მზადება სკოლისთვის

ტრაქტატი ომის ხელოვნების შესახებ. სუნ ცუ ტრაქტატი ომის ხელოვნების შესახებ ომის ხელოვნება სუნ ძი

ᲝᲛᲘᲡ ᲮᲔᲚᲝᲕᲜᲔᲑᲐ

მთარგმნელის წინასიტყვაობა

ომის შვიდივე კანონიდან სუნ ძის სამხედრო სტრატეგია, რომელიც ტრადიციულად ცნობილია როგორც ომის ხელოვნება, ყველაზე ფართოდ არის მიღებული დასავლეთში. პირველად ფრანგმა მისიონერმა თარგმნა დაახლოებით ორი საუკუნის წინ, მას მუდმივად სწავლობდა და იყენებდა ნაპოლეონი და შესაძლოა ნაცისტების უმაღლესი სარდლობის ზოგიერთი წევრი. გასული ორი ათასწლეულის განმავლობაში ის დარჩა ყველაზე მნიშვნელოვან სამხედრო ტრაქტატად აზიაში, სადაც უბრალო ადამიანებმაც კი იცოდნენ მისი სახელი. ჩინელი, იაპონელი და კორეელი სამხედრო თეორეტიკოსები და პროფესიონალი ჯარისკაცები აუცილებლად შეისწავლიდნენ მას და ბევრმა სტრატეგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იაპონიის ლეგენდარულ სამხედრო ისტორიაში, მე-8 საუკუნიდან დაწყებული. ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, წიგნის კონცეფციამ გამოიწვია უწყვეტი დისკუსია და ვნებიანი ფილოსოფიური დებატები, მიიპყრო სხვადასხვა დარგის ძალიან გავლენიანი ფიგურების ყურადღება. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი არაერთხელ ითარგმნა ინგლისურად და ლ. ჯაილზისა და ს. გრიფიტის თარგმანებს დღემდე არ დაუკარგავს მნიშვნელობა, კვლავ ჩნდება ახლები.

Sun Tzu და ტექსტი

დიდი ხანია ითვლებოდა, რომ ომის ხელოვნება ჩინეთის უძველესი და ღრმა სამხედრო ტრაქტატია და ყველა სხვა წიგნი საუკეთესო შემთხვევაში მეორეხარისხოვანია. ტრადიციონალისტებმა წიგნი მიაწერეს ისტორიულ მოღვაწეს სუნ ვუს, რომლის მოღვაწეობაც მე-6 საუკუნის ბოლოს იყო აქტიური. 512 წლიდან ძვ.წ ძვ.წ., ჩაწერილია "ში ჩიში" და "ვუ და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა". მათი თქმით, წიგნი სწორედ ამ დროით უნდა თარიღდებოდეს და შეიცავდეს თავად სუნ ვუს თეორიებსა და სამხედრო ცნებებს, თუმცა სხვა მკვლევარებმა, პირველ რიგში, გამოავლინეს მრავალი ისტორიული ანაქრონიზმი შემორჩენილ ტექსტში, როგორიცაა: ტერმინები, მოვლენები, ტექნოლოგიები და ფილოსოფიური ცნებები. ; მეორეც, მათ ხაზი გაუსვეს რაიმე მტკიცებულების არარსებობას (რომელიც უნდა ყოფილიყო ზუო ჟუანში, იმდროინდელი პოლიტიკური მოვლენების კლასიკურ ქრონიკაში), რომელიც დაადასტურებდა სუნ ვუს სტრატეგიულ როლს ვუსა და იუეს შორის ომებში; და, მესამე, მათ ყურადღება მიაქციეს შეუსაბამობას ფართომასშტაბიანი ომის კონცეფციას შორის, რომელიც განიხილება ომის ხელოვნებაში, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, გაიხსენეს მხოლოდ როგორც VI საუკუნის ბოლოს ბრძოლის ატავიზმი. ძვ.წ.

ტრადიციული ინტერპრეტაცია მისი სისწორის მნიშვნელოვან მტკიცებულებას ხედავს იმაში, რომ ომის ხელოვნებიდან მრავალი პასაჟი გვხვდება ბევრ სხვა სამხედრო ტრაქტატში, რაც, დადასტურდა, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ტექსტი ადრე არ ყოფილიყო. ითვლება, რომ ასეთი ფართო მიბაძვა ნიშნავს, რომ ომის ხელოვნება არის ყველაზე ადრეული სამხედრო ტრაქტატი, რომელიც ფასდება ნებისმიერ სხვა ნაწარმოებზე, ზეპირი თუ წერილობითი. ზოგიერთი ანალიტიკური ცნების გაჩენა, როგორიცაა ლოკალიზაციის კლასიფიკაცია, ასევე ასოცირდება სუნზისთან; გარდა ამისა, მათი გამოყენება Sima Fa-ს შემდგენელთა მიერ განიხილება სუნზის ისტორიული პრიმატის უდავო მტკიცებულებად და იმის შესაძლებლობა, რომ თავად სუნზი სხვა ნაწარმოებებიდან გამომდინარეობდა, არ არის გათვალისწინებული.

თუმცა, მაშინაც კი, თუ ვინმემ უარყო შემდგომი განვითარებისა და ცვლილებების შესაძლებლობა, ტრადიციული პოზიცია მაინც უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ომი თარიღდება ორ ათას წელზე მეტი ხნის წინ და რომ ტაქტიკა არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლამდე. და სტრატეგიის რეალურ შექმნას მხოლოდ სუნზის მიაწერს. მისი პასაჟების შეკუმშული, ხშირად აბსტრაქტული ბუნება მოყვანილია, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წიგნი შედგენილია ჩინური მწერლობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მაგრამ თანაბრად დამაჯერებელი არგუმენტი შეიძლება, რომ ასეთი ფილოსოფიურად დახვეწილი სტილი მხოლოდ საბრძოლო გამოცდილებითაა შესაძლებელი. და სერიოზული სამხედრო სწავლის ტრადიცია. ძირითადი ცნებები და ზოგადი პასაჟები უფრო მეტად საუბრობენ უზარმაზარი სამხედრო ტრადიციისა და პროგრესული ცოდნისა და გამოცდილების სასარგებლოდ, ვიდრე „არაფრისგან შექმნის“ სასარგებლოდ.

სკეპტიკოსთა მოძველებული პოზიციის გარდა, რომლებიც ნამუშევარს გვიან ყალბად მიიჩნევდნენ, არსებობს სამი თვალსაზრისი ომის ხელოვნების შექმნის დროზე. პირველი წიგნს მიაწერს ისტორიულ ფიგურას სუნ ვუს, თვლის, რომ საბოლოო გამოცემა გაკეთდა მისი გარდაცვალებიდან მალევე მე-5 საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მეორე, თავად ტექსტზე დაყრდნობით, მას მეომარი სამეფოების პერიოდის შუა - მეორე ნახევარს მიაწერს; ანუ მე-4 ან მე-3 სს. ძვ.წ.მესამე, ასევე თვით ტექსტზე დაყრდნობით, ისევე როგორც ადრე აღმოჩენილ წყაროებზე, მას სადღაც მე-5 საუკუნის მეორე ნახევარში ათავსებს. ძვ.წ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნამდვილი თარიღი ოდესმე დადგინდეს, რადგან ტრადიციონალისტები უკიდურესად ემოციურად იცავენ სუნზის ნამდვილობას. თუმცა, სავარაუდოა, რომ ასეთი ისტორიული ფიგურა არსებობდა და თავად სუნ ვუ არა მხოლოდ მსახურობდა როგორც სტრატეგი და შესაძლოა მეთაური, არამედ შეადგინა წიგნის მონახაზი, რომელიც მის სახელს ატარებს. შემდეგ ყველაზე არსებითი ნივთები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა უახლოესი მოსწავლეების ოჯახში ან სკოლაში, წლების განმავლობაში სწორდებოდა და სულ უფრო ფართოვდებოდა. ყველაზე ადრეული ტექსტი ალბათ რედაქტირებულია სუნ ძის ცნობილი შთამომავალი სუნ ბინის მიერ, რომელიც ასევე ფართოდ იყენებდა მის სწავლებებს თავის სამხედრო ტექნიკაში.

ში ჯი შეიცავს მრავალი გამოჩენილი სტრატეგისა და გენერლის ბიოგრაფიას, მათ შორის სუნზის. თუმცა, "ვუ და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა" უფრო საინტერესო ვარიანტს გვთავაზობს:

"ჰელუ ვანგის მეფობის მესამე წელს, ვუ-დან გენერლებს სურდათ ჩუზე თავდასხმა, მაგრამ არანაირი ქმედება არ მიიღეს. ვუ ზიქსუმ და ბო ქსიმ ერთმანეთს უთხრეს: "ჩვენ ვამზადებთ მეომრებს და ეკიპაჟებს მმართველის სახელით. ეს სტრატეგიები სარგებელს მოუტანს სახელმწიფოს და ამიტომ მმართველი ჩუს უნდა შეუტიოს. მაგრამ ის არ გასცემს ბრძანებას და არ სურს ჯარის შეკრება. Რა უნდა გავაკეთოთ?"

გარკვეული პერიოდის შემდეგ ვუს სამეფოს მმართველმა ვუ ზიქსიუს და ბო ქსის ჰკითხა: "მე მინდა ჯარის გაგზავნა. რას ფიქრობთ ამაზე?" ვუ ზიქსუმ და ბო სიმ უპასუხეს: ”ჩვენ გვსურს შეკვეთების მიღება”. ლორდ ვუ ფარულად სჯეროდა, რომ ორივეს ღრმა სიძულვილი ჰქონდა ჩუს მიმართ. მას ძალიან ეშინოდა, რომ ეს ორი არმიას მხოლოდ გასანადგურებლად წაიყვანდა. კოშკზე ავიდა, პირი სამხრეთის ქარს მიაბრუნა და მძიმედ ამოისუნთქა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისევ ამოისუნთქა. არცერთ მინისტრს არ ესმოდა მმართველის აზრები. ვუ ზიქსუმ გამოიცნო, რომ მმართველი გადაწყვეტილებას არ მიიღებდა, შემდეგ კი მას სუნზი ურჩია.

სუნზი, სახელად ვუ, წარმოშობით ვუს სამეფოდან, გამოირჩეოდა სამხედრო სტრატეგიით, მაგრამ ცხოვრობდა სასამართლოსგან შორს, ამიტომ უბრალო ხალხმა არ იცოდა მისი შესაძლებლობების შესახებ. ვუ ზიქსუმ, როგორც მცოდნე, ბრძენი და გამჭრიახი, იცოდა, რომ სუნზის შეეძლო მტრის რიგებში შეღწევა და მისი განადგურება. ერთ დილით, როდესაც ის სამხედრო საკითხებს განიხილავდა, მან შვიდჯერ ურჩია სუნზი. მმართველმა ვუმ თქვა: „რადგან შენ იპოვე საბაბი ამ ქმრის კანდიდატურის წარდგენისთვის, მე მინდა მისი ნახვა“. მან ჰკითხა სუნზის სამხედრო სტრატეგიის შესახებ და ყოველ ჯერზე, როცა თავისი წიგნის ამა თუ იმ ნაწილს აქვეყნებდა, საქებარი სიტყვებს ვერ პოულობდა.

ძალიან კმაყოფილმა მმართველმა ჰკითხა: „თუ შესაძლებელია, მსურს თქვენი სტრატეგია მცირე გამოცდას ჩავატარო“. სუნზიმ თქვა: "შესაძლებელია. ჩვენ შეგვიძლია ჩავატაროთ ტესტი შიდა სასახლის ქალების დახმარებით". მმართველმა თქვა: „ვეთანხმები“. სუნზიმ თქვა: "თქვენი უდიდებულესობის ორი საყვარელი ხარჭა ხელმძღვანელობდეს ორ განყოფილებას, თითოეული წამყვანი". მან უბრძანა სამასივე ქალს ჩაეცვათ ჩაფხუტი და ჯავშანი, ეტარებინათ ხმლები და ფარები და მწკრივდნენ. ასწავლიდა მათ ომის წესებს, ანუ წინსვლას, უკან დახევას, მარცხნივ-მარჯვნივ მოხვევას და დოლის ცემის შესაბამისად შემობრუნებას. მან მოახსენა აკრძალვები და შემდეგ უბრძანა: „დარტყმის პირველი დარტყმით თქვენ ყველანი უნდა შეიკრიბოთ, მეორე დარტყმით, წინ წახვიდეთ იარაღით ხელში, მესამესთან ერთად შეხვიდეთ საბრძოლო ფორმირებაში“. აქ ქალებმა პირზე ხელი აიფარეს და იცინოდნენ.

შემდეგ სუნზიმ პირადად აიღო ჯოხები და დაარტყა ბარაბანი, სამჯერ გასცა ბრძანება და ხუთჯერ აუხსნა. როგორც ადრე იცინოდნენ. სუნზი მიხვდა, რომ ქალები გააგრძელებდნენ სიცილს და არ ჩერდებოდნენ.

სუნზი გაბრაზდა. თვალები ფართოდ ჰქონდა გახელილი, ხმა ვეფხვის ღრიალს ჰგავდა, თმა აწეული ჰქონდა, ქუდის ძაფები კისერზე ჩამოგლიჯა. მან იურისტს უთხრა: „მოიტანე ჯალათის ცულები“.

[შემდეგ] სუნზიმ თქვა: ”თუ ინსტრუქციები არ არის ნათელი, თუ ახსნა-განმარტებები და ბრძანებები არ არის სანდო, მაშინ ეს მეთაურის ბრალია, მაგრამ როდესაც ეს ინსტრუქციები მეორდება სამჯერ და ბრძანებები ახსნილია ხუთჯერ და ჯარები. მაინც არ ასრულებენ, მერე მეთაურების ბრალია. სამხედრო დისციპლინის მოთხოვნების მიხედვით რა არის სასჯელი? იურიდიულმა ექსპერტმა თქვა: "თავის მოკვეთა!" შემდეგ სუნზიმ ბრძანა ორი დივიზიის მეთაურების, ანუ მმართველის ორი საყვარელი ხარჭის თავების მოკვეთა.

ლორდ ვუ ავიდა პლატფორმაზე, რათა ენახა, როგორ მოეკვეთათ მისი ორი საყვარელი ხარჭა. მან სასწრაფოდ გაგზავნა ჩინოვნიკი ბრძანებით: "მივხვდი, რომ მეთაურს შეუძლია ჯარის მართვა. ამ ორი ხარჭის გარეშე მე არ ვიქნები კმაყოფილი საჭმლით. ჯობია თავი არ მოვკვეთო".

სუნზიმ თქვა: ”მე უკვე დავინიშნე გენერლად. გენერლების წესების თანახმად, როდესაც მე მეთაურობ ჯარს, თუნდაც თქვენ გასცეთ ბრძანება, შემიძლია მათი შესრულება”. [და თავი მოჰკვეთა მათ].

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 26 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი პასაჟი: 15 გვერდი]

სუნ ძი
ᲝᲛᲘᲡ ᲮᲔᲚᲝᲕᲜᲔᲑᲐ

მთარგმნელის წინასიტყვაობა

ომის შვიდივე კანონიდან სუნ ძის „სამხედრო სტრატეგიამ“, რომელიც ტრადიციულად „ომის ხელოვნებას“ უწოდებენ, ყველაზე ფართოდ გამოიყენება დასავლეთში. პირველად ფრანგმა მისიონერმა თარგმნა დაახლოებით ორი საუკუნის წინ, მას მუდმივად სწავლობდა და იყენებდა ნაპოლეონი და შესაძლოა ნაცისტების უმაღლესი სარდლობის ზოგიერთი წევრი. გასული ორი ათასწლეულის განმავლობაში ის დარჩა ყველაზე მნიშვნელოვან სამხედრო ტრაქტატად აზიაში, სადაც უბრალო ადამიანებმაც კი იცოდნენ მისი სახელი. ჩინელი, იაპონელი და კორეელი სამხედრო თეორეტიკოსები და პროფესიონალი ჯარისკაცები აუცილებლად შეისწავლიდნენ მას და ბევრმა სტრატეგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იაპონიის ლეგენდარულ სამხედრო ისტორიაში, მე-8 საუკუნიდან დაწყებული. ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, წიგნის კონცეფციამ გამოიწვია უწყვეტი დისკუსია და ვნებიანი ფილოსოფიური დებატები, მიიპყრო სხვადასხვა დარგის ძალიან გავლენიანი ფიგურების ყურადღება. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი არაერთხელ ითარგმნა ინგლისურად და ლ. ჯაილზისა და ს. გრიფიტის თარგმანებს დღემდე არ დაუკარგავს მნიშვნელობა, კვლავ ჩნდება ახლები.

Sun Tzu და ტექსტი

დიდი ხანია ითვლებოდა, რომ ომის ხელოვნება ჩინეთის უძველესი და ღრმა სამხედრო ტრაქტატია და ყველა სხვა წიგნი საუკეთესო შემთხვევაში მეორეხარისხოვანია. ტრადიციონალისტებმა წიგნი მიაწერეს ისტორიულ მოღვაწეს სუნ ვუს, რომლის მოღვაწეობაც მე-6 საუკუნის ბოლოს იყო აქტიური. ძვ.წ ე., დაწყებული ძვ.წ 512 წლიდან. ე., ჩაწერილი "ში ჩიში" და "ვუ და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა". მათი თქმით, წიგნი სწორედ ამ დროით უნდა თარიღდებოდეს და შეიცავდეს თავად სუნ ვუს თეორიებსა და სამხედრო ცნებებს, თუმცა სხვა მკვლევარებმა, პირველ რიგში, გამოავლინეს მრავალი ისტორიული ანაქრონიზმი შემორჩენილ ტექსტში, როგორიცაა: ტერმინები, მოვლენები, ტექნოლოგიები და ფილოსოფიური ცნებები. ; მეორეც, მათ ხაზი გაუსვეს რაიმე მტკიცებულების არარსებობას (რომელიც უნდა ყოფილიყო ზუო ჟუანში, იმდროინდელი პოლიტიკური მოვლენების კლასიკურ ქრონიკაში), რომელიც დაადასტურებდა სუნ ვუს სტრატეგიულ როლს ვუსა და იუეს შორის ომებში; და, მესამე, მათ გაამახვილეს ყურადღება ერთის მხრივ ომის ხელოვნებაში განხილული ფართომასშტაბიანი ომის კონცეფციის შეუსაბამობაზე და, მეორეს მხრივ, გაიხსენეს მხოლოდ როგორც VI საუკუნის ბოლოს ბრძოლის ატავიზმი. ძვ.წ ე.

