მზადება სკოლისთვის

იუდეა ჰასმონელების ქვეშ და ისრაელის ხალხის რელიგიური დაშლა. მაკაბელთა აჯანყება მაკაბელთა აჯანყება

מכבים ან מקבים ; ბერძენი Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - არამეულიდან "makkaba "-" ჩაქუჩი "(მტრებისთვის), ასევე ასოცირდება ებრაულთან" makkevet "(იგივე მნიშვნელობით) - წარმოშობით ერთი იუდა მაკაბელის მეტსახელი ჰასმონელთა დინასტიიდან, რომელიც ხელმძღვანელობდა აჯანყებას სირიელი ბერძნების უღლის წინააღმდეგ ძვ. ზოგადად რწმენა ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს.

აჯანყების დასაწყისი

იუდა მაკაბელის სამხედრო მოქმედებები

ისრაელი იუდა მაკაბელის მეთაურობით

დიდად გაფართოებულ რაზმს სათავეში ედგა მისი მესამე ვაჟი, იუდა, ნიჭიერი მხედართმთავარი. იუდეაში ადმინისტრაციული წესრიგის დამყარების მცდელობისას, სამარიაში სელევკიდების გამგებელი აპოლონიუსი გადავიდა იერუსალიმში, რათა შეუერთდეს ადგილობრივ ბერძნულ გარნიზონს. დარბევა წარუმატებელი აღმოჩნდა, თავად აპოლონიუსი ბრძოლაში დაეცა. აჯანყების ჩახშობის მცდელობა გენერალ სერონმა, რომლის რაზმი იუდამ დაამარცხა იუდეის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე ბეთ-ჰორონის ხეობაში, ასევე წარუმატებლად დასრულდა. იგივე ბედი ეწია კელესირიაში მეფის გამგებლის პტოლემეოსის საექსპედიციო კორპუსს, გაკვირვებულმა; დასავლეთის პროვინციების სამეფო გუბერნატორის, ლისიას რაზმი, დაამარცხა იუდამ ბეტ-ცურში (იუდეის სამხრეთით). აჯანყებულებთან ბრძოლაში წარუმატებლობამ აიძულა ლისიას გამოეტანა ბრძანებულება, რომელიც გააუქმა აკრძალვები ებრაული რიტუალების პრაქტიკასთან დაკავშირებით და დაპირდა ამნისტიას აჯანყებულებს, რომლებმაც დროულად დაყარეს იარაღი. ამ ვითარებამ არ გადაარჩინა, 164 წლის დეკემბერში ძვ.წ. ე. იუდამ აიღო თითქმის მთელი იერუსალიმი, გარდა ქალაქის ციტადელისა.

ლისია, რომელიც ამ დროისთვის ახალგაზრდა მეფის ანტიოქე V-ის დროს გახდა რეგენტი, თავის მხრივ ალყაში მოჰყვა აჯანყებულებს იერუსალიმში, მაგრამ არ სურდა დრო დაეკარგა ალყაში, სამეფოში არსებული გადაუდებელი შიდა პრობლემების გამო, დადო ზავი, რომელიც გააუქმა ანტი- ებრაული რელიგიური პოლიტიკა. ლისიასმა სიკვდილით დასაჯა ელინიზაციის მგზნებარე დამცველი, მღვდელმთავარი მენელაოსი და მის ადგილას ზომიერი ალკიმე დააყენა. იუდას არ მიუღია ოფიციალური აღიარება და არ ცნო ალკიმოსი მღვდელმთავრად.

162 წელს ძვ. ე. სელევკიდების ტახტზე დემეტრე I ავიდა. იუდეაში წესრიგის დასამყარებლად მან იქ ჯარი გაგზავნა ბახიდის მეთაურობით, მისი ერთ-ერთი საუკეთესო მხედართმთავარი. იერუსალიმი აიღეს, მაგრამ ბერძნების პოლიტიკა გამოირჩეოდა რელიგიურ ებრაელებთან კომპრომისის ძიებით. თუმცა, აჯანყების ლიდერებმა არ აღიარეს სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ დანიშნული არც ერთი მღვდელმთავარი. იუდეის ვიცე-მეფედ დანიშნულმა ნიკანორმა სცადა აჯანყების დარჩენილი ცენტრების ლიკვიდაცია. 161 წელს ძვ. ე. ბეთჰორონის მახლობლად მოხდა გადამწყვეტი ბრძოლა, ვიცე-მეფის რაზმი დამარცხდა, თვითონ დაეცა ბრძოლაში. აჯანყებულები კვლავ შევიდნენ იერუსალიმში. თავისი ძალაუფლების ლეგიტიმურობისა და იუდეის დამოუკიდებლობის სურვილით სელევკიდების სამეფოსგან, იუდამ დადო მოკავშირე ხელშეკრულება რომთან ნეიტრალიტეტისა და სამხედრო ურთიერთდახმარების შესახებ. აჯანყებულ პროვინციაში წესრიგის მორიგი აღდგენისთვის ბერძნული ჯარები იუდეაში ბახიდის მეთაურობით შევიდნენ. აჯანყებულები დამარცხდნენ, იუდა ბრძოლაში დაიღუპა (ძვ. წ. 160 წ.)

იონათანის ეთნარქია

ჯონათანის შენაძენები

იუდას გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ძმებმა, იონათანმა და სიმონმა, შეკრიბეს აჯანყებულთა ნარჩენები და განაგრძეს პარტიზანული ომის ტაქტიკა, აიღეს კონტროლი იუდეის პროვინციული დასახლებებისა და სოფლის უმეტესი ნაწილის შესახებ. იმავდროულად, სელევკიდების იმპერიაში ძალაუფლებისთვის ბრძოლამ იონათანს მისცა საშუალება მიეღო მღვდელმთავრად დანიშვნა დემეტრე I-ის მეტოქე ალექსანდრე ბალასისგან, რომელმაც ქალაქი აკო თავის რეზიდენციად აქცია და უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერა მოითხოვა. მის უკანა მხარეს ანტიოქიაზე თავდასხმისას. იონათანს მიენიჭა „მეფის მეგობრის“ ტიტული (ძვ. წ. 152 წ.). მღვდელმთავრის თანამდებობა გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური თანამდებობა იუდეაში ჰასმონელების დროს. ალექსანდრე ბალასის სამხედრო მხარდაჭერისთვის იონათანმა მისგან მიიღო ქალაქი ეკრონი და მიმდებარე ტერიტორია პირადი საკუთრებისთვის (ძვ. წ. 147 წ.)

ალექსანდრე ბალასის გარდაცვალების შემდეგ მეფე დემეტრე I-ის ვაჟისა და მემკვიდრის, დემეტრე II-ის მოწინააღმდეგე დიადოტ ტრიფონი მისი მცირეწლოვანი ვაჟის ანტიოქე VI-ის მეთაურობით რეგენტი გახდა. დემეტრე II-მ დაადასტურა იუდეაში სამარიის სამხრეთით მდებარე ტერიტორიების ჩართვა, სადაც ებრაელები შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას. მეფემ ასევე დაჰპირდა იერუსალიმის ციტადელის იუდას გადაცემას, მაგრამ ეს საკითხი არასოდეს მოგვარებულა. იერუსალიმში ბერძნების ყოფნით უკმაყოფილო იონათანმა უპასუხა ტრიფონის მხარდაჭერით, რომელმაც დანიშნა იონათანის ძმა, სიმონი, ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად მდებარე პატარა სანაპირო ზოლის მმართველად, ხოლო ებრაული გარნიზონი იაფას პორტში იდგა.

იონათანმა დაიწყო იუდეის ქალაქების აქტიური გაძლიერება, დაამყარა მეგობრული ურთიერთობა სპარტასთან, დელეგაცია გაიგზავნა რომში იუდას მიერ დადებული ალიანსის განახლებისთვის. ჰასმონელების გაძლიერებით შეშფოთებულმა ტრიფონმა ეშმაკურად აიტაცა იონათანი თავის ორ ვაჟთან ერთად და მძევლად დატოვა, დაიწყო სამხედრო კამპანია იუდეის წინააღმდეგ. თუმცა, სიმონის სამხედრო მოქმედებებმა აიძულა ტრიფონი დაეტოვებინა იუდეა. იონათანი და მისი ვაჟები სიკვდილით დასაჯეს (ძვ. წ. 143 წ.).

სიმონის მეფობა

სიმონის დაპყრობები

142 წელს ძვ. ე. იუდეის მხარდაჭერით დაინტერესებულმა დემეტრე II-მ გაათავისუფლა მისი ტერიტორია ხარკის გადახდისაგან, რაც დე ფაქტო ნიშნავდა მის დამოუკიდებელ ქვეყნად აღიარებას.

იონათანის გარდაცვალების შემდეგ მაკაბელთა სათავეში ჩაუდგა სიმონი, რომლებიც მანამდე უკვე ბევრს ეხმარებოდნენ ძმებს. 141 წელს ძვ. ე. მან იერუსალიმში შეაგროვა ე.წ. „დიდი კრება“, რომელზეც იგი გამოცხადდა ეთნარქად, მღვდელმთავარს და იუდეის მთავარსარდლად, თავისი სახელით საერთაშორისო ხელშეკრულებების დადების უფლებით. ეს უფლებამოსილება საბჭოს გადაწყვეტილებით უნდა გადაეცა სიმონის შთამომავლებს „ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის გამოჩენამდე“.

სიმონის პოლიტიკა შედგებოდა მის მმართველობის ქვეშ მყოფი ქალაქების გაძლიერებაში, ვაჭრობისა და ხელოსნობის წახალისებაში, ბერძენი მოსახლეობა განდევნეს დაპყრობილი ტერიტორიებიდან, ჩაანაცვლეს ებრაელი დევნილები. დაინერგა ანტისელევკიდების ეპოქა. სიმონმა დაიპყრო იოპას ნავსადგური, დაიპყრო სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი გაზერი და სირიის გარნიზონი იერუსალიმის ციტადელიდან (აკრა) განდევნა.

სელევკიდების სამეფოს ტახტზე დემეტრე II შეცვალა ანტიოქე VII სიდეტმა. მეფემ დაადასტურა სიმონის იუდეის ლიდერის სტატუსი, ცნო იუდეისთვის ოკუპირებული ტერიტორიები და საკუთარი მონეტის მოჭრის უფლება. თუმცა, მოგვიანებით ანტიოქემ მოითხოვა, რომ სიმონი სელევკიდების სახელმწიფოს დაებრუნებინა მისგან მოწყვეტილი ტერიტორიები (იერუსალიმის ციტადელის ჩათვლით), ან გამხდარიყო ვასალი. შეთანხმება ვერ მოხერხდა. სანაპირო ზონაში მდებარე ანტიოქეს გუბერნატორს დაევალა იუდეის ოკუპაცია, მაგრამ მისი არმია უკან დაიხია ებრაელთა ოცი ათასი ჯარისკაცით, სიმონის ვაჟების მეთაურობით.

