასხმების მიუხედავად, მან იპოვა ძალა ბოლომდე დადგომა სამართლიანი საქმისთვის.

ჟანრი, ჟანრი, მიმართულება

ᲖᲔ. ნეკრასოვმა თავის შემოქმედებას უწოდა "თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი" და ზუსტი იყო ფორმულირებაში: ნაწარმოების ჟანრი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" - ეპიკური ლექსი. ანუ, წიგნის საფუძველში თანაარსებობს არა ერთი სახის ლიტერატურა, არამედ ორი: ლირიკა და ეპოსი:

1. ეპიკური კომპონენტი. 1860-იან წლებში რუსული საზოგადოების განვითარების ისტორიაში იყო გარდამტეხი მომენტი, როდესაც ხალხმა ისწავლა ახალ პირობებში ცხოვრება ბატონობის გაუქმებისა და ჩვეული ცხოვრების წესის სხვა ფუნდამენტური გარდაქმნების შემდეგ. ეს რთული ისტორიული პერიოდი მწერალმა აღწერა იმდროინდელი რეალობა შემკულობისა და სიყალბის გარეშე. გარდა ამისა, ლექსს აქვს მკაფიო წრფივი სიუჟეტი და მრავალი გამორჩეული პერსონაჟი, რაც ნაწარმოების მასშტაბურობაზე მეტყველებს, მხოლოდ რომანის (ეპიკური ჟანრის) შედარებაზე. ასევე, წიგნმა შთანთქა საგმირო სიმღერების ფოლკლორული ელემენტები, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების სამხედრო ლაშქრობებზე მტრის ბანაკების წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი ეპოსის ზოგადი მახასიათებლებია.
2. ლირიული კომპონენტი. ნაწარმოები ლექსადაა დაწერილი - ეს არის ლირიკის მთავარი თვისება, როგორც სახის. წიგნში ასევე განთავსებულია ავტორის გადახრები და ტიპიური პოეტური სიმბოლოები, მხატვრული გამოხატვის საშუალებები და გმირების აღსარებათა თავისებურებები.

მიმართულება, რომლის ფარგლებშიც დაიწერა ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არის რეალიზმი. თუმცა ავტორმა საგრძნობლად გააფართოვა თავისი საზღვრები, დაამატა ფანტასტიკური და ფოლკლორული ელემენტები (პროლოგი, საწყისი, რიცხვების სიმბოლიკა, ფრაგმენტები და გმირები ხალხური ლეგენდებიდან). პოეტმა თავისი იდეისთვის მოგზაურობის ფორმა აირჩია, როგორც მეტაფორა სიმართლისა და ბედნიერების ძიებისა, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი ახორციელებს. ნეკრასოვის შემოქმედების მრავალი მკვლევარი ადარებს სიუჟეტურ სტრუქტურას ხალხური ეპოსის სტრუქტურას.

კომპოზიცია

ჟანრის კანონებმა განსაზღვრა ლექსის შემადგენლობა და სიუჟეტი. ნეკრასოვმა წიგნი საშინელ ტანჯვაში დაასრულა, მაგრამ მისი დამთავრების დრო მაინც არ ჰქონდა. ამით აიხსნება ქაოტური კომპოზიცია და მრავალი განშტოება ნაკვეთიდან, რადგან ნამუშევრები მისი მეგობრების მიერ იყო ჩამოყალიბებული და აღდგენილი ნახაზებიდან. მან თავად სიცოცხლის ბოლო თვეებში ვერ შეძლო მკაფიოდ დაეცვა შემოქმედების ორიგინალური კონცეფცია. ამრიგად, კომპოზიცია "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?", შედარება მხოლოდ ხალხურ ეპოსთან, უნიკალურია. იგი განვითარდა მსოფლიო ლიტერატურის შემოქმედებითი ასიმილაციის შედეგად და არა რომელიმე ცნობილი მოდელის პირდაპირი სესხების შედეგად.

1. ექსპოზიცია (პროლოგი). შვიდი გლეხის შეხვედრა - ლექსის გმირები: "სვეტის გზაზე / შვიდი გლეხი შეიკრიბა".
2. სიუჟეტი არის გმირების ფიცი, რომ არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ არ იპოვიან თავიანთ კითხვაზე პასუხს.
3. ძირითადი ნაწილი შედგება მრავალი ავტონომიური ნაწილისგან: მკითხველი ხვდება ჯარისკაცს, ბედნიერი, რომ არ სცემეს, მონას, რომელიც ამაყობს ბატონის თასებიდან ჭამის პრივილეგიით, ბებიას, რომლის ტურმა დაამახინჯეს მისი სიხარულისთვის ბაღში. .. სანამ ბედნიერების ძიება ჩერდება, ასახავს ეროვნული თვითშემეცნების ნელ, მაგრამ სტაბილურ ზრდას, რაც ავტორს სურდა ეჩვენებინა კიდევ უფრო მეტი, ვიდრე რუსეთში გამოცხადებული ბედნიერება. შემთხვევითი ეპიზოდებიდან ჩნდება რუსეთის ზოგადი სურათი: ღარიბი, მთვრალი, მაგრამ არა უიმედო, უკეთესი ცხოვრებისკენ სწრაფვა. გარდა ამისა, ლექსი შეიცავს რამდენიმე მსხვილ და დამოუკიდებელ ჩადგმულ ეპიზოდს, რომელთაგან ზოგიერთი ავტონომიურ თავებშიც კი შედის („უკანასკნელი“, „გლეხი ქალი“).
4. კულმინაცია. მწერალი რუსეთში ბედნიერ ადამიანად ასახელებს ეროვნული ბედნიერებისთვის მებრძოლ გრიშა დობროსკლონოვს.
5. გაცვლა. სერიოზულმა ავადმყოფობამ ხელი შეუშალა ავტორს თავისი გრანდიოზული დიზაინის დასრულებაში. ის თავებიც კი, რომელთა დაწერაც მან მოახერხა, სიკვდილის შემდეგ მისმა მესაიდუმლეებმა დაახარისხეს და დანიშნეს. უნდა გვესმოდეს, რომ ლექსი არ არის დასრულებული, ის დაწერილია ძალიან ავადმყოფის მიერ, ამიტომ ეს ნაწარმოები ყველაზე რთული და დამაბნეველია ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობისგან.
6. ბოლო თავს ჰქვია "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". მთელი ღამე გლეხები ძველ და ახალ დროზე მღერიან. კარგ და იმედისმომცემ სიმღერებს მღერის გრიშა დობროსკლონოვი.

რაზეა ლექსი?

შვიდი კაცი შეიკრიბა გზაზე და იჩხუბეს, ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? ლექსის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი გზაში ეძებდნენ ამ კითხვაზე პასუხს, ესაუბრებოდნენ სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებს. თითოეული მათგანის გამოცხადება ცალკე სიუჟეტია. ასე რომ, გმირები სასეირნოდ წავიდნენ კამათის მოსაგვარებლად, მაგრამ მხოლოდ ჩხუბი დაიწყეს. ღამის ტყეში, ჩხუბის დროს, ჩიტის ბუდიდან წიწილა გადმოვარდა და ერთ-ერთმა კაცმა აიღო იგი. თანამოსაუბრეები ცეცხლთან დასხდნენ და დაიწყეს ოცნება, რომ ასევე შეეძინათ ფრთები და ყველაფერი, რაც საჭიროა სიმართლის საძიებლად მოგზაურობისთვის. ჩიტი ჯადოსნური აღმოჩნდება და, როგორც გამოსასყიდი თავისი წიწილასთვის, ეუბნება ხალხს, როგორ იპოვონ თვითაწყობილი სუფრის ტილო, რომელიც მათ საკვებითა და ტანსაცმლით მოამარაგებს. პოულობენ მას და ქეიფობენ, ქეიფის დროს კი პირობას დებენ, რომ ერთად იპოვიან მათ კითხვაზე პასუხს, მაგრამ მანამდე არცერთ ახლობელს არ ნახავენ და სახლში დაბრუნდებიან.

გზად ისინი ხვდებიან მღვდელს, გლეხ ქალს, ფარსიკოს პეტრუშკას, მათხოვრებს, გადატვირთულ მუშაკს და პარალიზებულ ყოფილ ეზოს, პატიოსან კაცს ერმილა გირინს, მიწის მესაკუთრეს გავრილა ობოლტ-ობოლდუევს, უაზრო ლასტ უტიატინს და მისი ოჯახი, იაკოვი, ერთგული მსახური, ღმერთის მოხეტიალე ლონუიაპუშკა, მაგრამ არცერთი მათგანი არ იყო ბედნიერი ადამიანი. თითოეულ მათგანს უკავშირდება ნამდვილი ტრაგედიით სავსე ტანჯვისა და უბედურების ისტორია. მოგზაურობის მიზანი მხოლოდ მაშინ მიიღწევა, როცა მომლოცველები წააწყდნენ სემინარიელ გრიშა დობროსკლონოვს, რომელიც კმაყოფილია სამშობლოსადმი თავგანწირული მსახურებით. კარგი სიმღერებით იმედს უნერგავს ხალხში და ამით მთავრდება ლექსი „რუსეთში კარგად რომ ცხოვრობს“. ნეკრასოვს სურდა სიუჟეტის გაგრძელება, მაგრამ დრო არ ჰქონდა, მაგრამ მის გმირებს საშუალება მისცა, დაეჯერებინათ რუსეთის მომავალი.

მთავარი გმირები და მათი მახასიათებლები

თამამად შეიძლება ითქვას გმირებზე „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, რომ ისინი წარმოადგენენ გამოსახულების სრულ სისტემას, რომელიც აწესრიგებს და აყალიბებს ტექსტს. მაგალითად, ნაწარმოები ხაზს უსვამს შვიდი მომლოცველის ერთიანობას. ისინი არ ავლენენ ინდივიდუალობას, ხასიათს, გამოხატავენ ეროვნული თვითშეგნების საერთო ნიშნებს. ეს პერსონაჟები ერთიანი მთლიანობაა, მათი დიალოგები, ფაქტობრივად, კოლექტიური მეტყველებაა, რომელიც სათავეს იღებს ზეპირი ხალხური შემოქმედებიდან. ეს თვისება ნეკრასოვის ლექსს რუსულ ფოლკლორულ ტრადიციას უკავშირებს.

1. შვიდი მოხეტიალეწარმოადგენენ ყოფილ ყმებს "მეზობელი სოფლებიდან - ზაპლატოვი, დირიავინი, რაზუტოვი, ზნობიშინი, გორელოვა, ნეელოვა, ნეიროჟაიკა ასევე". ყველა მათგანმა წამოაყენა საკუთარი ვერსიები იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში: მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, კეთილშობილი ბოიარი, სუვერენული მინისტრი თუ ცარი. გამძლეობა გამოიხატება მათ ხასიათში: ისინი ყველა ავლენენ თავშეკავებას მეორე მხარისადმი. ძალა, სიმამაცე და ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა არის ის, რაც მათ აერთიანებს. ისინი ვნებიანები არიან, ადვილად ემორჩილებიან სიბრაზეს, მაგრამ დამშვიდება ანაზღაურებს ამ ნაკლოვანებებს. სიკეთე და თანაგრძნობა მათ სასიამოვნო მოსაუბრეს ხდის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცოტა ზედმიწევნი არიან. მათი ტემპერამენტი მკაცრი და მკაცრია, მაგრამ ცხოვრებამ არც ფუფუნება შეაწუხა: ყოფილმა ყმებმა მთელი დრო ზურგი იკეცეს, ბატონისთვის მუშაობდნენ და რეფორმის შემდეგ არავის შეუწუხებია მათი სათანადოდ მიმაგრება. ასე დახეტიალობდნენ რუსეთში სიმართლისა და სამართლიანობის საძიებლად. თავად ძიება მათ ახასიათებს, როგორც სერიოზულ, მოაზროვნე და საფუძვლიან ადამიანებს. სიმბოლური რიცხვი "7" ნიშნავს წარმატების მინიშნებას, რომელიც მათ ელოდა მოგზაურობის ბოლოს.
2. Მთავარი გმირი- გრიშა დობროსკლონოვი, სემინარიელი, სექსტონის შვილი. ბუნებით მეოცნებეა, რომანტიკოსია, უყვარს სიმღერების წერა და ხალხის აღფრთოვანება. მათში ის საუბრობს რუსეთის ბედზე, მის უბედურებებზე და ამავე დროს მის ძლევამოსილ ძალაზე, რომელიც ერთ დღეს გამოვა და დაამსხვრევს უსამართლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ის იდეალისტია, მისი ხასიათი მტკიცეა, ისევე როგორც მისი რწმენა, რომ სიცოცხლე დაუთმოს ჭეშმარიტების მსახურებას. პერსონაჟი საკუთარ თავში გრძნობს მოწოდებას, იყოს რუსეთის სახალხო ლიდერი და მომღერალი. ის ბედნიერია, რომ გაწირავს თავს მაღალ იდეას და ეხმარება სამშობლოს. თუმცა, ავტორი მიანიშნებს, რომ მას მძიმე ბედი ელის: ციხე, გადასახლება, მძიმე შრომა. ხელისუფლებას ხალხის ხმის გაგონება არ უნდა, ეცდებიან მის ჩაკეტვას და მერე გრიშა ტანჯვისთვის იქნება განწირული. მაგრამ ნეკრასოვი მთელი ძალით ცხადყოფს, რომ ბედნიერება სულიერი ეიფორიის მდგომარეობაა და მისი შეცნობა მხოლოდ მაღალი იდეით შთაგონებით შეიძლება.
3. მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინა- მთავარი გმირი, გლეხი ქალი, რომელსაც მეზობლები იღბლიან ქალს ეძახიან, რადგან მეთაურის ცოლს ქმრისთვის ევედრებოდა (ის, ოჯახის ერთადერთ მარჩენალს, 25 წელი უნდა აეყვანა). თუმცა, ქალის ცხოვრების ისტორია ცხადყოფს არა იღბალს ან კეთილდღეობას, არამედ მწუხარებას და დამცირებას. იცოდა ერთადერთი შვილის დაკარგვა, დედამთილის ბრაზი, ყოველდღიური, დამქანცველი სამუშაო. დეტალურად და მისი ბედი აღწერილია ნარკვევში ჩვენს ვებგვერდზე, აუცილებლად გადახედეთ.
4. საველი კორჩაგინი- მატრიონას ქმრის ბაბუა, ნამდვილი რუსი გმირი. ერთ დროს მან მოკლა გერმანელი მენეჯერი, რომელიც უმოწყალოდ დასცინოდა მისთვის მინდობილ გლეხებს. ამისთვის ძლიერმა და ამაყმა კაცმა ათწლეულების განმავლობაში მძიმე შრომა გადაიხადა. დაბრუნებისთანავე აღარაფერს ახერხებდა, წლობით თავისუფლების აღკვეთა ფეხზე ათელა, მაგრამ ნება არ დაარღვია, რადგან, როგორც ადრე, სამართლიანობისთვის იდგა. რუსი გლეხის შესახებ გმირი ყოველთვის ამბობდა: "და იხრება, მაგრამ არ იშლება". თუმცა, ამის ცოდნის გარეშე, ბაბუა საკუთარი შვილიშვილის ჯალათი აღმოჩნდება. ბავშვს არ უვლიდა და ღორებმა შეჭამეს.
5. ერმილ გირინი- განსაკუთრებული პატიოსანი ადამიანი, პრინცი იურლოვის სამკვიდროში მეურვე. როდესაც მას წისქვილის გამოსყიდვა სჭირდებოდა, ის მოედანზე იდგა და ხალხს სთხოვდა, რომ დახმარებოდნენ. მას შემდეგ რაც გმირი ფეხზე წამოდგა, მან მთელი ნასესხები ფული ხალხს დაუბრუნა. ამისთვის მან პატივი და პატივი დაიმსახურა. მაგრამ ის უკმაყოფილოა, რადგან თავისი ავტორიტეტი თავისუფლებით გადაიხადა: გლეხთა აჯანყების შემდეგ ეჭვი მის ორგანიზაციაში დაეცა და ციხეში ჩასვეს.
6. მიწის მესაკუთრეები ლექსში„ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ უხვად არის წარმოდგენილი. ავტორი მათ ობიექტურად ასახავს და ზოგიერთ სურათს დადებით ხასიათსაც კი ანიჭებს. მაგალითად, გუბერნატორი ელენა ალექსანდროვნა, რომელიც ეხმარებოდა მატრიონას, ხალხის ქველმოქმედად გვევლინება. ასევე, თანაგრძნობის ნოტით, მწერალი ასახავს გავრილა ობოლტ-ობოლდუევს, რომელიც ასევე ტოლერანტულად ეპყრობოდა გლეხებს, დღესასწაულებსაც კი უწყობდათ მათთვის და ბატონობის გაუქმებით, მან ფეხი დაკარგა: ის ძალიან იყო მიჩვეული ძველ წესრიგს. ამ პერსონაჟებისგან განსხვავებით, შეიქმნა ბოლო იხვის და მისი მოღალატე, გამომთვლელი ოჯახის იმიჯი. ძველი სასტიკი ყმის ნათესავებმა გადაწყვიტეს მისი მოტყუება და დაარწმუნეს ყოფილი მონები, მონაწილეობა მიეღოთ წარმოდგენაში მომგებიანი ტერიტორიების სანაცვლოდ. თუმცა, როდესაც მოხუცი გარდაიცვალა, მდიდარმა მემკვიდრეებმა თავხედურად მოატყუეს უბრალო ხალხი და არაფრით გააძევეს. კეთილშობილური უმნიშვნელოობის აპოგეა არის მიწის მესაკუთრე პოლივანოვი, რომელიც სცემს თავის ერთგულ მსახურს და შვილს აძლევს ახალწვეულებს შეყვარებულზე დაქორწინების მცდელობისთვის. ამგვარად, მწერალი შორს არის ყველგან აზნაურების შეურაცხყოფისგან, ის ცდილობს მონეტის ორივე მხარე აჩვენოს.
7. ყმა იაკობი- ყმის გლეხის წარმომადგენლობითი ფიგურა, გმირი საველის ანტაგონისტი. იაკობმა შთანთქა ჩაგრული კლასის მთელი მონური არსი, უკანონობითა და უმეცრებით დაჩაგრული. როცა ბატონი მას სცემს და შვილს სიკვდილამდეც კი უგზავნის, მსახური თავმდაბლად და თვინიერად ითმენს შეურაცხყოფას. მისი შურისძიება დაემთხვა ამ მორჩილებას: მან თავი ჩამოიხრჩო ტყეში, სწორედ ბატონის თვალწინ, რომელიც ინვალიდი იყო და მისი დახმარების გარეშე სახლში ვერ მიდიოდა.
8. იონა ლიაპუშკინი- ღვთის მოხეტიალე, რომელმაც გლეხებს მოუყვა რამდენიმე ამბავი რუსეთში ადამიანთა ცხოვრების შესახებ. იგი მოგვითხრობს ატამან კუდეიარას ნათლისღებაზე, რომელმაც გადაწყვიტა აპატია თავისი ცოდვები მკვლელობით სიკეთისთვის და გლებ უფროსის ეშმაკობაზე, რომელმაც დაარღვია გარდაცვლილი ბატონის ნება და არ გაათავისუფლა ყმები მისი ბრძანებით.
9. პოპ- სამღვდელოების წარმომადგენელი, რომელიც გლოვობს მღვდლის მძიმე ცხოვრებას. მწუხარებასა და სიღარიბესთან გამუდმებული შეხვედრა გულს აწუხებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის ღირსებაზე ხალხურ ჭკუაზე.