თუმცა, მაშინაც კი, თუ ვინმემ უარყო შემდგომი განვითარებისა და ცვლილებების შესაძლებლობა, ტრადიციული პოზიცია მაინც უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ომი თარიღდება ორ ათას წელზე მეტი ხნის წინ და რომ ტაქტიკა არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლამდე. ე. და სტრატეგიის რეალურ შექმნას მხოლოდ სუნზის მიაწერს. მისი პასაჟების ლაკონური, ხშირად აბსტრაქტული ბუნება მოყვანილია, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წიგნი შედგენილია ჩინური მწერლობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მაგრამ არგუმენტი შეიძლება იყოს ისეთივე დამაჯერებელი, რომ ასეთი ფილოსოფიურად დახვეწილი სტილი მხოლოდ საბრძოლო გამოცდილებითაა შესაძლებელი. და სერიოზული სამხედრო სწავლის ტრადიცია. ძირითადი ცნებები და ზოგადი პასაჟები უფრო მეტად საუბრობენ უზარმაზარი სამხედრო ტრადიციისა და პროგრესული ცოდნისა და გამოცდილების სასარგებლოდ, ვიდრე „არაფრისგან შექმნის“ სასარგებლოდ.

სკეპტიკოსთა მოძველებული პოზიციის გარდა, რომლებიც ნამუშევარს გვიან ყალბად მიიჩნევდნენ, არსებობს სამი თვალსაზრისი ომის ხელოვნების შექმნის დროზე. პირველი წიგნს მიაწერს ისტორიულ ფიგურას სუნ ვუს, თვლის, რომ საბოლოო გამოცემა გაკეთდა მისი გარდაცვალებიდან მალევე მე-5 საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. მეორე, თავად ტექსტზე დაყრდნობით, მას მეომარი სამეფოების პერიოდის შუა - მეორე ნახევარს მიაწერს; ანუ მე-4 ან მე-3 სს. ძვ.წ ეჰ... მესამე, ასევე თვით ტექსტზე დაყრდნობით, ასევე ადრე აღმოჩენილ წყაროებზე დაყრდნობით, მას სადღაც V საუკუნის მეორე ნახევარში ათავსებს. ძვ.წ ე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნამდვილი თარიღი ოდესმე დადგინდეს, რადგან ტრადიციონალისტები უკიდურესად ემოციურად იცავენ სუნზის ნამდვილობას. თუმცა, სავარაუდოა, რომ ასეთი ისტორიული ფიგურა არსებობდა და თავად სუნ ვუ არა მხოლოდ მსახურობდა როგორც სტრატეგი და შესაძლოა მეთაური, არამედ შეადგინა წიგნის მონახაზი, რომელიც მის სახელს ატარებს. შემდეგ ყველაზე არსებითი ნივთები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა უახლოესი მოსწავლეების ოჯახში ან სკოლაში, წლების განმავლობაში სწორდებოდა და სულ უფრო ფართოვდებოდა. ყველაზე ადრეული ტექსტი ალბათ რედაქტირებულია სუნ ძის ცნობილი შთამომავალი სუნ ბინის მიერ, რომელიც ასევე ფართოდ იყენებდა მის სწავლებებს თავის სამხედრო ტექნიკაში.

ში ჯი შეიცავს მრავალი გამოჩენილი სტრატეგისა და გენერლის ბიოგრაფიას, მათ შორის სუნზის. თუმცა, "ვუ და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა" გთავაზობთ უფრო საინტერესო ვარიანტს:

„ჰელუი ვანგის მეფობის მესამე წელს ვუს გენერლებს სურდათ ჩუზე თავდასხმა, მაგრამ არანაირი ქმედება არ მიიღეს. ვუ ზიქსუმ და ბო სიმ ერთმანეთს უთხრეს: ”მმართველის სახელით ვამზადებთ მეომრებს და ეკიპაჟებს. ეს სტრატეგიები სარგებელს მოუტანს სახელმწიფოს და ამიტომ მმართველი ჩუს უნდა შეუტიოს. მაგრამ ის არ გასცემს ბრძანებას და არ სურს ჯარის შეკრება. Რა უნდა გავაკეთოთ?"

გარკვეული პერიოდის შემდეგ ვუს სამეფოს მმართველმა ვუ ზიქსიუს და ბო ქსის სთხოვა: „მე მინდა ჯარის გაგზავნა. რას ფიქრობთ ამაზე?“ ვუ ზიქსუმ და ბო ქსიმ უპასუხეს: „გვსურს შეკვეთების მიღება“. ლორდ ვუ ფარულად სჯეროდა, რომ ორივეს ღრმა სიძულვილი ჰქონდა ჩუს მიმართ. მას ძალიან ეშინოდა, რომ ეს ორი არმიას მხოლოდ გასანადგურებლად წაიყვანდა. კოშკზე ავიდა, პირი სამხრეთის ქარს მიაბრუნა და მძიმედ ამოისუნთქა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისევ ამოისუნთქა. არცერთ მინისტრს არ ესმოდა მმართველის აზრები. ვუ ზიქსუმ გამოიცნო, რომ მმართველი გადაწყვეტილებას არ მიიღებდა, შემდეგ კი მას სუნზი ურჩია.

სუნზი, სახელად ვუ, წარმოშობით ვუს სამეფოდან, გამოირჩეოდა სამხედრო სტრატეგიით, მაგრამ ცხოვრობდა სასამართლოსგან შორს, ამიტომ უბრალო ხალხმა არ იცოდა მისი შესაძლებლობების შესახებ. ვუ ზიქსუმ, როგორც მცოდნე, ბრძენი და გამჭრიახი, იცოდა, რომ სუნზის შეეძლო მტრის რიგებში შეღწევა და მისი განადგურება. ერთ დილით, როდესაც ის სამხედრო საკითხებს განიხილავდა, მან შვიდჯერ ურჩია სუნზი. მმართველმა ვუმ თქვა: „რადგან შენ იპოვე საბაბი ამ კაცის წარდგენისთვის, მე მსურს მისი ნახვა.” მან ჰკითხა სუნზის სამხედრო სტრატეგიის შესახებ და ყოველთვის, როცა წიგნის ამა თუ იმ ნაწილს აქვეყნებდა, საკმარის სიტყვებს ვერ პოულობდა. დიდება.

ძალიან კმაყოფილმა მმართველმა ჰკითხა: „თუ შესაძლებელია, მსურს თქვენი სტრატეგია მცირე გამოცდას ჩავუტარო.“ სუნ ძიუმ თქვა: „შესაძლებელია. ჩვენ შეგვიძლია შევამოწმოთ შიდა სასახლის ქალების დახმარებით." მმართველმა თქვა: "ვეთანხმები." სუნზიმ თქვა: "თქვენი უდიდებულესობის ორი საყვარელი ხარჭა ხელმძღვანელობდეს ორ განყოფილებას, თითოეული წამყვანი." მან უბრძანა სამივე ქალს. ჩაფხუტი და ჯავშანი ჩაიცვა, ხმლები და ფარები ატარო და გამოდგეს. ასწავლიდა მათ ომის წესებს, ანუ წინსვლას, უკან დახევას, მარცხნივ-მარჯვნივ მოხვევას და დოლის ცემის შესაბამისად შემობრუნებას. მან აცნობა აკრძალვების შესახებ და შემდეგ უბრძანა: „დარტყმის პირველი დარტყმით თქვენ ყველანი უნდა შეიკრიბოთ, მეორე დარტყმით, წინ წახვიდეთ იარაღით ხელში, მესამეთი შექმენით საბრძოლო წყობა“. მათი პირები ხელებით, იცინოდნენ.

სუნზი გაბრაზდა. თვალები ფართოდ ჰქონდა გახელილი, ხმა ვეფხვის ღრიალს ჰგავდა, თმა აწეული ჰქონდა, ქუდის ძაფები კისერზე ჩამოგლიჯა. მან უთხრა სამართლის მაგისტრს: "მოიტანეთ ჯალათის ცულები".

[შემდეგ] სუნზიმ თქვა: ”თუ ინსტრუქციები არ არის ნათელი, თუ განმარტებები და ბრძანებები არ არის სანდო, მაშინ ეს მეთაურის ბრალია. მაგრამ როცა ეს ინსტრუქციები სამჯერ მეორდება და ბრძანებებს ხუთჯერ ხსნიან და ჯარები მაინც არ ასრულებენ, მაშინ ეს მეთაურების ბრალია. სამხედრო დისციპლინის დადგენილების მიხედვით, რა არის სასჯელი?“ სამართალმცოდნემ თქვა: „თავის მოკვეთა!“ შემდეგ სუნზიმ უბრძანა ორი დივიზიის მეთაურებს, ანუ მმართველის ორი საყვარელი ხარჭის უფროსებს. მოჭრა.

სუნზიმ თქვა: ”მე უკვე დავინიშნე მეთაურად. გენერლების წესით, როცა ჯარს მეთაურობ, ბრძანებაც რომ გასცე, შემიძლია შევასრულო“ [და თავი მოჰკვეთეს].

ისევ ურტყამდა ბარაბანს და ისინი მოძრაობდნენ მარცხნივ და მარჯვნივ, წინ და უკან, დადგენილი წესით წრეში ტრიალებდნენ, თვალის დახუჭვასაც ვერ ბედავდნენ. ქვედანაყოფები დუმდნენ, ვერ ბედავდნენ მიმოხედვას. შემდეგ სუნზიმ მმართველ ვუს მოახსენა: „ჯარი უკვე კარგად ემორჩილება. თქვენს უდიდებულესობას ვთხოვ თვალი ადევნოს მათ. როცა გინდა მათი გამოყენება, თუნდაც ცეცხლსა და წყალში გადაიტანო, ეს არ გაგიჭირდება. მათი გამოყენება შესაძლებელია ციური იმპერიის მოწესრიგებისთვის“.

სუნზიმ თქვა: „თქვენს უდიდებულესობას მხოლოდ სიტყვები უყვარს, მაგრამ მნიშვნელობის გაგება არ შეუძლია.“ ვუ ზიქსუმ შეაგონა: „მე გავიგე, რომ ჯარი უმადურ ამოცანას წარმოადგენს და არ შეიძლება შემთხვევით გამოცდა. ამიტომ, თუ ვინმე აყალიბებს არმიას, მაგრამ არ წამოიწყებს სადამსჯელო კამპანიას, სამხედრო ტაო თავს არ იჩენს. ახლა, თუ თქვენი უდიდებულესობა გულწრფელად ეძებს ნიჭიერ ადამიანებს და სურს შეკრიბოს ჯარი ჩუს სასტიკი სამეფოს დასასჯელად, გახდი ჰეგემონი ციურ იმპერიაში და დააშინე აპანაჟის პრინცები, თუ არ დანიშნავ სუნზის მეთაურად. -უფროსო, ვის შეუძლია გადალახოს ჰუაი, გადალახოს სი და გაიაროს ათასი მილი, რომ შეუერთდეს ბრძოლას?“ შემდეგ გუბერნატორი ვუ შთაგონდა. მან ბრძანა დოლის ცემა არმიის შტაბის შესაკრებად, გამოიძახა ჯარები და შეუტია ჩუს. სუნზიმ აიღო შუ და მოკლა ორი მეთაური: კაი იუ და ჟუ იონგი.

ში ჯიში მოთავსებულ ბიოგრაფიაში ასევე ნათქვამია, რომ ”დასავლეთში მან დაამარცხა ჩუს ძლიერი სამეფო და მიაღწია ინგს. ჩრდილოეთში მან დააშინა ცი და ჯინი და მისი სახელი ცნობილი გახდა აპანაჟის მთავრებს შორის. ეს მოხდა სუნ ძის ძალის წყალობით“. ზოგიერთი სამხედრო ისტორიკოსი მის სახელს უკავშირებს იმ სახელს, რომელიც მოჰყვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 511 წლის შემდეგ. ე. - სუნცუს პირველი შეხვედრის წელი ჰელუი ვანგთან - ლაშქრობები ჩუს სამეფოს წინააღმდეგ, თუმცა წერილობით წყაროებში იგი აღარასოდეს იყო ნახსენები ჯარების მთავარსარდლად. როგორც ჩანს, სუნზიმ გააცნობიერა ცხოვრების სირთულე იმ დროის მუდმივად ცვალებად, არასტაბილურ პოლიტიკურ პირობებში და ცხოვრობდა ბიზნესისგან მოშორებით, მიატოვა თავისი საქმე და ამით მაგალითი მისცა შემდგომ თაობებს.

ბიოგრაფია "ში ჩიში" კიდევ ერთი ფუნდამენტურად განსხვავდება იმისგან, რომელიც შეიცავს "ვუს და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა", რადგან იგი მიიჩნევს, რომ სუნზი არის ცის სამეფოს მკვიდრი და არა ვუ. მაშინ მისი ფესვები იქნება სახელმწიფო, სადაც ტაი-კუნგის აზროვნების მემკვიდრეობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა - სახელმწიფო, რომელიც თავდაპირველად მდებარეობდა ძველი ჟოუს პოლიტიკური სამყაროს პერიფერიაზე, რომელიც, მიუხედავად ამისა, განთქმული იყო შეხედულებების მრავალფეროვნებითა და სხვადასხვა თეორიების სიმდიდრით. რომელიც იქ არსებობდა. ვინაიდან ომის ხელოვნება ნათლად აჩვენებს ტაოისტური ცნებების კვალს და არის ძალიან ფილოსოფიურად დახვეწილი ტრაქტატი, სუნზი შეიძლება მომდინარეობდეს Qi-დან.

ომის ხელოვნების ძირითადი ცნებები

სუნ ძის ომის ხელოვნება, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბდა დღემდე, შედგება ცამეტი თავისგან, სხვადასხვა სიგრძით - თითოეული აშკარად ეძღვნება კონკრეტულ თემას. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი თანამედროვე ჩინელი სამხედრო მეცნიერი აგრძელებს ნაშრომს, როგორც ორგანულ მთლიანობას, რომელიც გამოირჩევა შინაგანი ლოგიკით და ნაკვეთების თავიდან ბოლომდე განვითარებით, სავარაუდო დაკავშირებულ მონაკვეთებს შორის ურთიერთობები ხშირად რთულია ან უბრალოდ არ არსებობს. მიუხედავად ამისა, ძირითადი ცნებები ფართოდ არის გავრცელებული და ლოგიკურად დამოწმებული, რაც მეტყველებს წიგნის ერთ ადამიანს, ან სულიერად გაერთიანებულ სკოლაზე მიკუთვნების სასარგებლოდ.

ჰანის დინასტიის ლინიის სამარხში აღმოჩენილი სამხედრო ტრაქტატები მოიცავს ომის ხელოვნების ვერსიას, ძირითადად ტრადიციული ფორმით, დამატებული ისეთი მნიშვნელოვანი მასალებით, როგორიცაა მმართველ ვუს კითხვები. ქვემოთ შემოთავაზებული თარგმანი ეფუძნება საგულდაგულოდ ანოტირებულ კლასიკურ ვერსიას, რადგან ის ასახავს ტექსტის გაგებასა და შეხედულებებს ბოლო ათასწლეულის მანძილზე, ისევე როგორც რწმენას, რომელზედაც მმართველები და სამხედრო ოფიცრები აფუძნებდნენ თავიანთ მოქმედებებს რეალურ ცხოვრებაში. ტრადიციული ტექსტი შეიცვალა მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც სამარხებში აღმოჩენილი მასალები აზუსტებდა მანამდე გაურკვეველ პასაჟებს, თუმცა ამგვარი ცვლილებების გავლენა მთლიან შინაარსზე მინიმალურია.

იმის გამო, რომ The Art of War არის განსაკუთრებით გასაგები ტექსტი, თუ ლაკონური და ზოგჯერ იდუმალი, საჭიროა მხოლოდ მოკლე შესავალი ძირითადი თემების შესახებ.

* * *

იმ დროს, როდესაც შეიქმნა ომის ხელოვნება, საომარი მოქმედებები უკვე იქცა ეგზისტენციალურ საფრთხედ თითქმის ყველა სახელმწიფოსთვის. მაშასადამე, სუნზი მიხვდა, რომ ხალხის მობილიზება ომისთვის და ჯარის განლაგება უნდა განხორციელდეს მაქსიმალური სერიოზულობით. მისი ჰოლისტიკური მიდგომა ომისადმი ღრმა ანალიტიკურია, რომელიც მოითხოვს ფრთხილად მომზადებას და საერთო სტრატეგიის ფორმულირებას კამპანიის დაწყებამდე. მთელი ფუნდამენტური სტრატეგიის მიზანი უნდა იყოს მოსახლეობის კეთილდღეობისა და კმაყოფილების პირობების შექმნა, რათა მათი სურვილი, დაემორჩილონ მმართველს, ეჭვქვეშაც კი არ დადგეს.