136 წელს ძვ. ე. სიმონი წვეულების დროს მოკლა მისმა ძალაუფლებით მშიერმა სიძემ, იერიხონის გამგებელმა პტოლემემ, რომელიც ანტიოქე VII-ის მხარდაჭერით ცდილობდა გამხდარიყო იუდეის ეთნარქი. მან ასევე მოკლა სიმონის ცოლი და მისი ორი ვაჟი.

იოანე ჰირკანი I-ის მეფობა

პტოლემეოსის გეგმა მესამე ვაჟის, იოანე ჰირკანი I-ის წინააღმდეგ ჩაიშალა და ამ უკანასკნელმა მღვდელმთავრობა აიღო. ანტიოქეს ჯარებმა ალყა შემოარტყეს იოანეს იერუსალიმში და აიძულეს მას მშვიდობა დაემყარებინა ყველა იარაღის დანებებისა და იერუსალიმის კედლების დანგრევის პირობით, მაგრამ იუდეველები რელიგიისგან თავისუფალნი დაეტოვებინათ. როდესაც ანტიოქე გარდაიცვალა პართიაში, იოანემ მაშინვე დაიწყო სირიის ქალაქების აღება, დაიმორჩილა სამარიელები და ედომელები და იძულებით აიძულა ისინი მიეღოთ წინადაცვეთა და სხვა იუდეველთა რიტუალები. ამ დროიდან ედომელთა ტომობრივი დიდებულება (საიდანაც იყო მომავალი ჰეროდე დიდი) გავლენას იძენს ჰასმონის სახელმწიფოში. გარიზიმის მთაზე სამარიელთა ტაძარი დაინგრა. დაქირავებულები შეუერთდნენ ებრაულ ჯარს. ჰირკანუსი ინარჩუნებდა ალიანსს რომაელებთან, ეყრდნობოდა ფარისევლებს შიგნით; მაგრამ როდესაც ამ უკანასკნელმა მისგან მღვდელმთავარი გამხდარიყო მოთხოვნა, დაიწყო მათი შევიწროება, რამაც გამოიწვია მისი ძლიერი მწარე მისი და მისი ოჯახის მიმართ. გარდაიცვალა 107 წელს ძვ.წ. ე.

მაკაბელი მეფეები

მაკაბელთა სახელმწიფოს მაქსიმალური ტერიტორია

იოანე ჰირკანე I-ის უფროსმა ვაჟმა, არისტობულუს I ფილლინუსმა, მაკაბელთა პირველმა სამეფო დიადემა ჩაიცვა, მაგრამ მხოლოდ ერთი წელი იმეფა; ამ მოკლე დროში მან მოახერხა სამი ძმის დაპატიმრება, დედა შიმშილით მოკვდა და იტურიის მცხოვრებთა უმეტესობა იუდაიზმზე გადააქცია.

სახელი "მაკაბის" სიმბოლური ინტერპრეტაციები იუდაიზმში

ებრაულ წყაროებში მაკაბი(მაკაბი) - მეტსახელი ექსკლუზიურად იეჰუდას, ხოლო მის ოჯახს ეძახიან ჰაშმონაიმი(ჰასმონელები).

ტრადიციული რელიგიური ებრაული ინტერპრეტაციის თანახმად, "מכבי" ("მაკაბი") არის ბიბლიის ებრაული ლექსის პირველი ასოების აბრევიატურა:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« მდა TOამოჰა ბა-ელიმ, თ ehova "- ვინ არის შენნაირი, უფალო, ღმერთებს შორის? (ვარ.: ვინ არის შენნაირი, უზენაესი!) (გამოსვლა 15:11)

რაბი მოშე შრაიბერი წერს, რომ მეტსახელი იუდას მამის, მატიტიაჰუ კოენ ბენ იოჩანანის აკრონიმია. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს სახელი ებრაული ფრაზის აბრევიატურაა. მაკაბი იაგუ(დან ნაკაბი, „მონიშვნა, მონიშვნა“) და ატარებს მნიშვნელობას „იეჰოვას მიერ დანიშნული“. ორივე ებრაული და ახალი კათოლიკური ენციკლოპედია აღნიშნავს, რომ არცერთი წარმოდგენილი ვერსია არ არის სრულიად დამაკმაყოფილებელი.

მაკაბელები რუსულ ხალხურ ადათებში

მაკაბელები, ქრისტიანულ ტრადიციაში, მოქნილობისა და მცნებების შესრულებისას მაქსიმალური სიმკაცრის დაცვის სურვილის სიმბოლოდ იქცნენ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მაკაბელთა შვიდი წმიდა მოწამის ხსენების დღე, 1 (14 აგვისტო), ჩვეულებრივ ემთხვევა მიძინების მარხვის დასაწყისს და ხალხში მას უწოდებენ თაფლის მხსნელს ან "სველ მაკაბელს".

რუსულ გლეხურ კულტურაში სახელი "მაკაბი" თანხმობით ასოცირდება ყაყაჩოსთან, რომელიც ამ დროისთვის მწიფდება. სადღესასწაულო სუფრაზე მიტანილ კერძებში ყოველთვის იყო ყაყაჩო და თაფლი.

იმ ადგილებში, სადაც ჯერ კიდევ შემორჩენილია მათი წინაპრების წეს-ჩვეულებები, ამ დღეს აცხობენ მაკანებს, აცხობენ მაკაკას - მჭლე ღვეზელებს, რულონებს, ფუნთუშებს, ჯანჯაფილის ნამცხვრებს ყაყაჩოს მარცვლებით და თაფლით. კვება დაიწყო ბლინებით და ყაყაჩოს თესლით. ყაყაჩოს თესლის დასაფქვავად სპეციალურ თასში ამზადებდნენ ყაყაჩოს რძეს - ყაყაჩო-თაფლის მასას, რომელშიც ბლინებს ასველებდნენ. რუსეთში ამ კერძს მაკალნიკს უწოდებდნენ, უკრაინაში - მაკიტრას, ბელორუსში - მწარმოებელს.

მაკავის დღეს ახალგაზრდებმა მრგვალ ცეკვაში იცეკვეს სიმღერა "ოჰ, ყაყაჩოს მთაზე", მხიარული მრგვალი ცეკვის ფლირტებით.

გვარები მაკოვეცკი და მაკკავეევიც სიტყვიდან „მაკაბე“ ჩამოყალიბდა.

ხელოვნებასა და ლიტერატურაში

მაკაბელთა აჯანყებამ დიდი გავლენა იქონია დასავლურ კულტურაზე.

ლიტერატურაში

მაკაბელთა გმირულმა ბრძოლამ მრავალი მწერალი შთააგონა ლიტერატურული ნაწარმოებების შესაქმნელად. ამ ტიპის პირველ ნაწარმოებებს შორის - ანტუან ოდარ დე ლა მოტის ლირიკული ტრაგედია "მაკაბელები" (1722 წ.). ჰასმონის ისტორიამ განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა XIX საუკუნის მწერალთა შორის.

1816 წელს ებრაულად გამოიცა ჯ.ბ. შლეზინგერის ეპოსი „ჰა-ჰაშმონაიმ“ („ჰასმონეი“).
1820 წელს ვენაში გამოიცა ზაქარია ვერნერის ისტორიული დრამა მაკაბელთა დედა.
1822 წელს პარიზში - ალექსანდრე გიროს ტრაგედია "მაკაბელები".
1854 წელს გამოჩნდა ოტო ლუდვიგის დრამა მაკაბელები.
1856 წელს - ჯ. მაიკლის დრამა "ჰასმონეი".
ლეოპოლდ შტერნმა თავის დრამაში ჰასმონელები (1859) მისცა მოვლენების ტრადიციული ებრაული ინტერპრეტაცია.
ჰასმონელების ისტორიას საფუძვლად უდევს ისტორიული რომანი „პირველი მაკაბელები“ (1860; ინგლისურად) და ზელიგმან ჰელერის პოეტური ციკლი „უკანასკნელი ჰასმონელები“ (1865; გერმანულად).
1921 წელს ჯოზეფ დევიდმა (პენკერმა) გამოაქვეყნა დრამა მაკაბელები, დაწერილი ინდურ მარათულ ენაზე.
ჰასმონელთა აჯანყება იყო ანტონიო კასტროს რომანის (1930) და ისაკ გოლერის დრამის (1931) თემა.

შენიშვნები (რედაქტირება)

ბმულები

ჰასმონელები- სტატია ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედიიდან

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ალექსანდრე მაკედონელმა 22 წლის ასაკში დაიწყო ომი სპარსეთის სამეფოსთან. ოსტატურად მეთაურობდა გაერთიანებულ ბერძნულ-მაკედონურ ჯარებს, მან დაიპყრო მცირე აზია და გამარჯვებული ლაშქრით მიაღწია ჩრდილოეთ ინდოეთს. დაპყრობილ მიწებს შორის იყო ისრაელის ტერიტორია, რომელიც ეგვიპტის დაპყრობის გზაზე იყო. 12 წლის ომის განმავლობაში ალექსანდრე მაკედონელმა დაპყრობილ ტერიტორიებზე უზარმაზარი იმპერია შექმნა. მაგრამ მას დიდი ხნის განმავლობაში არ მოუწია მისი მართვა: სამხედრო კამპანიის დასრულებიდან ერთი წლის შემდეგ ძვ.წ. 323 წლის ზაფხულში. ის მოკვდა.

იმპერიის დაყოფა

მეთაურის გარდაცვალების შემდეგ მაკედონიის იმპერია ორ ელინისტურ სახელმწიფოს შორის გაიყო. ეგვიპტის ტერიტორიას მართავდა პტოლემეების დინასტია, დანარჩენს კი სელევკიდები ერგო. ასე რომ, Eretz Yisrael დასრულდა სადავო ტერიტორიაზე ორ მმართველ დინასტიას შორის. შემდეგ მოხდა დაყოფა, 301 წლიდან 200 წლამდე. იყო პტოლემეების დინასტიის მმართველობის ქვეშ, ხოლო შემდეგ, რომის მმართველობამდე - სელევკიდების მმართველობის ქვეშ.

„კეთილისა და ბოროტის“ მმართველი

სპარსეთის მმართველობის დროს ალექსანდრე მაკედონელის მიერ ისრაელის დაპყრობამდე და ისრაელში მისი შეჭრის დროს ხელისუფლება ებრაელებს დადებითად ეპყრობოდა. მათ ნება დართეს ეტარებინათ თავიანთი ჩვეული ტაძრის მსახურება და ემორჩილებოდნენ თორის კანონებს. არსებობს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრე მაკედონელი დათანხმდა არ დაებეგრა ავტონომიურად მცხოვრები იუდეა ახალშობილ ბიჭებს სახელი "ალექსანდრე" (ალექსი) მინიჭების სანაცვლოდ.

ეს მდგომარეობა პტოლემეოსის დროსაც გაგრძელდა, თუმცა ადგილობრივი მოსახლეობის ელინიზაცია თანდათანობით მიმდინარეობდა. გადასახადები შემოიღეს. იმ მიწაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, ჯარისკაც-დამპყრობლებმა დაიწყეს დასახლება. მათ ააშენეს ქალაქები, გააცნეს თავიანთი კულტურა და დაამონტაჟეს ზევსისა და სხვა ბერძენი ღმერთების ქანდაკებები. ებრაელი თავადაზნაურობის ზოგიერთ ფენას მოსწონდა ბერძნული ცხოვრების წესის თავისუფლება, ისინი ადვილად ემსახურებოდნენ ახალ მთავრობას.