პოემაში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გმირები მრავალფეროვანია და შესაძლებელს ხდის იმდროინდელი ადათ-წესებისა და ცხოვრების სურათის შედგენას.

Თემა

• ნაწარმოების მთავარი თემაა თავისუფლება- ეყრდნობა პრობლემას, რომ რუსმა გლეხმა არ იცოდა რა გაეკეთებინა და როგორ მოერგებოდა ახალ რეალობას. ეროვნული ხასიათიც „პრობლემურია“: ხალხი-მოაზროვნე, ჭეშმარიტების მაძიებელი მაინც სვამს, ცხოვრობს დავიწყებაში და ცარიელ ლაპარაკში. მათ არ შეუძლიათ მონების გამოძევება, სანამ მათი სიღარიბე არ შეიძენს სიღარიბის მოკრძალებულ ღირსებას, სანამ არ შეწყვეტენ მთვრალი ილუზიებით ცხოვრებას, სანამ არ გააცნობიერებენ თავიანთ ძალასა და სიამაყეს, გათელებულნი მრავალსაუკუნოვანი დამამცირებელი მდგომარეობით, რომელიც გაყიდულია. , დაიკარგა და იყიდა.
• ბედნიერების თემა... პოეტი თვლის, რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს უმაღლესი კმაყოფილება ცხოვრებიდან მხოლოდ სხვა ადამიანების დახმარებით. ყოფიერების რეალური ღირებულება არის საზოგადოებისთვის საჭიროდ გრძნობა, სამყაროსთვის სიკეთის, სიყვარულისა და სამართლიანობის მიტანა. კეთილი საქმის უანგარო და თავდაუზოგავი მსახურება ყოველ წამს ავსებს ამაღლებული მნიშვნელობით, იდეით, რომლის გარეშეც დრო ფერს კარგავს, უმოქმედობისა თუ ეგოიზმისგან დუნდება. გრიშა დობროსკლონოვი კმაყოფილია არა სიმდიდრით და არა თავისი პოზიციით მსოფლიოში, არამედ იმით, რომ რუსეთს და მის ხალხს უფრო ნათელი მომავლისკენ მიჰყავს.
• სამშობლოს თემა... მართალია, რუსეთი მკითხველთა თვალში ღარიბი და წამებული, მაგრამ მაინც მშვენიერი ქვეყანაა დიდი მომავლით და გმირული წარსულით. ნეკრასოვი სწყალობს სამშობლოს, მთლიანად ეძღვნება მის გამოსწორებასა და გაუმჯობესებას. მისთვის სამშობლო ხალხია, ხალხი მისი მუზა. ყველა ეს კონცეფცია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". ავტორის პატრიოტიზმი განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული წიგნის ბოლოს, როცა მოხეტიალეები საზოგადოების ინტერესებში მცხოვრებ იღბლიან კაცს პოულობენ. ძლიერ და მომთმენ რუს ქალში, გმირი-გლეხის სამართლიანობასა და პატივისცემაში, ხალხური მომღერლის გულწრფელ კეთილგანწყობაში, შემოქმედი ხედავს თავისი სახელმწიფოს ნამდვილ სურათს, სავსე ღირსებითა და სულიერებით.
• შრომის თემა.სასარგებლო საქმიანობა ნეკრასოვის ღარიბ გმირებს დიდგვაროვნების ამაოებაზე და გარყვნილებაზე მაღლა აყენებს. ეს არის უსაქმურობა, რომელიც ანადგურებს რუს ბატონს, აქცევს მას თვითკმაყოფილ და ამპარტავან უმნიშვნელოდ. მაგრამ უბრალო ხალხს აქვს უნარები, რომლებიც მართლაც მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის და ჭეშმარიტი სათნოება, მის გარეშე არ იქნება რუსეთი, მაგრამ ქვეყანა იქცევა კეთილშობილური ტირანების, მხიარულებისა და სიმდიდრის ხარბი მაძიებლების გარეშე. ასე რომ, მწერალი მიდის დასკვნამდე, რომ თითოეული მოქალაქის ღირებულება განისაზღვრება მხოლოდ მისი წვლილით საერთო საქმეში - სამშობლოს კეთილდღეობაში.
• მისტიკური მოტივი... ფანტასტიკური ელემენტები უკვე ჩნდება პროლოგში და ჩაძირავს მკითხველს ეპოსის ზღაპრულ ატმოსფეროში, სადაც საჭიროა თვალი ადევნოთ იდეის განვითარებას და არა გარემოებების რეალიზმს. შვიდი არწივის ბუ შვიდ ხეზე არის ჯადოსნური ნომერი 7, რომელიც კარგია. ეშმაკისადმი ლოცვითი ყორანი ეშმაკის კიდევ ერთი სახეა, რადგან ყორანი განასახიერებს სიკვდილს, საფლავებს და ჯოჯოხეთურ ძალებს. მას უპირისპირდება კარგი ძალა ჩიტისებრთა სახით, რომელიც ამზადებს მამაკაცებს მოგზაურობისთვის. თვითაწყობილი სუფრა ბედნიერებისა და კმაყოფილების პოეტური სიმბოლოა. "ფართო გზა" არის ლექსის ღია დასასრულის სიმბოლო და სიუჟეტის საფუძველი, რადგან გზის ორივე მხარეს მოგზაურებს აქვთ რუსული ცხოვრების მრავალმხრივი და ნამდვილი პანორამა. უცნობ ზღვებში უცნობი თევზის გამოსახულება, რომელმაც „ქალის ბედნიერების გასაღებები“ შთანთქა, სიმბოლურია. ატირებული მგელი სისხლიანი მკერდით ასევე ნათლად მეტყველებს რუსი გლეხის ქალის რთულ ბედზე. რეფორმის ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი გამოსახულებაა "დიდი ჯაჭვი", რომელიც გაწყვეტით "გაფანტა ერთი ბოლო ბატონზე, მეორე - გლეხზე!" შვიდი მოხეტიალე არის რუსეთის ყველა ხალხის სიმბოლო, მოუსვენარი, ცვლილებების მოლოდინში და ბედნიერების ძიებაში.

პრობლემური

• ეპიკურ პოემაში ნეკრასოვმა წამოჭრა იმდროინდელი მწვავე და აქტუალური საკითხები. მთავარი პრობლემა არის "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" - ბედნიერების პრობლემა, როგორც სოციალური, ასევე ფილოსოფიური. ეს დაკავშირებულია ბატონობის გაუქმების სოციალურ თემასთან, რამაც მნიშვნელოვნად შეცვალა (და არა უკეთესობისკენ) მოსახლეობის ყველა სეგმენტის ტრადიციული ცხოვრების წესი. როგორც ჩანს, აქ არის თავისუფლება, კიდევ რა სჭირდება ხალხს? ეს არ არის ბედნიერება? თუმცა, სინამდვილეში აღმოჩნდა, რომ ადამიანები, რომლებმაც დიდი ხნის მონობის გამო დამოუკიდებლად ცხოვრება არ იციან, ბედის წყალობაზე გადააგდეს. პოპი, მიწის მესაკუთრე, გლეხი ქალი, გრიშა დობროსკლონოვი და შვიდი გლეხი ნამდვილი რუსული პერსონაჟები და ბედი არიან. ავტორმა აღწერა ისინი, ეყრდნობოდა უბრალო ხალხის ხალხთან კომუნიკაციის მდიდარ გამოცდილებას. ნაწარმოების პრობლემებიც ცხოვრებიდან არის ამოღებული: ბატონობის გაუქმების რეფორმის შემდეგ უწესრიგობა და დაბნეულობა მართლაც შეეხო ყველა მამულს. არავინ მოაწყო სამუშაოები გუშინდელი მონებისთვის ან თუნდაც მიწის ნაკვეთები, არავინ მიაწოდა მიწის მესაკუთრეს კომპეტენტური მითითებები და კანონები, რომლებიც არეგულირებდა მის ახალ ურთიერთობას მუშებთან.
• ალკოჰოლიზმის პრობლემა. მოხეტიალეები უსიამოვნო დასკვნამდე მიდიან: რუსეთში ცხოვრება იმდენად მძიმეა, რომ სიმთვრალის გარეშე გლეხი მთლიანად მოკვდება. მას დავიწყება და ნისლი სჭირდება, რათა როგორმე აეჭიდოს უიმედო არსებობისა და მძიმე შრომის თასმა.
• სოციალური უთანასწორობის პრობლემა. მემამულეები წლებია დაუსჯელად აწამებდნენ გლეხებს, საველიას კი მთელი ცხოვრება ასეთი მჩაგვრელი მკვლელობის გამო დასახიჩრებდნენ. მოტყუებისთვის არაფერი დაემართებათ მიმდევრის ნათესავებს და მათ მსახურებს ისევ არაფერი დარჩებიან.
• ჭეშმარიტების ძიების ფილოსოფიური პრობლემა, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი აწყდება, ალეგორიულად არის გამოხატული შვიდი პილიგრიმის კამპანიაში, რომლებსაც ესმით, რომ ამ პოვნის გარეშე მათი ცხოვრება გაუფასურებულია.

ნაწარმოების იდეა

გლეხებს შორის საგზაო შეტაკება არ არის ყოველდღიური ჩხუბი, არამედ მარადიული, დიდი დავა, რომელშიც, ამა თუ იმ ხარისხით, ჩნდება მაშინდელი რუსული საზოგადოების ყველა ფენა. მისი ყველა მთავარი წარმომადგენელი (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, თანამდებობის პირი, მეფე) იბარებენ გლეხთა სასამართლოში. პირველად მამაკაცებს შეუძლიათ და აქვთ უფლება განსჯა. მთელი მონობისა და სიღარიბის წლების განმავლობაში ისინი ეძებენ არა შურისძიებას, არამედ პასუხს: როგორ იცხოვრონ? ეს არის ნეკრასოვის ლექსის მნიშვნელობა "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" - ეროვნული ცნობიერების ზრდა ძველი სისტემის ნანგრევებზე. ავტორის თვალსაზრისს გამოთქვამს გრიშა დობროსკლონოვი თავის სიმღერებში: „და შენი ტვირთი გაუადვილა ბედმა, სლავების დღეების თანამგზავრმა! ოჯახში მაინც მონა ხარ, დედა კი უკვე თავისუფალი შვილია!..“. 1861 წლის რეფორმის უარყოფითი შედეგების მიუხედავად, შემქმნელს მიაჩნია, რომ მის უკან სამშობლოს ბედნიერი მომავალი დგას. ცვლილებების დასაწყისში ყოველთვის რთულია, მაგრამ ეს სამუშაო ასჯერ დაჯილდოვდება.

შემდგომი კეთილდღეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა შინაგანი მონობის დაძლევა:

Საკმარისი! დასრულებულია წარსული გაანგარიშებით,
დასრულებული ანგარიშსწორება ოსტატთან!
რუსი ხალხი ძალას იკრებს
და სწავლობს მოქალაქეობას

მიუხედავად იმისა, რომ ლექსი არ დასრულებულა, ძირითადი აზრინეკრასოვის ხმა გაისმა. უკვე პირველი სიმღერა "დღესასწაული მთელ მსოფლიოში" პასუხობს სათაურში დასმულ კითხვას: "ხალხის წილი, მათი ბედნიერება, სინათლე და თავისუფლება, უპირველეს ყოვლისა!"

Დასასრული

ფინალში ავტორი გამოთქვამს თვალსაზრისს რუსეთში ბატონობის გაუქმებასთან დაკავშირებით განხორციელებულ ცვლილებებზე და ბოლოს აჯამებს ძიების შედეგებს: იღბლიანად აღიარებულია გრიშა დობროსკლონოვი. სწორედ ის არის ნეკრასოვის აზრის მატარებელი და მის სიმღერებში იმალება ნიკოლაი ალექსეევიჩის ნამდვილი დამოკიდებულება მის მიერ აღწერილის მიმართ. ლექსი „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ სრულდება ქეიფით მთელი მსოფლიოსთვის ამ სიტყვის სრული გაგებით: ასე ჰქვია ბოლო თავის სახელს, სადაც გმირები ზეიმობენ და ხარობენ ძიების ბედნიერი დასასრულით.