გარდა ამისა, აუცილებელია დიპლომატიური ინიციატივები, თუმცა სამხედრო მზადების უგულებელყოფა არ შეიძლება. უპირველესი მიზანი უნდა იყოს სხვა სახელმწიფოების დამორჩილება სამხედრო კონფლიქტში შესვლის გარეშე, ანუ სრული გამარჯვების იდეალი. შეძლებისდაგვარად, ეს მიღწეული უნდა იყოს დიპლომატიური იძულებით, მტრის გეგმებისა და ალიანსების განადგურებით და მისი სტრატეგიის ჩაშლით. მთავრობამ სამხედრო კონფლიქტს უნდა მიმართოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მტერი სახელმწიფოს სამხედრო თავდასხმით ემუქრება ან უარს იტყვის დათმობაზე ძალის დამორჩილების გარეშე. ამ არჩევანითაც კი, ნებისმიერი სამხედრო კამპანიის მიზანი უნდა იყოს მაქსიმალური შედეგის მიღწევა მინიმალური რისკითა და დანაკარგით, რაც შეიძლება შემცირდეს ზარალი და კატასტროფა.

ომის ხელოვნებაში სუნზი ხაზს უსვამს თვითკონტროლის აუცილებლობას, დაჟინებით მოითხოვს კონფლიქტის თავიდან აცილებას სიტუაციისა და საკუთარი შესაძლებლობების ღრმა ანალიზის გარეშე. აჩქარება და შიში ან სიმხდალე, ისევე როგორც ბრაზი და სიძულვილი, მიუღებელია სახელმწიფოში და ბრძანებაში გადაწყვეტილების მიღებისას. არმია არასოდეს არ უნდა ჩქარობდეს ბრძოლაში ნაჩქარევად, არ უნდა იყოს აყვანილი ომში ან ზედმეტად შეკრება. სამაგიეროდ თავშეკავება უნდა იყოს გამოყენებული, თუმცა ყველა საშუალება უნდა იყოს გამოყენებული ჯარის უძლეველობის უზრუნველსაყოფად. გარდა ამისა, თქვენ უნდა მოერიდოთ გარკვეულ ტაქტიკურ სიტუაციებს და რელიეფის ტიპებს და საჭიროების შემთხვევაში იმოქმედოთ ისე, რომ ისინი უპირატესობებად იქცეს. მაშინ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს წინასწარ განსაზღვრული კამპანიის სტრატეგიის განხორციელებას და მტრის დასამარცხებლად შესაბამისი ტაქტიკის გამოყენებას.

სუნზის კონცეფცია ემყარება მტრის კონტროლს, მარტივი გამარჯვების შესაძლებლობებს. ამ მიზნით ის ადგენს რელიეფის ტიპებისა და მათი გამოყენების კლასიფიკაციას; აყენებს მტრის ამოცნობის, კონტროლისა და დასუსტების სხვადასხვა მეთოდს; ასახავს ტაქტიკურ სიტუაციას მრავალი ურთიერთგანმსაზღვრელი ელემენტის თვალსაზრისით; მხარს უჭერს როგორც ჩვეულებრივი (ჟენგი) ასევე უცნაური (ჩი) ჯარების გამოყენებას გამარჯვების მისაღწევად. მტერი მოგებამ ხაფანგში შეიპყრო, მას ართმევს გამბედაობას, დასუსტებულია და გამოფიტულია თავდასხმის წინ; შეაღწიოს მის რიგებში მის ყველაზე დაუცველ ადგილებში მოულოდნელად თავმოყრილი ჯარით. არმია ყოველთვის აქტიური უნდა იყოს, თუნდაც თავდაცვაზე, რათა შექმნას და გამოიყენოს ტაქტიკური უპირატესობის მომენტი, რომელიც უზრუნველყოფს გამარჯვებას. დიდ ძალებთან შეჯახების თავიდან აცილება არ მიუთითებს სიმხდალეზე, არამედ სიბრძნეზე, რადგან საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვა არასდროს არის არსად უპირატესობა.

ძირითადი პრინციპი ასეთია: „წინ წადით იქ, სადაც მათ არ მოელით; შეტევა იქ, სადაც არ ხარ მზად“. ამ პრინციპის რეალიზება შესაძლებელია მხოლოდ ყველა მოქმედების საიდუმლოებით, სრული თვითკონტროლით და ჯარში რკინის დისციპლინის და ასევე „გაუგებლობის“ მეშვეობით. ომი არის მოტყუების გზა, ცრუ თავდასხმების მუდმივი ორგანიზება, დეზინფორმაციის გავრცელება, ხრიკებისა და ხრიკების გამოყენება. როდესაც ასეთი მოტყუება ეშმაკურად არის ჩაფიქრებული და ეფექტურად გამოიყენება, მტერმა არ იცის სად შეტევა, რა ძალები გამოიყენოს და, ამრიგად, განწირული იქნება საბედისწერო შეცდომებისთვის.

იმისათვის, რომ მტრისთვის უცნობი იყოთ, თქვენ უნდა მოძებნოთ და მიიღოთ ინფორმაცია მის შესახებ ყველა შესაძლო გზით, მათ შორის, აქტიურად გამოიყენოთ ჯაშუშები. ფუნდამენტური პრინციპი არის არასოდეს დაეყრდნოთ სხვის კეთილ ნებას ან შემთხვევით გარემოებებს, არამედ ცოდნით, აქტიური შესწავლით და თავდაცვითი მომზადებით, რათა უზრუნველყოთ, რომ მტერს მოულოდნელი თავდასხმა არ შეუძლია ან მხოლოდ იძულებით ვერ მიიღწევა გამარჯვება.

მთელი წიგნის განმავლობაში სუნზი განიხილავს ბრძანების ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას: მკაფიო ორგანიზაციის შექმნას, რომელიც აკონტროლებს მოწესრიგებულ, მორჩილ ჯარებს. არსებითი ელემენტია სული, რომელიც ცნობილია როგორც qi, ყველაზე მნიშვნელოვანი სიცოცხლის ენერგია. ეს კომპონენტი ასოცირდება ნებასთან და სწრაფვასთან; როცა კაცები კარგად არიან გაწვრთნილი, სათანადოდ იკვებებიან, ჩაცმულნი და აღჭურვილნი, თუ მათი სული ანთებულია, ისინი სასტიკად იბრძვიან. თუმცა, თუ ფიზიკურმა მდგომარეობამ ან მატერიალურმა პირობებმა დაამშვიდა მათი სული; თუ არსებობს დახრილობა მეთაურებსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობაში; თუ რაიმე მიზეზით ადამიანებმა დაკარგეს სტიმული; ჯარი დამარცხდება. პირიქით, მეთაურმა უნდა მართოს სიტუაცია ისე, რომ თავიდან აიცილოს მტერი, როდესაც მისი სული ძლიერია - როგორც, მაგალითად, დღის დასაწყისში - და გამოიყენოს ყველა შესაძლებლობა, როდესაც ეს განწყობა სუსტდება და ჯარს არ სურს ბრძოლა. , როგორც, მაგალითად, ბანაკში დაბრუნებისას. გაჭიანურებულ ომს შეუძლია მხოლოდ ამოწურვამდე მიგვიყვანოს; ამიტომ ზუსტი გათვლები აუცილებელი პირობაა მთელი კამპანიის სტრატეგიის სწრაფი განხორციელების გარანტიისთვის. გარკვეული სიტუაციები, როგორიცაა სასიკვდილო რელიეფი, სადაც სასოწარკვეთილი ბრძოლა ელის, არმიის უდიდესი ძალისხმევაა საჭირო. სხვა - დამღლელი და საშიში - თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ჯილდოები და სასჯელები იძლევა საფუძველს ჯარების მდგომარეობის მონიტორინგისთვის, მაგრამ ყველა ძალისხმევა უნდა იქნას გამოყენებული ბრძოლისა და თავდადების სურვილის წახალისებისთვის. ამიტომ, ყველა მავნე ზემოქმედება, როგორიცაა ნიშნები და ჭორები, უნდა აღმოიფხვრას.

დაბოლოს, სუნზი ცდილობდა არმიის მანევრირების შესაძლებლობას და დაეკავებინა პოზიციები, სადაც მისი ტაქტიკური უპირატესობა იმდენად მნიშვნელოვანი იქნებოდა, რომ მისი შეტევის გავლენა, მისი „სტრატეგიული ძალის“ [shi] იმპულსი იქნებოდა წყლის ნაკადის უცებ დაცემას. მთის წვერიდან ქვემოთ. ჯარების განლაგება მოსახერხებელ ფორმირებებში [syn]; სასურველი „ძალაუფლების დისბალანსის“ შექმნა [quan]; ძალების შეკუმშვა მოცემული მიმართულებით; რელიეფის უპირატესობის გამოყენება; ადამიანთა სულიერი მდგომარეობის სტიმულირება - ყველაფერი ამ გადამწყვეტი მიზნისკენ უნდა იყოს მიმართული.

მთარგმნელი

თავი I 1
თარგმანის ზოგიერთი განსაკუთრებით საკამათო ნაწილი მითითებულია ამ ნაწარმოების ბოლოს მდებარე „შენიშვნებში“. შემდეგ ტექსტში მოცემული რიცხვები ასახავს ბმულს ამ თავის შესაბამის შენიშვნასთან. ასევე შეგახსენებთ, რომ ტრაქტატის თითქმის ყველა ფრაზა განმარტებულია კომენტარის შესაბამის თავში.

წინასწარი გათვლები 2
გამომდინარე იქიდან, რომ ტრაქტატის სხვადასხვა გამოცემა იძლევა სხვადასხვა დაშლას აბზაცებად, ხშირად არღვევს კიდეც ფრაზის ერთიანობას, მთარგმნელი საკუთარ თავს უფლებად თვლიდა გაეკეთებინა საკუთარი დაშლა, კონკრეტული აზრის სისრულის ნიშნის საფუძველზე.

1

სუნ ძიმ თქვა: ომი დიდი რამ არის სახელმწიფოსთვის, ის სიცოცხლისა და სიკვდილის საფუძველია, ეს არის არსებობისა და სიკვდილის გზა. ამის გაგებაა საჭირო.

2

ამიტომ, იგი ეფუძნება 3
კომენტატორულ ლიტერატურაში დიდი უთანხმოებაა სიტყვა "ჯინგის" გაგებასთან დაკავშირებით. დუ მუ გვთავაზობს "გაზომვის" მნიშვნელობას. ამ ინტერპრეტაციას შეიძლება მხარი დაუჭიროს სამშენებლო ბიზნესში გამოყენებული ამ სიტყვის განსაკუთრებული, კერძოდ ტექნიკური მნიშვნელობით; ამ ზონაში „ჯინგი“ ნიშნავს: მშენებლობისთვის განკუთვნილი ფართობის გაზომვას. ვინაიდან ასეთი გაზომვა წარმოადგენდა მშენებლის პირველ მოქმედებას, ამ სიტყვამ შეიძინა უფრო ზოგადი მნიშვნელობა: წინასწარი გაანგარიშება ზოგადად ნებისმიერი წამოწყების დასაწყისში. „ჯინგის“ ამ გაგებას ასევე ამყარებს ამ სიტყვის შესაძლო შედარება ოდნავ უფრო შორეულ „ჯიაოსთან“, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა „აწონა“, მომავალში – „შედარება“. ვინაიდან "ჯიაო" შეიძლება ჩაითვალოს "ჯინგის" პარალელურად, აქედან გამომდინარეობს, რომ სიტყვა "ჯინგი" ყველაზე სწორად ითარგმნება სიტყვა "აწონის" მიმართ სიტყვით "ზომა".
ამ ინტერპრეტაციას სერიოზული მიზეზები აქვს, მაგრამ მაინც სხვა რამეზე ვჩერდები და რუსულად „ჩინგს“ გამოვხატავ სიტყვებით „დაედო საფუძვლად“. "ჯინგის" მთავარი, ჭეშმარიტად ორიგინალური მნიშვნელობა, როგორც ცნობილია, ქსოვის სფეროდან მოდის და არა სამშენებლო. სიტყვა "ჯინგი" აღნიშნავდა ქსოვილის ღეროს, განსხვავებით სიტყვა "ვეი", რომელიც აღნიშნავდა ქსოვილს. ამავდროულად, ქსოვის პროცესის ტექნიკის მიხედვით, ღერო, ანუ გრძივი ძაფები, რჩება უმოძრაოდ მთელი ქსოვის განმავლობაში, ანუ ის ზუსტად წარმოადგენს „გრეხილს“, ხოლო ქსოვილი, ანუ განივი ძაფები, მოთავსებულია ამ მარცვლის ზედმეტად. ამგვარად, ტექნიკურ ენაში, როგორც ზმნა, ეს სიტყვა ნიშნავს „მრგვალების ქსოვას“, ხოლო ზოგადი გაგებით ნიშნავს „დაყრას“, „რაღაცის საძირკვლად ჩაყრას“. სწორედ ამ გაგებით, ჟანგ იუ და ვანგ ჟეს ესმით "ჯინგი" ამ ადგილას. რაც შეეხება პარალელიზმს „ჯიაოსთან“, ეს არის მთელი მონაკვეთის მთლიანობაში გაგების საკითხი - თავის ზოგად შინაარსთან მიმართებაში. თუ „ჯინგს“ „ჯიაოს“ („აწონა“) პარალელურად ვთარგმნით სიტყვით „გაზომვა“, მაშინ ორივე ფრაზა ორ თანაბარ და ზოგადად მსგავს მოქმედებაზე იქნება საუბარი: ომი ასე იზომება, ისე იწონება. მაგრამ, როგორც თავის მთლიანი შინაარსიდან ჩანს, ეს არის „სრულიად ორი განსხვავებული რამ. "ხუთი ელემენტი სრულიად განსხვავდება შვიდი გამოთვლებისგან": მნიშვნელობა სხვაა, პრეზენტაციის ფორმა განსხვავებულია და კითხვის ფორმულირება განსხვავებული. მაშასადამე, აქ პარალელიზმი არის არა ორი იდენტური ან მსგავსი მოქმედების, არამედ ორი განსხვავებული მოქმედების პარალელიზმი: ერთი გამოიყენება საფუძვლად, ხოლო მეორის დახმარებით კეთდება გამოთვლები. გარდა ამისა, როგორც თარგმანშია აღნიშნული, ფრაზის აშკარად მცდარი განთავსება „ჯიაო“-თ „ჯინგით“ ფრაზის შემდეგ დაუყოვნებლივ ეწინააღმდეგება „ჯინგის“ და „ჯიაოს“ პირდაპირ შედარებას.

ხუთი ფენომენი [იწონება შვიდი გამოთვლებით და ამით განისაზღვრება პოზიცია] 4
თარგმანში ფრჩხილებში მოთავსებული სიტყვები აქ და ყველგან, სადაც საჭიროა, წარმოადგენს იგივე სიტყვების გამეორებას ტრაქტატის სხვა ადგილას და იქ ისინი საკმაოდ შესაფერისია, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ზოგად კონტექსტთან, მაგრამ აქ აშკარად არასაჭიროა. . ასე, მაგალითად, ამ შემთხვევაში, ეს სიტყვები მეორდება ცოტა დაბლა - მე-4 პუნქტში, სადაც მათი შინაარსის მიხედვით უნდა იყოს.

3

პირველი არის გზა, მეორე არის ზეცა, მესამე არის დედამიწა, მეოთხე არის მეთაური, მეხუთე არის კანონი.

გზა არის ის, როდესაც ადამიანი აღწევს იქამდე, რომ ხალხის აზრები იგივეა, რაც მმართველის აზრები 5
სიტყვა "შანი" შეიძლება ჩაითვალოს "უმაღლეს", "მმართველებს" ნიშნავს. მე ამას არ ვაკეთებ, რადგან ამ მნიშვნელობით იგი ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვა "xya" - "ქვედა", "კონტროლირებადი" პარალელურად; ამ კონტექსტში სიტყვა „შანი“ უპირისპირდება სიტყვა „მინ“ - „ხალხი“; ჩვეულებრივ, „ხალხის“ ცნებას უპირისპირდება „სუვერენული“, „მმართველი“ ცნება. ამიტომ მე ვიღებ "შანს" არა "უზენაესს", არა "მთავრობას" და არა "მმართველებს" - მრავლობითში, არამედ მხოლობით - "მმართველს".

როცა ხალხი მზადაა მასთან ერთად მოკვდეს, მზადაა მასთან ერთად იცხოვროს, როცა არც შიში იცის და არც ეჭვი 6
მე ვიღებ "ვეი" ზმნის "და" მნიშვნელობით, როგორც ამას აკეთებს კომენტატორების უმეტესობა (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), ანუ "ეჭვის გაჩენის" მნიშვნელობით.