ძალადობრივი პოლიტიკა და ებრაელთა დევნა დაიწყო სელევკიდების დინასტიის მეფე ანტიოქე IV-ის დროს. გაიზარდა გადასახადები და მღვდელმთავრები გადაასახლეს და დიდი საფასურით დანიშნეს. აკრძალული იყო თორის კანონების დაცვა, წინადაცვეთა, კაშრუტი და დაცვა. ბოლო გამოცდა იყო იერუსალიმის ტაძრის შეურაცხყოფა, მისი გაძარცვა და ზევსის ქანდაკების დადგმა. შეუძლებელი გახდა ისრაელის ხალხში მასობრივი არეულობის თავიდან აცილება.

პოპულარული აღშფოთება და აჯანყება

შეიარაღებული რაზმები გამოჩნდნენ დასახლებებში, ჯერ სპონტანურად, შემდეგ კი მათ ხელმძღვანელობდა მატიტიაგუ ჰასმონელი მღვდლების (ჰაშმონაიმი) * კლანიდან. მხოლოდ მისი სულის ძალამ, თორისთვის თავის გაწირვის მზაობამ მისცა საშუალება მოეკრიბა გაფანტული ჯარები, გაეერთიანებინა ისინი და მოეგო ბრძოლა. ამ აჯანყებაში განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ მატიტიაჰუს ვაჟები, რომლებმაც მამის გარდაცვალების შემდეგ განაგრძეს ბრძოლა. მათ ყველამ მიიღო მეტსახელი "მაკაბელები" **. მათ მოახერხეს ტაძრის ხელახალი კურთხევა, ქანდაკებებისა და წარმართული თაყვანისმცემლობის სხვა ნივთებისგან გაწმენდა. იგი დამონტაჟდა ამ გამარჯვების საპატივცემულოდ.

ჰანუკა დღეს

ხანუქას აღნიშვნა ხალხში სახალისო ტრადიციად იქცა. ებრაელები რვა დღის განმავლობაში ანთებენ სანთლებს სპეციალურ ნათურებში, სახელად ჭანუკია. მსოფლიოს მრავალი ქალაქის მოედანზე დიდი ნათურებია დამონტაჟებული. ეს დღესასწაული გრიგორიანულ კალენდარში ცივ დეკემბერში მოდის. მიუხედავად იმისა, რომ ავსტრალიაში ასეთი შვებულების მონახულება მომიწია, როცა იქ ზაფხულია და დღესასწაული პარკში მხოლოდ მასიური ფერადი გასეირნება ხდება.

მაკაბელთა ომები ადამიანში

ჰასმონელები (ჰაშმონაიმი) მართავდნენ ისრაელს მუდმივ ომებში: სამოქალაქო (ებრაელებთან, რომლებმაც მიიღეს ბერძნული წეს-ჩვეულებები) და ბერძნულ ხელისუფლებასთან - რომის იმპერიის მმართველობამდე. ძველმა რომმა დაასრულა ისრაელის არსებობა, საბოლოოდ გაანადგურა ტაძარი და ებრაელები გადაასახლა. გავიდა ორი ათასი წელი, დაგვავიწყდა, რომ სულიერ ომს ვაწარმოებდით. მაკაბელთა აჯანყება ეგოისტური მიდგომის წინააღმდეგ ომის სიმბოლოა, ეს არის მაღალი სულის ომი სხეულის კულტის წინააღმდეგ, თორას უძველესი სიბრძნის ომი წარმართული ღმერთების კულტის წინააღმდეგ, ომი მარტოხელა. ადამიანები იზოლაციისა და ერთმანეთისგან განცალკევების წინააღმდეგ. ბევრი ჩვენგანი დაემსგავსა იმ ებრაელებს, რომლებიც მონდომებით ემსახურებოდნენ ბერძნებს. ასე იყო გერმანიაში მსოფლიო ომამდე და ახლა მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში ჩვენ მხარს ვუჭერთ ანტიისრაელის პოლიტიკას.

სამოქალაქო ომები ყველა ადამიანში გრძელდება. თითოეული ჩვენგანი არჩევანის წინაშე დგას: არის თუ არა ის მზად გულში სიყვარულის ნაპერწკლები შეაგროვოს, რათა სულიერი ლამპარი აანთოს. ჩვენ უნდა დავასრულოთ მტრობა და განხეთქილება ჩვენს შორის, რათა ჩვენი ერთიანობის შუქმა გაანათოს მთელი მსოფლიო. ეს არის კაბალას მიერ მითითებული გზა იმ დიდი მისიის განსახორციელებლად, რომ გახდეს „ნათელი ერებისათვის“ და მიიყვანოს ყველას კეთილდღეობამდე.

დორა ბლუმი

* „ხაშმანი“ (მრავლობითი „ჰაშმონაიმი“) არის ტიტული, რომელსაც ენიჭება გამოჩენილი ადამიანი, გამორჩეული თავისი წარმომავლობით, ნიჭით, ქცევით.

** მაკაბი (მრავლობითი „მაკაბიმ“) არის ტიტული მათ, ვინც იბრძოდა ღვთის სიტყვისთვის, ვინც თავის დროშაზე წერდა: Mi kamoha baailim, Adonai („რომელიც შენნაირია ძალით, უფალო“). ამ სიტყვების აბრევიატურაა მაკაბი.

კონტაქტში

მაკაბელთა და ჰასმონელთა პერიოდი (ძვ. წ. 152-დან 37 წლამდე) არის პერიოდი ერეც ისრაელის ისტორიაში, როდესაც სელევკიდი ბერძნების სამფლობელო დაემხო, განთავისუფლდა და ჰასმონელთა დინასტია მართავდა დამოუკიდებელ იუდეას თითქმის 120 წლის განმავლობაში.

სწორედ ჰასმონელებმა შემოიყვანეს იუდეაში ახალი დამპყრობლები. რომაელები მიიწვიეს იუდეაში სამოქალაქო ომში მონაწილეობის მისაღებად, რომელიც ატყდა ტახტს არ იზიარებდნენ ორი ძმის ჰასმონელების მომხრეებს შორის.

ეს ინტერვენცია გადაიზარდა იერუსალიმის ოკუპაციაში და შემდგომში - ებრაული სახელმწიფოებრიობის დაკარგვაში 2000 წლის განმავლობაში.

ჰასმონელთა დინასტიის დასასრული ტრაგიკული იყო. ერთ-ერთმა მონამ, რომელიც სამეფო სასახლეში მსახურობდა, მოაწყო გადატრიალება - და ის თავად გახდა მეფე, დააარსა ახალი დინასტია, გაანადგურა ჰასმონელების ყველა შთამომავალი.

Მისი სახელი იყო. და ის მოვიდა სწორედ იმ ედომელებიდან, რომლებიც ჰასმონელებმა ძალით მოაქცია იუდაიზმზე.

ჰასმონელთა დინასტია (ძვ. წ. 152 - 37 წწ.)

ბერძნების წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერები, მღვდელმთავრები, ეთნარქები და იუდას მეფეები. დედაქალაქი: იერუსალიმი.

სახელი (რუსული / ტრანსლიტერაცია.)	სათაური	ცხოვრების წლები (ძვ. წ.)	Მმართველი ორგანო (ძვ. წ.)
მაკაბელები
1.	მატატია ჰასმონევსი მატიტიაგუ ჰა-ჰაშმონაი	აჯანყებულთა ლიდერი	? - 166	170 - 166
2.	იუდა მაკაბელი, მატათიას ძე იეჰუდა ჰა-მაკაბი	აჯანყებულთა ლიდერი	? - 161	166 - 161
იუდეის ეთნარქები და მღვდელმთავრები
1.	იონათანი, მატატიას ძე იონატან ბენ მატიტიაჰუ ჰა-ჰაშმონაი	მღვდელმთავარი და ეთნარქი	? - 143	152 - 143 წლებში დაიწყო ჰასმონეების მღვდელმთავრების დინასტია
2.	სიმონი, მატათიას ძე შიმონ ბენ მატიტიაჰუ ჰა-ჰაშმონაი (ტასისი)	მღვდელმთავარი მღვდელმთავარი და ეთნარქი	? - 134	143 - 140 140 - 134 წლებში დაიწყო დამოუკიდებელი ჰასმონის მმართველობა
3.	იოანე ჰირკანი I, სიმონის ძე იოჩანან ჰირკანუსი	მღვდელმთავარი და ეთნარქი		134 - 104
იუდას მეფეები და მღვდელმთავრები
4.	არისტობულუს I, იოანე ჰირკანი I-ის ვაჟი იეჰუდა არისტობულუსი	მეფე და მღვდელმთავარი	? - 103	104 - 103 წლებში ტახტის უზურპაცია, ჰასმონების დინასტიის ინიციატორი
5.	ალექსანდრე I იანეი, ჰირკან I-ის ვაჟი	მეფე და მღვდელმთავარი	126 - 76	103 - 76
6.	სალომე ალექსანდრა შლომციონი	დედოფალი	139 - 67	76 - 67 არისტობულუსის ცოლი, მოგვიანებით ალექსანდრე იანაიას ცოლი
7.	არისტობულუს II, ალექსანდრე იანაიას ვაჟი	მეფე და მღვდელმთავარი	? - 49	67 - 63 ბოლო დამოუკიდებელი ჰასმონა მეფე
63 წ ე. - 6 ნ. ე. რომის ვასალი.
8.	იოანე ჰირკანი II, ალექსანდრე იანაიას ვაჟი იოჩანან ჰირკანუსი	ცარ ეთნარქი და მღვდელმთავარი	103 - 30	65 63 - 40
	ალექსანდრე II არისტობულე II-ის ძე	თანამმართველი		56 - 48
40-37 წწ ე. ტეტრარქია (იუდეის ოთხ ნაწილად დაყოფა)
9.	მატათია ანტიგონ II, არისტობულუს II-ის ძე მატიტიაჰუ ანტიგონუსი	მეფე და მღვდელმთავარი	? - 37?	40 - 37 ჰასმონელთა დინასტიის უკანასკნელი მეფე
10.	არისტობულე III	მღვდელმთავარი		36

ფოტო გალერეა

ᲛᲔ.
მეტსახელი "მაკაბე" პირველად ატარებდა იუდას, მღვდელ მატათიას მესამე ვაჟს. (1 Mac 2: 4)... შემდეგ ის მთელ ოჯახზე გავრცელდა. ჩვეულებრივ, ეს მეტსახელი ძველ ებრაელებს მიეკუთვნება. მაკავეტი ან არამი. მაკკავა - "ჩაქუჩი". აკ. იგივე ტრადიცია. ჯუდას. ინტერპრეტაცია, ეს არის ძველი ებრაულის აბრევიატურა. ორიგინალური ლექსი მაგ 15:11: "ვინ არის შენნაირი, უფალო, ღმერთებს შორის?"
II:

1) იუდას დევნის პერიოდში. ხალხის მხრიდან. მეფე ანტიოქე IV ეპიფანე (ძვ. წ. 175-164), მღვდელმა მატათიამ მოდინიდან (ლიდადან სამხრეთ-აღმოსავლეთით 10 კმ) აჯანყება მოაწყო უცხო ძალაუფლების წინააღმდეგ, მისი სიკვდილის შემდეგ ჭრილობას მისი ხუთი ვაჟი ხელმძღვანელობდა. ამათგან პირველ რიგში გამოირჩეოდა იუდამ. მან მოახერხა სირიელებისგან იერუსალიმის დაპყრობა და ანტიოქეს მიერ შეურაცხყოფილი ტაძრის ხელახალი კურთხევა. ეს მოხდა ძვ.წ 164 დეკემბერში. ამის ხსოვნას ებრაელებმა დააწესეს განახლების დღესასწაული - ხანუკა (იხ. იოანე 10:22). 160 წელს ძვ. იუდა სირიელებთან ბრძოლაში დაეცა. მისი ძმა ელეაზარი, მატათიას მეოთხე ვაჟი, კიდევ უფრო ადრე გარდაიცვალა, ამიტომ ძმებიდან უმცროსმა იონათანმა აჯანყების ხელმძღვანელობა აიღო. უფროსი იოანე მოკლეს ამის შემდეგ ჯამბრის ვაჟებმა - იორდანიის რეგიონში ბანდიტური ტომის წევრებმა. ისარგებლა სირიელებს შორის ერთიანობის ნაკლებობით, ჯონათანმა შეძლო მნიშვნელობის მიღწევა. წარმატებები, მაგრამ მან 143 წ. მამა მოკლეს. მეთაური ტრიფონი. ამის შემდეგ წინამძღოლობა გადარჩენილ ძმათაგან უკანასკნელს - მატატიას მეორე ვაჟს სიმონს გადაეცა. მან ტრიფონის მტრის, დემეტრე II-ისგან მიიღო იუდეის სრული გათავისუფლება გადასახადებისგან, პრაქტიკულად მიაღწია დამოუკიდებლობას სირიისგან (ძვ. წ. 142 წ.) და ბოლოს მოსპო უკანასკნელი მამა. გარნიზონები იუდეაში;
2) ძვ.წ 140 წელს დღესასწაულებისთვის. სახალხო კრება სიმონი გამოცხადდა მემკვიდრეობად. მღვდელმთავარი და თავადი. ეს იყო ჰასმონელთა დინასტიის დასაწყისი, როგორც ამ ოჯახს ახლა უწოდეს. როდესაც სირიელები კვლავ თავს დაესხნენ ებრაელებს, სიმონის ვაჟებმა იუდამ და იოანემ გაიმარჯვეს მათზე. გამარჯვება. 135 წელს ძვ. სიმონი მოკლა მისმა სიძემ პტოლემე. მასთან ერთად შეთქმულების მსხვერპლნი გახდნენ მისი ვაჟები, მატატია და იუდა, მაგრამ იოანე გაიქცა და ძალაუფლება აიღო. მან მიიღო მეტსახელი ჯონ ჰირკანუსი. თავისი ხანგრძლივი და წარმატებული მეფობის დროს (ძვ. წ. 135-105 წწ.) მან დაიპყრო ედომელები. მის ნაცვლად მისი ვაჟი არისტობულუს I. სულიერი ამაღლება, რომელიც თავდაპირველად თან ახლდა ჰასმონის მმართველობას, თანდათან შესუსტდა. უკვე იოანე ჰირკანი იყო მიდრეკილი სადუკეველთა მიმართ, რომლებიც ბერძნების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ. კულტურა, არისტობულუსმა მიითვისა მეფე. სათაური. მართავდა 105-104 წლებში. ძვ.წ., შემდეგ ტახტზე მისმა ძმამ - ალექსანდრე იანემ შეცვალა (104-78 წლებში). ალექსანდრეს მეფობის დროს ფარისევლებსა და სადუკევლებს შორის სასტიკი ბრძოლა მიმდინარეობდა. იგი დაქორწინდა არისტობულ I-ის ქვრივ ალექსანდრაზე, რომელიც მართავდა 78-69 წლებში ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. ძვ.წ და მფარველობდა ფარისევლებს. ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო მის ვაჟებს ჰირკან II-სა და არისტობულუს II-ს შორის. არისტობული 69-63 წლებში გააჩნდა პოლიტიკოსი. ძალაუფლება, ხოლო ჰირკანუსი იყო მღვდელმთავარი. შემდეგ მათ შორის ბრძოლაში რომაელები ჩაერივნენ და 63 წ. პომპეუსმა აიღო იერუსალიმი. არისტობულუსი ტახტიდან ჩამოაგდეს და რომში წაიყვანეს, ხოლო ჰირკანი 63-40 წლებში. დარჩა მღვდელმთავარი და ამავე დროს მმართველი, თუმცა რომზე დამოკიდებული. ჰირკანი სუსტი ადამიანი იყო და მისმა ახლო თანამოაზრემ, იდომელმა ანტიპატერმა მოახერხა მასზე მზარდი გავლენის მოხდენა. რომაელებმა ანტიპატერი დანიშნეს იუდეის პროკურატორად (ჰირკანის მმართველობის ქვეშ), მან ასევე მიაღწია მაღალ თანამდებობებს მისი ვაჟების ფაზაილისა და ჰეროდეს ა (დიდის) მიმართ. არისტობულუს II-ის შვილმა ანტიგონუსმა პალესტინაში შემოჭრილი პართიების მხარდაჭერით მოახერხა მეფობა და მმართველობა 40-37 წლებში. თუმცა, რომაელებმა უკვე 40 წელს, როცა ანტიპატერი და ფასაილი წავიდნენ, ჰეროდე იუდეის მეფედ აქციეს. ჰეროდემ ცოლად შეირთო ჰირკან II-ის შვილიშვილი მარიამნე და ძვ.წ. დაიპყრო იერუსალიმი. ჰასმონელების სახლის წარმომადგენლები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, მისი მზაკვრული ინტრიგების მსხვერპლი გახდნენ ერთმანეთის მიყოლებით.

III.
მაკაბელთა ისტორია ასახულია მაკაბელთა წიგნებში. მაკაბელთა პირველ წიგნში გადმოცემულია იუდეველთა ისტორია ანტიოქე ეპიფანეს შემოსევიდან სიმონის სიკვდილამდე, ე.ი. 175-135 წლებში ძვ.წ წიგნი შემორჩენილია მხოლოდ ბერძნულ ენაზე. თარგმანი, ორიგინალი, თუმცა შედგენილია ძველ ებრაულ ენაზე. ან არა. ენა და გაჩნდა დაახლოებით 100 წ. მაკაბელთა მეორე წიგნი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 50 წელს. ეს არის ამონაწერი იასონ კირენელის ნაშრომიდან (იაზონ კირენელი), ნაშრომი ხუთი წიგნისგან. ორივე წიგნი ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც აპოკრიფა (იხ. აპოკრიფა). (მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ტრადიციებში ისინი ითვლებიან ჰაგიოგრაფთა შორის - წმინდა წერილის "მეორე კანონიკური" წიგნები - და შეტანილია ბიბლიაში).

ბროკჰაუსის ბიბლიური ენციკლოპედია. ფ.რინეკერი, გ.მაიერი. 1994 .

ნახეთ რა არის „მაკაბელები“ სხვა ლექსიკონებში:

MACCAVEE, ჰასმონელთა დინასტიის წარმომადგენლების, იუდეის ბელადებისა და მმართველების საერთო სახელწოდება 167 წლიდან 37 წლამდე. უჰ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მაკაბელები- (მაკაბელები), იუდა მაკაბელის მიერ დაარსებული ებრაული დინასტია (არამეული "ჩაქუჩიდან"). 167 წელს ძვ. სელევკიდების მეფე ანტიოქე IV-მ გაძარცვა იერუსალიმის ტაძარი, დაამონტაჟა მასში ბერძნული სამსხვერპლო. ღმერთმა ზევსმა და აუკრძალა ებრ. რელიგია რიტუალები. აჯანყება...... მსოფლიო ისტორია

აგრეთვე: ჰასმონელთა აჯანყება მაკაბელთა თარიღი 167-160 წწ. ძვ.წ ე. იუდეის ადგილი მიზეზი ანტიოქეს განკარგულებები, რომლებიც კრძალავს ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკას ... ვიკიპედია

- @შრიფტის სახე (შრიფტის ოჯახი: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) სპანი (შრიფტის ზომა: 17 პიქსელი; შრიფტის წონა: ნორმალური! მნიშვნელოვანი; შრიფტის ოჯახი: ChurchArial, Arial, Serif;)   (ებრაული, რომელიც ღმერთს ჰგავს) 1) შვიდი ძმა, მოწამეობრივად მოწამეობრივად ანტიოქე ეპიფანე ... ... საეკლესიო სლავური ლექსიკონი

მაკაბელები- - ამ სახელწოდებით ებრაელთა ძველი აღთქმის ისტორიაში ცნობილია მატათია მაკაბელის ოჯახი. მაკაბელები მამაცურად იცავდნენ მამის სარწმუნოებას ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს. მმართველთა მაკ. განსაკუთრებით დიდებული. იოანე ჰირკანი და იუდა... სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ებრ. makkabi hammer (მტრებზე) თავდაპირველად იყო ერთი იუდა მაკაბელის მეტსახელი (იხ.), შემდეგ გავრცელდა ზოგადად რწმენის ყველა დამცველსა და აღმსარებელზე ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს. განსაკუთრებით ცნობილია: 1) წმ. მოწამე 90 წლის კაცი .... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ჰასმონელთა დინასტიის, იუდეის ბელადებისა და მმართველების საერთო სახელი ძვ.წ. 167-დან 37 წლამდე. სახელი მაკაბელი თავდაპირველად იყო მატატიას ერთ-ერთი ვაჟის იუდას მეტსახელი, მაგრამ მოგვიანებით მათ დაიწყეს მისი ოჯახის ყველა წევრის აღნიშვნა და მათი ... ... კოლიერის ენციკლოპედია

მაკაბელები- ჰასმონელები იუდა. სამღვდელო გვარი; 142 40 წელს ძვ.წ მმართველი დინასტია იუდეაში. 167 წელს ძვ. ამ ოჯახის უფროსი მატატია ხელმძღვანელობდა. იუდას აჯანყება. გლეხები და ხელოსნები. აჯანყება მიმართული იყო ელინისტური მმართველობის წინააღმდეგ. სირიის მმართველები სელევკიდები, რათა... Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მაკაბელები- ებრაელი მეფეებისა და მღვდელმთავრების ოჯახი, სახელწოდებით მისი წარმომადგენლის, იუდა მაკაბელის სახელით, აჯანყების ლიდერი, რომელიც დაიწყო ანტიოქე IV-ის მიერ ებრაელთა რელიგიური დევნის საპასუხოდ (ძვ. წ. 166 160 წ.). დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ... ანტიკურობის ლექსიკონი