დასკვნა

რუსეთში ნეკრასოვის გმირი გრიშა დობროსკლონოვი კარგია, რადგან ის ემსახურება ხალხს და, შესაბამისად, ცხოვრობს მნიშვნელობით. გრიშა სიმართლისთვის მებრძოლია, რევოლუციონერის პროტოტიპი. დასკვნა, რომელიც ნაშრომის საფუძველზე შეიძლება გამოვიტანოთ, მარტივია: იპოვეს იღბლიანი კაცი, რუსეთი რეფორმების გზას ადგას, ხალხი ეკლებით სწვდება მოქალაქის წოდებას. ეს ნათელი ნიშანი არის ლექსის უდიდესი მნიშვნელობა. პირველი საუკუნე არ არის, რაც ხალხს ასწავლის ალტრუიზმს, მაღალი იდეალების მსახურების უნარს და არა ვულგარულ და წარმავალ კულტებს. ლიტერატურული ოსტატობის თვალსაზრისით წიგნს ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს: ის მართლაც ხალხური ეპოპეა, რომელიც ასახავს წინააღმდეგობრივ, რთულ და ამავდროულად ძალიან მნიშვნელოვან ისტორიულ ეპოქას.

რა თქმა უნდა, ლექსი არც ისე ღირებული იქნებოდა, თუ მას მხოლოდ ისტორიისა და ლიტერატურის გაკვეთილები ჩაუტარდა. ის ცხოვრების გაკვეთილებს აძლევს და ეს მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქონებაა. ნაწარმოების „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ მორალი ისაა, რომ სამშობლოს სასიკეთოდ უნდა იმუშაო, არა გაკიცხვა, არამედ საქმით დაეხმარო, რადგან სიტყვით გაძევება უფრო ადვილია, მაგრამ. ყველას არ შეუძლია და არ სურს რაღაცის შეცვლა. აი, ბედნიერება - იყო შენს ადგილას, იყო საჭირო არა მარტო შენთვის, არამედ ხალხისთვისაც. მხოლოდ ერთად შეიძლება მნიშვნელოვანი შედეგის მიღწევა, მხოლოდ ერთად შეიძლება ამ დაძლევის პრობლემები და გაჭირვება. გრიშა დობროსკლონოვი ცდილობდა გაეერთიანებინა, გაეერთიანებინა ხალხი თავისი სიმღერებით, რათა ისინი მხარდამხარ შეხვდნენ ცვლილებებს. ეს არის მისი წმინდა მიზანი და ეს ყველას აქვს, მნიშვნელოვანია, არ დაიზაროთ გზაზე გასვლა და მისი ძებნა, როგორც ეს შვიდმა მომლოცველმა გააკეთა.

კრიტიკა

რეცენზენტები ყურადღებით იყვნენ ნეკრასოვის შემოქმედებაზე, რადგან ის თავად იყო მნიშვნელოვანი პიროვნება ლიტერატურულ წრეებში და დიდი ავტორიტეტი ჰქონდა. მთელი მონოგრაფია მიეძღვნა მის ფენომენალურ სამოქალაქო ლირიკას შემოქმედებითი მეთოდოლოგიისა და მისი პოეზიის იდეოლოგიურ-თემატური ორიგინალურობის დეტალური ანალიზით. მაგალითად, აი, როგორ მწერალმა ს.ა. ანდრეევსკი:

მან მივიწყებიდან მოიყვანა ოლიმპოსზე მიტოვებული ანაპესტი და მრავალი წლის განმავლობაში გააკეთა ეს მძიმე, მაგრამ მოქნილი მეტრი, როგორც ფეხით, როგორც პუშკინის დროიდან ნეკრასოვამდე, დარჩა მხოლოდ ჰაერი და მელოდიური იამბიკა. პოეტის მიერ არჩეული ეს რიტმი, რომელიც მოგვაგონებს ლულის ორღანის ბრუნვის მოძრაობას, საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინა პოეზიისა და პროზის საზღვრები, ხუმრობდა ბრბოსთან, ესაუბრებოდა თავისუფლად და ვულგარულად, ჩასვა მხიარული და სასტიკი ხუმრობა, გამოხატოს მწარე სიმართლე. და შეუმჩნევლად, რითმის შენელება, უფრო საზეიმო სიტყვებით შედი ყვავილედში.

კორნი ჩუკოვსკიმ შთაგონებით ისაუბრა ნიკოლაი ალექსეევიჩის სამუშაოსთვის საფუძვლიან მომზადებაზე და სტანდარტად მოიყვანა წერის ეს მაგალითი:

თავად ნეკრასოვი მუდმივად "სტუმრობდა რუსულ ქოხებს", რის წყალობით, როგორც ჯარისკაცის, ასევე გლეხის მეტყველება მისთვის საფუძვლიანად გახდა ცნობილი ბავშვობიდან: არა მხოლოდ წიგნებიდან, არამედ პრაქტიკაშიც სწავლობდა საერთო ენას და ახალგაზრდობიდანვე გახდა დიდი მცოდნე. ხალხურ-პოეტური გამოსახულებები, ხალხური ფორმები აზროვნება, ხალხური ესთეტიკა.

პოეტის გარდაცვალება მოულოდნელი და შოკი იყო მისი ბევრი მეგობარი და კოლეგისთვის. მოგეხსენებათ, ფ.მ. დოსტოევსკი გულწრფელი სიტყვით, შთაგონებული ახლახან წაკითხული ლექსის შთაბეჭდილებებით. კერძოდ, სხვა საკითხებთან ერთად მან თქვა:

ის, მართლაც, უკიდურესად თავისებური იყო და, მართლაც, „ახალი სიტყვით“ მოვიდა.

ახალი სიტყვა, უპირველეს ყოვლისა, იყო მისი ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“. მის წინ არავინ იცოდა ასე ღრმად გლეხური, უბრალო, ყოველდღიური მწუხარება. მისმა კოლეგამ სიტყვით გამოსვლისას აღნიშნა, რომ ნეკრასოვი მისთვის ძვირფასი იყო სწორედ იმიტომ, რომ თაყვანს სცემდა „ხალხის ჭეშმარიტებას მთელი თავისი არსებით, რასაც ის მოწმობდა თავის საუკეთესო შემოქმედებაში“. თუმცა, ფიოდორ მიხაილოვიჩმა არ დაუჭირა მხარი მის რადიკალურ შეხედულებებს რუსეთის აღდგენის შესახებ, თუმცა, როგორც იმდროინდელი მრავალი მოაზროვნე. ამიტომ კრიტიკა პუბლიკაციას ძალადობრივად, ზოგიერთ შემთხვევაში კი აგრესიულად მოჰყვა. ამ სიტუაციაში მეგობრის ღირსებას იცავდა ცნობილი მიმომხილველი, სიტყვების ოსტატი ვისარიონ ბელინსკი:

ნ.ნეკრასოვი თავის ბოლო ნაშრომში ერთგული დარჩა თავისი იდეის: საზოგადოების ზედა ფენების სიმპათიის გაღვივება უბრალო ხალხის, მათი საჭიროებებისა და მოთხოვნების მიმართ.

საკმაოდ მწარედ, გაიხსენა, როგორც ჩანს, პროფესიული უთანხმოება, ი.ს. ტურგენევმა ისაუბრა ნაწარმოების შესახებ:

ნეკრასოვის ლექსები, რომლებიც ერთ ფოკუსშია თავმოყრილი, დამწვარია.

ლიბერალი მწერალი არ იყო თავისი ყოფილი რედაქტორის მხარდამჭერი და ღიად გამოთქვა ეჭვები მისი, როგორც ხელოვანის ნიჭის შესახებ:

თეთრ ძაფში, ყველანაირი აბსურდებით შეკერილი, ბ-ნი ნეკრასოვის სამგლოვიარო მუზის მტკივნეულად გამოჩეკილი ფაბრიკაციები - მისი, პოეზია, ერთი გროშიც კი არ არის.

ის ნამდვილად იყო ძალიან მაღალი კეთილშობილური სულის და დიდი გონების კაცი. და როგორც პოეტი, ის, რა თქმა უნდა, ყველა პოეტზე მაღლა დგას.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

ნიკოლაი ნეკრასოვის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებად ითვლება ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც გამოირჩევა არა მხოლოდ ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობითა და სოციალური სიმწვავით, არამედ ნათელი, გამორჩეული პერსონაჟებით - ეს არის შვიდი უბრალო რუსი კაცი, რომლებმაც მიიღეს ერთად და კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ არის "რუსეთში ცხოვრება თავისუფალი და მხიარული". ლექსი პირველად 1866 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ში. პოემის გამოცემა განახლდა სამი წლის შემდეგ, მაგრამ ცარისტულმა ცენზურამ, რომელიც ხედავდა ავტოკრატიის რეჟიმზე თავდასხმების შინაარსს, არ დაუშვა მისი გამოქვეყნება. ლექსი სრულად გამოქვეყნდა მხოლოდ 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ.

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გახდა ცენტრალური ნაწარმოები დიდი რუსი პოეტის შემოქმედებაში, ეს არის მისი იდეოლოგიური და მხატვრული მწვერვალი, მისი ფიქრებისა და ფიქრების შედეგი რუსი ხალხის ბედზე და მისკენ მიმავალ გზებზე. მისი ბედნიერება და კეთილდღეობა. ეს კითხვები პოეტს მთელი ცხოვრების მანძილზე აწუხებდა და წითელი ძაფივით გადიოდა მის მთელ ლიტერატურულ მოღვაწეობაში. პოემაზე მუშაობა 14 წელი გაგრძელდა (1863-1877 წწ.) და ამ "ხალხური ეპოსის" შესაქმნელად, როგორც ამას თავად ავტორი უწოდებდა, უბრალო ხალხისთვის გამოსადეგი და გასაგები, ნეკრასოვმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა, თუმცა საბოლოოდ ეს არასოდეს დასრულებულა (8 თავი ჩაფიქრდა, 4 დაიწერა). მძიმე ავადმყოფობამ და შემდეგ ნეკრასოვის სიკვდილმა ჩაშალა მისი გეგმები. სიუჟეტის არასრულყოფილება ხელს არ უშლის ნაწარმოებს მწვავე სოციალური ხასიათის ქონაში.

მთავარი სცენარი

ლექსი დაიწყო ნეკრასოვის მიერ 1863 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ამიტომ მისი შინაარსი ეხება ბევრ პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა 1861 წლის გლეხური რეფორმის შემდეგ. ლექსში ოთხი თავია, მათ აერთიანებს საერთო შეთქმულება იმის შესახებ, თუ როგორ კამათობდნენ შვიდი ჩვეულებრივი კაცი, ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში და ვინ არის ნამდვილად ბედნიერი. პოემის სიუჟეტი, რომელიც ეხება სერიოზულ ფილოსოფიურ და სოციალურ პრობლემებს, აგებულია რუსულ სოფლებში მოგზაურობის სახით, მათი "სალაპარაკო" სახელები შესანიშნავად აღწერს იმდროინდელ რუსულ რეალობას: დირიავინა, რაზუტოვი, გორელოვი, ზაპლატოვი, ნეიროჟაიკინი. და ა.შ. პირველ თავში, სახელწოდებით "პროლოგი", კაცები ხვდებიან გზაზე და იწყებენ საკუთარ კამათს, მის გადასაჭრელად ისინი მოგზაურობენ რუსეთში. გზად გლეხები-მოკამათები ხვდებიან მრავალფეროვან ადამიანებს, ესენი არიან გლეხები, ვაჭრები, მიწის მესაკუთრეები, მღვდლები, მათხოვრები და მთვრალები, ხედავენ მრავალფეროვან სურათებს ხალხის ცხოვრებიდან: დაკრძალვები, ქორწილები, ბაზრობები, არჩევნები და ა.შ..

სხვადასხვა ადამიანებთან შეხვედრისას კაცები მათ ერთსა და იმავე კითხვას უსვამენ: რამდენად ბედნიერები არიან ისინი, მაგრამ მღვდელიც და მიწის მესაკუთრეც უჩივიან ცხოვრების გაუარესებას ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ბაზრობაზე შემხვედრი ადამიანებიდან მხოლოდ რამდენიმე აღიარებს საკუთარ თავს. ნამდვილად ბედნიერი.

მეორე თავში, სახელწოდებით „უკანასკნელი“, მოხეტიალეები მოდიან სოფელ ბოლშიე ვახლაკში, რომლის მცხოვრებნიც, ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ძველი გრაფი რომ არ დაარღვიონ, აგრძელებენ ყმებად პოზირებას. ნეკრასოვი მკითხველებს უჩვენებს, როგორ სასტიკად მოატყუეს და გაძარცვეს გრაფის ვაჟებმა.

მესამე თავი, სახელწოდებით "გლეხი ქალი", აღწერს ბედნიერების ძიებას იმდროინდელ ქალებში, მომლოცველები ხვდებიან მატრიონა კორჩაგინას სოფელ კლინში, ის უყვება მათ თავისი სულგრძელი ბედის შესახებ და ურჩევს, არ ეძებონ. ბედნიერი ხალხი რუს ქალებში.

მეოთხე თავში, სახელწოდებით "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ჭეშმარიტების მოხეტიალე მაძიებლები აღმოჩნდებიან დღესასწაულზე სოფელ ვალახჩინაში, სადაც ესმით, რომ კითხვები, რომლებსაც ისინი სვამენ ადამიანებს ბედნიერებაზე, აღელვებს ყველა რუს ხალხს, გამონაკლისის გარეშე. ნაწარმოების იდეოლოგიური ფინალია სიმღერა "რუსი", რომელიც წარმოიშვა დღესასწაულის მონაწილის, მრევლის დეკანოზის გრიგორი დობროსკლონოვის ძის თავში:

« შენ და საწყალი

უხვი ხარ,

შენ და ყოვლისშემძლე

Დედა რუსეთი!»

მთავარი გმირები

კითხვა, ვინ არის ლექსის მთავარი გმირი, ღიად რჩება, ფორმალურად ესენი არიან კაცები, რომლებიც კამათობდნენ ბედნიერებაზე და გადაწყვიტეს სამოგზაუროდ წასულიყვნენ რუსეთში, რათა გადაეწყვიტა ვინ არის მართალი, მაგრამ ლექსში ნათლად წერია, რომ მთავარი გმირი ლექსი არის მთელი რუსი ხალხი, როგორც მთლიანობაში. გლეხ მოხეტიალეთა გამოსახულებები (რომან, დემიანი, ლუკა, ძმები ივანე და მიტროდორ გუბინები, მოხუცი პახომი და პროვა) პრაქტიკულად არ არის გამჟღავნებული, მათი პერსონაჟები არ არის დახატული, ისინი მოქმედებენ და გამოხატავენ საკუთარ თავს, როგორც ერთიანი ორგანიზმი, ხოლო გამოსახულებები ადამიანები, რომლებსაც ისინი ხვდებიან, პირიქით, ძალიან ფრთხილად არიან დახატული, ბევრი დეტალებითა და ნიუანსებით.