ცა არის სინათლე და სიბნელე, სიცივე და სითბო, ეს არის დროის წესრიგი 7
გამოთქმა "shi zhi" შეიძლება გავიგოთ ორი გზით, რაც დამოკიდებულია სიტყვა "zhi"-ს მნიშვნელობის მიხედვით. თუ ჩვენ გავიგებთ მას იმ მნიშვნელობით, რა მნიშვნელობითაც გვხვდება რთული სიტყვა „ჟიდუ“ - „წესრიგი“, სტრუქტურა, „სისტემა“ და ა.შ., გამოთქმა „შიჟი“ ნიშნავს „დროის წესრიგს“, „დროის კანონებს“. და ა.შ.. n. შესაძლებელია „ჟის“ გაგება სულში. რუსული სიტყვიერი სახელი - "განკარგვა", "მართვა", რადგან "ჟი" ასევე შეიძლება ჰქონდეს სიტყვიერი მნიშვნელობა - "განკარგვა". "მართვა". ასე ესმის ამ სიტყვას მეი იაო-ჩენი, რომელიც გამოთქმას „შიჟი“ პერიფრაზირებს შემდეგნაირად: „დროულად მოექეცი მას“, სწორ, შესაფერის მომენტში. სიმა ფას ტრაქტატში არის გამოთქმა, რომელიც მნიშვნელობით ძალიან ახლოსაა სუნ ცუს ამ ადგილთან: „მიჰყევი ცას (ანუ ამინდს - N.K.) და დააკვირდი დროს“. ლიუ იინი, ამ მონაკვეთის ახსნისას, იძლევა სუნ ცუს პერიფრაზით: […], ანუ „ეს (ანუ სიმა ფა-ს ეს გამოთქმა. - ნ.კ.) არის ნათქვამი (სუნ ცუში სიტყვებით – ნ.კ.): „სიბნელე და სინათლე. , სიცივე და სიცხე... გაუმკლავდეთ დროულად“. სხვათა შორის, ლიუ იინის ეს პარაფრაზი განმარტავს, თუ რა ობიექტს იგულისხმება ზმნა „ჟი“: სიტყვა „ჟი“. უდავოდ ეხება წინას, ანუ სიტყვებს „სიბნელე და სინათლე, სიცივე და სიცხე“. ამ ინტერპრეტაციით, სუნ ძის ზოგადი აზრი შეიძლება ასე გადმოგცეთ: "სამოთხე" არის ატმოსფერული, კლიმატური, მეტეოროლოგიური პირობები, სეზონი, ამინდის მდგომარეობა. ომის თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია „ამ ყველაფერთან დროულად გამკლავება“, ანუ კლიმატურ პირობებთან, ამინდთან შეგუება და შესაფერისი მომენტის არჩევა.
თუმცა, ტექსტის ამ ნაწილის ასეთ გაშიფვრაზე არ ვჩერდები. მეჩვენება, რომ ამ ადგილს აქვს გარკვეული, მკაფიოდ გამოხატული სტრუქტურა: ეს არის გარკვეული ცნებების განმარტება ("გზა", "სამოთხე", "დედამიწა" და ა.შ.) და ამ ცნებების შინაარსის გამჟღავნება ხდება. ჩამოთვლის სახით რა შედის მათ შემადგენლობაში. უფრო მეტიც, ამ ჩამოთვლის ცალკეული ელემენტები დამოუკიდებელია და აქვთ საკუთარი შინაარსი და არ მოიცავს ყველაფერს წინა. მაშასადამე, აქ ჩვენ აშკარად ვსაუბრობთ სამ რამეზე: ასტრონომიულ მოვლენებზე (სინათლე და სიბნელე), მეტეოროლოგიურ და კლიმატურ მოვლენებზე (სიცივე და სიცხე) და „დროის წესრიგზე“, ანუ წელიწადზე, თვეებზე, დღეებზე, სეზონებზე და ა.შ. .

დედამიწა შორეული და ახლოა, არათანაბარი და თანაბარი, ფართო და ვიწრო, სიკვდილი და სიცოცხლე. 8
ძალიან მინდოდა გადმომეცა გამოთქმები […] თითოეული რუსული სიტყვით რუსულ თარგმანში: „დისტანცია“, „რელიეფი“, „ზომა“. ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის ის, რაც სინამდვილეში ნიშნავს. მაგრამ აქ მე შემაჩერა წმინდა ფილოლოგიურმა მოსაზრებამ. ამგვარად თარგმნა შესაძლებელი იქნებოდა, ეს გამონათქვამები ცალკე სიტყვები რომ ყოფილიყო. მეჩვენება, რომ ტექსტის ავტორისთვის ეს ფრაზები იყო. ამ დასკვნას გვთავაზობს შემდეგი გამოთქმა […], რომელიც სუნ ცუს მთელ ტრაქტატში არასოდეს გამოიყენება, გარდა ორი დამოუკიდებელი სიტყვის ერთობლიობისა. შემდგომში იგი გახდა ერთი სიტყვა "სიცოცხლე" - იმ გაგებით, რომლითაც ჩვენ ვიყენებთ ამ სიტყვას ისეთ ფრაზებში, როგორიცაა "ეს არის სიცოცხლის საკითხი", ანუ სადაც ერთი სიტყვა "სიცოცხლე" ერთდროულად აღნიშნავს ცნებებს "სიცოცხლე" და "სიკვდილი". (შდრ. მსგავსი რუსული სიტყვა "ჯანმრთელობა", რომელიც მოიცავს "ჯანმრთელობის" და "ავადმყოფობის" ცნებებს). მაგრამ, ვიმეორებ, სუნ ცუსთვის ეს ჯერ კიდევ ორი დამოუკიდებელი კონცეფციაა. და თუ ასეა, მაშინ პარალელიზმის კანონების მიხედვით და ზოგადი კონტექსტის მიხედვით უნდა ვივარაუდოთ, რომ პირველი სამი გამონათქვამი ასევე წარმოდგენილია ფრაზებით.

მეთაური არის ინტელექტი, მიუკერძოებლობა, ადამიანობა, გამბედაობა და სიმკაცრე. კანონი არის სამხედრო ფორმირება, ბრძანება და მიწოდება 9
რთული ტერმინების მრავალრიცხოვანი და ურთიერთგამომრიცხავი ინტერპრეტაციებიდან [...] მე ვირჩევ მეი იაო-ჩენის ინტერპრეტაციას, რა თქმა უნდა, […] რომელიც ყველაზე ახლოსაა სუნ ძის ზოგად კონკრეტულ აზროვნებასთან და მის სურვილთან, რომ ყოველთვის ცდილობდეს. ისაუბრეთ სამხედრო საქმეებთან ყველაზე მჭიდრო კავშირზე. ამიტომაც ვჩერდები ამ სამი ცნების შემდეგ თარგმანებზე: „სამხედრო სისტემა“, „ბრძანება“, „მომარაგება“.

არ არსებობს მეთაური, რომელსაც არ სმენია ამ ხუთი ფენომენის შესახებ, მაგრამ იმარჯვებს ის, ვინც ისწავლა; ვინც მათ არ დაეუფლა, არ იმარჯვებს.

„იყო ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ 30 000 ჯარისკაცი ჰყავდა და ციურ იმპერიაში მას არავის შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა. Ეს ვინ არის? მე ვპასუხობ: სუნ ძი.

სიმა ციანის შენიშვნების თანახმად, სუნ ძი იყო ვუს სამთავროს მეთაური პრინც ჰო-ლუის (ძვ. წ. 514-495 წწ.) დროს. სუნ ძის დამსახურებაა, რომ ვუს სამთავროს სამხედრო წარმატებები, რამაც მის პრინცს ჰეგემონის ტიტული მოუტანა. ტრადიციის თანახმად, ზოგადად მიღებულია, რომ სწორედ პრინც ხო-ლიუსთვის დაიწერა "ტრაქტატი ომის ხელოვნების შესახებ" (ძვ. წ. 500 წ.).

სუნ ცუს ტრაქტატმა ფუნდამენტური გავლენა მოახდინა აღმოსავლეთის მთელ სამხედრო ხელოვნებაზე. როგორც პირველი ტრაქტატი ომის ხელოვნების შესახებ, სუნ ძის ტრაქტატი მუდმივად ციტირებულია ჩინეთის სამხედრო თეორეტიკოსების მიერ ვუ ძიდან მაო ცე-ტუნგამდე. აღმოსავლეთის სამხედრო თეორიულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია სუნ ცუს კომენტარებს, რომელთაგან პირველი გამოჩნდა ჰანის ეპოქაში (ძვ. წ. 206 - ახ. თავადაც არ იწუხებდა თავის ტრაქტატს მაგალითებითა და განმარტებებით თანხლებით.

ომის ხელოვნება დიდი ხანია ითვლებოდა ჩინეთის უძველეს და ღრმა სამხედრო ტრაქტატად. თუმცა, თუნდაც უგულებელვყოთ შემდგომი მოვლენებისა და ცვლილებების ალბათობა, არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ არსებობს ორ ათას წელზე მეტი ომის ისტორია და ტაქტიკის არსებობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლამდე. და სტრატეგიის რეალურად შექმნას მიაწერენ მარტო სუნ ცუს. მისი პასაჟების შეკუმშული, ხშირად აბსტრაქტული ბუნება მოყვანილია, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წიგნი შედგენილია ჩინური მწერლობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მაგრამ თანაბრად დამაჯერებელი არგუმენტი შეიძლება, რომ ასეთი ფილოსოფიურად დახვეწილი სტილი მხოლოდ საბრძოლო გამოცდილებითაა შესაძლებელი. და სერიოზული სამხედრო სწავლის ტრადიცია. ძირითადი ცნებები და ზოგადი პასაჟები უფრო მეტად საუბრობენ უზარმაზარი სამხედრო ტრადიციისა და პროგრესული ცოდნისა და გამოცდილების სასარგებლოდ, ვიდრე „არაფრისგან შექმნის“ სასარგებლოდ.

ამჟამად, არსებობს სამი თვალსაზრისი ომის ხელოვნების შექმნის დროზე. პირველი წიგნს მიაწერს ისტორიულ ფიგურას სუნ ვუს, თვლის, რომ საბოლოო გამოცემა გაკეთდა მისი გარდაცვალებიდან მალევე მე-5 საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მეორე, თავად ტექსტზე დაყრდნობით, მას მიაწერს „მეომარ სამეფოების“ (ძვ. წ. IV ან III სს.) პერიოდის შუა-მეორე ნახევარს. მესამე, ასევე თავად ტექსტზე დაყრდნობით, ისევე როგორც ადრე აღმოჩენილ წყაროებზე, მას სადღაც მე-5 საუკუნის მეორე ნახევარში ათავსებს. ძვ.წ.
ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ზუსტი თარიღი დადგინდეს, თუმცა, სავარაუდოა, რომ ასეთი ისტორიული ფიგურა არსებობდა და თავად სუნ ვუ არა მხოლოდ მსახურობდა როგორც სტრატეგი და შესაძლოა მეთაური, არამედ შეადგინა წიგნის მონახაზი, რომელიც მის სახელს ატარებს. . შემდეგ ყველაზე არსებითი ნივთები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა უახლოესი მოსწავლეების ოჯახში ან სკოლაში, წლების განმავლობაში სწორდებოდა და სულ უფრო ფართოვდებოდა. ყველაზე ადრეული ტექსტი სავარაუდოდ რედაქტირებულია სუნ ძის ცნობილი შთამომავალი სუნ ბინის მიერ, რომელიც ასევე ფართოდ იყენებდა მის სწავლებებს თავის ომის მეთოდებში.

Sun Tzu ნახსენებია ბევრ ისტორიულ წყაროში, მათ შორის Shih Chi, მაგრამ Wu და Yue-ს გაზაფხული და შემოდგომა უფრო საინტერესო ვერსიას გვთავაზობს:
"ჰელუ ვანგის მეფობის მესამე წელს, ვუ-დან გენერლებს სურდათ ჩუზე თავდასხმა, მაგრამ არანაირი ქმედება არ მიიღეს. ვუ ზიქსუმ და ბო ქსიმ ერთმანეთს უთხრეს: "ჩვენ ვამზადებთ მეომრებს და ეკიპაჟებს მმართველის სახელით. ეს სტრატეგიებია. სახელმწიფოსთვის მომგებიანი იქნება და, შესაბამისად, მმართველმა უნდა შეუტიოს ჩუს. მაგრამ ის არ გასცემს ბრძანებას და არ სურს ჯარის შეკრება. რა უნდა გავაკეთოთ? და ბო სი: "მე მინდა ჯარის გაგზავნა. რას ფიქრობთ ამაზე?" ვუ ზიქსუმ და ბო სიმ უპასუხეს: "ჩვენ გვსურს ბრძანებების მიღება." ლორდ ვუ ფარულად სჯეროდა, რომ ორივეს ღრმა სიძულვილი ჰქონდა ჩუს მიმართ. მას ძალიან ეშინოდა, რომ ისინი არმიას მხოლოდ განადგურების მიზნით მიჰყავდათ. ის ავიდა კოშკზე. , პირი სამხრეთის ქარს მიაბრუნა და მძიმედ ამოიოხრა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისევ ამოისუნთქა. არცერთ მინისტრს არ ესმოდა მმართველის აზრები. ვუ ზიქსუ მიხვდა, რომ მმართველი გადაწყვეტილებას არ მიიღებდა და შემდეგ სუნ ძიუს ურჩია.

სუნ ძი, სახელად ვუ, წარმოშობით ვუს სამეფოდან, იგი გამოირჩეოდა სამხედრო სტრატეგიით, მაგრამ ცხოვრობდა სასამართლოსგან შორს, ამიტომ უბრალო ხალხმა არ იცოდა მისი შესაძლებლობების შესახებ. ვუ ზიქსუმ, როგორც მცოდნე, ბრძენი და გამჭრიახი, იცოდა, რომ სუნ ცუს შეეძლო მტრის რიგებში შეღწევა და მისი განადგურება. ერთ დილით, როდესაც ის სამხედრო საკითხებს განიხილავდა, მან შვიდჯერ ურჩია სუნ ცუს. მმართველმა ვუმ თქვა: „რადგან შენ იპოვე საბაბი ამ ქმრის კანდიდატურის წარდგენისთვის, მე მინდა მისი ნახვა“. ის სუნ ცუს ეკითხებოდა სამხედრო სტრატეგიის შესახებ და ყოველ ჯერზე, როცა წიგნის ამა თუ იმ ნაწილს აქვეყნებდა, საკმარის სიტყვებს ვერ პოულობდა მის სადიდებლად. ძალიან კმაყოფილმა მმართველმა ჰკითხა: „თუ შესაძლებელია, მსურს თქვენი სტრატეგია მცირე გამოცდას ჩავატარო“. სუნ ძიმ თქვა: ”ეს შესაძლებელია. შიდა სასახლის ქალების დახმარებით შეგვიძლია ინსპექტირება ჩავატაროთ“. მმართველმა თქვა: „ვეთანხმები“. სუნ ცუმ თქვა: „თქვენი უდიდებულესობის ორი საყვარელი ხარჭა ხელმძღვანელობდეს ორ განყოფილებას, თითოეული წამყვანი“. მან უბრძანა სამასივე ქალს ჩაეცვათ ჩაფხუტი და ჯავშანი, ეტარებინათ ხმლები და ფარები და მწკრივდნენ. ასწავლიდა მათ ომის წესებს, ანუ წინსვლას, უკან დახევას, მარცხნივ-მარჯვნივ მოხვევას და დოლის ცემის შესაბამისად შემობრუნებას. მან მოახსენა აკრძალვები და შემდეგ უბრძანა: „დარტყმის პირველი დარტყმით თქვენ ყველანი უნდა შეიკრიბოთ, მეორე დარტყმით, ხელებით წინ წახვიდეთ, მესამეთი, დადგეთ საბრძოლო ფორმირებაში“. აქ ქალებმა პირზე ხელი აიფარეს და იცინოდნენ. ამის შემდეგ სუნ ძიმ პირადად აიღო ჯოხები და დაარტყა დოლს, სამჯერ გასცა ბრძანება და ხუთჯერ აუხსნა. როგორც ადრე იცინოდნენ. Sun Tzu მიხვდა, რომ ქალები გააგრძელებდნენ სიცილს და არ ჩერდებოდნენ. სუნ ძი გაბრაზდა. თვალები ფართოდ ჰქონდა გახელილი, ხმა ვეფხვის ღრიალს ჰგავდა, თმა აწეული ჰქონდა, ქუდის ძაფები კისერზე ჩამოგლიჯა. მან უთხრა სამართლის მაგისტრს: "მოიტანეთ ჯალათის ცულები".

[შემდეგ] სუნ ძიმ თქვა: ”თუ ინსტრუქციები არ არის ნათელი, თუ განმარტებები და ბრძანებები არ არის სანდო, მაშინ ეს მეთაურის ბრალია. მაგრამ როცა ეს ინსტრუქციები სამჯერ მეორდება და ბრძანებებს ხუთჯერ ხსნიან და ჯარები მაინც არ ასრულებენ, მაშინ ეს მეთაურების ბრალია. სამხედრო დისციპლინის მიხედვით, რა არის სასჯელი?“ იურიდიულმა ექსპერტმა თქვა: "თავის მოკვეთა!" შემდეგ სუნ ძიუმ ბრძანა ორი დივიზიის მეთაურების, ანუ მმართველის ორი საყვარელი ხარჭის თავების მოკვეთა.

ლორდ ვუ ავიდა პლატფორმაზე, რათა ენახა, როგორ მოეკვეთათ მისი ორი საყვარელი ხარჭა. მან სასწრაფოდ გაგზავნა ჩინოვნიკი ბრძანებით: „მივხვდი, რომ მეთაურს შეუძლია ჯარების კონტროლი. ამ ორი ხარჭის გარეშე საჭმელი ჩემთვის სასიხარულო არ იქნება. ჯობია თავი არ მოჰკვეთოთ“. სუნ ძიმ თქვა: ”მე უკვე დავინიშნე მეთაურად. გენერლების წესით, როცა ჯარს მეთაურობ, ბრძანებაც რომ გასცე, შემიძლია შევასრულო“. [და თავი მოჰკვეთა მათ].

ისევ ურტყამდა ბარაბანს და ისინი მოძრაობდნენ მარცხნივ და მარჯვნივ, წინ და უკან, დადგენილი წესით წრეში ტრიალებდნენ, თვალის დახუჭვასაც ვერ ბედავდნენ. ქვედანაყოფები დუმდნენ, ვერ ბედავდნენ მიმოხედვას. ამის შემდეგ სუნ ძიუმ ლორდ ვუს მოახსენა: „ჯარი უკვე კარგად ემორჩილება. თქვენს უდიდებულესობას ვთხოვ თვალი ადევნოს მათ. როცა გინდა მათი გამოყენება, თუნდაც ცეცხლსა და წყალში გადაიტანო, ეს არ გაგიჭირდება. მათი გამოყენება შესაძლებელია ციური იმპერიის მოწესრიგებისთვის“.