მაკაბელები- იხილეთ "ებრაელები" ... ბიბლიური სახელების ლექსიკონი

წიგნები

ჩემი დიდებული ძმები მაკაბელები, სწრაფი ჰოვარდი, რომანი "ჩემი დიდებული ძმები მაკაბელები" (1949) ისრაელში აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო მხატვრული წიგნი ებრაელი ხალხის ისტორიაში. ჰოვარდ ფასტი საუბრობს იეჰუდა მაკაბეს აჯანყებაზე ... კატეგორია:

Დანაკარგები

უცნობი

აჯანყების დასაწყისი

იუდა მაკაბელის სამხედრო მოქმედებები

დიდად გაფართოებულ რაზმს სათავეში ედგა მისი მესამე ვაჟი, იუდა, ნიჭიერი მხედართმთავარი. იუდეაში ადმინისტრაციული წესრიგის დამყარების მცდელობისას, სამარიაში სელევკიდების გამგებელი აპოლონიუსი გადავიდა იერუსალიმში, რათა შეუერთდეს ადგილობრივ ბერძნულ გარნიზონს. დარბევა წარუმატებელი აღმოჩნდა, თავად აპოლონიუსი ბრძოლაში დაეცა. აჯანყების ჩახშობის მცდელობა გენერალ სერონმა, რომლის რაზმი იუდამ დაამარცხა იუდეის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე ბეთ-ჰორონის ხეობაში, ასევე წარუმატებლად დასრულდა. იგივე ბედი ეწია კელესირიაში მეფის გამგებლის, პტოლემეოსის უცნობ საექსპედიციო ძალებს; დასავლეთის პროვინციების სამეფო გუბერნატორის, ლისიას რაზმი, დაამარცხა იუდამ ბეტ-ცურში (იუდეის სამხრეთით). აჯანყებულებთან ბრძოლაში წარუმატებლობამ აიძულა ლისიას გამოეტანა ბრძანებულება, რომელიც გააუქმა აკრძალვები ებრაული რიტუალების პრაქტიკასთან დაკავშირებით და დაპირდა ამნისტიას აჯანყებულებს, რომლებმაც დროულად დაყარეს იარაღი. ამ ვითარებამ არ გადაარჩინა, 164 წლის დეკემბერში ძვ.წ. ე. იუდამ აიღო თითქმის მთელი იერუსალიმი, გარდა ქალაქის ციტადელისა.

ლისია, რომელიც ამ დროისთვის ახალგაზრდა მეფის ანტიოქე V-ის დროს გახდა რეგენტი, თავის მხრივ ალყაში მოჰყვა აჯანყებულებს იერუსალიმში, მაგრამ არ სურდა დრო დაეკარგა ალყაში სამეფოში გადაუდებელი შიდა პრობლემების გამო, მან დადო ზავი, რომელიც გააუქმა ანტი. - ებრაული რელიგიური პოლიტიკა. ლისიასმა სიკვდილით დასაჯა ელინიზაციის მგზნებარე დამცველი, მღვდელმთავარი მენელაოსი და მის ადგილას ზომიერი ალკიმე დააყენა. იუდას არ მიუღია ოფიციალური აღიარება და არ ცნო ალკიმოსი მღვდელმთავრად.

162 წელს ძვ. ე. სელევკიდების ტახტზე დემეტრე I ავიდა. იუდეაში წესრიგის დასამყარებლად მან იქ ჯარი გაგზავნა ბახიდის მეთაურობით, მისი ერთ-ერთი საუკეთესო მხედართმთავარი. იერუსალიმი აიღეს, მაგრამ ბერძნების პოლიტიკა გამოირჩეოდა რელიგიურ ებრაელებთან კომპრომისის ძიებით. თუმცა, აჯანყების ლიდერებმა არ აღიარეს სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ დანიშნული არც ერთი მღვდელმთავარი. იუდეის გამგებლად დანიშნულმა ნიკანორმა ცდილობდა აჯანყების დარჩენილი ცენტრების აღმოფხვრას. 161 წელს ძვ. ე. ბეთჰორონის მახლობლად მოხდა გადამწყვეტი ბრძოლა, ვიცე-მეფის რაზმი დამარცხდა, თვითონ დაეცა ბრძოლაში. აჯანყებულები კვლავ შევიდნენ იერუსალიმში. თავისი ძალაუფლების ლეგიტიმურობისა და იუდეის დამოუკიდებლობის სურვილით სელევკიდების სამეფოსგან, იუდამ დადო მოკავშირე ხელშეკრულება რომთან ნეიტრალიტეტისა და სამხედრო ურთიერთდახმარების შესახებ. აჯანყებულ პროვინციაში წესრიგის მორიგი აღდგენისთვის ბერძნული ჯარები იუდეაში ბახიდის მეთაურობით შევიდნენ. აჯანყებულები დამარცხდნენ, იუდა ბრძოლაში დაიღუპა (ძვ. წ. 160 წ.)

იონათანის ეთნარქია

იუდას გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ძმებმა იონათანმა და სიმონმა შეკრიბეს აჯანყებულთა ნარჩენები და განაგრძეს პარტიზანული ომის ტაქტიკა, აიღეს კონტროლი იუდეის პროვინციული დასახლებებისა და სოფლის უმეტესი ნაწილის შესახებ. იმავდროულად, სელევკიდების სახელმწიფოში ძალაუფლებისთვის ბრძოლამ იონათანს მისცა საშუალება მიეღო მღვდელმთავრად დანიშვნა დემეტრე I-ის მეტოქე ალექსანდრე ბალასისგან, რომელმაც ქალაქი აკო თავის რეზიდენციად აქცია და ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერას ცდილობდა უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად. მისი უკანა მხარე ანტიოქიაზე თავდასხმის დროს. იონათანს მიენიჭა „მეფის მეგობრის“ ტიტული (ძვ. წ. 152 წ.). მღვდელმთავრის თანამდებობა გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური თანამდებობა იუდეაში ჰასმონელების დროს. ალექსანდრე ბალასის სამხედრო მხარდაჭერისთვის იონათანმა მისგან მიიღო ქალაქი ეკრონი და მიმდებარე ტერიტორია პირადი საკუთრებისთვის (ძვ. წ. 147 წ.)

ალექსანდრე ბალასის გარდაცვალების შემდეგ მეფე დემეტრე I-ის ძისა და მემკვიდრე დემეტრე II-ის მოწინააღმდეგე დიადოტ ტრიფონი მისი მცირეწლოვანი ვაჟის ანტიოქე VI-ის მეთაურობით რეგენტი გახდა. დემეტრე II-მ დაადასტურა იუდეაში სამარიის სამხრეთით მდებარე ტერიტორიების ჩართვა, სადაც ებრაელები შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას. მეფემ ასევე დაჰპირდა იერუსალიმის ციტადელის იუდას გადაცემას, მაგრამ ეს საკითხი არასოდეს მოგვარებულა. იერუსალიმში ბერძნების ყოფნით უკმაყოფილო იონათანმა უპასუხა ტრიფონის მხარდაჭერით, რომელმაც იონათანის ძმა, სიმონი, ხმელთაშუა ზღვის პატარა სანაპირო ზოლის მმართველად დანიშნა; იაფას პორტში ებრაული გარნიზონი იდგა.

იონათანმა დაიწყო იუდეის ქალაქების აქტიური გაძლიერება, დაამყარა მეგობრული ურთიერთობა სპარტასთან, დელეგაცია გაიგზავნა რომში იუდას მიერ დადებული ალიანსის განახლებისთვის. ჰასმონელების გაძლიერებით შეშფოთებულმა ტრიფონმა ეშმაკურად მიიზიდა იონათანი და მისი ორი ვაჟი და მძევლად დატოვა, დაიწყო სამხედრო ლაშქრობა იუდეის წინააღმდეგ. თუმცა, სიმონის სამხედრო მოქმედებებმა აიძულა ტრიფონი დაეტოვებინა იუდეა. იონათანი და მისი ვაჟები სიკვდილით დასაჯეს (ძვ. წ. 143 წ.).

სიმონის მეფობა

სელევკიდების სამეფოს ტახტზე დემეტრე II შეცვალა ანტიოქე VII სიდეტმა. მეფემ დაადასტურა სიმონის იუდეის ლიდერის სტატუსი, ცნო იუდეისთვის ოკუპირებული ტერიტორიები და საკუთარი მონეტის მოჭრის უფლება. თუმცა, მოგვიანებით ანტიოქემ მოითხოვა, რომ სიმონი სელევკიდების სახელმწიფოს დაებრუნებინა მისგან მოწყვეტილი ტერიტორიები (იერუსალიმის ციტადელის ჩათვლით), ან გამხდარიყო ვასალი. შეთანხმება ვერ მოხერხდა. სანაპირო ზონაში მდებარე ანტიოქეს გუბერნატორს დაევალა იუდეის ოკუპაცია, მაგრამ მისი არმია უკან დაიხიეს ებრაელებმა ოცი ათასი ჯარისკაცი, სიმონის ვაჟების მეთაურობით.

იოანე ჰირკანი I-ის მეფობა

მაკაბელი მეფეები

სახელი "მაკაბის" სიმბოლური ინტერპრეტაციები იუდაიზმში

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« მდა TOამოჰა ბა-ელიმ, თ ehova "- ვინ არის შენნაირი, უფალო, ღმერთებს შორის? (ვარ.: ვინ არის შენნაირი, იეჰოვა!) (გამოსვლა 15:11)

მაკაბელები რუსულ ხალხურ ადათებში

გვარები მაკოვეი, მაკოვეი, მაკოვეცკი და მაკკავეევი ასევე წარმოიქმნა სიტყვიდან "მაკაბე".

ხელოვნებასა და ლიტერატურაში

მაკაბელთა აჯანყებამ დიდი გავლენა იქონია დასავლურ კულტურაზე.

ლიტერატურაში

1816 წელს ებრაულად გამოიცა ჯ.ბ. შლეზინგერის ეპოსი „ჰა-ჰაშმონაიმ“ („ჰასმონეი“).
1820 წელს ვენაში გამოიცა ზაქარია ვერნერის ისტორიული დრამა „მაკაბელთა დედა“.
1822 წელს პარიზში - ალექსანდრე გიროს ტრაგედია "მაკაბელები".
1854 წელს გამოჩნდა ოტო ლუდვიგის დრამა მაკაბელები.
1856 წელს - ჯ. მაიკლის დრამა "ჰასმონეი".
ლეოპოლდ შტერნმა თავის დრამაში ჰასმონელები (1859) მისცა მოვლენების ტრადიციული ებრაული ინტერპრეტაცია.
ჰასმონელების ისტორიას საფუძვლად უდევს ისტორიული რომანი „პირველი მაკაბელები“ (1860; ინგლისურად) და ზელიგმან ჰელერის პოეტური ციკლი „უკანასკნელი ჰასმონელები“ (1865; გერმანულად).
1921 წელს ჯოზეფ დევიდმა (პენკერმა) გამოაქვეყნა დრამა მაკაბელები, დაწერილი ინდურ მარათულ ენაზე.
ჰასმონელთა აჯანყება იყო ანტონიო კასტროს რომანის (1930) და ისაკ გოლერის დრამის (1931) თემა.