ხალხის ხალხის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ წარმომადგენელს შეიძლება ეწოდოს მრევლის კლერკის გრიგორი დობროსკლონოვის ვაჟი, რომელსაც ნეკრასოვი ემსახურებოდა როგორც ხალხის დამცველი, განმანათლებელი და მხსნელი. ის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟია და მთელი ბოლო თავი მისი იმიჯის აღწერას ეძღვნება. გრიშა, როგორც არავინ, ახლოს არის ხალხთან, ესმის მათი ოცნებები და მისწრაფებები, სურს დაეხმაროს მათ და აწყობს შესანიშნავ „კარგ სიმღერებს“ ადამიანებისთვის, რომლებიც სხვებს სიხარულს და იმედს მოაქვს. ავტორი თავისი ტუჩებით ავრცელებს თავის შეხედულებებსა და შეხედულებებს, პასუხობს ლექსში წამოჭრილ მწვავე სოციალურ და მორალურ კითხვებს. ისეთი პერსონაჟები, როგორიც არის სემინარიელი გრიშა და პატიოსანი მეურვე იერმილ გირინი, არ ეძებენ ბედნიერებას საკუთარი თავისთვის, ისინი ოცნებობენ ერთდროულად გააბედნიერონ ყველა ადამიანი და მთელი ცხოვრება ამას უთმობენ. პოემის მთავარი იდეა გამომდინარეობს დობროსკლონოვის მიერ ბედნიერების კონცეფციის გაგებიდან, ეს გრძნობა სრულად შეიძლება იგრძნოს მხოლოდ მათ, ვინც მსჯელობის გარეშე სიცოცხლეს უთმობს სამართლიან მიზეზს ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლაში.

პოემის მთავარი გმირი ქალია მატრიონა კორჩაგინა; მთელი მესამე თავი ეძღვნება მისი ტრაგიკული ბედის აღწერას, რომელიც დამახასიათებელია ყველა რუსი ქალისთვის. მისი პორტრეტის დახატვით, ნეკრასოვი აღფრთოვანებულია მისი სწორი, ამაყი პოზით, გაურთულებელი ჩაცმულობით და უბრალო რუსი ქალის საოცარი სილამაზით (თვალები დიდია, მკაცრი, წამწამები ყველაზე მდიდარი, მკაცრი და მუქი). მთელი ცხოვრება მძიმე გლეხურ შრომაშია გატარებული, მას უწევს ქმრის ცემა და მენეჯერის თავხედური ხელყოფა, მას განზრახული ჰქონდა გადარჩენილიყო პირველი შვილის ტრაგიკული სიკვდილი, შიმშილი და გაჭირვება. ის მხოლოდ შვილების გულისთვის ცხოვრობს, უყოყმანოდ იღებს ჯოხებით დასჯას დამნაშავე შვილისთვის. ავტორი აღფრთოვანებულია დედის სიყვარულის სიძლიერით, გამძლეობითა და ძლიერი ხასიათით, გულწრფელად სწყალობს მას და თანაუგრძნობს ყველა რუსი ქალს, რადგან მატრიონას ბედი არის იმდროინდელი გლეხის ყველა ქალის ბედი, რომელიც განიცდის უძლურებას, სიღარიბეს, რელიგიურს. ფანატიზმი და ცრურწმენა, კვალიფიციური სამედიცინო დახმარების ნაკლებობა.

ლექსი ასევე აღწერს მიწის მესაკუთრეთა, მათი ცოლების და ვაჟების (თავადები, დიდებულები) გამოსახულებებს, ასახავს მემამულე მსახურებს (კაიფები, მსახურები, ეზოში მყოფი მსახურები), მღვდლები და სხვა სასულიერო პირები, კარგი გამგებლები და სასტიკი გერმანელი მენეჯერები, მხატვრები, ჯარისკაცები, მოხეტიალეები. , დიდი რაოდენობით მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები, რომლებიც აძლევენ ხალხურ ლირიკულ-ეპიკურ პოემას "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ამ უნიკალურ მრავალხმიანობასა და ეპიკურ სიგანეს, რაც ამ ნაწარმოებს ნამდვილ შედევრად და ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული ნაწარმოების მწვერვალად აქცევს.

ლექსის ანალიზი

ნაწარმოებში წამოჭრილი პრობლემები მრავალფეროვანი და რთულია, ისინი გავლენას ახდენენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრებაზე, ეს არის რთული გადასვლა ცხოვრების ახალ წესზე, სიმთვრალის, სიღარიბის, ობსკურანტიზმის, სიხარბის, სისასტიკის, ჩაგვრის, ცვლილების სურვილი. რაღაც და ა.შ.

თუმცა, ერთი და იგივე, ამ ნაწარმოების მთავარი პრობლემა უბრალო ადამიანური ბედნიერების ძიებაა, რომელსაც თითოეული პერსონაჟი თავისებურად ესმის. მაგალითად, მდიდარი ადამიანები, როგორიცაა მღვდლები ან მიწის მესაკუთრეები, მხოლოდ საკუთარ კეთილდღეობაზე ფიქრობენ, ეს მათთვის ბედნიერებაა, უფრო ღარიბ ადამიანებს, როგორიცაა ჩვეულებრივი გლეხები, ასევე უხარიათ უმარტივესი რამ: დათვის შემდეგ ცოცხალი დარჩენა. თავდასხმა, სამსახურში ცემის გადარჩენა და ა.შ.

ლექსის მთავარი იდეა ისაა, რომ რუსი ხალხი იმსახურებს ბედნიერებას, ისინი ამას იმსახურებენ თავიანთი ტანჯვით, სისხლით და ოფლით. ნეკრასოვი დარწმუნებული იყო, რომ საჭიროა ბრძოლა საკუთარი ბედნიერებისთვის და საკმარისი არ არის ერთი ადამიანის გახარება, რადგან ეს არ გადაჭრის მთელ გლობალურ პრობლემას მთლიანობაში, ლექსი მოუწოდებს იფიქროს და ისწრაფვოდეს ბედნიერებისთვის ყველასთვის გამონაკლისის გარეშე. .

სტრუქტურული და კომპოზიციური მახასიათებლები

ნაწარმოების კომპოზიციური ფორმა გამოირჩევა ორიგინალურობით, აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების შესაბამისად, ე.ი. თითოეული თავი შეიძლება არსებობდეს ავტონომიურად და ისინი ერთად წარმოადგენენ ერთ მთლიან ნაწარმოებს დიდი რაოდენობით პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ლექსი, თავად ავტორის თქმით, მიეკუთვნება ხალხური ეპოსის ჟანრს, ის დაწერილია ტრიციკეტის არარითმიანი იამბიკით, ხაზგასმული შრიფების შემდეგ ყოველი სტრიქონის ბოლოს არის ორი დაუხაზავი მარცვალი (დაქტილური კასულის გამოყენება) , ზოგან ნაწარმოების ფოლკლორული სტილის ხაზგასასმელად არის იამბური ტეტრამეტრი.

იმისათვის, რომ ლექსი უბრალო ადამიანისთვის გასაგები იყოს, მასში გამოყენებულია მრავალი გავრცელებული სიტყვა და გამოთქმა: სოფლები, ბრიჯები, იარმონკა, ცარიელი ცეკვა და ა.შ. ლექსი შეიცავს ხალხური პოეზიის უამრავ სხვადასხვა ნიმუშს, ეს არის როგორც ზღაპრები და ეპოსი, ასევე სხვადასხვა ანდაზები და გამონათქვამები, სხვადასხვა ჟანრის ხალხური სიმღერები. ნაწარმოების ენა ავტორის მიერ იყო სტილიზებული ხალხური სიმღერის სახით აღქმის სიმარტივის გასაუმჯობესებლად, ხოლო ფოლკლორის გამოყენება ინტელიგენციასა და უბრალო ხალხს შორის კომუნიკაციის საუკეთესო საშუალებად ითვლებოდა.

ლექსში ავტორმა გამოიყენა მხატვრული გამოხატვის ისეთი საშუალებები, როგორიცაა ეპითეტები ("მზე წითელია", "ჩრდილები შავია", გული თავისუფალია", "ღარიბი ხალხი"), შედარება ("დედამიწა ცრუობს", „ტირის მეჭეჭი“, „სოფელი დუღს“). ირონიისა და სარკაზმისთვისაც ადგილია, გამოყენებულია სხვადასხვა სტილისტური ფიგურები, როგორიცაა მოწოდებები: „აი, ბიძია!“, „აი ხალხო, რუსი ხალხი!“, სხვადასხვა შეძახილები „ჩუ!“, „ეჰ, ეჰ!“ და ა.შ.

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ხალხურ სტილში შესრულებული ნაწარმოების უმაღლესი მაგალითი. პოეტის მიერ გამოყენებული რუსული ფოლკლორის ელემენტები და გამოსახულებები ნაწარმოებს აძლევს ნათელ ორიგინალობას, ფერადოვნებას და წვნიან ეროვნულ არომატს. ის ფაქტი, რომ ნეკრასოვმა ბედნიერების ძიებამ პოემის მთავარი თემა შექმნა, სულაც არ არის შემთხვევითი, რადგან მთელი რუსი ხალხი მას მრავალი ათასი წლის განმავლობაში ეძებს, ეს აისახება მის ზღაპრებში, ეპოსებში, ლეგენდებში, სიმღერებში და სხვა სხვადასხვა ფოლკლორული წყაროები, როგორც განძის, ბედნიერი მიწის, ფასდაუდებელი განძის ძიება. ამ ნაწარმოების თემამ გამოხატა რუსი ხალხის ყველაზე სანუკვარი სურვილი მთელი მისი არსებობის მანძილზე - იცხოვროს ბედნიერად საზოგადოებაში, სადაც სამართლიანობა და თანასწორობა სუფევს.

დიდი პოეტი A.N. ნეკრასოვი და მისი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოები - ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" წარუდგინა მკითხველს და კრიტიკოსები, რა თქმა უნდა, ასევე ჩქარობდნენ გამოეთქვათ აზრი ამ ნაწარმოების შესახებ.

ველინსკიმ დაწერა საკუთარი მიმოხილვა ჟურნალ "Kievsky Telegraph"-ში 1869 წელს. მას სჯეროდა, რომ ნეკრასოვის გარდა, არც ერთ მის თანამედროვეს არ ჰქონდა უფლება ეწოდებინა პოეტი. მართლაც, ეს სიტყვები შეიცავს მხოლოდ ცხოვრების ჭეშმარიტებას. ნაწარმოების სტრიქონებს კი შეუძლია მკითხველს თანაგრძნობა გაუჩნდეს უბრალო გლეხის ბედს, რომელსაც სიმთვრალე ერთადერთი გამოსავალი ეჩვენება. ველინსკი თვლის, რომ ნეკრასოვის იდეა - მაღალი საზოგადოების სიმპათიის მღელვარება ჩვეულებრივი ადამიანების მიმართ, მათი პრობლემები, გამოხატულია ამ ლექსში.

Novoye Vremya-ში, 1870 წ., კრიტიკოსის აზრი გამოქვეყნდა ფსევდონიმით L. L. მისი აზრით, ნეკრასოვის ნამუშევარი ზედმეტად გაჭიმულია და შეიცავს აბსოლუტურად არასაჭირო სცენებს, რომლებიც მხოლოდ აბეზრებს მკითხველს და ხელს უშლის ნაწარმოების შთაბეჭდილებას. მაგრამ ყველა ეს ნაკლოვანება დაფარულია ცხოვრებისა და მისი მნიშვნელობის გაგებით. გინდა ლექსის ბევრი სცენის ბევრჯერ წაკითხვა და რაც მეტს გადაიკითხავ მით უფრო მოგწონს.

და. ბურენინი პეტერბურგის ვედომოსტის No68-ში წერს ძირითადად თავის „უკანასკნელის“ შესახებ. იგი აღნიშნავს, რომ ნაწარმოებში ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ავტორის აზრებთან. და მიუხედავად იმისა, რომ ლექსი ანეგდოტური სტილით არის დაწერილი, აქედან არანაკლებ შესამჩნევია მისი ღრმა ფილოსოფიური ელფერი. ნაწარმოების შთაბეჭდილება არ უარესდება იმ სტილიდან, რომლითაც ლექსია დაწერილი.

ნაწარმოების სხვა თავებთან შედარებით ბურენინი „უკანასკნელს“ საუკეთესოდ მიიჩნევს. ის ამჩნევს, რომ სხვა თავები სუსტია და ასევე ვულგარულობის სუნი. და მიუხედავად იმისა, რომ თავი დაწერილია დაჭრილი ლექსებით, ის იკითხება მარტივად და გამომხატველად. მაგრამ კრიტიკოსი აღნიშნავს, რომ ამ, მისი აზრით, საუკეთესო თავში არის „საეჭვო ხარისხის“ სტრიქონები.

მეორეს მხრივ, ავსეენკო, მეორე მხრივ, Russkiy Mir-ში თვლის, რომ ნაწარმოებში ბურენინის საყვარელი თავი არ გააჩენს ინტერესს მის თანამედროვეებში არც მისი მნიშვნელობით და არც შინაარსით. და ავტორის კეთილგანწყობილ იდეასაც კი - მიწის მესაკუთრეთა ტირანიაზე სიცილი და თანამედროვეს მიერ ძველი წესრიგის აბსურდულობის ჩვენება აზრი არ აქვს. და შეთქმულება, კრიტიკოსის აზრით, ზოგადად „შეუსაბამებელია“.

ავსეენკოს სჯერა, რომ ცხოვრება დიდი ხანია წინ წავიდა და ნეკრასოვი კვლავ ცხოვრობს მისი დიდების ხანაში (XIX საუკუნის ორმოცდაათიანი და ორმოცდაათიანი), თითქოს ვერ ხედავს, რომ იმ დღეებში, როდესაც ყმები აღარ არიან, იდეების ვოდევილი პროპაგანდა. ბატონობის წინააღმდეგ აბსურდია და იძლევა უკან დახევას.

„რუსულ ბიულეტენში“ ავსეენკო ამბობს, რომ ლექსში ხალხური თაიგული უფრო ძლიერია ვიდრე „არაყის, თავლებისა და მტვრის ნაზავი“ და რომ მხოლოდ ბ-ნი რეშეტნიკოვი ეწეოდა მსგავს რეალიზმს ბ-ნ ნეკრასოვამდე. ხოლო საღებავები, რომლებითაც ავტორი სოფლის ქალბატონებსა და ქალებს ხატავს, ავსეენკოს ცუდი არ მიაჩნია. თუმცა კრიტიკოსი ამ ახალ ეროვნებას ყალბს და რეალობისგან შორს უწოდებს.

AM Zhemchuzhnikov, ნეკრასოვისადმი მიწერილ წერილში, განსაკუთრებით ენთუზიაზმით საუბრობს ნაწარმოების ბოლო ორ თავზე, ცალკე ახსენებს თავს "მიწის მესაკუთრე". ის წერს, რომ ეს ლექსი კაპიტალური რამ არის და ავტორის ყველა ნაწარმოებს შორის ის წინა პლანზე დგას. ჟემჩუჟნიკოვი მწერალს ურჩევს, არ იჩქაროს ლექსის დასრულება, არ შეავიწროვოს იგი.

კრიტიკოსი ფსევდონიმით ა.ს. ნოვოიე ვრემიაში ამბობს, რომ ნეკრასოვის მუზა ვითარდება და წინ მიიწევს. ის წერს, რომ გლეხი ლექსში თავისი მისწრაფებების გამოძახილს იპოვის. იმიტომ რომ ხაზებში იპოვის თავის უბრალო ადამიანურ გრძნობას.

• ვეშაპისებრნი - მოხსენების შეტყობინება (3, 7 კლასის ბიოლოგია)

  ცეტასები განიხილება ძუძუმწოვრების განსაკუთრებულ სახეობად, რომლებიც ცხოვრობენ წყლის ელემენტში, ისინი ძალიან გავრცელებულია ოკეანეებსა და ზღვებში. ცხოველთა ამ ჯგუფს სრულიად აკლია უკანა კიდურები.

ანალიზი ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

1866 წლის იანვარში პეტერბურგში გამოვიდა ჟურნალი Sovremennik-ის კიდევ ერთი ნომერი. იგი გაიხსნა ხაზებით, რომლებიც ახლა ყველასთვის ნაცნობია:

რომელ წელს - დათვალეთ

რომელ ქვეყანაში - გამოიცანით ...