თუმცა, მმართველი ვუ მოულოდნელად უკმაყოფილო დარჩა. მან თქვა: ”მე ვიცი, რომ თქვენ მშვენივრად ხელმძღვანელობთ ჯარს. მაშინაც კი, თუ ეს მე გამხადა ჰეგემონად, მათთვის ვარჯიშის ადგილი აღარ იქნება. მეთაურო, გთხოვ დაშალე ჯარი და დაბრუნდი შენს ადგილას. გაგრძელება არ მინდა“. Sun Tzu-მ თქვა: "თქვენს უდიდებულესობას უყვარს მხოლოდ სიტყვები, მაგრამ არ შეუძლია გაიგოს მნიშვნელობა." ვუ ზიქსუმ მოუწოდა: ”მე გავიგე, რომ ჯარი უმადური ამოცანაა და არ უნდა მოხდეს შემთხვევითი შემოწმება. ამიტომ, თუ ვინმე აყალიბებს არმიას, მაგრამ არ წამოიწყებს სადამსჯელო კამპანიას, სამხედრო ტაო თავს არ იჩენს. ახლა, თუ თქვენი უდიდებულესობა გულწრფელად ეძებს ნიჭიერ ადამიანებს და სურს შეკრიბოს ჯარი ჩუს სასტიკი სამეფოს დასასჯელად, გახდით ჰეგემონი ციურ იმპერიაში და დააშინეთ აპანაჟის პრინცები, თუ არ დანიშნავთ სუნ ძიუს მთავარსარდლად. მთავარო, ვის შეუძლია გადალახოს ჰუაი, გადალახოს სი და ათასი ფეხით შეუერთდეს ბრძოლას?

შემდეგ მმართველი ვუ გახდა შთაგონებული. მან ბრძანა დოლის ცემა არმიის შტაბის შესაკრებად, გამოიძახა ჯარები და შეუტია ჩუს. სუნ ძიმ აიღო შუ და მოკლა ორი განდგომილი გენერალი: კაი იუ და ჟუ იონგი.

511 წლის შემდეგ ძვ სუნ ძი არასოდეს ყოფილა ნახსენები წერილობით წყაროებში არც ჯარების მთავარსარდლად და არც კარისკაცად. როგორც ჩანს, სუნ ძიუს, როგორც წმინდა სამხედრო კაცი, არ სურდა მონაწილეობა მიეღო იმდროინდელ სასამართლო პოლიტიკურ თამაშებში და ცხოვრობდა სასახლის ინტრიგებისა და მემატიანეებისგან მოშორებით.

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 4 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი პასაჟი: 1 გვერდი]

სუნ ძი
Ომის ხელოვნება

მთარგმნელის წინასიტყვაობა

ომის შვიდივე კანონიდან სუნ ძის „სამხედრო სტრატეგიამ“, რომელიც ტრადიციულად „ომის ხელოვნებას“ უწოდებენ, ყველაზე ფართოდ გამოიყენება დასავლეთში. პირველად ფრანგმა მისიონერმა თარგმნა დაახლოებით ორი საუკუნის წინ, მას მუდმივად სწავლობდა და იყენებდა ნაპოლეონი და შესაძლოა ნაცისტების უმაღლესი სარდლობის ზოგიერთი წევრი. ბოლო ორი ათასწლეულის განმავლობაში იგი რჩებოდა ყველაზე მნიშვნელოვან სამხედრო ტრაქტატად აზიაში, სადაც უბრალო ხალხმაც კი იცოდა მისი სახელი. ჩინელი, იაპონელი და კორეელი სამხედრო თეორეტიკოსები და პროფესიონალი ჯარისკაცები აუცილებლად შეისწავლიდნენ მას და ბევრმა სტრატეგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იაპონიის ლეგენდარულ სამხედრო ისტორიაში VIII საუკუნიდან დაწყებული. ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, წიგნის კონცეფციამ გამოიწვია უწყვეტი დისკუსია და ვნებიანი ფილოსოფიური დებატები, მიიპყრო სხვადასხვა დარგის ძალიან გავლენიანი ფიგურების ყურადღება. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი არაერთხელ ითარგმნა ინგლისურად და ლ. ჯაილზისა და ს. გრიფიტის თარგმანებს დღემდე არ დაუკარგავს მნიშვნელობა, კვლავ ჩნდება ახლები.

Sun Tzu და ტექსტი

დიდი ხანია ითვლებოდა, რომ ომის ხელოვნება ჩინეთის უძველესი და ღრმა სამხედრო ტრაქტატია და ყველა სხვა წიგნი საუკეთესო შემთხვევაში მეორეხარისხოვანია. ტრადიციონალისტებმა წიგნი მიაწერეს ისტორიულ მოღვაწეს სუნ ცუს, რომლის აქტიური მოღვაწეობა მე-6 საუკუნის ბოლოს იყო. ძვ.წ ე., დაწყებული ძვ.წ 512 წლიდან. ე., ჩაწერილი "ში ჩიში" და "ვუ და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა". მათი თქმით, წიგნი სწორედ ამ დროით უნდა თარიღდებოდეს და შეიცავდეს თავად სუნ ვუს თეორიებსა და სამხედრო ცნებებს, თუმცა სხვა მკვლევარებმა, პირველ რიგში, გამოავლინეს მრავალი ისტორიული ანაქრონიზმი შემორჩენილ ტექსტში, როგორიცაა: ტერმინები, მოვლენები, ტექნოლოგიები და ფილოსოფიური ცნებები. ; მეორეც, მათ ხაზი გაუსვეს რაიმე მტკიცებულების არარსებობას (რომელიც უნდა ყოფილიყო ზუო ჟუანში - იმდროინდელი პოლიტიკური მოვლენების კლასიკურ ქრონიკაში), რომელიც დაადასტურებდა სუნ ძის სტრატეგიულ როლს ვუსა და იუეს შორის ომებში; და მესამე, მათ ყურადღება გაამახვილეს ომის ხელოვნებაში განხილული ფართომასშტაბიანი ომის კონცეფციასა და მე-6 საუკუნის ბოლოს ბრძოლებს შორის განსხვავებაზე. ძვ.წ ე., ახსოვდა მხოლოდ ატავიზმის სახით.

ტრადიციული ინტერპრეტაცია მისი სისწორის მნიშვნელოვან მტკიცებულებას ხედავს იმაში, რომ ომის ხელოვნებიდან მრავალი პასაჟი გვხვდება ბევრ სხვა სამხედრო ტრაქტატში, რაც, დადასტურდა, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ტექსტი ადრე არ ყოფილიყო. ითვლება, რომ ასეთი ფართო მიბაძვა ნიშნავს, რომ ომის ხელოვნება არის ყველაზე ადრეული სამხედრო ტრაქტატი, რომელიც ფასდება ნებისმიერ სხვა ნაწარმოებზე, ზეპირი თუ წერილობითი. ზოგიერთი ანალიტიკური ცნების გაჩენა, როგორიცაა ადგილების კლასიფიკაცია, ასევე ასოცირდება სუნ ძისთან; გარდა ამისა, მათი გამოყენება Sima Fa-ს შემდგენელთა მიერ განიხილება სუნ ძის ისტორიული პრიმატის უდავო მტკიცებულებად და არ არის გათვალისწინებული იმის შესაძლებლობა, რომ თავად სუნ ძი წარმოიშვა სხვა ნაწარმოებებიდან.

თუმცა, მაშინაც კი, თუ ვინმემ უარყო შემდგომი განვითარებისა და ცვლილებების შესაძლებლობა, ტრადიციული პოზიცია მაინც უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ომი თარიღდება ორ ათას წელზე მეტი ხნის წინ და რომ ტაქტიკა არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლამდე. ე. და სტრატეგიის რეალურ შექმნას მხოლოდ სუნ ცუს მიაწერს. მისი პასაჟების შეკუმშული, ხშირად აბსტრაქტული ბუნება მოყვანილია, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წიგნი შედგენილია ჩინური მწერლობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მაგრამ თანაბრად დამაჯერებელი არგუმენტი შეიძლება, რომ ასეთი ფილოსოფიურად დახვეწილი სტილი მხოლოდ საბრძოლო გამოცდილებითაა შესაძლებელი. და სერიოზული სამხედრო სწავლის ტრადიცია. ძირითადი ცნებები და ზოგადი პასაჟები უფრო მეტად საუბრობენ უზარმაზარი სამხედრო ტრადიციისა და პროგრესული ცოდნისა და გამოცდილების სასარგებლოდ, ვიდრე „არაფრისგან შექმნის“ სასარგებლოდ.

სკეპტიკოსთა მოძველებული პოზიციის გარდა, რომლებიც ნამუშევარს გვიან ყალბად მიიჩნევდნენ, არსებობს სამი თვალსაზრისი ომის ხელოვნების შექმნის დროზე. პირველი წიგნს მიაწერს ისტორიულ ფიგურას სუნ ვუს, თვლის, რომ საბოლოო გამოცემა გაკეთდა მისი გარდაცვალებიდან მალევე მე-5 საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. მეორე, თავად ტექსტზე დაყრდნობით, მას მეომარი სახელმწიფოების პერიოდის შუა - მეორე ნახევარს მიაწერს; ანუ მე-4 ან მე-3 სს. ძვ.წ ე. მესამე, ასევე თავად ტექსტზე დაყრდნობით, ისევე როგორც ადრე აღმოჩენილ წყაროებზე, მას სადღაც მე-5 საუკუნის მეორე ნახევარში ათავსებს. ძვ.წ ე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნამდვილი თარიღი ოდესმე დადგინდეს, რადგან ტრადიციონალისტები უკიდურესად ემოციურად იცავენ სუნ ცუს ავთენტურობას. თუმცა, სავარაუდოა, რომ ასეთი ისტორიული ფიგურა არსებობდა და თავად სუნ ვუ არა მხოლოდ მსახურობდა როგორც სტრატეგი და შესაძლოა მეთაური, არამედ შეადგინა წიგნის მონახაზი, რომელიც მის სახელს ატარებს. შემდეგ ყველაზე არსებითი ნივთები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა უახლოესი მოსწავლეების ოჯახში ან სკოლაში, წლების განმავლობაში გამოსწორდა და სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა. ყველაზე ადრეული ტექსტი სავარაუდოდ რედაქტირებულია სუნ ძის ცნობილი შთამომავალი სუნ ბინის მიერ, რომელიც ასევე ფართოდ იყენებდა მის სწავლებებს თავის ომის მეთოდებში.

ში ჩი შეიცავს მრავალი გამოჩენილი სტრატეგისა და გენერლის ბიოგრაფიას, მათ შორის სუნ ცუს. თუმცა, "ვუ და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა" გთავაზობთ უფრო საინტერესო ვარიანტს:

გარკვეული პერიოდის შემდეგ ვუს სამეფოს მმართველმა ვუ ზიქსუსა და ბო ქსის სთხოვა: „მსურს ჯარის გაგზავნა. რას ფიქრობთ ამაზე?" ვუ ზიქსუმ და ბო სიმ უპასუხეს: ”ჩვენ გვსურს შეკვეთების მიღება”. ლორდ ვუ ფარულად სჯეროდა, რომ ორივეს ღრმა სიძულვილი ჰქონდა ჩუს მიმართ. მას ძალიან ეშინოდა, რომ ეს ორი არმიას მხოლოდ გასანადგურებლად წაიყვანდა. კოშკზე ავიდა, პირი სამხრეთის ქარს მიაბრუნა და მძიმედ ამოისუნთქა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისევ ამოისუნთქა. არცერთ მინისტრს არ ესმოდა მმართველის აზრები. ვუ ზიქსუმ გამოიცნო, რომ მმართველი გადაწყვეტილებას არ მიიღებდა და შემდეგ მას სუნ ძიუ ურჩია.

ძალიან კმაყოფილმა მმართველმა ჰკითხა: „თუ შესაძლებელია, მსურს თქვენი სტრატეგია მცირე გამოცდას ჩავატარო“. სუნ ძიმ თქვა: ”ეს შესაძლებელია. შიდა სასახლის ქალების დახმარებით შეგვიძლია ინსპექტირება ჩავატაროთ“. მმართველმა თქვა: „ვეთანხმები“. სუნ ძიუმ თქვა: „თქვენი უდიდებულესობის ორი საყვარელი ხარჭა ხელმძღვანელობდეს ორ განყოფილებას, თითოეული წამყვანი“. მან უბრძანა სამასივე ქალს ჩაეცვათ ჩაფხუტი და ჯავშანი, ეტარებინათ ხმლები და ფარები და მწკრივდნენ. ასწავლიდა მათ ომის წესებს, ანუ წინსვლას, უკან დახევას, მარცხნივ-მარჯვნივ მოხვევას და დოლის ცემის შესაბამისად შემობრუნებას. მან მოახსენა აკრძალვები და შემდეგ უბრძანა: „დარტყმის პირველი დარტყმით თქვენ ყველანი უნდა შეიკრიბოთ, მეორე დარტყმით, წინ წახვიდეთ იარაღით ხელში, მესამესთან ერთად შეხვიდეთ საბრძოლო ფორმირებაში“. აქ ქალებმა პირზე ხელი აიფარეს და იცინოდნენ.

ამის შემდეგ სუნ ძიმ პირადად აიღო ჯოხები და დაარტყა დოლს, სამჯერ გასცა ბრძანება და ხუთჯერ აუხსნა. როგორც ადრე იცინოდნენ. Sun Tzu მიხვდა, რომ ქალები გააგრძელებდნენ სიცილს და არ ჩერდებოდნენ.

სუნ ძი გაბრაზდა. თვალები ფართოდ ჰქონდა გახელილი, ხმა ვეფხვის ღრიალს ჰგავდა, თმა აწეული ჰქონდა, ქუდის ძაფები კისერზე ჩამოგლიჯა. მან უთხრა სამართლის მაგისტრს: "მოიტანეთ ჯალათის ცულები".

სუნ ძიმ თქვა: ”მე უკვე დავინიშნე მეთაურად. გენერლების წესით, როცა ჯარს მეთაურობ, ბრძანებაც რომ გასცე, შეიძლება არ შევასრულო“. [და თავი მოჰკვეთა მათ].

ისევ ურტყამდა ბარაბანს და ისინი მოძრაობდნენ მარცხნივ და მარჯვნივ, წინ და უკან, დადგენილი წესით წრეში ტრიალებდნენ, თვალის დახუჭვასაც ვერ ბედავდნენ. ქვედანაყოფები დუმდნენ, ვერ ბედავდნენ მიმოხედვას. ამის შემდეგ სუნ ძიუმ ლორდ ვუს მოახსენა: „ჯარი უკვე კარგად ემორჩილება. თქვენს უდიდებულესობას ვთხოვ თვალი ადევნოს მათ. როცა გინდა მათი გამოყენება, თუნდაც ცეცხლსა და წყალში გადაიტანო, ეს არ გაგიჭირდება. მათი გამოყენება შესაძლებელია ციური იმპერიის მოწესრიგებისთვის“.

Sun Tzu-მ თქვა: "თქვენს უდიდებულესობას უყვარს მხოლოდ სიტყვები, მაგრამ არ შეუძლია გაიგოს მნიშვნელობა." ვუ ზიქსუმ მოუწოდა: ”მე გავიგე, რომ ჯარი უმადური ამოცანაა და არ უნდა მოხდეს შემთხვევითი შემოწმება. ამიტომ, თუ ვინმე აყალიბებს არმიას, მაგრამ არ წამოიწყებს სადამსჯელო კამპანიას, სამხედრო ტაო თავს არ იჩენს. ახლა, თუ თქვენი უდიდებულესობა გულწრფელად ეძებს ნიჭიერ ადამიანებს და სურს შეკრიბოს ჯარი ჩუს სასტიკი სამეფოს დასასჯელად, გახდით ჰეგემონი V ციურ იმპერიაში და დააშინეთ აპანაჟის პრინცები, თუ არ დანიშნავთ სუნ ცუს მეთაურად. - მთავარო, ვის შეუძლია გადალახოს ჰუაი, გადალახოს სი და ათასი გაიაროს, რომ შეუერთდეს ბრძოლას? შემდეგ მმართველი ვუ გახდა შთაგონებული. მან ბრძანა დოლის ცემა არმიის შტაბის შესაკრებად, გამოიძახა ჯარები და შეუტია ჩუს. სუნ ძიმ აიღო ჩუ და მოკლა ორი მეთაური: კაი იუ და ჟუ იონგი.

ში ჯიში მოთავსებულ ბიოგრაფიაში ასევე ნათქვამია, რომ ”დასავლეთში მან დაამარცხა ჩუს ძლიერი სამეფო და მიაღწია ინგს. ჩრდილოეთში მან დააშინა ცი და ჯინი და მისი სახელი ცნობილი გახდა აპანაჟის მთავრებს შორის. ეს მოხდა სუნ ცუს ძალის გამო“. ზოგიერთი სამხედრო ისტორიკოსი მის სახელს უკავშირებს იმ სახელს, რომელიც მოჰყვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 511 წლის შემდეგ. ე. - სუნ ძის პირველი შეხვედრის წელი ჰელუ ვანგთან - კამპანიები ჩუს სამეფოს წინააღმდეგ, თუმცა წერილობით წყაროებში ის აღარასოდეს იყო ნახსენები ჯარების მთავარსარდლად. როგორც ჩანს, სუნ ძიმ გააცნობიერა ცხოვრების სირთულე იმ დროის მუდმივად ცვალებად, არასტაბილურ პოლიტიკურ პირობებში და ცხოვრობდა ბიზნესისგან მოშორებით, მიატოვა თავისი საქმე და ამით მაგალითი მისცა შემდგომ თაობებს.