დაწერეთ მიმოხილვა მაკაბელებზე

შენიშვნები (რედაქტირება)

ბმულები

- სტატია ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედიიდან

ნაწყვეტი მაკაბელიდან

მისი სახის დანახვით და მზერასთან შეხვედრისას, პრინცესა მარიამ მოულოდნელად შეანელა მისი ნაბიჯის სიჩქარე და იგრძნო, რომ მისი ცრემლები უცებ შეშრა და ტირილი შეწყდა. მისი სახისა და მზერის გამომეტყველება რომ დაიჭირა, უცებ შეშინებული და დამნაშავე იგრძნო.
— მაგრამ მე რაში ვარ დამნაშავე? ჰკითხა მან საკუთარ თავს. „იმაში, რომ შენ ცხოვრობ და ფიქრობ ცოცხალ არსებებზე, მე კი!...“ – უპასუხა მისმა ცივმა, მკაცრმა მზერამ.
მის სიღრმეში თითქმის მტრობა იგრძნობოდა, არა საკუთარ თავში, არამედ საკუთარ თავში, როცა ნელა მიმოიხედა ირგვლივ დას და ნატაშას.
ხელჩაკიდებული აკოცა დას, მათი ჩვევისამებრ.
-გამარჯობა მარი როგორ მოხვედი? - თქვა ისეთი თანაბარი და უცხო ხმით, როგორიც მისი მზერა იყო. სასოწარკვეთილი ტირილით რომ ყვიროდა, მაშინ ეს ტირილი პრინცესა მარიამს ამ ხმის გაგონებაზე ნაკლებად შეაშინებდა.
- და ნიკოლუშკა მოიყვანე? თქვა მან ასევე თანაბრად და ნელა და აშკარა ძალისხმევით დამახსოვრება.
- ახლა როგორია შენი ჯანმრთელობა? - თქვა პრინცესა მარიამ, თვითონაც გაკვირვებული იყო მისი ნათქვამით.
„ეს, ჩემო მეგობარო, ექიმს უნდა ჰკითხო“, - თქვა მან და, როგორც ჩანს, კიდევ ერთხელ ცდილობდა რბილად ყოფნას, ცალი პირით თქვა (აშკარად არ ფიქრობდა, რას ამბობდა): `მადლობთ, ძვირფასო მეგობარო მობრძანებისთვის.]
პრინცესა მარიამ ხელი ჩამოართვა. მისი ხელის დაჭერით ოდნავ შეჭმუხნა. ის გაჩუმდა და არ იცოდა რა ეთქვა. მიხვდა რაც მას ორ დღეში შეემთხვა. მის სიტყვებში, მის ტონში, განსაკუთრებით ამ მზერაში - ცივ, თითქმის მტრულ მზერაში - ცოცხალი ადამიანისათვის საშინელი გაუცხოება იყო ყოველივე ამქვეყნიური. მას, როგორც ჩანს, უჭირდა ახლა ყველა ცოცხალი არსების გაგება; მაგრამ ამავე დროს იგრძნობოდა, რომ მას არ ესმოდა ცოცხალს, არა იმიტომ, რომ მას ართმევდნენ გაგების ძალას, არამედ იმიტომ, რომ მას სხვა რამ ესმოდა, ის, რაც ცოცხალმა ვერ გაიგო და ვერ გაიგო და რამაც შთანთქა იგი ყველაფერი.
- დიახ, ასე შეგვყარა უცნაურმა ბედმა! თქვა მან, სიჩუმე დაარღვია და ნატასკენ ანიშნა. - ისევ მიყვება.
პრინცესა მარია უსმენდა და არ ესმოდა რას ამბობდა. ის, მგრძნობიარე, ნაზი პრინცი ანდრია, როგორ შეეძლო ეს ეთქვა იმ ადამიანთან, ვინც უყვარდა და რომელიც უყვარდა! ცხოვრებას რომ ეფიქრა, ამას ნაკლებად ცივად შეურაცხმყოფელი ტონით იტყოდა. რომ არ იცოდა, რომ მოკვდებოდა, როგორ არ ეწყინა, როგორ ეთქვა ეს მის წინაშე! მხოლოდ ერთი ახსნა შეიძლებოდა ყოფილიყო ეს, ეს ის არის, რომ მას არ აინტერესებდა და მაინც იმიტომ, რომ მისთვის რაღაც სხვა, ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინდა.
საუბარი იყო ცივი, არათანმიმდევრული და განუწყვეტლივ წყდებოდა.
”მარიმ გაიარა რიაზანში”, - თქვა ნატაშამ. პრინცი ენდრიუ ვერ შეამჩნია, რომ ის თავის დას მარის ეძახდა. ნატაშამ კი, როცა ასე დაუძახა, პირველად შენიშნა ეს თავად.
-კარგი რა მერე? - მან თქვა.
- მას უთხრეს, რომ მოსკოვი მთლიანად დაიწვა, თითქოს ...
ნატაშა გაჩერდა: ლაპარაკი შეუძლებელი იყო. აშკარად ცდილობდა მოსმენა, მაგრამ მაინც ვერ შეძლო.
”დიახ, დამწვარია, ამბობენ ისინი”, - თქვა მან. - ძალიან ვწუხვარ, - და წინ დაუწყო ყურება, უაზროდ გაშალა ულვაშები თითებით.
- გრაფი ნიკოლაი შეგხვედრია, მარი? - თქვა უცებ პრინცმა ანდრეიმ, როგორც ჩანს, სურდა მათ მოეწონებინა. ”მან აქ დაწერა, რომ ძალიან მოგეწონა”, - განაგრძო მან უბრალოდ, მშვიდად, როგორც ჩანს, ვერ გაიგო ის რთული მნიშვნელობა, რაც მის სიტყვებს ცოცხალი ადამიანებისთვის ჰქონდა. - შენც რომ შეგიყვარდეს, კარგი იქნება... დაქორწინდე, - უფრო სწრაფად დაამატა მან, თითქოს აღფრთოვანებული იყო სიტყვებით, რომლებსაც დიდი ხანი ეძებდა და ბოლოს იპოვა. . პრინცესა მარიამ გაიგო მისი სიტყვები, მაგრამ მათ სხვა მნიშვნელობა არ ჰქონდათ მისთვის, გარდა იმისა, რომ მათ დაამტკიცეს, რამდენად საშინლად შორს იყო ის ახლა ყველა ცოცხალი არსებისგან.
-ჩემზე რა უნდა ითქვას! წყნარად თქვა და ნატას გადახედა. ნატაშა, როცა მის მზერას გრძნობდა, არ უყურებდა. ისევ ყველა გაჩუმდა.
- ანდრე, გინდა... - უცებ თქვა აკანკალებული ხმით პრინცესა მარიამ, - გინდა ნიკოლუშკას ნახვა? ის სულ შენზე ფიქრობდა.
პრინცი ანდრეიმ პირველად გაიღიმა ოდნავ, მაგრამ პრინცესა მარიამ, რომელმაც ასე კარგად იცოდა მისი სახე, საშინლად გააცნობიერა, რომ ეს არ იყო სიხარულის ღიმილი, არა სინაზე შვილისთვის, არამედ მშვიდი, თვინიერი დაცინვა იმისა, რაც პრინცესა მარიამ გამოიყენა. მისი აზრით, ბოლო საშუალებაა მისი გონების მოყვანა.
- კი, ძალიან მიხარია ნიკოლუშკას. ის ჯანმრთელია?

როდესაც მათ მიიყვანეს ნიკოლუშკა პრინც ანდრეისთან, რომელიც შეშინებული უყურებდა მამას, მაგრამ არ ტიროდა, რადგან არავინ ტიროდა, პრინცი ანდრეიმ აკოცა და, ცხადია, არ იცოდა რა ეთქვა მისთვის.
როდესაც ნიკოლუშკა წაიყვანეს, პრინცესა მარია კვლავ მივიდა ძმასთან, აკოცა და, ვეღარ გაუძლო, ტირილი დაიწყო.
დაჟინებით შეხედა მას.
-ნიკოლუშკაზე ამბობ? - მან თქვა.
პრინცესა მარიამ, ტირილით, თავი დახარა დადებითად.
- მარი, ივენ... - მაგრამ უცებ გაჩუმდა.
- Რას ამბობ?
-არაფერი. აქ ნუ ტირი, ”- თქვა მან და იმავე ცივი მზერით შეხედა მას.

როდესაც პრინცესა მარიამ ტირილი დაიწყო, მიხვდა, რომ ის ტიროდა, რომ ნიკოლუშკა მამის გარეშე დარჩებოდა. საკუთარი თავის დიდი ძალისხმევით ცდილობდა სიცოცხლეში დაბრუნებას და მათ თვალსაზრისზე გადავიდა.
”დიახ, მათ უნდა ეწყინათ ამის გამო! Მან იფიქრა. - და რა მარტივია!
"ზეცის ჩიტები არც თესავენ და არც მკიან, არამედ მამაშენი კვებავს მათ", - თქვა მან თავისთვის და სურდა იგივე ეთქვა პრინცესას. „მაგრამ არა, თავისებურად გაიგებენ, ვერ გაიგებენ! მათ არ შეუძლიათ ამის გაგება, რომ ყველა ეს გრძნობა, რომელსაც ისინი აფასებენ, ყველა ჩვენია, ყველა ეს აზრი, რომელიც ჩვენთვის იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ არ არის საჭირო. ჩვენ ვერ ვუგებთ ერთმანეთს." - და გაჩუმდა.

პრინცი ანდრეის პატარა ვაჟი შვიდი წლის იყო. ძლივს კითხულობდა, არაფერი იცოდა. იმ დღის შემდეგ ბევრი გაიარა, მოიპოვა ცოდნა, დაკვირვება, გამოცდილება; მაგრამ თუ მას ეს ყველაფერი მაშინ გააჩნდა შეძენილი შესაძლებლობების შემდეგ, მას არ შეეძლო უკეთესად, უფრო ღრმად გაეგო იმ სცენის მთელი მნიშვნელობა, რომელიც მან დაინახა მამამისს, პრინცესა მარიასა და ნატაშას შორის, ვიდრე ახლა ესმოდა. ყველაფერს მიხვდა და ტირილის გარეშე გავიდა ოთახიდან, ჩუმად მივიდა ნატასთან, რომელიც მისდევდა, მორცხვად შეხედა ჩაფიქრებული ლამაზი თვალებით; აწეული, მოწითალო ზედა ტუჩი აუკანკალდა, თავი მიადო და ტირილი დაიწყო.
იმ დღიდან მოერიდა დესალესს, მოერიდა გრაფინიას, რომელიც მას ეფერებოდა და ან მარტო იჯდა, ან მორცხვად მიუახლოვდა პრინცესა მარიას და ნატაშას, რომლებიც თითქოს უფრო უყვარდა, ვიდრე დეიდა, და მშვიდად და მორცხვად ეფერებოდა მათ.
პრინცესა მარიამ, რომელიც გამოვიდა პრინც ანდრეიდან, სრულად ესმოდა ყველაფერი, რაც ნატაშას სახემ უთხრა. ნატაშასთან აღარ ელაპარაკებოდა მისი სიცოცხლის გადარჩენის იმედზე. იგი მონაცვლეობით ენაცვლებოდა თავის დივანს და აღარ ტიროდა, მაგრამ განუწყვეტლივ ლოცულობდა, აქცევდა სულს იმ მარადიულ, გაუგებარზე, რომლის ყოფნა ახლა ასე შესამჩნევი იყო მომაკვდავზე.