ეს სიტყვები თითქოს ჰპირდებოდა მკითხველს გასართობ ზღაპრულ სამყაროში გაცნობას, სადაც ადამიანური ენით მოლაპარაკე ჩიტი და ჯადოსნური თავმოყრილი სუფრა გამოჩნდება... ასე რომ, ეშმაკური ღიმილითა და მარტივად, ნ. ნეკრასოვის მოთხრობა შვიდი კაცის თავგადასავალზე, რომლებიც კამათობდნენ იმაზე, თუ "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში".

მან მრავალი წელი გაატარა ლექსზე მუშაობას, რომელსაც პოეტმა „საყვარელი შვილი“ უწოდა. მიზნად დაისახა დაეწერა „სახალხო წიგნი“, სასარგებლო, ხალხისთვის გასაგები და მართალი. ”მე ჩავიფიქრე,” - თქვა ნეკრასოვმა, ”შესაბამისად წარმოვადგინე ყველაფერი, რაც მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მათი ტუჩებიდან და დავიწყე ”ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში”. ეს იქნება გლეხური ცხოვრების ეპოსი“. მაგრამ სიკვდილმა შეაწყვეტინა ეს გიგანტური სამუშაო, სამუშაო დაუმთავრებელი დარჩა. თუმცა, აჰ ეს სიტყვები თითქოს ჰპირდებოდა მკითხველს გასართობ ზღაპრულ სამყაროს გააცნობს, სადაც ადამიანური ენით მოლაპარაკე ჩიტი და ჯადოსნური თავმოყრილი სუფრა გამოჩნდება... ასე ეშმაკური ღიმილით და მარტივად, ნ.ა. ნეკრასოვი. დაიწყო თავისი ამბავი შვიდი კაცის თავგადასავლის შესახებ, კამათი იმაზე, თუ "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში".

უკვე „პროლოგში“ ჩანდა გლეხური რუსეთის სურათი, ნაწარმოების მთავარი გმირის - რუსი გლეხის ფიგურა, როგორიც სინამდვილეში იყო: სანდლებით, ონუხებით, ფეხზე წამოდგა სომეხი, შეუსრულებელი, დარდით გატანილი. .

სამი წლის შემდეგ პოემის გამოცემა განახლდა, ​​მაგრამ თითოეულ ნაწილს სასტიკად დევნიდა ცარისტული ცენზურა, რომელიც თვლიდა, რომ ლექსი „გამოირჩეოდა შინაარსის უკიდურესი სიმახინჯით“. განსაკუთრებით მწვავე შეტევების ქვეშ მოექცა ბოლო წერილობითი თავი, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. სამწუხაროდ, ნეკრასოვს არ ჰქონდა განზრახული არც "დღესასწაულის" გამოცემა და არც ლექსის ცალკე გამოცემა. აბრევიატურებისა და დამახინჯების გარეშე ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ მხოლოდ ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ გამოიცა.

ლექსი ცენტრალურ ადგილს იკავებს ნეკრასოვის პოეზიაში, არის მისი იდეოლოგიური და მხატვრული მწვერვალი, მწერლის ფიქრების შედეგი ხალხის ბედზე, მის ბედნიერებაზე და მისკენ მიმავალ გზებზე. ეს ფიქრები პოეტს მთელი ცხოვრების მანძილზე აწუხებდა, წითელი ძაფივით გადიოდა მთელ მის პოეტურ შემოქმედებაში.

1860-იანი წლებისთვის რუსი გლეხი ნეკრასოვის პოეზიის მთავარი გმირი გახდა. „გაყიდვები“, „ორინა, ჯარისკაცის დედა“, „რკინიგზა“, „ყინვა, წითელი ცხვირი“ პოეტის უმნიშვნელოვანესი ნაწარმოებებია პოემის გზაზე „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“.

მან მრავალი წელი გაატარა ლექსზე მუშაობას, რომელსაც პოეტმა „საყვარელი შვილი“ უწოდა. მიზნად დაისახა დაეწერა „სახალხო წიგნი“, სასარგებლო, ხალხისთვის გასაგები და მართალი. ”მე ჩავიფიქრე,” - თქვა ნეკრასოვმა, ”შესაბამისად წარმოვადგინე ყველაფერი, რაც მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მათი ტუჩებიდან და დავიწყე ”ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში”. ეს იქნება გლეხური ცხოვრების ეპოსი“. მაგრამ სიკვდილმა შეაწყვეტინა ეს გიგანტური სამუშაო, სამუშაო დაუმთავრებელი დარჩა. თუმცა, ამის მიუხედავად, იგი ინარჩუნებს იდეოლოგიურ და მხატვრულ მთლიანობას.

ნეკრასოვმა გააცოცხლა ხალხური ეპოსის ჟანრი პოეზიაში. „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ მართლაც ხალხური ნაწარმოებია: როგორც თავისი იდეოლოგიური ჟღერადობით, ასევე თანამედროვე ხალხური ცხოვრების ეპიკური ასახვით, იმდროინდელი ფუნდამენტური კითხვების ფორმულირებით, გმირული პათოსით და ზეპირი ხალხური ხელოვნების პოეტური ტრადიციების ფართო გამოყენება, პოეტური ენის სიახლოვე ცოცხალ მეტყველების ყოველდღიურ ფორმებთან და სიმღერის ლირიკასთან.

ამასთან, ნეკრასოვის ლექსს აქვს კრიტიკული რეალიზმისთვის დამახასიათებელი ნიშნები. ერთი ცენტრალური პერსონაჟის ნაცვლად, პოემა ასახავს, ​​პირველ რიგში, ეროვნულ გარემოს მთლიანობაში, ვითარებას სხვადასხვა სოციალური წრის ცხოვრებაში. რეალობის შესახებ პოპულარული თვალსაზრისი გამოხატულია ლექსში უკვე თემის განვითარებაში, იმაში, რომ მთელი რუსეთი, ყველა მოვლენა ნაჩვენებია მოხეტიალე გლეხების აღქმით, რომელიც მკითხველს წარუდგინა, თითქოს მათ ხედვაში.

პოემის მოვლენები ვითარდება 1861 წლის რეფორმისა და გლეხების განთავისუფლების შემდეგ პირველ წლებში. ხალხი, გლეხობა არის პოემის ნამდვილი დადებითი გმირი. ნეკრასოვი მომავლის იმედებს ამყარებდა მასთან, თუმცა იცოდა გლეხთა პროტესტის ძალების სისუსტე, მასების მოუმწიფებლობა რევოლუციური მოქმედებისთვის.

ლექსში ავტორმა შექმნა გლეხის საველის გამოსახულება, "წმინდა რუსის ბოგატირი", "სახლის მეომარი", რომელიც განასახიერებს ხალხის გიგანტურ ძალასა და მტკიცე სიმტკიცეს. საველი დაჯილდოებულია ხალხური ეპოსის ლეგენდარული გმირების თვისებებით. ამ სურათს ნეკრასოვი უკავშირდება პოემის ცენტრალურ თემას - ხალხის ბედნიერების გზების ძიებას. შემთხვევითი არ არის, რომ მატრიონა ტიმოფეევნა საველის შესახებ პილიგრიმებს ეუბნება: „ისიც იღბლიანი კაცი იყო“. საველის ბედნიერება თავისუფლების სიყვარულშია, ხალხის აქტიური ბრძოლის აუცილებლობის გააზრებაში, რომელიც მხოლოდ ამ გზით შეიძლება მიაღწიოს „თავისუფალ“ ცხოვრებას.

ლექსი შეიცავს გლეხების ბევრ დასამახსოვრებელ სურათს. აქ არის ჭკვიანი მოხუცი ვლასი, რომელსაც ბევრი რამ უნახავს სიცოცხლეში და იაკიმ ნაგოი, შრომისმოყვარე სასოფლო-სამეურნეო გლეხობის ტიპიური წარმომადგენელი. თუმცა, იაკიმ ნაგოი პოეტმა წარმოაჩინა, როგორც სულაც არ ჰგავს პატრიარქალურ სოფელში დაჩაგრულ, ბნელ გლეხს. თავისი ღირსების ღრმად შეგნებული, ის მხურვალედ იცავს ხალხის ღირსებას, გამოთქვამს ცეცხლოვან სიტყვას ხალხის დასაცავად.

პოემაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს იერმილ გირინის - წმინდა და უხრწნელი „ხალხის დამცველის“ გამოსახულება, რომელიც აჯანყებული გლეხების მხარეს იჭერს და ციხეში ხვდება.

მატრიონა ტიმოფეევნას მშვენიერი ქალის გამოსახულებაში პოეტი რუსი გლეხის ქალის ტიპურ თვისებებს ხატავს. ნეკრასოვმა დაწერა მრავალი ამაღელვებელი ლექსი მკაცრი "ქალის წილის" შესახებ, მაგრამ მას არასოდეს დაუწერია გლეხის ქალის შესახებ ასე სრულად, ისეთი სითბოთი და სიყვარულით, რომლითაც მატრიონუშკა არის აღწერილი ლექსში.

პოემის გლეხ გმირებთან ერთად, რომლებიც სიყვარულს და თანაგრძნობას იწვევს საკუთარი თავის მიმართ, ნეკრასოვი ხატავს სხვა ტიპის გლეხებს, ძირითადად ეზოებს, - უფლის საკიდებს, სიკოფანტებს, მორჩილ მონებს და აშკარა მოღალატეებს. ეს სურათები პოეტის მიერ სატირული დენონსაციის ტონებშია დახატული. რაც უფრო მკაფიოდ ხედავდა გლეხობის პროტესტს, მით უფრო სჯეროდა მისი განთავისუფლების შესაძლებლობის, მით უფრო შეუპოვრად გმობდა მონურ დამცირებას, მონობასა და მონდომებას. ასეთებია ლექსში „სამაგალითო მსახური“ იაკოვი, რომელიც ბოლოს ხვდება თავისი პოზიციის დამცირებას და მიმართავს საწყალ და უმწეო, მაგრამ მონურ გონებაში საშინელ შურისძიებას - თვითმკვლელობას მტანჯველის წინაშე; „მგრძნობიარე ლაკეი“ იპატი, ამაზრზენი სურნელით საუბრობს თავის დამცირებებზე; ინფორმატორი, "საკუთარი ჯაშუში" იეგორკა შუტოვი; უხუცესი გლები, აცდუნა მემკვიდრის დაპირებებით და დათანხმდა, გაენადგურებინა გარდაცვლილი მიწის მესაკუთრის ნება რვა ათასი გლეხის თავისუფლებაში გათავისუფლების შესახებ ("გლეხის ცოდვა").

იმდროინდელი რუსული სოფლის უმეცრების, უხეშობის, ცრურწმენის, ჩამორჩენილობის გამოვლენით, ნეკრასოვი ხაზს უსვამს გლეხური ცხოვრების ბნელი მხარეების დროებით, ისტორიულად გარდამავალ ბუნებას.

ლექსში პოეტურად ხელახლა შექმნილი სამყარო მკვეთრი სოციალური კონტრასტების, შეჯახებების, მწვავე ცხოვრებისეული წინააღმდეგობების სამყაროა.

"მრგვალ", "წითელ", "ქოთანში", "ულვაშიან" მემამულე ობოლტ-ობოლდუევში, რომელიც შეხვდა მოხეტიალეებს, პოეტი ამხელს ადამიანის სიცარიელესა და სისულელეს, რომელიც არ არის მიჩვეული ცხოვრებაზე სერიოზულად ფიქრს. კარგი კაცის ნიღბის მიღმა, ობოლტ-ობოლდუევის მეგობრული თავაზიანობისა და გამოჩენილი სტუმართმოყვარეობის მიღმა, მკითხველი ხედავს მიწის მესაკუთრის ქედმაღლობას და ბოროტებას, ძლივს შეკავებულ ზიზღს და სიძულვილს "გლეხის" მიმართ, გლეხების მიმართ.

ტირანი მიწის მესაკუთრის, პრინც უტიატინის გამოსახულება, რომელსაც გლეხები მეტსახელად უწოდებდნენ უკანასკნელს, სატირითა და გროტესკით არის მონიშნული. მტაცებლური მზერა, "ცხვირი წვერით, როგორც ქორი", ალკოჰოლიზმი და ვნებათაღელვა ავსებს მემამულეთა გარემოს ტიპიური წარმომადგენლის, დაუძინებელი ყმის მფლობელისა და დესპოტის ამაზრზენ გარეგნობას.

ერთი შეხედვით, პოემის სიუჟეტის განვითარება უნდა შედგებოდეს გლეხებს შორის დავის გადაწყვეტაში: მათ მიერ დასახელებული პირებიდან რომელი ცხოვრობს უფრო ბედნიერად - მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, მინისტრი თუ მეფე. ამასთან, პოემის მოქმედების შემუშავებით, ნეკრასოვი სცილდება ნაწარმოების სიუჟეტით დადგენილ სიუჟეტურ ჩარჩოს. შვიდი გლეხი ბედნიერს ეძებს არა მხოლოდ მმართველი მამულების წარმომადგენლებს შორის. ბაზრობაზე გასვლისას, ხალხის შუაგულში, საკუთარ თავს უსვამენ კითხვას: „არ იმალება იქ, რომელიც ბედნიერად ცხოვრობს? The Last One-ში ისინი პირდაპირ ამბობენ, რომ მათი მოგზაურობის მიზანი პოვნაა ხალხის ბედნიერება,საუკეთესო გლეხური ლოტი:

ჩვენ ვეძებთ, ძია ვლას,

გაუცვეთელი პროვინცია,

გაუხეშებული მრევლი,

იზბიტკოვა დაჯდა! ..

ნახევრად ზღაპრული, მხიარული ტონით თხრობის დაწყების შემდეგ პოეტი თანდათან უღრმავდება ბედნიერების საკითხის მნიშვნელობას და აძლევს მას სულ უფრო მკვეთრ სოციალურ ჟღერადობას. ავტორის ზრახვები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ლექსის ცენზურით აკრძალულ ნაწილში – „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. აქ დაწყებული ამბავი გრიშა დობროსკლონოვზე უნდა დაეკავებინა ცენტრალური ადგილი ბედნიერება-ბრძოლის თემის განვითარებაში. აქ პოეტი პირდაპირ საუბრობს იმ გზაზე, იმ „გზაზე“, რომელსაც ხალხის ბედნიერების განსახიერებამდე მივყავართ. გრიშას ბედნიერება მდგომარეობს ხალხის ბედნიერი მომავლის შეგნებულ ბრძოლაში, რომ „ყოველმა წმიდა რუსეთში ყოველმა გლეხმა თავისუფლად და მხიარულად იცხოვროს“.

გრიშას გამოსახულება ბოლოა ნეკრასოვის პოეზიაში გამოსახული „ხალხის დამცველების“ სერიიდან. ავტორი გრიშაში ხაზს უსვამს მის სიახლოვეს ხალხთან, გლეხებთან ცოცხალ კომუნიკაციას, რაშიც სრულ გაგებასა და მხარდაჭერას პოულობს; გრიშა გამოსახულია როგორც შთაგონებული მეოცნებე-პოეტი, რომელიც წერს თავის „კარგ სიმღერებს“ ხალხისთვის.

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვის პოეზიის ხალხური სტილის უმაღლესი ნიმუშია. პოემის ხალხური სიმღერა და ზღაპრული ელემენტი მას ნათელ ეროვნულ სურნელს ანიჭებს და პირდაპირ კავშირშია ნეკრასოვის რწმენასთან ხალხის დიდი მომავლისადმი. პოემის მთავარი თემა - ბედნიერების ძიება - უბრუნდება ხალხურ ზღაპრებს, სიმღერებსა და სხვა ფოლკლორულ წყაროებს, სადაც საუბარი იყო ბედნიერი მიწის ძიებაზე, ჭეშმარიტებაზე, სიმდიდრეზე, განძისა და ა.შ. ეს თემა გამოხატავდა მასების ყველაზე სანუკვარ აზრს, მათ ბედნიერების სურვილს, სამართლიანი სოციალური წყობის ხალხის საუკუნოვან ოცნებას.