ბიოგრაფია "ში ჩიში" კიდევ ერთი ფუნდამენტურად განსხვავდება იმისგან, რომელიც შეიცავს "ვუს და იუეს გაზაფხული და შემოდგომა", რადგან იგი მიიჩნევს, რომ სუნ ძი არის ცის სამეფოს მკვიდრი და არა ვუ. მაშინ მისი ფესვები იქნება. სახელმწიფოში, სადაც ტაი კუნგის აზროვნების მემკვიდრეობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა - სახელმწიფო, რომელიც თავდაპირველად მდებარეობდა ძველი ჟოუს პოლიტიკური სამყაროს პერიფერიაზე, რომელიც მაინც განთქმული იყო შეხედულებების მრავალფეროვნებით და იქ არსებული სხვადასხვა თეორიების სიმდიდრით. . ვინაიდან ომის ხელოვნება აშკარად აჩვენებს ტაოისტური ცნებების კვალს და არის ძალიან ფილოსოფიურად დახვეწილი ტრაქტატი, სუნ ძი შესაძლოა ციდან მომდინარეობდეს.

ომის ხელოვნების ძირითადი ცნებები

სუნ ცუს ომის ხელოვნება, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბდა დღემდე, შედგება სხვადასხვა სიგრძის ცამეტი თავისგან - თითოეული აშკარად ეძღვნება კონკრეტულ თემას. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი თანამედროვე ჩინელი სამხედრო მეცნიერი აგრძელებს ნაშრომს, როგორც ორგანულ მთლიანობას, რომელიც გამოირჩევა შინაგანი ლოგიკით და ნაკვეთების თავიდან ბოლომდე განვითარებით, სავარაუდო დაკავშირებულ მონაკვეთებს შორის ურთიერთობები ხშირად რთულია ან უბრალოდ არ არსებობს. მიუხედავად ამისა, ძირითადი ცნებები ფართოდ არის გავრცელებული და ლოგიკურად დამოწმებული, რაც მეტყველებს წიგნის ერთ პიროვნებაზე ან სულიერად გაერთიანებულ სკოლაზე მიკუთვნების სასარგებლოდ.

ჰანის დინასტიის ლინიის სამარხში აღმოჩენილი სამხედრო ტრაქტატები მოიცავს ომის ხელოვნების ვერსიას, ძირითადად ტრადიციული ფორმით, რომელსაც ავსებს ისეთი მნიშვნელოვანი მასალა, როგორიცაა ვუს მმართველის კითხვები. ქვემოთ შემოთავაზებული თარგმანი ეფუძნება საგულდაგულოდ ანოტირებულ კლასიკურ ვერსიას, რადგან ის ასახავს ტექსტის გაგებასა და შეხედულებებს ბოლო ათასწლეულის მანძილზე, ისევე როგორც რწმენას, რომელზედაც მმართველები და სამხედრო ოფიცრები აფუძნებდნენ თავიანთ მოქმედებებს რეალურ ცხოვრებაში. ტრადიციული ტექსტი შეიცვალა მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც სამარხებში აღმოჩენილი მასალები აზუსტებდა მანამდე გაურკვეველ პასაჟებს, თუმცა ამგვარი ცვლილებების გავლენა მთლიან შინაარსზე მინიმალურია.

იმ დროს, როდესაც შეიქმნა ომის ხელოვნება, საომარი მოქმედებები უკვე იქცა ეგზისტენციალურ საფრთხედ თითქმის ყველა სახელმწიფოსთვის. მაშასადამე, სუნ ძიმ გააცნობიერა, რომ ხალხის მობილიზება ომისთვის და ჯარის განლაგება უნდა განხორციელდეს მაქსიმალური სერიოზულობით. მისი ჰოლისტიკური მიდგომა ომისადმი ღრმა ანალიტიკურია, რომელიც მოითხოვს ფრთხილად მომზადებას და საერთო სტრატეგიის ფორმულირებას კამპანიის დაწყებამდე. მთელი ფუნდამენტური სტრატეგიის მიზანი უნდა იყოს მოსახლეობის კეთილდღეობისა და კმაყოფილების პირობების შექმნა, რათა მათი სურვილი, დაემორჩილონ მმართველს, ეჭვქვეშაც კი არ დადგეს.

ომის ხელოვნებაში სუნ ძი ხაზს უსვამს თვითკონტროლის აუცილებლობას, დაჟინებით აცილებს დაპირისპირებას სიტუაციისა და საკუთარი შესაძლებლობების ღრმა ანალიზის გარეშე. აჩქარება და შიში ან სიმხდალე, ისევე როგორც ბრაზი და სიძულვილი მიუღებელია სახელმწიფოში და ბრძანებაში გადაწყვეტილების მიღებისას. არმია არასოდეს არ უნდა ჩქარობდეს ბრძოლაში ნაჩქარევად, არ უნდა იყოს აყვანილი ომში ან ზედმეტად შეკრება. სამაგიეროდ თავშეკავება უნდა იყოს გამოყენებული, თუმცა ყველა საშუალება უნდა იყოს გამოყენებული ჯარის უძლეველობის უზრუნველსაყოფად. გარდა ამისა, თქვენ უნდა მოერიდოთ გარკვეულ ტაქტიკურ სიტუაციებს და რელიეფის ტიპებს და საჭიროების შემთხვევაში იმოქმედოთ ისე, რომ ისინი უპირატესობებად იქცეს. მაშინ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს წინასწარ განსაზღვრული კამპანიის სტრატეგიის განხორციელებას და მტრის დასამარცხებლად შესაბამისი ტაქტიკის გამოყენებას.

Sun Tzu-ს კონცეფცია ემყარება მტრის კონტროლს, რათა შეიქმნას შესაძლებლობები მარტივი გამარჯვებისთვის. ამ მიზნით ის ადგენს რელიეფის ტიპებისა და მათი გამოყენების კლასიფიკაციას; აყენებს მტრის ამოცნობის, კონტროლისა და დასუსტების სხვადასხვა მეთოდს; ასახავს ტაქტიკურ სიტუაციას მრავალი ურთიერთგანმსაზღვრელი ელემენტის თვალსაზრისით; მომხრეა როგორც ჩვეულებრივი V (ჟენგი) და უცნაური (qi) ჯარების გამოყენება გამარჯვების მისაღწევად. მტერი მოგებამ ხაფანგში შეიპყრო, მას ართმევს გამბედაობას, დასუსტებულია და გამოფიტულია თავდასხმის წინ; შეაღწიოს მის რიგებში მის ყველაზე დაუცველ ადგილებში მოულოდნელად თავმოყრილი ჯარით. არმია ყოველთვის აქტიური უნდა იყოს, თუნდაც თავდაცვაზე, რათა შექმნას და გამოიყენოს ტაქტიკური უპირატესობის მომენტი, რომელიც უზრუნველყოფს გამარჯვებას. დიდ ძალებთან დაპირისპირების თავიდან აცილება არ მიუთითებს სიმხდალეზე, არამედ სიბრძნეზე, რადგან საკუთარი თავის გაღება არასდროს არის უპირატესობა.

ძირითადი პრინციპი ასეთია: „წინ წადით იქ, სადაც მათ არ მოელით; შეტევა იქ, სადაც არ ხარ მზად“. ეს პრინციპი შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ყველა მოქმედების საიდუმლოებით, სრული თვითკონტროლით და ჯარში რკინის დისციპლინის და ასევე „გაუგებლობის“ გზით. ომი არის მოტყუების გზა, ცრუ თავდასხმების მუდმივი ორგანიზება, დეზინფორმაციის გავრცელება, ხრიკებისა და ხრიკების გამოყენება. როდესაც ასეთი მოტყუება ეშმაკურად არის ჩაფიქრებული და ეფექტურად გამოიყენება, მტერმა არ იცის სად შეტევა, რა ძალები გამოიყენოს და, ამრიგად, განწირული იქნება საბედისწერო შეცდომებისთვის.

მთელი წიგნის განმავლობაში სუნ ძი განიხილავს ბრძანების ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას: მკაფიო ორგანიზაციის შექმნას, რომელიც აკონტროლებს დისციპლინირებულ, მორჩილ ჯარებს. არსებითი ელემენტია სული, რომელიც ცნობილია როგორც qi, ყველაზე მნიშვნელოვანი სიცოცხლის ენერგია. ეს კომპონენტი ასოცირდება ნებასთან და სწრაფვასთან; როდესაც მამაკაცები კარგად არიან გაწვრთნილი, სათანადოდ იკვებებიან, ჩაცმული და აღჭურვილნი, თუ მათი სული ანთებულია, ისინი სასტიკად იბრძვიან. თუმცა, თუ ფიზიკურმა მდგომარეობამ ან მატერიალურმა პირობებმა მათი სული დაამშვიდა, თუ შეინიშნება დახრილობა მეთაურებსა და ქვეშევრდომებს შორის, თუ ადამიანებმა რაიმე მიზეზით დაკარგეს სტიმული, ჯარი დამარცხდება. პირიქით, მეთაურმა უნდა მართოს სიტუაცია ისე, რომ თავიდან აიცილოს მტერი, როდესაც მისი სული ძლიერია - როგორც, მაგალითად, დღის დასაწყისში - და გამოიყენოს ყველა შესაძლებლობა, როდესაც ეს განწყობა სუსტდება და ჯარს არ სურს ბრძოლა. , როგორც, მაგალითად, ბანაკში დაბრუნებისას. გაჭიანურებულ ომს შეუძლია მხოლოდ ამოწურვამდე მიგვიყვანოს; ამიტომ ზუსტი გათვლები აუცილებელი პირობაა მთელი კამპანიის სტრატეგიის სწრაფი განხორციელების გარანტიისთვის. გარკვეული სიტუაციები, როგორიცაა სასიკვდილო რელიეფი, სადაც სასოწარკვეთილი ბრძოლა ელის, არმიის უდიდესი ძალისხმევაა საჭირო. სხვა - დამღლელი და საშიში - თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ჯილდოები და სასჯელები იძლევა საფუძველს ჯარების მდგომარეობის მონიტორინგისთვის, მაგრამ ყველა ძალისხმევა უნდა იქნას გამოყენებული ბრძოლისა და თავდადების სურვილის წახალისებისთვის. ამიტომ, ყველა მავნე ზემოქმედება, როგორიცაა ნიშნები და ჭორები, უნდა აღმოიფხვრას.

დაბოლოს, სუნ ძი ცდილობდა თავისი არმიის მანევრირებას ისეთ პოზიციაზე, სადაც მისი ტაქტიკური უპირატესობა იქნებოდა იმდენად დიდი, რომ მისი შეტევის გავლენა, მისი „სტრატეგიული ძალის“ (shi) იმპულსი იქნებოდა, როგორც წყლის ნაკადი, რომელიც მოულოდნელად ჩამოვარდება. მთის მწვერვალი.. ჯარების განლაგება მოსახერხებელ ფორმირებებში (syn); სასურველი „ძალაუფლების დისბალანსის“ შექმნა (quan); მოცემული მიმართულებით ძალების კონდენსაცია, რელიეფის უპირატესობის გამოყენება, ადამიანების სულიერი მდგომარეობის სტიმულირება - ყველაფერი ამ გადამწყვეტი მიზნისკენ უნდა იყოს მიმართული.

ნიკოლაი კონრადი

თავი I 1
შენიშვნებში აღნიშნულია თარგმანის ზოგიერთი განსაკუთრებით საკამათო ნაწილი. შემდეგ ტექსტში მოცემული რიცხვები ასახავს ბმულს ამ თავის შესაბამის შენიშვნასთან. ასევე შეგახსენებთ, რომ ტრაქტატის თითქმის ყველა ფრაზა განმარტებულია შენიშვნების შესაბამის თავში.

1. სუნ ძიმ თქვა: ომი დიდი რამ არის სახელმწიფოსთვის, ის სიცოცხლისა და სიკვდილის საფუძველია, ეს არის არსებობისა და სიკვდილის გზა. ამის გაგებაა საჭირო.

2. ამიტომ ეფუძნება 1
კომენტატორულ ლიტერატურაში დიდი უთანხმოებაა სიტყვა "ჯინგის" გაგებასთან დაკავშირებით. დუ მუ გვთავაზობს "გაზომვის" მნიშვნელობას. ამ ინტერპრეტაციას შეიძლება მხარი დაუჭიროს სამშენებლო ბიზნესში გამოყენებული ამ სიტყვის განსაკუთრებული, კერძოდ ტექნიკური მნიშვნელობით; ამ ზონაში „ჯინგი“ ნიშნავს: მშენებლობისთვის განკუთვნილი ფართობის გაზომვას. ვინაიდან ასეთი გაზომვა წარმოადგენდა მშენებლის პირველ მოქმედებას, ამ სიტყვამ შეიძინა უფრო ზოგადი მნიშვნელობა: წინასწარი გაანგარიშება ზოგადად ნებისმიერი წამოწყების დასაწყისში. „ჯინგის“ ამ გაგებას ასევე ამყარებს ამ სიტყვის შესაძლო შედარება ოდნავ უფრო შორეულ „ჯიაოსთან“, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა „აწონა“, მომავალში – „შედარება“. ვინაიდან "ჯიაო" შეიძლება ჩაითვალოს "ჯინგის" პარალელურად, აქედან გამომდინარეობს, რომ სიტყვა "ჯინგი" ყველაზე სწორად ითარგმნება სიტყვა "აწონის" მიმართ სიტყვით "ზომა".
ამ ინტერპრეტაციას სერიოზული საფუძველი აქვს, მაგრამ მაინც სხვა რამეზე ვჩერდები და რუსულად „ჩინგს“ გამოვთქვამ სიტყვებით „დაედო საფუძვლად“. "ჯინგის" მთავარი, ჭეშმარიტად ორიგინალური მნიშვნელობა, როგორც ცნობილია, მოდის არა სამშენებლო, არამედ ქსოვის სფეროდან. სიტყვა "ჯინგი" აღნიშნავდა ქსოვილის ღეროს, განსხვავებით სიტყვა "ვეი", რომელიც აღნიშნავდა ქსოვილს. ამავდროულად, თავად ქსოვის პროცესის ტექნიკის მიხედვით, ღვეზელი, ანუ გრძივი ძაფები, რჩება უმოძრაოდ მთელი ქსოვის განმავლობაში, ანუ იგი წარმოადგენს „ღერღს“, ხოლო ქსოვილი, ანუ განივი. ძაფები, ზედმეტად არის გადაწეული ამ მრგვალზე. ამგვარად, ტექნიკურ ენაში, როგორც ზმნა, ეს სიტყვა ნიშნავს „მრგვალების ქსოვას“, ხოლო ზოგადი გაგებით ნიშნავს „დაყრას“, „რაღაცის საძირკვლად ჩაყრას“. სწორედ ამ გაგებით, ჟანგ იუ და ვანგ ჟეს ესმით "ჯინგი" ამ ადგილას. რაც შეეხება პარალელიზმს „ჯიაოსთან“, ეს არის მთელი მონაკვეთის მთლიანობაში გაგების საკითხი - თავის ზოგად შინაარსთან მიმართებაში. თუ „ჯინგს“ „ჯიაოს“ („აწონა“) პარალელურად ვთარგმნით სიტყვით „გაზომვა“, მაშინ ორივე ფრაზა ორ თანაბარ და ზოგადად მსგავს მოქმედებაზე იქნება საუბარი: ომი ასე იზომება, ისე იწონება. მაგრამ, როგორც თავის მთლიანი შინაარსიდან ჩანს, ეს არის „სრულიად ორი განსხვავებული რამ. „ხუთი ელემენტი“ სრულიად განსხვავდება შვიდი გამოთვლებისაგან“: და (მნიშვნელობა სხვაა, პრეზენტაციის ფორმა სხვაა, კითხვის ფორმულირება კი სხვა. ამიტომ, აქ პარალელიზმი არ არის ორი იდენტური ან მსგავსი მოქმედების. მაგრამ ორი განსხვავებული მოქმედების პარალელურობა: ერთი დაყენებულია საფუძვლად, მეორის დახმარებით კეთდება გამოთვლები." უფრო მეტიც, როგორც თარგმანშია აღნიშნული, "ჯინგისა" და "ჯიაოს" პირდაპირი შედარებაც ეწინააღმდეგება. ფრაზის აშკარად მცდარი განთავსება "jiao"-ით დაუყოვნებლივ "ჯინგის" ფრაზის შემდეგ.

ხუთი ფენომენი [იწონება შვიდი გამოთვლებით და ეს განსაზღვრავს პოზიციას] 3
ფრჩხილებში მოთავსებული სიტყვები თარგმანში აქ და ყველგან სხვაგან წარმოადგენს იგივე სიტყვების გამეორებას ტრაქტატის სხვა ადგილას და იქ ისინი საკმაოდ შესაფერისია, მჭიდრო კავშირშია ზოგად კონტექსტთან, მაგრამ აქ აშკარად არასაჭიროა. ასე, მაგალითად, ამ შემთხვევაში, ეს სიტყვები მეორდება ცოტა დაბლა - მე-4 პუნქტში, სადაც მათი შინაარსის მიხედვით უნდა იყოს.

3. პირველი არის გზა, მეორე არის ზეცა, მესამე არის დედამიწა, მეოთხე არის მეთაური, მეხუთე არის კანონი.

გზა არის ის, როდესაც ადამიანი აღწევს იქამდე, რომ ხალხის აზრები იგივეა, რაც მმართველის აზრები 4
სიტყვა "შანი" შეიძლება ჩაითვალოს "უმაღლეს", "მმართველებს" ნიშნავს. მე ამას არ ვაკეთებ, რადგან ამ მნიშვნელობით იგი ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვა "xya" - "ქვედა", "კონტროლირებადი" პარალელურად; ამ კონტექსტში სიტყვა „შანი“ უპირისპირდება სიტყვა „მინ“ - „ხალხი“; ჩვეულებრივ, „ხალხის“ ცნებას უპირისპირდება „სუვერენული“, „მმართველი“ ცნება. ამიტომ მე ვიღებ "შანს" არა "უზენაესს", არა "მთავრობას" და არა "მმართველებს" - მრავლობითში, არამედ მხოლობით - "მმართველს".