პრინცმა ენდრიუმ არა მხოლოდ იცოდა, რომ ის მოკვდებოდა, არამედ გრძნობდა, რომ კვდებოდა, რომ უკვე ნახევრად მოკვდა. მან განიცადა ყველაფრის მიწიერი გაუცხოების ცნობიერება და ყოფიერების მხიარული და უცნაური სიმსუბუქე. ის აუჩქარებლად და შფოთვის გარეშე ელოდა იმას, რაც წინ ელოდა. ის საშინელი, მარადიული, უცნობი და შორეული, რომლის არსებობაც მას არ წყვეტდა მთელი ცხოვრების მანძილზე, ახლა მისთვის ახლოს იყო და - ყოფიერების უცნაური სიმსუბუქით, რომელსაც განიცდიდა - თითქმის გასაგები და განცდა.
სანამ ბოლომდე ეშინოდა. მან ორჯერ განიცადა სიკვდილის, აღსასრულის შიშის ეს საშინელი მტკივნეული განცდა და ახლა არ ესმოდა.
პირველად ეს განცდა განიცადა, როცა ყუმბარა ტოპივით დატრიალდა მის წინ და უყურებდა ღეროებს, ბუჩქებს, ცას და იცოდა, რომ მის წინ სიკვდილი იყო. როცა ჭრილობის შემდეგ გაიღვიძა და სულში, მყისიერად, თითქოს განთავისუფლდა ცხოვრების ჩაგვრისგან, რომელიც აკავებდა, სიყვარულის ეს ყვავილი, მარადიული, თავისუფალი, ამ ცხოვრებისგან დამოუკიდებელი, აყვავდა, სიკვდილის აღარ ეშინოდა. და არ უფიქრია ამაზე.
რაც უფრო მეტს ფიქრობდა ის, იმ ტანჯული მარტოობისა და ნახევრად დელირიუმის საათებში, რომელიც მან ჭრილობის შემდეგ გაატარა, ფიქრობდა მარადიული სიყვარულის ახალ დასაწყისზე, რომელიც მისთვის იყო გახსნილი, მით უფრო მეტად ის, ამის შეგრძნების გარეშე, უარს ამბობდა მიწიერ ცხოვრებაზე. გიყვარდეს ყველას, ყოველთვის გაწირო თავი სიყვარულისთვის, ნიშნავდა არ გიყვარდეს არავინ, ნიშნავდა არ ეცხოვრა ამ მიწიერი ცხოვრებით. და რაც უფრო მეტად იყო გამსჭვალული სიყვარულის ამ დასაწყისით, მით უფრო უარს ამბობდა სიცოცხლეზე და მით უფრო ანადგურებდა იმ საშინელ ბარიერს, რომელიც უსიყვარულოდ სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის დგას. როცა პირველად გაახსენდა, რომ უნდა მომკვდარიყო, თავისთვის თქვა: კარგი, მით უკეთესი.
მაგრამ იმ ღამის შემდეგ მიტიშჩიში, როცა ნახევრად დელირიუმში, მის წინაშე გამოჩნდა ის, რაც მას სურდა, და როცა ხელი ტუჩებზე დააჭირა და მშვიდი, სიხარულის ცრემლებით ტიროდა, ერთი ქალის სიყვარული შეუმჩნევლად ჩაეპარა გულში და ისევ. მიაბა მას სიცოცხლეს. და მხიარულმა და შემაშფოთებელმა ფიქრებმა დაიწყეს მასზე მოსვლა. გასახდელში იმ წუთს გახსენებისას, როცა კურაგინი დაინახა, ახლა ამ გრძნობას ვეღარ დაუბრუნდა: ტანჯავდა კითხვა, ცოცხალი იყო თუ არა? და ვერ გაბედა ამის კითხვა.

მისი ავადმყოფობა ფიზიკურად გაგრძელდა, მაგრამ ნატაშამ უწოდა: ეს მას შეემთხვა, პრინცესა მარიას მოსვლამდე ორი დღით ადრე დაემართა. ეს იყო უკანასკნელი მორალური ბრძოლა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, რომელშიც სიკვდილმა გაიმარჯვა. ეს იყო მოულოდნელი გაცნობიერება, რომ ის მაინც აფასებდა ნატაშასადმი შეყვარებულ ცხოვრებას და საშინელებათა ბოლო, დამორჩილებული თავდასხმა უცნობის მიმართ.
საღამო იყო. ის, ჩვეულებისამებრ, სადილის შემდეგ, ოდნავ ციებ-ცხელებულ მდგომარეობაში იყო და მისი ფიქრები ძალიან ნათელი იყო. სონია მაგიდასთან იჯდა. დაიძინა. უცებ მას ბედნიერების გრძნობა დაეუფლა.
"ოჰ, ის იყო, ვინც შემოვიდა!" Მან იფიქრა.
მართლაც, სონიას ადგილას ახლად შემოსული ნატაშა სულ რაღაც გაუგონარი ნაბიჯებით იჯდა.
მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო მისი გაყოლა, ის ყოველთვის განიცდიდა მისი სიახლოვის ფიზიკურ შეგრძნებას. სავარძელზე იჯდა, მისკენ გვერდით, სანთლის შუქს უკბინებდა და წინდას ქსოვდა. (მან წინდების ქსოვა მას შემდეგ ისწავლა, რაც პრინცმა ანდრეიმ უთხრა, რომ არავინ იცის როგორ დაედევნოს ავადმყოფებს, როგორც ძველი ძიძები, რომლებიც წინდებს ქსოვს, და რომ წინდის ქსოვაში რაღაც დამამშვიდებელია. მისი დახშული სახე აშკარად ჩანდა მისთვის. მან მოძრაობა გააკეთა - მუხლებიდან ბურთი ჩამოაგდო. შეკრთა, გადახედა მას და სანთელს ხელით დაიფარა, ფრთხილად, მოქნილი და ზუსტი მოძრაობით მოხრილი, ასწია ბურთი და დაჯდა წინა მდგომარეობაში.
მან უმოძრაოდ შეხედა და დაინახა, რომ მისი მოძრაობის შემდეგ ღრმად სუნთქვა სჭირდებოდა, მაგრამ მან ეს ვერ გაბედა და ფრთხილად ამოისუნთქა.
სამების ლავრაში ისაუბრეს წარსულზე და მან უთხრა, რომ თუ ცოცხალი იყო, სამუდამოდ მადლობას უხდის ღმერთს მისი ჭრილობისთვის, რამაც ისევ მასთან დააბრუნა; მაგრამ მას შემდეგ არასდროს უსაუბრიათ მომავალზე.
„შეიძლება თუ არა? ახლავე ფიქრობდა, უყურებდა მას და უსმენდა ფოლადის მსუბუქი სპიკების ხმას. - მართლა მხოლოდ მაშინ მიმიყვანა ბედმა ასე უცნაურად რომ მოვკვდე? მე ის მიყვარს ყველაზე მეტად მსოფლიოში. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო, თუ ის მიყვარს?" - თქვა მან და უცებ უნებურად დაიღრიალა, ტანჯვის დროს შეძენილი ჩვევის გამო.
ამ ხმის გაგონებაზე ნატაშამ წინდა დადო, მისკენ დაიხარა და უცებ, მისი გაბრწყინებული თვალები რომ შეამჩნია, მსუბუქი ნაბიჯით მიუახლოვდა და დაიხარა.
-არ გძინავს?
- არა, დიდი ხანია გიყურებ; ვიგრძენი როცა შენ შედი. არავინ მოგწონს, მაგრამ მაძლევს იმ რბილ სიჩუმეს ... სხვა სამყაროს. უბრალოდ სიხარულისგან ტირილი მინდა.
ნატაშა მიუახლოვდა მას. სახე აღფრთოვანებული სიხარულისგან უბრწყინავდა.
-ნატაშა ძალიან მიყვარხარ. ყველაფერზე მეტად.
- Და მე? ის წამით მოშორდა. - რატომ ძალიან ბევრი? - მან თქვა.
-რატომ ზედმეტად?.. აბა, როგორ ფიქრობ, როგორ გრძნობ შენს სულში, მთელი გულით, ცოცხალი ვიქნები? Რას ფიქრობ?
- დარწმუნებული ვარ, დარწმუნებული ვარ! - თითქმის წამოიძახა ნატაშამ, ვნებიანი მოძრაობით ორივე ხელით აიტაცა.
ის შეჩერდა.
- Რამდენად კარგი! - და ხელში აიყვანა და აკოცა.
ნატაშა ბედნიერი და აღელვებული იყო; და მაშინვე გაახსენდა, რომ ეს შეუძლებელი იყო, რომ მას სიმშვიდე სჭირდებოდა.
”თუმცა, შენ არ გეძინა,” თქვა მან და სიხარული ჩაახშო. „სცადე დაიძინო... გთხოვ.
გაათავისუფლა, ხელი ჩამოართვა, სანთელს მიუახლოვდა და ისევ იმავე მდგომარეობაში დაჯდა. ორჯერ გადახედა მას, თვალები მისკენ უბრწყინავდა. მან სთხოვა თავის თავს გაკვეთილი წინდების შესახებ და უთხრა, რომ მანამდე უკან არ მოიხედავდა, სანამ ამას არ დაასრულებდა.
მართლაც, მალევე დახუჭა თვალები და დაიძინა. დიდხანს არ ეძინა და უცებ ცივმა ოფლმა შეშფოთებულმა გაიღვიძა.
ჩაეძინა, იმავეზე ფიქრობდა, რაზეც დროდადრო ფიქრობდა – სიცოცხლესა და სიკვდილზე. და მეტი სიკვდილის შესახებ. უფრო ახლოს იგრძნო მასთან.
"სიყვარული? Რა არის სიყვარული? Მან იფიქრა. - სიყვარული სიკვდილს ერევა. Სიყვარული ცხოვრებაა. ყველაფერი, ყველაფერი, რაც მე მესმის, მესმის მხოლოდ იმიტომ, რომ მიყვარს. ყველაფერი არის, ყველაფერი არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ მე მიყვარს. ყველაფერი მხოლოდ მას უკავშირდება. სიყვარული ღმერთია და სიკვდილი ჩემთვის ნიშნავს სიყვარულის ნაწილაკს, დაბრუნებას საერთო და მარადიულ წყაროსთან. ” ეს ფიქრები მას დამამშვიდებლად ეჩვენებოდა. მაგრამ ეს მხოლოდ აზრები იყო. რაღაც აკლდა მათ, რაღაც ცალმხრივი პიროვნული, ფსიქიკური - არანაირი მტკიცებულება არ იყო. და იყო იგივე შეშფოთება და გაურკვევლობა. ჩაეძინა.
ის ოცნებობდა, რომ იწვა იმავე ოთახში, რომელშიც სინამდვილეში იწვა, მაგრამ ის არ იყო დაჭრილი, არამედ ჯანმრთელი. ბევრი განსხვავებული ადამიანი, უმნიშვნელო, გულგრილი, ჩნდება პრინც ანდრეის წინაშე. ესაუბრება მათ, კამათობს რაღაც ზედმეტზე. აპირებენ სადმე წასვლას. პრინცი ანდრია ბუნდოვნად ახსოვს, რომ ეს ყველაფერი უმნიშვნელოა და რომ მას სხვა, ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი აქვს, მაგრამ აგრძელებს ლაპარაკს, აოცებს მათ, რაღაც ცარიელი, მახვილგონივრული სიტყვებით. ნელ-ნელა, შეუმჩნევლად, ყველა ეს სახე ქრება იწყება და ყველაფერს ერთი კითხვა ცვლის დახურულ კარზე. ის დგება და კარისკენ მიდის, რომ ჩამკეტი გამოაცუროს და ჩაკეტოს. ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, რომ მას ექნება ან არ ექნება დრო, რომ ჩაკეტოს. დადის, ჩქარობს, ფეხები არ მოძრაობს და იცის, რომ კარის ჩაკეტვის დრო არ ექნება, მაგრამ მაინც მტკივნეულად იძაბება მთელი ძალები. და მტკივნეული შიში ეუფლება მას. და ეს შიში არის სიკვდილის შიში: ის კარს მიღმა დგას. მაგრამ ამავდროულად, როცა ის უმწეოდ უხერხულად მიცურავს კარისკენ, ეს რაღაც საშინელებაა, მეორეს მხრივ, უკვე, დაჭერით, იჭრება მასში. რაღაც არაადამიანური - სიკვდილი - ურტყამს კარს და თქვენ უნდა შეაკავოთ იგი. კარს სწვდება, ბოლო ღონეს ძაბავს - მისი ჩაკეტვა უკვე შეუძლებელია - მაინც დაჭერა; მაგრამ მისი ძალა სუსტია, უხერხული და საშინელებისგან დაჭერილი კარი იღება და ისევ იხურება.
კიდევ ერთხელ აიძულა იქიდან. ბოლო, ზებუნებრივი ძალისხმევა უშედეგოა და ორივე ნახევარი ჩუმად გაიხსნა. ის შევიდა და ეს არის სიკვდილი. და პრინცი ანდრია გარდაიცვალა.
მაგრამ როგორც კი მოკვდა, პრინც ანდრიას გაახსენდა, რომ ეძინა და როგორც კი გარდაიცვალა, მან, თავის თავზე ცდილობდა, გაიღვიძა.
”დიახ, ეს იყო სიკვდილი. მოვკვდი - გავიღვიძე. დიახ, სიკვდილი იღვიძებს! ” - უცებ გაბრწყინდა მის სულში და აქამდე უცნობის დამალული ფარდა სულის მზერის წინაშე აწია. მან იგრძნო, თითქოს, მასში ადრე შეკრული ძალის გათავისუფლება და ის უცნაური სიმსუბუქე, რომელიც მას შემდეგ არ ტოვებდა.
როცა ცივმა ოფლმა გაიღვიძა და დივანზე წამოწვა, ნატაშა მასთან მივიდა და ჰკითხა, რა გჭირს. არ უპასუხა და არ ესმოდა, უცნაური მზერით შეხედა.
ასე დაემართა მას პრინცესა მარიას მოსვლამდე ორი დღით ადრე. იმ დღიდან, როგორც ექიმმა თქვა, დამამშვიდებელმა ცხელებამ ცუდი ხასიათი მიიღო, მაგრამ ნატას არ აინტერესებდა ექიმის ნათქვამი: მან დაინახა ეს საშინელი, მისთვის უფრო გარკვეული, მორალური ნიშნები.
იმ დღიდან დაიწყო პრინცი ანდრეისთვის, ძილისგან გაღვიძებასთან ერთად - ცხოვრებისგან გამოღვიძება. და სიცოცხლის ხანგრძლივობასთან დაკავშირებით, მას არ ეჩვენებოდა უფრო ნელა, ვიდრე ძილისგან გამოღვიძება სიზმრის ხანგრძლივობასთან მიმართებაში.