ნეკრასოვმა პოემაში გამოიყენა რუსული ხალხური პოეზიის თითქმის მთელი ჟანრული მრავალფეროვნება: ზღაპრები, ეპოსი, ლეგენდები, გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები, საოჯახო სიმღერები, სასიყვარულო სიმღერები, საქორწილო სიმღერები, ისტორიული სიმღერები. ხალხური პოეზია პოეტს უმდიდრეს მასალას აძლევდა გლეხური ცხოვრების, ცხოვრების წესისა და სოფლის წეს-ჩვეულებების განსასჯელად.

პოემის სტილს ახასიათებს ემოციური ბგერების სიმდიდრე, პოეტური ინტონაციის მრავალფეროვნება: პროლოგში ნარატივის მზაკვრული ღიმილი და ნელი ღიმილი შემდგომ სცენებში ჩანაცვლებულია მღვრიე ბრბოს ხმაურიანი მრავალხმიანობით, „უკანასკნელში“. - სატირული დაცინვა, გლეხ ქალში - ღრმა დრამათა და ლირიკული ემოციით "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" - გმირული დაძაბულობითა და რევოლუციური პათოსით.

პოეტი დახვეწილად გრძნობს და უყვარს ჩრდილოეთ ზოლის მშობლიური რუსული ბუნების სილამაზე. პოეტი ასევე იყენებს პეიზაჟს ემოციური ტონის შესაქმნელად, პერსონაჟის გონებრივი მდგომარეობის უფრო სრულყოფილი და ნათელი დახასიათებისთვის.

რუსულ პოეზიაში გამორჩეული ადგილი უკავია ლექსს „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“. მასში ხალხური ცხოვრების სურათების უშიშარი სიმართლე ჩნდება ხალხური ხელოვნების პოეტური ზღაპრებისა და სილამაზის ჰალოში და პროტესტისა და სატირის ძახილი შეერწყა რევოლუციური ბრძოლის გმირობას. ეს ყველაფერი დიდი მხატვრული ძალით გამოიხატა ნ.ა.-ს უკვდავ შემოქმედებაში. ნეკრასოვი.

// ნეკრასოვის ლექსის ანალიზი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

პირველად გამოქვეყნდა ლექსი ნ.ა. ნეკრასოვა გამოქვეყნდა 1866 წელს ჟურნალ Sovremennik-ის ერთ-ერთ პარტიაში. ლექსის დასაწყისს, მის პირველ სტრიქონებს შეეძლო მკითხველისთვის გამოეჩინა ამ ნაწარმოების თემა და ასევე ყველას დაინტერესება მისი რთული იდეით.

ეს შემოქმედებითი ნამუშევარი იყო ავტორის უდიდესი მიღწევა, მან განადიდა ნეკრასოვი.

რაზეა ლექსი? უბრალო რუსი ხალხის ბედზე, მის რთულ და ბედნიერ მომენტებზე.

ნიკოლაი ალექსეევიჩმა მრავალი წელი გაატარა ასეთი გრანდიოზული ნაწარმოების დაწერაში. მას ხომ სურდა არა მხოლოდ სხვა მხატვრული ქმნილების შედგენა, არამედ ხალხური წიგნის შექმნა, რომელიც აღწერდა და მოგვითხრობდა ჩვეულებრივი ადამიანის - გლეხის ცხოვრებაზე.

რა ჟანრს შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ლექსი? მე ასე ვფიქრობ ხალხურ ეპოსზე, რადგან ავტორის მიერ მოთხრობილი ისტორიები ეფუძნება რეალურ მოვლენებს ხალხის ცხოვრებიდან. ნაწარმოები შეიცავს ზეპირი ხალხური შემოქმედების ელემენტებს, დამკვიდრებულ ტრადიციებს, არის ცოცხალი სიტყვიერი გამოთქმები და ფრაზები, რომლებსაც გამუდმებით იყენებდა უბრალო გლეხი.

1861 წლის რეფორმა ათავისუფლებს გლეხებს და აძლევს მათ საკუთარი სიცოცხლის უფლებას. ნეკრასოვი ხალხს პოზიტიურ გმირად ასახავდა. მთავარი გმირი, გლეხი საველი, ძლიერი და უჩვეულოდ ძლიერი იყო. მას ესმის, რომ უბრალო ხალხს ბრძოლა სჭირდება, მათ მთელი ძალით წინ უნდა წავიდნენ, რათა მიაღწიონ რეალურ თავისუფლებას.

პოეტში მკვეთრად გამოირჩევა სხვა გლეხების გამოსახულებები. ეს არის იაკიმ ნაგოი, რომელიც საერთოდ არ ჰგავდა ჩვეულებრივი გლეხური სოფლის დაჩაგრულ მკვიდრს. ის იყო ხალხის მგზნებარე დამცველი, მას ყოველთვის შეეძლო გამოეცხადებინა ემოციური სიტყვა, რომელიც განადიდებდა უბრალო ადამიანს.

ლექსის ტექსტში მკითხველი ეცნობა პერსონაჟს, რომელიც ირჩევს წინააღმდეგობის გზას და გადადის გლეხების დაცვაზე.

პერსონაჟი ხდება გლეხის ქალის ბრწყინვალე გამოსახულება. ნიკოლაი ალექსეევიჩმა მთელი თავისი პოეტური ნიჭითა და სიყვარულით აღწერა ჰეროინი.

პოეტში არსებობენ სხვა პერსონაჟები, რომლებიც მსახურთა მონობაში იმყოფებოდნენ. მათ, გააცნობიერეს თავიანთი უმნიშვნელო მდგომარეობა, გაბედეს სერიოზული საქმეები, თუნდაც თვითმკვლელობა.

პოემაში ნაპოვნი ადამიანური გამოსახულებების პარალელურად, ნეკრასოვი ცდილობდა ეჩვენებინა რუსული სოფლის განუყოფელი სურათი, სადაც უმეტეს შემთხვევაში სუფევდა უხეშობა, ჩამორჩენილობა და უმეცრება. პოემის ტექსტში მკითხველი ეცნობა იმ შეტაკებებს, წინააღმდეგობებს და სოციალურ კონტრასტებს, რომლებიც იმ წლებში ტრიუმფობდა რუსულ მიწებზე.

მიწის მესაკუთრის ობოლტ-ობოლდუევის გამოსახულება ავლენს მმართველი რანგის წარმომადგენლის ნამდვილ სიცარიელეს, სისულელეს და თუნდაც ვიწრო აზროვნებას. გარდა ამისა, მკითხველი აკვირდება იმ ბოროტებასა და გულწრფელ სიძულვილს, რომლითაც იგი ეპყრობა გლეხ გლეხებს.

კიდევ ერთი ამაზრზენი გმირის, ნამდვილი დესპოტის უტიატინის პერსონა გვიმხელს იმდროინდელი მიწის მესაკუთრეთა სხვა ხასიათს.

ლექსის ტექსტის წაკითხვისას მკითხველს ესმის, რომ ნიკოლაი ნეკრასოვი სცილდება დადგენილ ჩარჩოებს. ის იწყებს თავისი საქმიანობის მოქმედებების განვითარებას, ეყრდნობა არა მხოლოდ გლეხების კამათს იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს ყველაზე ბედნიერად რუსეთში - მეფე, მინისტრი თუ ვაჭარი. ასეთი იღბლიანი კაცის ძებნა უბრალო გლეხების რიგებშიც მიმდინარეობს.

ლექსის დასაწყისი ავტორის იუმორისტული, კეთილი ტონის არსებობით ახსოვს. თუმცა სიუჟეტის განვითარებასთან ერთად მკითხველი სულ უფრო და უფრო აკვირდება რეალობის სიმკვეთრეს.

ლექსში არის ნაწილი, რომელიც ცენზურამ სრულიად აკრძალა. ისინი მას უწოდებენ "დღესასწაულს მთელი მსოფლიოსთვის". გმირი წარმართავს გულწრფელ საუბარს, რომ მხოლოდ ბედნიერებისთვის მგზნებარე და აქტიური ბრძოლის დახმარებით, გლეხი შეძლებს მიიღოს სანუკვარი თავისუფლება. გრიშა ერთ-ერთი უკანასკნელი გმირია, რომელიც ნეკრასოვის სახალხო დამცველებს შორის იყო. გლეხებს გაგებით ეპყრობა, ყველაფერში მხარს უჭერს.

პოემის განსაკუთრებული თვისებაა ზღაპრული ელემენტის არსებობა, რომელიც ქმნის ისეთ კონტრასტს, ასეთ შეღებვას ნაწარმოების ტექსტში განვითარებულ მოვლენებთან მიმართებაში.

ნიკოლაი ნეკრასოვი ნამდვილად ხედავდა ძალას უბრალო გლეხში და სჯეროდა, რომ იპოვიდა ნამდვილ ბედნიერებას, რომ ჰქონდა ნათელი მომავლის იმედი.

"ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" გვერდებზე შეგიძლიათ იხილოთ სხვადასხვა ჟანრის ტენდენციები - და ეპოსი, ანდაზები, გამოცანები და გამონათქვამები. ხალხური პოეზიის ამდენი ტექნიკის წყალობით, რომელიც ჩვეულებრივი ადამიანის პირიდან მოდის, ნიკოლაი ალექსეევიჩმა შეძლო თავისი ლექსის მნიშვნელობის გაფართოება და შევსება.

ნეკრასოვი არ ივიწყებს რუსული ბუნების ბრწყინვალე პეიზაჟებს, რომლებიც საკმაოდ ხშირად იფეთქებს მკითხველთა წარმოსახვაში მომხიბლავი ტექსტის კითხვისას.

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ღირსეულ ადგილს იკავებს არა მხოლოდ ნიკოლაი ნეკრასოვის შემოქმედებაში, არამედ მთელ რუსულ ლიტერატურაში. იგი ავლენს ცხოვრების ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებას, რომელმაც გაიმარჯვა ბატონობის გაუქმების დროს. პოეტს გულწრფელად სჯერა, რომ ბრძოლითა და პროტესტით გლეხები სასურველ თავისუფლებებსა და თავისუფლებებს მიაღწევენ.

1861 წლის 19 თებერვალს რუსეთში მოხდა დიდი ხნის ნანატრი რეფორმა - ბატონობის გაუქმება, რომელმაც მაშინვე შეძრა მთელი საზოგადოება და გამოიწვია ახალი პრობლემების ტალღა, რომელთაგან მთავარი შეიძლება გამოვხატოთ ნეკრასოვის ლექსიდან: ” ხალხი განთავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია? ხალხური ცხოვრების მომღერალი ნეკრასოვი არც ამჯერად გაჩერდა განზე - 1863 წლიდან დაიწყო მისი პოემა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც მოგვითხრობს რეფორმის შემდგომ რუსეთში ცხოვრებაზე. ნაწარმოები მწერლის შემოქმედებაში მწვერვალად ითვლება და დღემდე სარგებლობს მკითხველთა დამსახურებული სიყვარულით. ამავე დროს, მიუხედავად მისი ერთი შეხედვით მარტივი და სტილიზებული ზღაპრული სიუჟეტისა, მისი აღქმა ძალიან რთულია. ამიტომ, გავაანალიზებთ ლექსს „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, რათა უკეთ გავიგოთ მისი მნიშვნელობა და პრობლემები.

შექმნის ისტორია

პოემა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვმა შექმნა 1863 წლიდან 1877 წლამდე და ზოგიერთი იდეა, თანამედროვეთა აზრით, წარმოიშვა პოეტისგან ჯერ კიდევ 1850-იან წლებში. ნეკრასოვს სურდა ერთ ნაწარმოებში გადმოეტანა ყველაფერი, რაც, როგორც მან თქვა, ”მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მისი ტუჩებიდან”, დაგროვილი ”სიტყვით” მისი ცხოვრების 20 წლის განმავლობაში. სამწუხაროდ, ავტორის გარდაცვალების გამო ლექსი დაუმთავრებელი დარჩა, ლექსის მხოლოდ ოთხი ნაწილი და პროლოგი დაიბეჭდა.

ავტორის გარდაცვალების შემდეგ ლექსის გამომცემლებს რთული დავალების წინაშე დადგნენ - დაედგინათ რა თანმიმდევრობით გამოექვეყნებინათ ნაწარმოების განსხვავებული ნაწილები, ვინაიდან ნეკრასოვს არ ჰქონდა დრო მათი ერთ მთლიანობაში გაერთიანება. პრობლემა მოაგვარა კ.ჩუკოვსკიმ, რომელმაც მწერლის არქივზე დაყრდნობით გადაწყვიტა დაბეჭდა ნაწილები იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი ცნობილია თანამედროვე მკითხველისთვის: „უკანასკნელი“, „გლეხი ქალი“, „დღესასწაული“. მთელი მსოფლიოსთვის."

ნაწარმოების ჟანრი, კომპოზიცია

არსებობს მრავალი განსხვავებული ჟანრული განმარტება "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - ისინი საუბრობენ მასზე, როგორც "მოგზაურობის ლექსად", "რუსული ოდისეა", თუნდაც ასეთი დამაბნეველი განმარტება ცნობილია, როგორც "ერთგვარი რუსი გლეხური კონგრესის ოქმები". , დებატების შეუდარებელი ჩანაწერი მგრძნობიარე პოლიტიკურ საკითხზე. მიუხედავად ამისა, არსებობს ჟანრის ავტორის განმარტებაც, რომელსაც კრიტიკოსების უმეტესობა ეთანხმება: ეპიკური პოემა. ეპოსი გულისხმობს მთელი ხალხის ცხოვრების ასახვას ისტორიის რომელიმე გადამწყვეტ მომენტში, იქნება ეს ომი თუ სხვა სოციალური აჯანყება. ავტორი აღწერს იმას, რაც ხდება ხალხის თვალით და ხშირად მიმართავს ფოლკლორს, როგორც პრობლემის სახალხო ხედვის საჩვენებლად. ეპოსს, როგორც წესი, ერთი გმირი არ ჰყავს - გმირი ბევრია და ისინი უფრო დამაკავშირებელ, ვიდრე სიუჟეტური ფორმირების როლს ასრულებენ. ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" შეესაბამება ყველა ამ კრიტერიუმს და უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს ეპოსი.

ნაწარმოების თემა და იდეა, გმირები, პრობლემები

ლექსის სიუჟეტი მარტივია: "სვეტის გზაზე" შვიდი კაცი იყრის თავს, რომლებიც კამათობენ იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს საუკეთესოდ რუსეთში. ამის გასარკვევად ისინი გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ. ამ მხრივ, ნაწარმოების თემა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფართომასშტაბიანი თხრობა გლეხების რუსეთში ცხოვრების შესახებ. ნეკრასოვი მოიცავდა ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროს - მათი ხეტიალის დროს გლეხები გაიცნობენ სხვადასხვა ადამიანებს: მღვდელს, მიწის მესაკუთრეს, მათხოვრებს, მთვრალებს, ვაჭრებს, მათ თვალწინ მოხდება ადამიანის ბედის ციკლი - დაჭრილი ჯარისკაციდან ერთ დროს ყოვლისშემძლე პრინცი. ბაზრობა, ციხე, ოსტატისთვის შრომა, სიკვდილი და დაბადება, დღესასწაულები, ქორწილები, აუქციონები და ბურგომისტრის არჩევა - არაფერი იმალებოდა მწერლის მზერას.