როცა ხალხი მზადაა მასთან ერთად მოკვდეს, მზადაა მასთან ერთად იცხოვროს, როცა არც შიში იცის და არც ეჭვი 5
მე ვიღებ "ვეის" ზმნის "და" მნიშვნელობით, როგორც ამას აკეთებს კომენტატორების უმეტესობა (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), ანუ "ეჭვის გაჩენის" მნიშვნელობით.

ცა არის სინათლე და სიბნელე, სიცივე და სითბო, ეს არის დროის წესრიგი 2
გამოთქმა "shi zhi" შეიძლება გავიგოთ ორი გზით, რაც დამოკიდებულია სიტყვა "zhi"-ს მნიშვნელობის მიხედვით. თუ ჩვენ გავიგებთ მას იმ მნიშვნელობით, რა მნიშვნელობითაც გვხვდება რთული სიტყვა „ჟიდუ“ - „წესრიგი“, სტრუქტურა, „სისტემა“ და ა.შ., გამოთქმა „შიჟი“ ნიშნავს „დროის წესრიგს“, „დროის კანონებს“. შესაძლებელია „ჟის“ გაგება რუსული სიტყვიერი სახელის სულისკვეთებით - „განწყობა“, „მართვა“, რადგან „ჟი“ შეიძლება ასევე ჰქონდეს სიტყვიერი მნიშვნელობა - „განკარგე“, „მართვა“. ასე ესმის ამ სიტყვას მეი იაო-ჩენი, რომელიც გამოთქმას „შიჟი“ პერიფრაზირებს შემდეგნაირად: „დროულად მოექეცი მას“, სწორ, შესაფერის მომენტში. სიმა ფას ტრაქტატში არის გამოთქმა, რომელიც მნიშვნელობით ძალიან ახლოსაა სუნ ცუს ამ მონაკვეთთან: - „მიჰყევი ცას (ანუ ამინდს. - ნ.კ.) და დაიცავით დრო." ლიუ იინი, ხსნის ამ პასაჟს, პერიფრაზირებს სუნ ცუს: […] ( ასე არის მითითებული ძველი ჩინური სიმბოლოები აქ და შემდგომ ტექსტში.(შენიშვნა რედ.)), ანუ „ეს (ე.ი. სიმა ფას ეს გამოთქმა. – ნ.კ.) არის ნათქვამი (სუნ ძის სიტყვებით. - ნ.კ.): „სიბნელე და სინათლე, სიცივე და სიცხე... დროულად მოექეცი“). სხვათა შორის, ლიუ იინის ეს პერიფრაზი განმარტავს, თუ რა ობიექტს ნიშნავს ზმნა „ჟი“: სიტყვა „ჟი“ უდავოდ ეხება წინა, ანუ სიტყვებს „სიბნელე და სინათლე, სიცივე და სიცხე“. ამ ინტერპრეტაციით, სუნ ძის ზოგადი აზრი შეიძლება ასე გადმოგცეთ: "სამოთხე" არის ატმოსფერული, კლიმატური, მეტეოროლოგიური პირობები, სეზონი, ამინდის მდგომარეობა. ომის თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია ამინდთან ადაპტაცია და შესაფერისი მომენტის არჩევა.
თუმცა, ტექსტის ამ ნაწილის ასეთ გაშიფვრაზე არ ვჩერდები. მეჩვენება, რომ ამ ადგილს აქვს გარკვეული, მკაფიოდ გამოხატული სტრუქტურა: ეს არის გარკვეული ცნებების განმარტება ("გზა", "სამოთხე", "დედამიწა" და ა.შ.) და ამ ცნებების შინაარსის გამჟღავნება ხდება. ჩამოთვლის სახით რა შედის მათ შემადგენლობაში. უფრო მეტიც, ამ ჩამოთვლის ცალკეული ელემენტები დამოუკიდებელია და აქვთ საკუთარი შინაარსი და არ მოიცავს ყველაფერს წინა. ასე რომ, აქაც აშკარად ვსაუბრობთ სამ რამეზე: ასტრონომიულ მოვლენებზე (სინათლე და სიბნელე), მეტეოროლოგიურ და კლიმატურ მოვლენებზე (სიცივე და სიცხე) და „დროის წესრიგზე“, ანუ წელიწადზე, თვეებზე. დღეები, სეზონები და ა.შ. დ.

დედამიწა შორეული და ახლოა, არათანაბარი და თანაბარი, ფართო და ვიწრო, სიკვდილი და სიცოცხლე. 3
ძალიან მინდოდა გადმომეცა გამოთქმები […] თითოეული რუსული სიტყვით რუსულ თარგმანში: „დისტანცია“, „რელიეფი“, „ზომა“. ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის ის, რაც სინამდვილეში ნიშნავს. მაგრამ აქ მე შემაჩერა წმინდა ფილოლოგიურმა მოსაზრებამ. ამგვარად თარგმნა შესაძლებელი იქნებოდა, ეს გამონათქვამები ცალკე სიტყვები რომ ყოფილიყო. მეჩვენება, რომ ტექსტის ავტორისთვის ეს ფრაზები იყო. ამ დასკვნას გვთავაზობს შემდეგი გამოთქმა […], რომელიც სუნ ცუს მთელ ტრაქტატში არასოდეს გამოიყენება, გარდა ორი დამოუკიდებელი სიტყვის ერთობლიობისა. შემდგომში იგი გახდა ერთი სიტყვა "სიცოცხლე" - იმ გაგებით, რომლითაც ჩვენ ვიყენებთ ამ სიტყვას ისეთ ფრაზებში, როგორიცაა "ეს არის ცხოვრების საკითხი", ანუ სადაც ერთი სიტყვა "ცხოვრება" ერთდროულად აღნიშნავს "სიცოცხლის" ცნებებს და "სიკვდილი" (შდრ. მსგავსი რუსული სიტყვა "ჯანმრთელობა", რომელიც მოიცავს "ჯანმრთელობის" და "ავადმყოფობის" ცნებებს). მაგრამ, ვიმეორებ, სუნ ცუსთვის ეს ჯერ კიდევ ორი დამოუკიდებელი კონცეფციაა. და თუ ასეა, მაშინ პარალელიზმის კანონების მიხედვით და ზოგადი კონტექსტის მიხედვით უნდა ვივარაუდოთ, რომ პირველი სამი გამონათქვამი ასევე წარმოდგენილია ფრაზებით.

მეთაური არის ინტელექტი, მიუკერძოებლობა, ადამიანობა, გამბედაობა და სიმკაცრე. კანონი არის სამხედრო ფორმირება, ბრძანება და მიწოდება 6
რთული ტერმინების მრავალრიცხოვანი და ურთიერთგამომრიცხავი ინტერპრეტაციებიდან [...] მე ვირჩევ მეი იაო-ჩენის ინტერპრეტაციას, რა თქმა უნდა, […] რომელიც ყველაზე ახლოსაა სუნ ძის ზოგად კონკრეტულ აზროვნებასთან და მის სურვილთან, რომ ყოველთვის ცდილობდეს. ისაუბრეთ სამხედრო საქმეებთან ყველაზე მჭიდრო კავშირზე. ამიტომაც ვჩერდები ამ სამი ცნების შემდეგ თარგმანებზე: „სამხედრო სისტემა“, „ბრძანება“, „მომარაგება“.

4. მაშასადამე, ომი შვიდი გაანგარიშებით იწონება და ამ გზით დგინდება სიტუაცია.

სუვერენთაგან რომელს აქვს გზა? რომელ მეთაურს აქვს ნიჭი? ვინ გამოიყენა ცა და დედამიწა? ვინ იცავს წესებს და ბრძანებებს? ვის ჰყავს უფრო ძლიერი ჯარი? ვისი ოფიცრები და ჯარისკაცები არიან უკეთ გაწვრთნილი? 4
მე ვთარგმნი გამოთქმას […] სიტყვით „ჯარი“, იმის გათვალისწინებით, რომ არ არის აუცილებელი თითოეული იეროგლიფის ცალ-ცალკე თარგმნა („ბინ“ - საბრძოლო პერსონალი, „ჟონგი“ - არამებრძოლი პერსონალი), რადგან, სავარაუდოდ, ამ შემთხვევაში ჩვენ ჩინურად გვაქვს ერთი სიტყვა, რომელიც გადმოსცემს "ჯარის" ზოგად კონცეფციას - მთელი მისი შემადგენლობით.
აქ პირველად ვხვდებით სამხედროების სხვადასხვა კატეგორიის აღმნიშვნელ სიტყვებს: „ში“ და „ზუ“. Sun Tzu-ში ეს სიტყვები გამოიყენება როგორც ოფიცრებისა და რიგითების, მეთაურებისა და ჯარისკაცების ყველაზე ზოგადი აღნიშვნები. ქვემოთ, თავში. კ, 15 და ასევე ჩვ. X, 9 მოცემულია ახალი ტერმინი "li", ასევე კონტრასტული [...], ანუ "ქვედა წოდებები". ეს ტერმინი, როგორც ჩანს, ემსახურება როგორც დიდი ნაწილების [...], არმიის სამეთაურო შტაბის მეთაურებს.
X, მე-9 თავში ასევე მოცემულია ტერმინი „დალი“, რომელიც აღნიშნავს ამ უმაღლეს მეთაურთა მთავარს, მეთაურის უშუალო თანაშემწეებს, რომლებიც მთელ სუნ ცუს აღნიშნავენ იეროგლიფი „ჯიანგით“.
ეჭვგარეშეა, რომ მათი წარმოშობით, ყველა ეს ტერმინი არ არის უშუალოდ სამხედრო აღნიშვნები. მაგალითად, ძველ ჩინეთში ნიშანი „ში“ აღნიშნავდა მმართველი კლასის მეორე ფენას მიკუთვნებულ ადამიანებს, შემდეგ […]; იეროგლიფი „ზუ“ აღნიშნავდა ზოგადად მსახურებს, პირველ რიგში მონებს; იეროგლიფი […] გამოიყენებოდა ადმინისტრაციული აპარატის კუთვნილი პირების დასანიშნად. ამრიგად, ეს სახელები არა მხოლოდ გვიჩვენებს ძველი ჩინური არმიის სტრუქტურას, არამედ ნათელს ჰფენს მისი ორგანიზაციის კლასობრივ მხარეს, ყოველ შემთხვევაში მის წარმოშობაზე. სუნ ცუს დროს, როგორც თავად ტრაქტატი მოწმობს, ჯარისკაცები არ იყვნენ მონები: იმის მითითებით, რომ ახალწვეულებს რვა ოჯახიდან ერთი ოჯახი აძლევდა, ცხადია, რომ ჯარისკაცების უმეტესი ნაწილი მიწათმოქმედის წევრი იყო. საზოგადოება.

ვინ აჯილდოვებს და სჯის სწორად?

ამ ყველაფრით გავიგებ ვინ იქნება გამარჯვებული და ვინ დამარცხდება.

5. თუ მეთაური მათი დაუფლების შემდეგ დაიწყებს ჩემი გამოთვლების გამოყენებას, ის აუცილებლად გაიმარჯვებს; მე მასთან ვრჩები. თუ მეთაური დაიწყებს ჩემი გამოთვლების გამოყენებას მათი დაუფლების გარეშე, ის აუცილებლად დამარცხდება; მე მას ვტოვებ 5
ზოგადად მიღებული ლეგენდის თანახმად, სუნ ძიმ დაწერა თავისი ტრაქტატი პრინც ხოლუისთვის, რომლის სამსახურშიც იყო. ამის გათვალისწინებით, ეს სიტყვები შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც უშუალო მიმართვა პრინცისადმი, მოწვევა, მიიღოს მის მიერ რეკომენდებული მეთოდები და შეეცადოს მათ პრაქტიკაში განხორციელება, და ავტორი შესაძლებლად მიიჩნევს განაცხადოს, რომ თუ მისი მეთოდები სწორად არის გაგებული. და გამოყენებულია, გამარჯვება გარანტირებულია. პრინცზე მეტი გავლენის მოხდენის მიზნით, სუნ ძი მიმართავს ერთგვარ მუქარას: ის აფრთხილებს, რომ თუ პრინცი არ ისარგებლებს მისი რჩევით, ის მიატოვებს მას, წავა სხვა პრინცის სამსახურში და ამით ართმევს მას. მისი დახმარების პრინცი.
ჟანგ იუ ამ ფრაზის ოდნავ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს: ის სიტყვა "ჯიანგს" იღებს არა "მეთაურის" მნიშვნელობით, არამედ სამსახურებრივი სიტყვის მნიშვნელობით მომავალი დროის აღსანიშნავად. ამ შემთხვევაში მთელი ფრაზა რუსულად შემდეგ ფორმას მიიღებდა: „თუ შენ, თავადო, ისწავლი ჩემს ტექნიკას, მე შენთან დავრჩები, თუ არ ისწავლი, მიგატოვებ“. თუმცა, მე გადავწყვიტე თარგმანის ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია სიტყვა „ჯიანგის“ გაგებაზე „მეთაურის“ მნიშვნელობით. ამის მიზეზი შემდეგია: ჯერ ერთი, სუნ ცუს მთელ ტრაქტატში არ არის ამ სიტყვის გამოყენების არც ერთი მაგალითი მომავალი დროის ინდიკატორის მნიშვნელობით და მეორეც, აქ არის სიტყვა "მეთაური". საკმაოდ ეხება პრინცს, რომელიც თავად მეთაურობდა მის ჯარს. ჩენ ჰაო ამაზე საუბრობს: ”ამ დროს პრინცი აწარმოებდა ომებს და უმეტეს შემთხვევაში ის თავად იყო მეთაური”.
ამ მონაკვეთის გრამატიკულად შესაძლებელია კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია: „თუ მეთაური დაიწყებს ჩემი გამოთვლების გამოყენებას მათ დაუფლების შემდეგ... და ა.შ., შეინახეთ იგი თქვენთან. თუ მეთაური დაიწყებს ჩემი გამოთვლების გამოყენებას მათი დაუფლების გარეშე... და ა.შ., ამოიღეთ იგი“. თუმცა, მეჩვენება, რომ საერთო ვითარება, განსაკუთრებით ჩენ ჰაოს მიერ ახსნილი, თარგმანში მოცემულ გაგებას უფრო მისაღები ხდის.

თუ ის მათ სარგებლობის გათვალისწინებით ისწავლის, ისინი წარმოადგენენ ძალას, რომელიც მათ მიღმა დაეხმარება.

6. ძალა არის ტაქტიკის გამოყენების უნარი 6
მე ვთავაზობ ამ ტექსტში ძალიან რთულ სიტყვას „ქუან“ რუსულ „ტაქტიკას“, „ტაქტიკურ მანევრს“, „ტაქტიკურ ტექნიკას“. მოსაზრებები, რამაც აიძულა აერჩია ასეთი თარგმანი, მოცემულია ტექსტის ამ ნაწილის კომენტარში, ამიტომ მათი აქ გამეორება ზედმეტია. მოკლედ მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ მე ვთავაზობ რუსულ სიტყვას „სტრატეგია“ თარგმნოს – ყოველ შემთხვევაში ძველ სამხედრო ტექსტებში – ჩინური სიტყვა „mou“. მხოლოდ ასეთი თარგმანით იღებს ეს სიტყვა ძალიან რეალურ მნიშვნელობას, რაც მოსახერხებელი და მარტივი ხდის ისეთი ფრაზების თარგმნას, როგორიცაა, მაგალითად, ვეი ლიაო-ჩის ტრაქტატის თავების სათაურები (თავი V და თავი VI) - ”შეურაცხმყოფელი. ტაქტიკა“ და „თავდაცვის ტაქტიკა“. ამ თარგმანით ეს სათაურები საკმაოდ ზუსტად გადმოსცემს თავების შინაარსს. ამ თარგმანს ასევე მხარს უჭერს სამხედრო თეორეტიკოსებისა და მწერლების ჩვეულებრივი აღნიშვნა - "Quanmoujia". ასე უწოდებენ მათ "ჰანის ისტორიაში", "Yiwen-chih" განყოფილებაში: "სამხედრო სტრატეგები". "Quanmoujia" ზუსტად შეესაბამება რუსულ "სტრატეგიას", რადგან ჩვენს ქვეყანაში ცნება "სტრატეგია" ფართო გაგებით აერთიანებს ორივე ცნებას - "სტრატეგიას" და "ტაქტიკას", ხოლო "სტრატეგი" ჩვენ გვესმის ორივე სტრატეგი. სიტყვის ვიწრო გაგება და ტაქტიკა; და ისტორიულად, სიტყვა "სტრატეგი", რომელიც გამოიყენებოდა ძველ საბერძნეთში სამხედრო საქმეთა მეთაურის და თეორეტიკოსის აღსანიშნავად, ზუსტად შეესაბამება იმ პირებს, რომლებზეც "Quanmou-jia" განყოფილებები საუბრობენ ჩინურ დინასტიურ ისტორიებში. ცხადია, რომ დღესდღეობით ჩინურ ენაზე სრულიად განსხვავებული სიტყვებია ამ ცნებებისთვის - სტრატეგია და ტაქტიკა.

სარგებლის შესაბამისად.

7. ომი მოტყუების გზაა 7
ჩინელი […] სრულად არ არის დაფარული რუსული „მოტყუებით“. ამ ჩინური კონცეფციის შინაარსი მოიცავს იმას, რასაც ჩვენ გადმოვცემთ სიტყვებით "მოტყუება" და "ცბიერი". მაშასადამე, ის ტექნიკა, რომელსაც სუნ ცუ შემდგომში გვირჩევს, ნაწილობრივ ეხება იმას, რასაც ჩვენ მოტყუებას ვუწოდებთ, ნაწილობრივ კი იმას, რასაც ჩვენ დავახასიათებთ, როგორც ეშმაკობას. რუსულ თარგმანში ერთი ჩინურის ნაცვლად ორი სიტყვის მიცემა არ მსურს, ვჩერდები სიტყვა „მოტყუებაზე“, რადგან „მზაკვრობაში“ ვგულისხმობთ არაპირდაპირ და, უმეტესწილად, მატყუარა ნაბიჯებს მიზნების მისაღწევად.