არაფერი იყო საშინელი და მოულოდნელი ამ შედარებით ნელ გამოღვიძებაში.
მისი ბოლო დღეები და საათები ჩვეულებრივად და მარტივად გავიდა. და პრინცესა მარიამ და ნატაშამ, რომლებმაც არ მიატოვეს იგი, იგრძნო ეს. ისინი არ ტიროდნენ, არ კანკალებდნენ და ამ ბოლო დროს, ამას თავად გრძნობდნენ, აღარ მიდიოდნენ მის უკან (ის აღარ იყო, მან მიატოვა), არამედ მისი უახლოესი მეხსიერების შემდეგ - მისი სხეულის უკან. ორივეს გრძნობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სიკვდილის გარეგანი, საშინელი მხარე მათზე არ იმოქმედა და საჭიროდ არ ჩათვალეს მწუხარება. არც მისი თანდასწრებით და არც მის გარეშე არ ტიროდნენ, მაგრამ არც ერთმანეთში არ ლაპარაკობდნენ მასზე. გრძნობდნენ, რომ სიტყვებით ვერ გამოხატავდნენ იმას, რაც ესმით.
ორივემ დაინახა, როგორ ჩამოდიოდა ის უფრო და უფრო ღრმად, ნელა და მშვიდად, სადღაც იქით, და ორივემ იცოდა, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო და კარგი იყო.
იგი აღიარეს, მიეცა წმიდა ზიარება; ყველა მოვიდა მასთან გამოსამშვიდობებლად. როდესაც მათ ვაჟი მიიყვანეს, მან ტუჩები მისკენ მიიტანა და შებრუნდა, არა იმიტომ, რომ მისთვის რთული იყო ან ბოდიში (პრინცესა მარიამ და ნატაშამ ეს გაიგეს), არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ სჯეროდა, რომ ეს იყო ყველაფერი, რაც მისგან მოითხოვდა. ; მაგრამ როცა უთხრეს, რომ დალოცოსო, მან გააკეთა ის, რაც საჭირო იყო და მიმოიხედა გარშემო, თითქოს ეკითხა, სხვა რამე ხომ არ იყო გასაკეთებელი.
როდესაც სულით მიტოვებული სხეულის ბოლო კანკალი მოხდა, პრინცესა მარია და ნატაშა აქ იყვნენ.
- დასრულდა?! - თქვა პრინცესა მარიამ, მას შემდეგ რაც მისი სხეული უკვე რამდენიმე წუთის განმავლობაში გაუნძრევლად იწვა, მათ თვალწინ ცივდა. ნატაშა ავიდა, მიცვალებულს თვალებში ჩახედა და სასწრაფოდ დახუჭა. მან დახურა ისინი და არ კოცნიდა, მაგრამ თაყვანს სცემდა იმას, რაც ყველაზე ახლო მოგონება იყო მის შესახებ.
"Სად წავიდა? Სად არის ის ახლა? .. "

როდესაც ჩაცმული, გარეცხილი სხეული მაგიდაზე დადებულ კუბოში იწვა, ყველა მასთან დასამშვიდობებლად მიუახლოვდა და ყველა ტიროდა.
ნიკოლუშკა ტიროდა ტანჯული დაბნეულობისგან, რომელმაც გული ატკინა. გრაფინია და სონია ტიროდნენ ნატაშას მიმართ მოწყალების გამო და რომ ის იქ აღარ იყო. მოხუცი გრაფმა რომ მალევე იტირა, იგრძნო და იგივე საშინელი ნაბიჯის გადადგმა მოუწია.
ნატაშა და პრინცესა მარია ახლაც ტიროდნენ, მაგრამ საკუთარი პირადი მწუხარების გამო არ ტიროდნენ; ისინი ტიროდნენ იმ პატივმოყვარე სინაზისგან, რომელიც მათ სულს ეუფლებოდა მათ წინაშე მომხდარი სიკვდილის უბრალო და საზეიმო საიდუმლოს ცნობიერების წინაშე.

ფენომენების გამომწვევი ერთობლიობა მიუწვდომელია ადამიანის გონებისთვის. მაგრამ მიზეზების ძიების აუცილებლობა ადამიანის სულშია ჩადებული. და ადამიანის გონება, არ ესმის ფენომენების პირობების უსასრულობასა და სირთულეს, რომელთაგან თითოეული ცალკე შეიძლება ჩაითვალოს მიზეზად, აითვისებს პირველ, ყველაზე გასაგებ დაახლოებას და ამბობს: ეს არის მიზეზი. ისტორიულ მოვლენებში (სადაც დაკვირვების საგანია ადამიანების ქმედებების არსი), ღმერთების ნება არის ყველაზე პრიმიტიული დაახლოება, შემდეგ იმ ადამიანების ნება, რომლებიც დგანან ყველაზე თვალსაჩინო ისტორიულ ადგილას - ისტორიული გმირები. მაგრამ საჭიროა მხოლოდ თითოეული ისტორიული მოვლენის არსში ჩაღრმავება, ანუ ღონისძიებაში მონაწილე ადამიანთა მთელი მასის საქმიანობაში, რათა დავრწმუნდეთ, რომ ისტორიული გმირის ნება არა მხოლოდ არ ხელმძღვანელობს მასების ქმედებები, მაგრამ თავად მუდმივად ხელმძღვანელობს. როგორც ჩანს, ერთი და იგივეა ისტორიული მოვლენის ამა თუ იმ გზით გაგება. მაგრამ ადამიანს შორის, რომელიც ამბობს, რომ დასავლეთის ხალხები წავიდნენ აღმოსავლეთში, რადგან ნაპოლეონს ეს სურდა, და ადამიანს შორის, რომელიც ამბობს, რომ ეს მოხდა იმიტომ, რომ ეს უნდა მომხდარიყო, არის იგივე განსხვავება, რაც არსებობდა ადამიანებს შორის, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ დედამიწა დგას. ფირმა და პლანეტები მოძრაობენ მის ირგვლივ, და მათ, ვინც თქვა, რომ არ იციან, რაზე დგას დედამიწა, მაგრამ იციან, რომ არსებობს კანონები, რომლებიც არეგულირებს როგორც მის, ასევე სხვა პლანეტების მოძრაობას. ისტორიული მოვლენის მიზეზები არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს, გარდა ერთადერთი მიზეზისა ყველა მიზეზის გამო. მაგრამ არსებობს კანონები, რომლებიც არეგულირებენ მოვლენებს, ნაწილობრივ უცნობია, ნაწილობრივ ჩვენ მიერ მოღუშული. ამ კანონების აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ მთლიანად უარს ვიტყვით ერთი ადამიანის ნებაზე მიზეზების ძიებაზე, ისევე როგორც პლანეტების მოძრაობის კანონების აღმოჩენა შესაძლებელი გახდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანებმა უარი თქვეს დადასტურების იდეაზე. დედამიწა.