კითხვა, თუ ვინ ითვლება პოემის მთავარ პერსონაჟად, ორაზროვანია. ერთის მხრივ, ფორმალურად, მას შვიდი მთავარი გმირი ჰყავს - ბედნიერი ადამიანის საძებნელად მოხეტიალე კაცები. ასევე გამოირჩევა გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება, რომლის პიროვნებაშიც ავტორი ასახავს მომავალ ეროვნულ მხსნელს და განმანათლებელს. მაგრამ ამის გარდა, პოემაში აშკარად ჩანს ხალხის გამოსახულება, როგორც ნაწარმოების მთავარი გმირის გამოსახულება. ხალხი მთლიანობაში ჩნდება ბაზრობის, მასობრივი ზეიმის სცენებში („მთვრალი ღამე“, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“), თივის დამზადების სცენებში. მთელი მსოფლიო იღებს სხვადასხვა გადაწყვეტილებებს - იერმილის დახმარებადან ბურგომის არჩევამდე, მიწის მესაკუთრის გარდაცვალების შემდეგ შვებით ამოსუნთქვაც კი ერთდროულად ატყდება ყველას. შვიდი კაციც არ არის ინდივიდუალიზებული - ისინი აღწერილია რაც შეიძლება მოკლედ, არ აქვთ საკუთარი ინდივიდუალური თვისებები და ხასიათი, ერთსა და იმავე მიზანს მისდევენ და ლაპარაკობენ კიდეც, როგორც წესი, ყველა ერთად. მცირე პერსონაჟები (მონა იაკოვი, სოფლის უფროსი, საველი) ავტორის მიერ ბევრად უფრო დეტალურად არის გაწერილი, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ხალხის პირობითად ალეგორიული გამოსახულების სპეციალურ შექმნაზე შვიდი მოხეტიალეს დახმარებით.

ასეა თუ ისე, ნეკრასოვის მიერ ლექსში წამოჭრილი ყველა პრობლემა ხალხის ცხოვრებას ეხება. ეს არის ბედნიერების პრობლემა, სიმთვრალისა და მორალური დეგრადაციის პრობლემა, ცოდვა, ურთიერთობა ძველ და ახალ ცხოვრებას შორის, თავისუფლება და თავისუფლების ნაკლებობა, აჯანყება და მოთმინება, ასევე დამახასიათებელია რუსი ქალის პრობლემა. პოეტის მრავალი ნაწარმოებიდან. ლექსში ბედნიერების პრობლემა ფუნდამენტურია და სხვადასხვა პერსონაჟს სხვადასხვანაირად ესმის. მღვდლის, მიწის მესაკუთრისა და ძალაუფლებით დაჯილდოებული სხვა პერსონაჟებისთვის ბედნიერება წარმოდგენილია პირადი სიმდიდრის, „პატივისა და სიმდიდრის“ სახით. გლეხური ბედნიერება შედგება სხვადასხვა უბედურებისგან - დათვი ცდილობდა მისი აწევა, მაგრამ ვერ შეძლო, სამსახურში სცემეს, მაგრამ სასიკვდილოდ არ მოუკლავთ... მაგრამ არიან ისეთი პერსონაჟებიც, რომლებსაც საკუთარი, პირადი ბედნიერება აკეთებს. არ არსებობს ხალხის ბედნიერების გარდა. ასეთია იერმილ გირინი, პატიოსანი ბურგომატერი და ასეთია სემინარიელი გრიშა დობროსკლონოვი, რომელიც ბოლო თავში ჩნდება. მის სულში ღარიბი დედისადმი სიყვარულმა გადაიზარდა და შეერწყა სიყვარულს იმავე ღარიბი სამშობლოსადმი, რომლის ბედნიერებისა და განმანათლებლობისთვის გრიშა გეგმავს ცხოვრებას.

ბედნიერების გრიშინის გაგება წარმოშობს ნაწარმოების მთავარ იდეას: ნამდვილი ბედნიერება შესაძლებელია მხოლოდ მათთვის, ვინც არ ფიქრობს საკუთარ თავზე და მზად არის მთელი ცხოვრება გაატაროს საყოველთაო ბედნიერებისთვის. მოწოდება გიყვარდეს შენი ხალხი ისეთი, როგორიც არის და იბრძოლო მათი ბედნიერებისთვის, არ დარჩეს გულგრილი მათი პრობლემების მიმართ, მკაფიოდ ჟღერს მთელ ლექსში და გრიშას გამოსახულებაში პოულობს თავის საბოლოო განსახიერებას.

მხატვრული საშუალებები

ნეკრასოვის ანალიზი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არ შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად პოემაში გამოყენებული მხატვრული გამოხატვის საშუალებების გათვალისწინების გარეშე. ძირითადად, ეს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების გამოყენება - როგორც გამოსახულების ობიექტი, გლეხური ცხოვრების უფრო საიმედო სურათის შესაქმნელად და როგორც შესწავლის ობიექტი (მომავალი ეროვნული პატრონისთვის, გრიშა დობროსკლონოვი).

ფოლკლორი ტექსტში შედის ან პირდაპირ, როგორც სტილიზაცია: პროლოგის სტილიზაცია ზღაპრული დასაწყისისთვის (მითოლოგიური ნომერი შვიდი, თვითაწყობილი სუფრა და სხვა დეტალები ამაზე საუბრობენ), ან ირიბად - ციტატები ხალხური სიმღერებიდან, ცნობები სხვადასხვა ფოლკლორული საგანი (ყველაზე ხშირად ბილინამდე).

იგი სტილიზებულია ხალხური სიმღერისა და თავად ლექსის მეტყველების ქვეშ. ყურადღება მივაქციოთ დიალექტიზმების დიდ რაოდენობას, დამამცირებელ-მოსიყვარულე სუფიქსებს, მრავალრიცხოვან გამეორებას და აღწერებში სტაბილური კონსტრუქციების გამოყენებას. ამის წყალობით, "ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება" შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც ხალხური ხელოვნება და ეს შემთხვევითი არ არის. 1860-იან წლებში გაიზარდა ინტერესი ხალხური ხელოვნების მიმართ. ფოლკლორის შესწავლა აღიქმებოდა არა მხოლოდ როგორც სამეცნიერო საქმიანობა, არამედ როგორც ღია დიალოგი ინტელიგენციასა და ხალხს შორის, რაც, რა თქმა უნდა, ნეკრასოვთან ახლოს იყო იდეოლოგიურად.

დასკვნა

ასე რომ, ნეკრასოვის ნაწარმოების "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" შესწავლით, შეგვიძლია დარწმუნებით დავასკვნათ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ დაუმთავრებელი დარჩა, ის მაინც დიდ ლიტერატურულ ღირებულებას წარმოადგენს. ლექსი დღემდე აქტუალური რჩება და შეუძლია ინტერესი გამოიწვიოს არა მხოლოდ მკვლევარებში, არამედ უბრალო მკითხველშიც, რომელიც დაინტერესებულია რუსული ცხოვრების პრობლემების ისტორიით. "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არაერთხელ იქნა ინტერპრეტირებული ხელოვნების სხვა ფორმებში - სასცენო სპექტაკლის, სხვადასხვა ილუსტრაციების სახით (სოკოლოვი, გერასიმოვი, შჩერბაკოვი), ასევე პოპულარული პრინტები ამ თემაზე.

პროდუქტის ტესტი

ვ თავი "ბედნიერი"მამაკაცებისა და ქალების ბრბო გამოჩნდება კაცების გზაზე. შეხვედრილი გლეხებიდან ბევრი თავს „ბედნიერად“ აცხადებს, მაგრამ გლეხები ყველას არ ეთანხმებიან. მკვლევარებმა აღნიშნეს მნიშვნელოვანი თვისება ამ "ბედნიერების" სიაში - ზოგადად, ისინი წარმოადგენენ სხვადასხვა გლეხის "პროფესიას", მათი ისტორიები ავლენს "მუშათა მასების ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს: აქ არის ჯარისკაცი, ქვისმთლელი, მუშა, ბელორუსი გლეხი და ა.შ.. ”. ამ ეპიზოდში მოხეტიალეები თავად მოქმედებენ როგორც მოსამართლეები: მათ არ სჭირდებათ დარწმუნება, ვინ არის ბედნიერი და ვინ არა - ამ საკითხს ისინი თავად წყვეტენ. და ამიტომაც დასცინოდნენ „გათავისუფლებულ კლერკს“, რომელიც არწმუნებდა, რომ ბედნიერება „თვითკმაყოფილებაშია“, მცირე სიხარულის მიღებაში; გაეცინა მოხუც ქალს, "ბედნიერი" იმით, რომ "შემოდგომაზე ათასამდე ურჩხული ჰქონდა / პატარა ქედზე". მათ მოწყალეს მოხუცი ჯარისკაცი, რომელმაც ბედნიერად ჩათვალა, რომ „სიკვდილი არ დათმო“, ოც ბრძოლაში მონაწილეობდა. ისინი პატივს სცემდნენ ძლევამოსილ ქვისმთლევს, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ ბედნიერება ძალაშია, მაგრამ მაინც არ დაეთანხმნენ მას: ”<...>მაგრამ არ იქნება / განაგრძე ეს ბედნიერება / ძნელია სიბერეში? .. ”შემთხვევითი არ არის ამბავი გმირი კაცის შესახებ, რომელმაც დაკარგა ძალაც და ჯანმრთელობაც მძიმე შრომით და დაუბრუნდა თავის საქმეს. სამშობლოს სიკვდილი მაშინვე მოჰყვება. ძალა, ახალგაზრდობა და ჯანმრთელობა ბედნიერების საეჭვო საფუძველია. ნეკრასოვის გლეხებმა არ მიიღეს დათვზე მონადირის "ბედნიერება", რომელიც უხარია, რომ არ მომკვდარა, არამედ მხოლოდ მხეცთან ბრძოლაში დაიჭრა, ისინი არ ცნობენ ბელორუსის ბედნიერებას, რომელმაც უამრავი "პური" მიიღო. . სამარცხვინოდ მათ გააძევეს ფეხით მოსიარულე, პრინცი პერემეტიევი, რომელმაც ბედნიერება დაინახა მის ფეხით. მაგრამ ერმილა გირინის ბედნიერება, როგორც მათთვის, ასევე ამ საუბრების მრავალი მოწმესთვის, ძალიან გამართლებულია.

ერმილა გირინის ამბავიშემთხვევითი არ არის, რომ ის იკავებს თავში ცენტრალურ ადგილს. მისი ისტორია ერთდროულად სასწავლოა და ნამდვილად გაიძულებს დაიჯერო, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ბედნიერი. რა არის ერმილა გირინის ბედნიერება? გლეხის მკვიდრი, გონებითა და შრომით შოულობდა ფულს, ჯერ ინახავდა „ობლების წისქვილს“, მერე, როცა გაყიდვა გადაწყვიტეს, ყიდვა გადაწყვიტა. პოდიაჩიმით მოტყუებულ იერმილს ვაჭრობისთვის ფული არ მოუტანია, მაგრამ გირინის პატიოსნება იცოდნენ კაცები დაეხმარნენ: მათ შეაგროვეს "ამქვეყნიური ხაზინა" საკმაოდ გროშად. „მირმა“ დაამტკიცა თავისი სიძლიერე, სიცრუეს წინააღმდეგობის გაწევის უნარი. მაგრამ "სამყარო" დაეხმარა გირინს, რადგან ყველამ იცოდა მისი ცხოვრება. და სხვა ისტორიები ერმილ ილიჩის ცხოვრებიდან ადასტურებს მის სიკეთესა და წესიერებას. ერთხელ შესცოდა, ძმის ნაცვლად ქვრივის ვაჟი გაგზავნა, იერმილმა მოინანია ხალხის წინაშე, მზად იყო მიეღო ნებისმიერი სასჯელი, ნებისმიერი სირცხვილი:

თავად ერმილ ილიჩი მოვიდა,
ფეხშიშველი, გამხდარი, ბალიშებით,
თოკით ხელში
მოვიდა და თქვა: „დრო იყო
მე გაგასამართლე სინდისით,
ახლა მე შენზე უფრო ცოდვილი ვარ:
შენ მე განსაჯე!"
და ჩვენს ფეხებთან დაიხარა,
არც მიეცი და არც აიღე წმინდა სულელი<...>

კაცების მოგზაურობა შეიძლება დასრულდეს იერმილ გირინთან შეხვედრით. მისი ცხოვრება ხვდება ბედნიერების პოპულარულ გაგებას და მოიცავს: სიმშვიდეს, სიმდიდრეს, პატივისცემას, მოპოვებულს პატიოსნებითა და სიკეთით:

დიახ! ერთადერთი კაცი იყო!
მას ყველაფერი ჰქონდა რაც სჭირდებოდა
ბედნიერებისთვის: და სიმშვიდისთვის,
და ფული და პატივი,
შესაშური პატივი, ჭეშმარიტი,
ფულით არ იყიდა
არც შიშით: მკაცრი ჭეშმარიტებით,
გონიერებით და სიკეთით!

მაგრამ შემთხვევითი არ არის, რომ ნეკრასოვი თავს ამთავრებს ბედნიერი გირინის უბედურების შესახებ. ”თუ ნეკრასოვი,” B.Ya. ბუხშტაბი, - უნდოდა გირინის მსგავსი ადამიანის ბედნიერად აღიარება, ციხის მდგომარეობა ვერ შემოიტანა. რა თქმა უნდა, ნეკრასოვს ამ ეპიზოდით სურს აჩვენოს, რომ რუსეთში ბედნიერებას ხელს უშლის ხალხის ჩაგვრა, ასე თუ ისე ართმევს ხალხს, ვინც თანაუგრძნობს ხალხს.<...>... ვაჭრის ბედნიერება, რომელმაც მოიპოვა - თუმცა კანონიერად - სოლიდური კაპიტალი, თუმცა წესიერი, კეთილი ადამიანი - არ არის ისეთი ბედნიერება, რომელსაც შეეძლო მოხეტიალეთა კამათის გადაწყვეტა, რადგან ეს ბედნიერება არ არის იმ გაგებაში, რაც პოეტს სურს. ჩაუნერგოს მკითხველს“. ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ კიდევ ერთი მიზეზი ასეთი თავის დასასრულისთვის: ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა ყველა ამ ტერმინის არასაკმარისი ბედნიერებისთვის. ერთი ადამიანის ბედნიერება, განსაკუთრებით პატიოსანი, შეუძლებელია ზოგადი უიღბლობის ფონზე.

სხვა საანალიზო სტატიები ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში".

ანალიზი ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნ. ნეკრასოვიმათთვის, ვინც გამოცდას აბარებს რუსულ ენასა და ლიტერატურაში.

პოემის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" (1865-1877) იდეოლოგიური და მხატვრული ორიგინალობა.

1. ნაწარმოების პრობლემატიკა ემყარება ფოლკლორული გამოსახულებებისა და კონკრეტული ისტორიული რეალიების კორელაციას.

ხალხის ბედნიერების პრობლემა ნაწარმოების იდეოლოგიური ცენტრია.

შვიდი გლეხის მოხეტიალე გამოსახულება - სიმბოლური გამოსახულებარუსეთი, რომელმაც დაიწყო მოძრაობა (სამუშაო არ დასრულებულა).

2. ლექსში ასახულია რუსული რეალობის წინააღმდეგობები რეფორმის შემდგომ პერიოდში: ა) კლასობრივი წინააღმდეგობები (თავი „მიწის მფლობელი“ „უკანასკნელი“), ბ) წინააღმდეგობები გლეხის გონებაში (ერთი მხრივ, ხალხი დიდია. მუშა, მეორეს მხრივ, მთვრალი უმეცარი მასა), გ) წინააღმდეგობები ხალხის მაღალ სულიერებასა და უცოდინრობას, დუნეობას, გაუნათლებლობას, გლეხების დაჩაგრულებას შორის (ნეკრასოვის ოცნება იმ დროზე, როდესაც გლეხი გადაიტანს „ბელინსკის და გოგოლს. ბაზარი"), დ) წინააღმდეგობები ხალხის სიძლიერეს, მეამბოხე სულსა და თავმდაბლობას, მოთმინებას, მორჩილებას შორის (საველის გამოსახულებები - წმინდა რუსის ბოგატირი და იაკოვი ერთგული, სამაგალითო ყმა).