ამიტომ, თუნდაც რაღაცის გაკეთება შეგიძლია, აჩვენე მოწინააღმდეგეს, რომ არ შეგიძლია; თუ რამეს იყენებ, აჩვენე, რომ არ იყენებ; მაშინაც კი, თუ ახლოს ხარ, აჩვენე, რომ შორს ხარ; მაშინაც კი, თუ შორს ხარ, აჩვენე, რომ ახლოს ხარ; მოატყუეთ იგი სარგებლით; გააწყენინე და წაიყვანე; თუ ის სავსეა, მზად იყავი; თუ ის ძლიერია, მოერიდეთ მას; მასში ბრაზის აღძვრით, მიიყვანეთ იგი იმედგაცრუებულ მდგომარეობაში; თავმდაბალი გარეგნობის მიღებით, აღძრავს მასში ამპარტავნებას; თუ მისი ძალა ახალია, დაიღალე; თუ მისი მეომრები მეგობრულები არიან, გამოყავით ისინი; შეუტიეთ მას, როდესაც ის არ არის მზად; ასრულებს მაშინ, როდესაც ის ამას არ ელის.

8. ეს ყველაფერი უზრუნველყოფს ლიდერის გამარჯვებას; თუმცა წინასწარ არაფრის სწავლება არ შეიძლება.

9. ვინც - ბრძოლამდეც კი - იმარჯვებს წინასწარი გაანგარიშებით 7
გამოთქმა „მიაოსუანს“ ძალიან სპეციფიკური მნიშვნელობა აქვს. სუნ ცუს ეპოქაში წინაპრების ტაძარი - "მიაო", რომელიც მდებარეობდა სასახლის ტერიტორიაზე, ჩვეულებრივ მის აღმოსავლეთ ნაწილში, იყო მმართველის მრჩეველთა ყველაზე მნიშვნელოვანი შეხვედრების ადგილი. ეს იყო, ასე ვთქვათ, „საკრებულოს პალატა“. ბუნებრივია, ომამდე აქ იმართებოდა სამხედრო საბჭო, რომელზეც აწონ-დაწონილი იყო ომის ყველა შანსი და შემუშავდა სამოქმედო გეგმა. მაშასადამე, გამოთქმა „მიაოსუანს“ აქვს „სამხედრო საბჭოზე მიღებული ომის გეგმა“ მის დაწყებამდე, ანუ ომის წინასწარი გეგმა. თუმცა, ვინაიდან სასახლის საბჭომ განიხილა არა მხოლოდ ომის საკითხები, გამოთქმას „მიაოსუანს“ ჰქონდა ზოგადი მნიშვნელობა - საბჭოზე შემუშავებული ნებისმიერი წინასწარი გეგმა; მოგვიანებით ეს სიტყვა ნიშნავდა გეგმას ან გაანგარიშებას, რომელიც შემუშავებულია წინასწარი ასახვის ან განხილვის საფუძველზე, ანუ ზოგადად წინასწარი გაანგარიშებით.
ჩვენ ვიგებთ, რომ საგვარეულო ტაძრის ტერიტორია ემსახურებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ცერემონიებისა და შეხვედრების ადგილს, კერძოდ, ვუ ძის ტრაქტატიდან, რომელიც საუბრობს წინაპართა ტაძრის ეზოში გამართულ დღესასწაულებზე, ვინც გამოირჩეოდა. სახელმწიფოს სამსახურში (ვუ ძი, VI, 1).

მას ბევრი შანსი აქვს; ვინც - ბრძოლამდეც კი - არ მოიგებს გაანგარიშებით, მას მცირე შანსი აქვს. იმარჯვებს ის, ვისაც ბევრი შანსი აქვს; ვისაც მცირე შანსი აქვს, არ იმარჯვებს; განსაკუთრებით მას, ვისაც საერთოდ არ აქვს შანსი. ამიტომ, ჩემთვის - ამ ერთის დანახვაზე - გამარჯვება და დამარცხება უკვე ნათელია.

ყურადღება! ეს წიგნის შესავალი ფრაგმენტია.

თუ მოგეწონათ წიგნის დასაწყისი, მაშინ სრული ვერსია შეგიძლიათ შეიძინოთ ჩვენი პარტნიორისგან - იურიდიული შინაარსის დისტრიბუტორი შპს ლიტრებისგან.

"ომის ხელოვნება" არის ერთ-ერთი პირველი ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება სამხედრო სტრატეგიას, ტაქტიკას და თავად ომის ფილოსოფიას. წიგნის ავტორი იყო ჩინელი სარდალი და ფილოსოფოსი სუნ ძი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. ე. მისი კონცეფციები და რეკომენდაციები საფუძვლად დაედო აზიის უმეტესი ქვეყნების სამხედრო პრაქტიკას. მე-18 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო „ომის ხელოვნება“ ევროპულ ენებზე თარგმნა. ცნობილია, რომ ტრაქტატი ნაპოლეონ ბონაპარტის საცნობარო წიგნი იყო, ომის ხელოვნებაში წარმოდგენილი იდეები ასევე დაინტერესდა ნაცისტური გერმანიის ხელმძღვანელობით. დღეს კი სუნ ძის ნამუშევარი გამოიყენება აშშ-ს არმიის ოფიცრების მოსამზადებლად.

სუნ ცუს პიროვნება და ტრაქტატის დაწერის ისტორია

III საუკუნემდე ძვ.წ. ე. ჩინეთი არ იყო ერთიანი სახელმწიფო. ციური იმპერიის ტერიტორიაზე არსებობდა რამდენიმე დამოუკიდებელი სამეფო, რომლებიც მუდმივ ომში იმყოფებოდნენ ერთმანეთთან. სუნ ძი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის შუა ხანებში. ე. ცის სამეფოში. მან ბრწყინვალე სამხედრო კარიერა გააკეთა და გახდა დაქირავებული მეთაური პრინც ჰელიუს მეთაურობით, რომელიც ხელმძღვანელობდა ვუს სამეფოს.პრინცის კარზე სუნ ძი ცნობილი გახდა თავისი სიბრძნითა და გამჭრიახობით. ჰელუის თხოვნით, მეთაურმა დაწერა "ომის ხელოვნება", სადაც მან მთელი თავისი ცოდნა გამოაქვეყნა.

თუმცა, სუნ ძი ცნობილი გახდა არა მხოლოდ როგორც თეორეტიკოსი, არამედ როგორც პრაქტიკოსი. მისი ნიჭის წყალობით ვუს სამეფომ შეძლო მეზობელი სამთავროების დამორჩილება.

ძირითადი იდეები

სუნ ძის იდეები ომის შესახებ გამოირჩევა მთლიანობით. მისი ნამუშევარი ძალიან თანმიმდევრული და საფუძვლიანია. ერთიანი, სრული იდეები გაჟღენთილია ტექსტის ყველა თავში. სუნ ძის ძირითადი აზრები შემდეგია:

ომი ყოველთვის ზარალს ნიშნავს. ამიტომ, ნებისმიერი კონფლიქტი, პირველ რიგში, დიპლომატიური გზით უნდა გადაწყდეს.
აჩქარება და ემოციები სიკვდილის უტყუარი გზაა. სამხედრო ლიდერი უნდა იყოს თავშეკავებული და დაეყრდნოს მხოლოდ საღ აზრს.
მეთაურის მთავარი ამოცანაა მტრის კონტროლის მოპოვება.
ომში მთავარია არა იღბალი, არამედ ინფორმაციის ფლობა.
საბრძოლო მზადყოფნა არის ის, რომელშიც ჯარისკაცები უზრუნველყოფილნი არიან ყველაფრით, რაც მათ სჭირდებათ, ნათლად იციან თავიანთი მიზანი და მკაცრად ემორჩილებიან მეთაურებს.

"ომის ხელოვნება" შედგება 13 თავისგან, რომელთაგან თითოეული განიხილავს ომისთვის მომზადებისა და საბრძოლო წარმოების გარკვეულ ასპექტებს.

წინასწარი გათვლები

Sun Tzu ხაზს უსვამს, რომ შეუძლებელია ომის მოგება ფრთხილად მომზადების გარეშე. ომის დაწყებამდე მმართველმა და გენერალმა უნდა გააანალიზონ ომის ხუთი ძირითადი ელემენტი.

პირველ რიგში, თქვენ უნდა შეაფასოთ "გზა" - ეს არის საზოგადოების მდგომარეობა, ხალხის დამოკიდებულება ძალაუფლებისადმი და შესაძლო სამხედრო მოქმედება.
მეორე მნიშვნელოვანი კომპონენტია "ცა" - დრო, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს მეომარ მხარეს თავის განკარგულებაში.
მესამე ელემენტია "დედამიწა" - რელიეფი, რომელზეც ომი გაიმართება, წელიწადის დრო და ამინდის პირობები.
მეოთხე კომპონენტი არის თავად "მეთაური". აუცილებელია იმის გაგება, თუ რამდენად ნიჭიერია ჯარის მეთაური, შეუძლია თუ არა მას გონივრულად და მიუკერძოებლად მოქმედება.
და ბოლოს, მეხუთე მნიშვნელოვანი ელემენტია „კანონი“. ეს მოიცავს ყველაფერს, რაც პირდაპირ ეხება არმიას (ჯარისკაცებისა და ოფიცრების მომზადების დონე, დებულებები, იარაღი, ფორმები და მრავალი სხვა).

ომის წარმოება

მეთაურმა არა მხოლოდ უნდა იწინასწარმეტყველოს მტრის შესაძლო ტაქტიკური ნაბიჯები, არამედ უნდა გამოთვალოს ზარალი, რომელსაც ომი მოჰყვება და პოტენციური მოგება. არ შეიძლება ომის დაწყება დეტალური გაანგარიშების გარეშე, რომელიც ითვალისწინებს ჯარის საჭიროებების ხარჯებს. ამავდროულად, ნიჭიერი სამხედრო ლიდერი შეძლებს თავიდან აიცილოს საომარი მოქმედებების არასაჭირო გახანგრძლივება და, ამით, დაიცვას სახელმწიფო დამატებითი ხარჯებისგან, ხოლო ჯარისკაცები შიმშილის, დაავადებისა და სიღარიბისგან.

შეტევის დაგეგმვა

სუნ ძი მეთაურებს ურჩევს არ იჩქარონ საომარ მოქმედებებში. ბრძოლა ომის უმთავრესი საშუალებაა. დიპლომატია, მექრთამეობა, დაშინება, დეზინფორმაცია და ჯაშუშობა უნდა განიხილებოდეს ბრძოლაში წასვლამდე. მტერი უნდა ჩამოერთვას მოკავშირეები და დაბნეული. მხოლოდ ამის შემდეგ შეგიძლიათ გააგრძელოთ სწრაფი და გადამწყვეტი შეტევა.

იმისათვის, რომ ომი გამარჯვებით დასრულდეს, ბრძოლის ველზე მყოფი ყველა ადამიანი, უბრალო ჯარისკაციდან მმართველად დამთავრებული, ერთიანი მიზნისკენ უნდა მიისწრაფოდეს.

ფორმა

მეთაურს უნდა შეეძლოს ისეთი წერტილის პოვნა, სადაც მარცხის შემთხვევაში ფეხის მოკიდება შეუძლია. როგორც კი მისი ჯარი საკმარისად გაძლიერდება, შესაძლებელი იქნება წინსვლის დაწყება.

Ძალა

მეთაურის ამოცანაა ხელში ჩაიგდოს სტრატეგიული ინიციატივა და აიძულოს მტერი სწორი მიმართულებით გადაადგილდეს. ამ ინიციატივის ხელში ჩაგდების მიზნით, სამხედრო ლიდერს უნდა შეეძლოს სწორად წარმართოს ბრძოლა და მანევრირება. ყოველი მანევრი აახლოებს მტერს ხაფანგთან, რაც კიდევ უფრო აბნევს მტრის არმიას.

სისავსე და სიცარიელე

ამ თავში სუნ ძი კვლავ გვახსენებს წინასწარი გამოთვლების მნიშვნელობას. გამარჯვება გარანტირებული ექნება მას, ვინც პირველი მოვა ბრძოლის ველზე. დაგვიანება კატასტროფას ემუქრება. მეთაურს უნდა ჰქონდეს დრო, რომ შეისწავლოს რელიეფი, დაიკავოს უფრო ხელსაყრელი პოზიციები, ააგოს სიმაგრეები და დაისვენოს თავის ჯარისკაცებს.

ასევე, მთავარსარდალმა უნდა გაიგოს ლოგიკა, რომელიც წარმართავს მტერს, იცოდეს მტრის ყველა სუსტი და ძლიერი მხარე. თავდასხმის გეგმა და ჯარის ყველა შემდგომი მანევრი პირდაპირ დამოკიდებულია ამ ინფორმაციაზე.

ბრძოლა ომში

ყველაზე სწრაფი და მძლავრი შეტევებიც კი არაფერს გააკეთებს, თუ მტრის ბანაკში წესრიგი და დისციპლინა სუფევს. მეთაურს უნდა შეეძლოს მოწინააღმდეგის გაფუჭება და დემორალიზება. მხოლოდ ამის შემდეგ დაგვირგვინდება შეტევა წარმატებით.

ომში გადაჭარბებული აჩქარება ჩვეულებრივ სიკვდილს იწვევს. უმჯობესია დრო დაუთმოთ გზების შესასწავლად და ადგილობრივ მოსახლეობასთან კომუნიკაციას, ვიდრე შეტევის განხორციელება, რომელიც სწრაფად დაეჯახა მტრის სიმაგრეებს.

ამავდროულად, მეთაურმა უნდა შეინარჩუნოს წესრიგი თავის ბანაკში. მხოლოდ ერთიანობა და დისციპლინა მიგვიყვანს მიზნამდე.

ცხრა ცვლილება

ამ თავში სუნ ძი აღნიშნავს, რომ დამარცხების მიზეზები შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მტრის წარმატებული მოქმედებები ან წარუმატებელი მდებარეობა, არამედ მეთაურის უუნარობა აკონტროლოს თავისი ემოციები.

ზოგიერთი სამხედრო ლიდერი ბრძოლის ველზე ძალიან სასოწარკვეთილად და დაუფიქრებლად იქცევა, სიკვდილისკენ მიისწრაფვის, ზოგი კი მშიშარაა და შედეგად ტყვედ აქცევს. ზოგიერთი მეთაური ზედმეტად მკაცრია ჯარისკაცების მიმართ, ზოგი კი ზედმეტად ნაზი მათ მიმართ. ორივე შემთხვევაში ჯარი წყვეტს თავის მეთაურს ემორჩილება. დამანგრეველია მთავარსარდლის გადაჭარბებული ამბიციაც. ამ გრძნობამ შეიძლება გამოიწვიოს მეთაურმა ბრძოლის დროს დაივიწყოს თავი და დაკარგოს სიმშვიდე.

ლაშქრობა

ამ წმინდა პრაქტიკულ ნაწილში, სუნ ძი, თავისი გამოცდილებიდან გამომდინარე, მოგვითხრობს, თუ როგორ უნდა ჩაატაროს სამხედრო ოპერაციები სხვადასხვა ტიპის რელიეფზე, სწორად გადალახოს მდინარე, გადავიდეს მთებში და რომელი წერტილები უნდა აირჩიოს ბრძოლის დასაწყებად. ის ასევე ყურადღებას აქცევს მტრის ქცევას და განმარტავს, თუ როგორ უნდა იქნას განმარტებული მტრის გარკვეული ქმედებები.

რელიეფის ფორმები

Sun Tzu ოდნავ ავსებს წინა თავს, საუბრობს ბრძოლაზე გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში. მაგრამ განყოფილების უმეტესი ნაწილი მეთაურსა და ჯარისკაცებს შორის ურთიერთობას ეთმობა. სუნ ძი თვლის, რომ მეთაურს უნდა შეეძლოს წონასწორობის შენარჩუნება ქვეშევრდომებთან ურთიერთობისას. ჩვეულებრივ, ჯარისკაცები მზად არიან მოკვდნენ მეთაურისთვის, რომელსაც უყვარს ისინი და ზრუნავს მათზე. მაგრამ თუ მთავარსარდალი ძალიან რბილია, ჯარი ადვილად გამოდის კონტროლიდან.

ცხრა ადგილი

ეს თავი ასახავს საკუთარ და მტრის მიწაზე ბრძოლის სპეციფიკას. სუნ ძი საუბრობს იმაზე, თუ რომელ შემთხვევაში ჯობია ახალი ტერიტორიების წართმევა და რომელ შემთხვევაში უფრო რაციონალური იქნება უკან დახევა. ტექსტი ასევე შეიცავს იმ ტერიტორიების აღწერას, რომლებიც ყველაზე შესაფერისია თავდასხმისთვის, უკანდახევისთვის ან გარსისთვის.

ცეცხლის შეტევა

თავში საუბარია მტრის საწყობების, მინდვრების, მარაგებისა და შეიარაღებული ძალების განადგურებაზე. ამავე დროს, სუნ ძი მოუწოდებს იხელმძღვანელონ არა ბრაზით და შურისძიების წყურვილით, არამედ მხოლოდ წინდახედულებით.

ჯაშუშების გამოყენება

Sun Tzu ხაზს უსვამს, რომ საუკეთესო ტაქტიკური შეტევითი გეგმაც კი უსარგებლოა, თუ მეთაურს არ აქვს ინფორმაცია მტრის შესახებ. ჯაშუშების გამოყენება აუცილებელია არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ყველაფერი იცოდეთ მტრის ბანაკის შესახებ, არამედ იმისთვის, რომ თავად მტერმა მიიღოს ცრუ ინფორმაცია.