რევოლუციური დემოკრატიული იდეების ასახვა ლექსში ასოცირდება ავტორისა და ხალხის დამცველის (გრიშა დობროსკლონოვის) იმიჯთან. ავტორის პოზიცია მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება ხალხის პოზიციისგან (იხ. წინა პუნქტი). გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება შთაგონებული იყო N.A. Dobrolyubov-ით.

3. პოპულარული ცნობიერების ევოლუციის ასახვა დაკავშირებულია შვიდი კაცის გამოსახულებებთან, რომლებიც თანდათან უახლოვდებიან გრიშა დობროსკლონოვის სიმართლეს მღვდლის, ერმილა გირინის, მატრიონა ტიმოფეევნას, საველის ჭეშმარიტებიდან. ნეკრასოვი არ აცხადებს, რომ გლეხებმა მიიღეს ეს სიმართლე, მაგრამ ეს არ იყო ავტორის ამოცანების ნაწილი.

4. „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არის კრიტიკული რეალიზმის ნაწარმოები:

ა) ისტორიციზმი (რეფორმაციის შემდგომ რუსეთში გლეხების ცხოვრებაში არსებული წინააღმდეგობების ასახვა (იხ. ზემოთ),

ბ) ტიპიური პერსონაჟების გამოსახვა ტიპიურ გარემოებებში (შვიდი კაცის კოლექტიური გამოსახულება, მღვდლის, მიწის მესაკუთრის, გლეხების ტიპიური გამოსახულებები);

გ) ნეკრასოვის რეალიზმის გამორჩეული ნიშნებია ფოლკლორული ტრადიციების გამოყენება, რომლებშიც იგი ლერმონტოვისა და ოსტროვსკის მიმდევარი იყო.

5. ჟანრული ორიგინალობა:

ნეკრასოვმა გამოიყენა ხალხური ეპოსის ტრადიციები, რამაც საშუალება მისცა უამრავ მკვლევარს ჟანრი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ეპოსად ინტერპრეტაცია (პროლოგი, კაცების მოგზაურობა რუსეთში, სამყაროს განზოგადებული პოპულარული შეხედულება - შვიდი კაცი) .

ლექსს ახასიათებს ფოლკლორული ჟანრების უხვი გამოყენება: ა) Ზღაპარი(პროლოგი), ბ) ბილინა (ტრადიცია) - საველი, სვიატოიუსკის გმირი, გ) სიმღერა - საზეიმო (ქორწილი, მოსავლის აღება, ტირილი სიმღერები) და შრომა, დ) იგავი (ქალის იგავი), ე) ლეგენდა (ორი დიდი ცოდვილის შესახებ) , ვ) ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები.

1. ლექსის ჟანრული ორიგინალობა.

2. ლექსის კომპოზიცია.

3. ლექსის პრობლემები.

4. პერსონაჟთა სისტემა ლექსში.

5. ფოლკლორის როლი ლექსში.

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვის ბოლო ნამუშევარია. 1863 წელს ჩაფიქრებული ლექსი არასოდეს დასრულებულა, სიკვდილი აღკვეთეს. ნაწარმოების ჟანრი - და მკვლევარები მას ჩვეულებრივ ეპიკურ პოემას ან ეპიკურ პოემას უწოდებენ - საკმაოდ უჩვეულოა მე-19 საუკუნისთვის. ხალხის ცხოვრებასთან და მათ მოღვაწეობასთან მჭიდროდ დაკავშირებული დიდი ეპიკური ნაწარმოებების ტრადიცია დიდი ხანია შეწყვეტილია. ორი კითხვა გვაინტერესებს: როგორ არის გამოხატული ეპოსის ჟანრული თვისებები და რა არის მისი გამოჩენის მიზეზები?

პოემის ეპიკური ხასიათი გამოიხატება როგორც კომპოზიციაში, ასევე სიუჟეტის აუჩქარებელ მოძრაობაში, გამოსახული სამყაროს სივრცულ სიგანეში და ლექსში მცხოვრებ გმირთა სიმრავლეში და უზარმაზარ დროებით, ისტორიულ მასშტაბში. და, რაც მთავარია, იმაში, რომ პოემაში ნეკრასოვმა შეძლო თავის ლირიკულ სუბიექტურობას თავის დაღწევა და აქ მთხრობელი და დამკვირვებელი თავად ხალხი ხდება.

ლექსის არასრულყოფილებაც კი, რა თქმა უნდა უნებლიე, თითქოს გეგმის ნაწილია. პროლოგი, რომელიც ავლენს მთავარ იდეას - იპოვო ბედნიერი, ადგენს მოვლენების ისეთ ხანგრძლივობას, რომ ლექსი შეიძლება გაიზარდოს თითქოს თავისთავად, ამატებს უფრო და უფრო მეტ ნაწილებს და თავებს, გაერთიანებულს რეფრენით: "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად / თავისუფლად რუსეთი?" პირველივე სიტყვები: "რომელ წელს - დათვალეთ, / რომელ მიწაზე გამოიცანი ..." - დაადგინეთ ადგილის მასშტაბი - ეს არის მთელი რუსეთი და დროის მასშტაბი არ არის მხოლოდ აწმყო (განმარტება მამაკაცი, როგორც "დროებით პასუხისმგებელი" იძლევა დროის მითითებას - მალევე გლეხური რეფორმა), მაგრამ ახლო წარსული, რომელსაც მღვდელი, მიწის მესაკუთრე და მატრიონა ტიმოფეევნა იხსენებს და კიდევ უფრო შორს - საველის ახალგაზრდობა და კიდევ უფრო შორს - ხალხურ სიმღერებს "დღესასწაული მთელი მსოფლიოდან" არ აქვთ სპეციფიკური. დროის განაწილება.

კითხვა, რომელზეც გმირები კამათობენ, ასევე ეპიკურია, რადგან ეს არის ხალხის ცნობიერებისთვის ბედნიერებისა და მწუხარების, სიმართლისა და სიცრუის ცენტრალური საკითხი. ამას მთელი მსოფლიო წყვეტს: ლექსი მრავალხმიანია და თითოეულ ხმას აქვს თავისი ამბავი, თავისი სიმართლე, რომელიც მხოლოდ ერთად შეიძლება მოიძებნოს.

ლექსი შედგება ოთხი დიდი, საკმაოდ ავტონომიური ნაწილისგან. ამ დრომდე კითხვის ნიშნის ქვეშ რჩება ნაწილების თანმიმდევრობა (ნეკრასოვის ავტორის ანდერძი ჩვენთვის უცნობია, ლექსი არ დასრულებულა). ჩვენს საგამომცემლო პრაქტიკაში ორი ვარიანტია - ან "პროლოგი და პირველი ნაწილი", "გლეხი ქალი", "უკანასკნელი", "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ან "უკანასკნელი" მოთავსებულია შემდეგ. "პროლოგი და პირველი ნაწილი", შემდეგ "გლეხი ქალი" და "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" დასასრული. თითოეულ ვარიანტს აქვს საკუთარი უპირატესობები. „უკანასკნელი“ და „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ სხვებთან შედარებით უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული, მათ აქვთ ერთი მოქმედების ადგილი, საერთო გმირები. სხვა თანმიმდევრობა უფრო აზრიანია. ნეკრასოვის ლექსი ისეა მოწყობილი, რომ გარე სიუჟეტს მისთვის დიდი მნიშვნელობა არ აქვს. სინამდვილეში, საერთო ნაკვეთი არ არსებობს. „პროლოგი“ გვთავაზობს სიუჟეტურ მოტივაციას - თხრობას აერთიანებს ბედნიერების, შემდეგ კი მხოლოდ გზის მოტივი, შვიდი კაცის გაუთავებელი მოგზაურობა. პირველ ნაწილში ცალკეული თავებიც კი საკმაოდ დამოუკიდებელია, "გლეხში" სიუჟეტი დაკავშირებულია მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრების მოვლენებთან, "უკანასკნელში" წარმოდგენილია გლეხებისა და მიწის მესაკუთრის შეჯახების ამბავი, "დღესასწაულში". მთელი მსოფლიოსთვის“ საერთოდ არ არის შეთქმულება. უფრო მნიშვნელოვანია შინაგანი შეთქმულება, რომელიც აერთიანებს ეპოსს - პოპულარული აზრის თანმიმდევრული მოძრაობა, მისი ცხოვრებისა და მიზნის, მისი ჭეშმარიტებისა და იდეალების რეალიზება, წინააღმდეგობრივი და რთული მოძრაობა, რომელიც ვერასოდეს დასრულდება. თანდათანობით ჩაღრმავება ხალხის ცხოვრებაში, რომელიც პირველ ნაწილში ჩნდება გარეგნულ სიმრავლესა და მრავალხმიანობაში, მეორეში - ჩვენს თვალწინ წარმოქმნილ დრამატულ შეჯახებაში, "გლეხში" - განსაკუთრებულ, გმირულ ქალის პერსონაჟში, და მიუხედავად იმისა, რომ ჰეროინი საუბრობს საკუთარ თავზე (და ეს საუბრობს თვითშემეცნების ძალიან მაღალ ხარისხზე), მაგრამ ეს არის ამბავი არა მხოლოდ მის პირად ბედზე, არამედ ზოგადად ქალის წილზე. ეს თავად ხალხის ხმაა, ჟღერს სიმღერებში, რომელთა სიმღერებშიც იმდენია "კრესტიანკაში". და ბოლოს, ბოლო ნაწილი, რომელიც მთლიანად შედგება სიმღერებისგან, რომლებშიც ხალხის წარსული, აწმყო და მომავალია გააზრებული და რომლებშიც ისინი ჩვენს წინაშე ყველაზე ღრმა, არსებითი მნიშვნელობით ჩნდებიან.

პერსონაჟთა სისტემა ეპოსში რთულია. მისი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება სიმრავლეა. პირველი ნაწილის თავებში "სოფლის ბაზრობა", "მთვრალი ღამე", "ბედნიერი" ჩვენს თვალწინ არის უამრავი ადამიანი. ნეკრასოვმა თქვა, რომ მან ლექსი "სიტყვით" შეაგროვა და ეს "სიტყვები" ხალხის ბრბოს ხმა-ისტორიებად იქცა. პერსონაჟთა სისტემის აგებაც ასოცირდება პოემის კონფლიქტთან. თუ თავდაპირველი იდეა, რომლის რეკონსტრუქცია შესაძლებელია გლეხებს შორის „პროლოგში“ დავის მიხედვით, გულისხმობდა გლეხების წინააღმდეგობას მთელ სოციალურ პირამიდაზე, ოფიციალური პირიდან ცარამდე, მაშინ მისი ცვლილება (მონაცვლეობა ცხოვრების ასახვისკენ. ხალხის) განსაზღვრა კიდევ ერთი კონფლიქტი - გლეხის სამყარო და სამყარო, რომელიც ყველაზე უშუალოდ უკავშირდება გლეხურ ცხოვრებას - მემამულე. პოემაში მიწის მესაკუთრეები საკმაოდ მრავალფეროვანია წარმოდგენილი. პირველი მათგანია ობოლტ-ობოლდუევი, რომლის ისტორია ასახავს მემამულის ცხოვრების ზოგად სურათს წარსულში და აწმყოში და რომლის სურათი აერთიანებს მიწის მესაკუთრის მრავალ შესაძლო ტიპს (ის არის როგორც პატრიარქალური საფუძვლების მცველი, ასევე ლირიკოსი, რომელიც აქებს მამულის იდილიას. და დესპოტ-მონის მფლობელი). სამყაროების კონფლიქტური დაპირისპირება ყველაზე მკვეთრად არის წარმოდგენილი „უკანასკნელში“. მიწის მესაკუთრის მკვეთრად გროტესკული გამოსახულება შეესაბამება დათამაშებული „ღრძილების“ პარადოქსულ ანეკდოტურ სიუჟეტს. პრინცი უტიატინი ესხეატი, ნახევრად ცოცხალი, მოძულე არსებაა; მისი უხილავი, მკვდარი თვალი, რომელიც „ბორბალს ატრიალებს“ (რამდენჯერმე განმეორებადი გამოსახულება), გროტესკულად განასახიერებს მკვდარი სიცოცხლის გამოსახულებას.

გლეხური სამყარო სულაც არ არის ერთგვაროვანი. მთავარი დაყოფა ემყარება მათ მორალურ დაპირისპირებას, ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს, ისევე როგორც შვიდი კაცი, ვინც აღთქმას დებს "... საკამათო საკითხი / მიზეზით, ღვთაებრივი გზით, / ამბის პატივით", ვინც იცავს ეროვნულ ღირსებასა და ღირსებას, როგორიცაა იაკიმ ნაკედი ("... ჩვენ დიდებული ხალხი ვართ / სამუშაოში და გულბაში"), რომელიც შესაძლებელს ხდის გავიგოთ, რომ ბედნიერება "მშვიდობაში, სიმდიდრეში, პატივს" არ არის (საწყისი ფორმულა. ), მაგრამ მკაცრი ჭეშმარიტებით (იერმილა გირინის ბედი), რომელიც აღმოჩნდება გმირი როგორც აჯანყებაში, ასევე მონანიებაში, ისევე როგორც საველი, ვინც გამოხატავს მთელი გლეხური სამყაროს მორალურ სიძლიერეს და მათ, ვინც შორდება. ამ სამყაროში, შასლიხის ლაქიდან დაწყებული, მოღალატე გლებ უფროსამდე ლეგენდაში "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ".

პოემის გმირებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია გრიშა დობროსკლონოვს. ღარიბი სექსტონის შვილი, ინტელექტუალი რაზნოჩინი, ის გამოსახულია როგორც ადამიანი, რომელმაც იცის რა არის ბედნიერება და ბედნიერია, რადგან მან იპოვა თავისი გზა. "ყველა ტანჯვისთვის, რუსი / გლეხობა, მე ვლოცულობ!" - ამბობს საველი და გრიშა, რომელიც აგრძელებს ყველასთვის ცხოვრების თემას, ქმნის სიმღერას "ხალხის წილზე, მათ ბედნიერებაზე". გრიშას სიმღერები "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" ბუნებრივად ავსებს სიმღერის შეთქმულებას, ამავდროულად ქმნის დროის მსვლელობის იმიჯს: "მწარე დრო - მწარე სიმღერები" - წარსული, "ძველიც და ახალიც" - აწმყო, "კარგი". დრო - კარგი სიმღერები" - მომავალი.

ფოლკლორის მნიშვნელობა პოემისთვის უზარმაზარია. თავისუფალმა და მოქნილმა პოეტურმა მეტრმა, რითმისგან დამოუკიდებლობამ შესაძლებელი გახადა ცოცხალი ხალხური მეტყველების გადმოცემა, გაჯერებული გამონათქვამებითა და ანდაზებით, აფორიზმებითა, შედარებებით. საინტერესო ტექნიკაა გამოცანების გამოყენება, რომლებშიც ნეკრასოვი აფასებს მათ ფიგურალურ ძალას: ”გაზაფხული მოვიდა - თოვლმა იმოქმედა! / ჯერ-ჯერობით თავმდაბალია: / დაფრინავს - დუმს, იტყუება - დუმს, / როცა კვდება, მერე ღრიალებს. / წყალი - სადაც არ უნდა გაიხედო!“. მაგრამ პოემაში მთავარ როლს ასრულებენ ხალხური პოეზიის ჟანრები - ზღაპარი (ჯადოსნური სუფრა-თვითშეკრება, მოლაპარაკე ჩიტის მეჭეჭი), გოდება და, რაც მთავარია, სიმღერები, რომლებიც სულ უფრო აძლიერებენ მათ როლს ბოლოსთვის. პოემა. „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ შეიძლება ხალხური ოპერა ეწოდოს.