Մի կորցրեք այն:Բաժանորդագրվեք և ստացեք հոդվածի հղումը ձեր փոստով:

Հունա-հռոմեական հնության մեջ հայտնվելուց ի վեր այն ենթարկվել է բազմաթիվ փոխակերպումների և փոփոխությունների: Յուրաքանչյուր դարաշրջան, յուրաքանչյուր նոր դար, յուրաքանչյուր տասնամյակ հոգեբանության մեջ բերեց իր սեփականը, որի շնորհիվ այսօր ոչ միայն հոգեբանությունն է որպես անկախ և ինքնաբավ կարգապահություն, այլ հոգեբանություն, որն ունի ամեն տեսակ ճյուղեր և ուղղություններ: Այս հոդվածում մենք կխոսենք մեր ժամանակակից ժամանակների տասը ամենահայտնի հոգեբանական միտումների մասին: Դրանք ներառում են.

Ստորև բերված է այս ոլորտներից յուրաքանչյուրի հակիրճ նկարագրությունը:

NLP

Այն գործնական հոգեբանության և հոգեթերապիայի ուղղություններից մեկն է, որը հիմնված է մարդու բանավոր և ոչ վերբալ վարքի մոդելավորման հատուկ տեխնիկայի վրա, հաջողակ ցանկացած ոլորտում, ինչպես նաև հիշողության, աչքերի շարժման և խոսքի ձևերի միջև հատուկ կապերի շարք:

NLP- ն հայտնվել է անցյալ դարի 60-70 -ականներին ՝ մի խումբ գիտնականների ՝ Ռիչարդ Բենդլերի, Johnոն Գրինդերի և Ֆրենկ Պուչելիքի գործունեության շնորհիվ, ովքեր աշխատել են հայտնի մարդաբան Գրեգորի Բեյթսոնի հովանու ներքո: NLP- ը չի ճանաչվում ակադեմիական գիտական ​​հանրության կողմից, և շատ մեթոդներ, ըստ այս մեթոդի հակառակորդների եզրակացությունների, չեն կարող գիտականորեն հիմնավորվել: Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակներում NLP- ն շատ տարածված է, ունի մեծ գումարկողմնակիցների կողմից և կիրառվում է բազմաթիվ կազմակերպությունների կողմից հոգեբանական ուսուցման ընթացքում, ինչպես նաև տարբեր վերապատրաստման և խորհրդատվական ընկերությունների կողմից:

Հոգեվերլուծություն

Դա հոգեբանական տեսություն է, որը մշակվել է ավստրիացի նյարդաբան igիգմունդ Ֆրեյդի կողմից XIX-XX դարերի սկզբին: Այս տեսության հիման վրա հոգեվերլուծությունը համարվում է նաև հոգեկան խանգարումների բուժման ամենաարդյունավետ մեթոդը: Շնորհիվ այնպիսի գիտնականների գործունեության, ինչպիսիք են Կ.Գ. Յունգ, Ա.Ադլեր, Գ.Ս. Սալիվանը, Կ. Հորնին, J.. Լական և Է. Ֆրոմը, այս միտումը ստացել է ամենաուժեղ զարգացումը: Հոգեվերլուծության հիմնական դրույթներից կարելի է առանձնացնել այն փաստը, որ անձի վարքը, փորձը և ճանաչողությունը որոշվում են հիմնականում ներքին իռացիոնալ անգիտակից մղումներով. անհատականության կառուցվածքը և դրա զարգացումը որոշվում են վաղ մանկության ընթացքում տեղի ունեցած իրադարձություններով. գիտակցականի և անգիտակցականի միջև առճակատումը կարող է հանգեցնել հոգեկան խանգարումների և այլն:

Interpretationամանակակից մեկնաբանության մեջ հոգեվերլուծությունը բաղկացած է մարդկային զարգացման ավելի քան քսան տարբեր հասկացություններից, և հոգեվերլուծության միջոցով հոգեկան հիվանդության բուժման մոտեցումները նույնքան տարբեր են, որքան իրենք տեսությունները:

Գեշտալտ հոգեբանություն

Դպրոցը հիմնադրվել է 20 -րդ դարի սկզբին չեխ հոգեբան և փիլիսոփա Մաքս Վերտհայմերի կողմից: Նրա արտաքին տեսքի նախորդները ընկալման ուսումնասիրություններն էին, և շեշտը դրվում է հոգեբանության ցանկության վրա ՝ փորձը կազմակերպել, որը մարդը ստանում է հասկանալի միավորի մեջ: Գեշտալտ հոգեբանության գաղափարների համաձայն ՝ հիմնական հոգեբանական տվյալները գեշտալտներն են ՝ անբաժանելի կառույցներ, որոնք առանձնանում են դրանք կազմող բաղադրիչների ընդհանուր թվից: Նրանք ունեն իրենց օրենքներն ու առանձնահատկությունները:

Վերջերս գեստալտ հոգեբանությունը փոխեց իր դիրքորոշումը մարդկային գիտակցության նկատմամբ և պնդում է, որ այս գիտակցության վերլուծությունը պետք է ուղղված լինի ոչ թե առանձին տարրերին, այլ ինտեգրալ մտավոր պատկերներին: Հոգեվերլուծության և ֆենոմենոլոգիայի հետ միասին գեստալտ հոգեբանությունը դարձավ գեստալտ թերապիայի հիմքը, որտեղ հիմնական գաղափարները ընկալման գործընթացներից տեղափոխվեցին ընդհանուր աշխարհայացք:

Hellinger համաստեղություններ

Համակարգային ընտանեկան համաստեղությունները համակարգային ընտանեկան թերապիայի ֆենոմենոլոգիական մեթոդ են, որի հիմնական կարևոր հայտնագործությունները կատարել է գերմանացի փիլիսոփա, հոգեթերապևտ և աստվածաբան Բերտ Հելինգերը: Մեթոդը ինքնին նախատեսված է ուղղելու համակարգային ընտանեկան վնասվածքները, որոնք կոչվում են համակարգի դինամիկա, և վերացնելու դրանց հետևանքները:

Այս տեխնիկան օգտագործող թերապևտները պարզել են, որ մարդկանցից շատերը կապված են նախկին ընտանեկան վնասվածքների հետ, ինչպիսիք են սպանությունը, ինքնասպանությունը, վաղ մահեր, բռնաբարություն, տեղափոխություն, ընտանիքի ընդմիջումներ և այլն: Հելինգերի համաստեղությունները նմանատիպ այլ մեթոդներից տարբերվում են նրանով, որ դրանք կարճատև են և օգտագործվում են միայն մեկ անգամ: Իր գրքերում Հելինգերն այս տեխնիկան վերաբերում է ոչ այնքան հոգեթերապևտիկ ուղղություններին, որքան հոգևոր պրակտիկային:

Հիպնոս

Հիպնոզը գիտակցության փոփոխված վիճակ է, որը բնութագրվում է ինչպես արթնության, այնպես էլ քնի նշաններով, որոնց ընթացքում կարող են երազներ առաջանալ: Հիպնոսի շնորհիվ, միաժամանակ, գիտակցության երկու վիճակ կարող է զուգահեռաբար գոյակցել, որոնք սովորական կյանքում փոխադարձաբար բացառում են միմյանց: Հիպնոսի մասին առաջին տեղեկությունները թվագրվում են մ.թ.ա. երրորդ հազարամյակում:

Հիպնոսի գաղափարը հիմնված է հոգեկանի բնույթի երկակիության վրա, որում կա գիտակցված և անգիտակից: Եվ պատահում է, որ անգիտակիցն ավելի շատ ազդեցություն ունի հոգեբանության վրա, քան միտքը: Հետեւաբար, ներկայումս հիպնոսի օգնությամբ փորձառու մասնագետները լուծում են մարդկանց բոլոր տեսակի խնդիրները, որոնք հնարավոր չէ վերացնել ավելի ավանդական մեթոդներով:

Դրական հոգեթերապիա

Դրական հոգեթերապիայի մեթոդը իր բնագավառում հիմնականներից է: Այն հիմնադրվել է գերմանացի նյարդաբան և հոգեբույժ Նոսրատ Պեզեշկյանի կողմից 1968 թվականին, սակայն 1996 թվականին ճանաչվել է Հոգեթերապիայի եվրոպական ասոցիացիայի կողմից, իսկ Հոգեթերապիայի համաշխարհային խորհրդի կողմից `միայն 2008 թվականին:

Այս հոգեթերապևտիկ տեխնիկան պատկանում է հումանիստական ​​դիրքով անդրմշակութային, հոգեոդինամիկ հոգեթերապևտիկ տեխնիկայի կատեգորիային: Նրա խոսքով, մարդկային բնույթից ամենակարևորը ունակություններն են (ինչպես բնածին, այնպես էլ ձեռք բերված): Իսկ մեթոդաբանությունն ինքնին կառուցված է այնպես, որ ներառում է ռացիոնալ և զուտ գիտական ​​արևմտյան մոտեցում, ինչպես նաև արևելյան իմաստություն և փիլիսոփայություն: 2009 թվականին դրական հոգեթերապիայի հիմնադիրն առաջադրվեց ֆիզիոլոգիայի կամ բժշկության բնագավառում Նոբելյան մրցանակի:

Հաճախորդի վրա հիմնված թերապիա

Հաճախորդի վրա հիմնված թերապիան որպես հոգեթերապևտիկ մեթոդ առաջարկեց ամերիկացի հոգեբան Կառլ Ռոջերսը `որպես վարքագծի և հոգեվերլուծության այլընտրանք: Սկզբում հեղինակը ներկայացրեց մի վարկած, ըստ որի ՝ մարդը կարողանում է ինքնուրույն փոխել իրեն, իսկ հոգեթերապևտը կատարում է միայն դիտորդի դերը, որը վերահսկում է գործընթացը: Հետագայում, սակայն, կողմնակալություն նկատվեց մեթոդների կատարելագործման համար, որոնք կօգնեն մասնագետին ավելի լավ հասկանալ հաճախորդի վիճակը և նրա մոտ փոփոխությունները թերապիայի ընթացքում: Մեթոդի հիմնական գաղափարի (մարդու ինքնաընկալման ընկալման) շնորհիվ է, որ մեթոդը ստացել է իր անունը: Կա ևս մեկ կարևոր կետ. Հաճախորդին կենտրոնացած թերապիայի մեջ հիմնական դերը հանձնարարվում է հիվանդի և թերապևտի միջև հարաբերությունների ձևավորմանը `որպես բուժման հաջողության հասնելու բանալին:

Արտ -թերապիա

Արտթերապիան հոգեբանական ուղղման և հոգեթերապիայի հատուկ տեսակ է, որը հիմնված է ստեղծագործության և արվեստի վրա: Ավելի նեղ իմաստով արտթերապիան կարելի է անվանել բուժում տեսողական ստեղծագործության միջոցով, որի նպատակն է ազդել մարդու հոգե-հուզական վիճակի վրա:

Բուն տերմինը ՝ «արվեստի բուժում», ստեղծվել է 1938 թվականին բրիտանացի նկարիչ և թերապևտ Ադրիան Հիլլի կողմից, երբ նա նկարագրում էր իր աշխատանքը տուբերկուլյոզով հիվանդ բուժհաստատություններում: Այնուհետև մեթոդը կիրառվեց Միացյալ Նահանգներում ՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին նացիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներից դուրս բերված երեխաների հետ աշխատելիս: Timeամանակի ընթացքում արվեստի թերապիան ձեռք բերեց ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ, և 1960 թվականին Միացյալ Նահանգներում ստեղծվեց Ամերիկյան արվեստի թերապիայի ասոցիացիան:

Մարմնի վրա հիմնված թերապիա

Մարմնի վրա հիմնված հոգեթերապիան թերապևտիկ պրակտիկա է, որը թույլ է տալիս աշխատել մարդկանց նևրոզների և խնդիրների հետ ՝ մարմնի հետ շփման միջոցով: Այս միտման հիմնադիրը համարվում է igիգմունդ Ֆրեյդի աշակերտը, ամերիկացի և ավստրիացի հոգեբան Վիլհելմ Ռայխը, ով ժամանակին թոշակի անցավ հոգեվերլուծությունից և կենտրոնացավ մարմնի վրա:

Այս թերապիան հիմնված է «մկանային (բնութագրական) զրահ» հասկացության վրա, ըստ որի ՝ մկանային սեղմակները ձևավորվում են որպես պաշտպանություն երեխաների մոտ սեռական ցանկությունների հիման վրա ծագող անհանգստությունից և ուղեկցվում պատժի վախով: Timeամանակի ընթացքում այս վախի ճնշումը դառնում է քրոնիկ, որի արդյունքում ձևավորվում են բնույթի հատուկ գծեր, որոնք կազմում են այս կեղևը:

Հետագայում Ռայխի գաղափարները շարունակեցին Իդա Ռոլֆը, Գերդա Բոյեսենը, Մարիոն Ռոզենը և Ալեքսանդր Լոուենը: Ռուսաստանում հոգեթերապիայի այս ոլորտը հաճախ կոչվում է Ֆելդենկրայսի մեթոդ:

Մարզչական

Քոուչինգը ուսուցման և խորհրդատվության համեմատաբար վերջին մեթոդն է, որը տարբերվում է ավանդականներից նրանով, որ չունի խիստ առաջարկություններ և խորհուրդներ, բայց հաճախորդների հետ խնդիրների լուծումների համատեղ որոնում է: Բացի այդ, մարզչական գործունեությունը առանձնանում է գործունեության և առօրյա կյանքում որոշակի նպատակների և արդյունքների հասնելու հստակ մոտիվացիայով:

Մարզչական հիմնադիրները համարվում են ամերիկացի մարզիչ և ներքին խաղի հայեցակարգի ստեղծող Թիմոթի Գոլվին, բրիտանացի ավտոարշավորդ և բիզնեսի մարզիչ Johnոն Ուիթմորը, ինչպես նաև Մարզիչների համալսարանի և այլ մարզչական կազմակերպությունների հիմնադիր Թոմաս Լեոնարդը:

Մարզչական գործունեության հիմնական գաղափարն այն է, որ մարդուն խնդրի տարածքից տեղափոխի դրա արդյունավետ լուծման տարածք, թույլ տա նրան տեսնել իր ներուժը առավելագույնի հասցնելու նոր ուղիներ և ուղիներ, ինչպես նաև օգնել բաների հաստատմանը: իր կյանքի տարբեր ոլորտներում:

Իհարկե, ներկայացված նկարագրությունները չեն կարող պարունակել այս հոգեբանական ուղղությունների ամբողջությունը, ինչպես որ չեն կարող բացահայտել դրանց բոլոր հատկանիշները: Բայց մեր խնդիրն էր միայն ձեզ ծանոթացնել նրանց հետ ՝ ներկայացնելով շատ Համառոտ նկարագրությունը... Իսկ թե որ ուղղությամբ եք զարգանում, դա արդեն ձեր անձնական ընտրության հարցն է:

Ուրախ կլինենք, եթե մասնակցեք մեր փոքր քվեարկությանը: Խնդրում եմ պատասխանել հարցին. Նկարագրված ուղղություններից ո՞րն էր ձեզ ամենահետաքրքիրը թվում:

Դերախաղերի պատմությունը կապված է դերերի տեսության զարգացման, ինչպես նաև ժամանակակից վարքագծային վարքագծի և սոցիոլոգիայի մեջ դերախաղերի հայեցակարգի առաջացման հետ: 1966 թվականին Բիդլը և Թոմասը գրեցին «Դերի տեսության ծագումը և պատմությունը» գիրքը, որտեղ որպես նախորդներ նշված են J.. Միդը, More. Մորենոն և Ռ. Լինթոնը: Մորենոյի ներդրումը բաղկացած է դերերի ծագման երկու փուլերի նկարագրությունից `դերի ընկալումից և դերի մարմնացումից կամ գործադրումից: Լինթոնը առաջարկեց տարբերակել «կարգավիճակ» (սոցիալական դիրք) և դեր հասկացությունները, դրանով իսկ ճանաչելով, որ ա) պաշտոններն ու համապատասխան դերերը սոցիալական կարգի տարրեր են, և որ բ) մարդկային վարքագիծը կարող է դիտվել որպես դերակատարում, և դերը ինքն իրեն որպես մարդկային և սոցիալական կառուցվածքի վարքագծի կապող օղակ: Պատմականորեն, սակայն, դեր հասկացության ծագումը կապված չէ ո՛չ սոցիոլոգիայի, ո՛չ հոգեբանության հետ: Մորենոն գրել է, որ դերը (դերը) բառը գալիս է լատինական ռոտուլայից (փոքր անիվ կամ կլոր գերան), որը հետագայում նշանակում է մի թերթ, որը գլորվել է խողովակի մեջ, որի վրա գրվել են դերասանների համար պիեսների բառերը: Միայն XVI-XVII դարերից «դեր» նշանակում է դերասանների խաղ: Հոգեթերապիայի մաս որպես դերախաղի հասկացությունը մշակված չէր մինչև 20 -րդ դարը: Սիլբուրգը և Հենրին (1941) առաջիններից էին, ովքեր օգտագործեցին դերախաղը հոգեթերապիայի մեջ: Նրանք իրենք նշեցին, որ դեռ 19 -րդ դարի սկզբին Ռեյլը նկատեց հոգեբուժարանների հիվանդների կողմից «տեսարաններ խաղալու» բուժական ազդեցությունը: Մորենոն 20-րդ դարի սկզբին նկարագրեց դերասանական խաղեր երեխաների հետ Վիեննայի քաղաքային այգիներում: Այնուամենայնիվ, միայն 30 -ականներին: Բեմական դերասանության վրա փորձարկումները ճանաչվել են որպես արդյունավետ հոգեթերապևտիկ ընթացակարգ: 50-ականների կեսերից: ԱՄՆ-ում դերախաղերի օգտագործումը երկու ճանապարհով է ընթանում: Նրանք սկսեցին լայնորեն կիրառվել հոգեթերապիայի մեջ, ներառյալ `անհատական ​​աճի խմբեր: Սա ներառում է նաև բոլոր բուժական ծրագրերը, որոնք Նիկոլն ու Էֆրանը (1985) անվանում էին «ժամանակակից կատսարիս թերապիա», ներառյալ սոցիոմետրիայի և հոգոդրամայի դասական մեթոդը Moreno- ն, գեստալտ թերապիան, ինչպես նաև հանդիպումների խմբերը (Gol'dberg, 1970), առաջնային թերապիա ( Յանով, 1970), իրականության թերապիա (Գլասեր, 1965) և մասնակի գործարքային վերլուծություն (Բեռն, 1961): Հոգեթերապիայի մեջ դերախաղը սկսեց օգտագործվել նաև վարքագծային թերապիայի ջատագովների կողմից, որոնք չէին ճանաչում կատարսիսի դերը թերապիայի մեջ, ֆիքսված դերի թերապիան (Քելլի, 1955) և վարքի փորձը (Վոլպ, 1958): Ըստ էության, հոգեոդրաման գտնվում է ինչ -որ տեղ ժամանակակից կատարսիսի թերապիայի և վարքագծային թերապիայի միջև, քանի որ այն գիտակցում է ինչպես կատարսիսի, այնպես էլ վերապատրաստման կարևորությունը: Դերային խաղերի կիրառման երկրորդ ոլորտը դարձան վերապատրաստման խմբեր, որոնք իրենց առջև դնում էին ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման խնդիր, այլ ոչ թե հոգեթերապիա: Այս ուղղությունը ստեղծվել է հիմնականում մարդկանց մեջ առաջնորդների հմտությունների, մեծ և փոքր խմբերում վարքի, փոխազդեցության, խմբերում հակամարտությունների լուծման, ուրիշների համարժեք ինքնընկալման և ընկալման ձևավորման նպատակով: T- խմբերը (ուսուցման խմբեր) և մասնագիտական ​​որակների և առաջնորդության կարողությունների հոգեբանական թեստավորման կենտրոնները դասական օրինակներ են: Դերային խաղերն այսօր ամենուր են և անփոխարինելի են հոգեբանության լայն կիրառության մեջ: Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ դրանք առավել արդյունավետ օգտագործվում են հոգեթերապիայի մեջ:

«Հոգեոդրամա» տերմինը բարդ է և բազմակողմանի, և գրականության մեջ չկա կոնսենսուս հոգեոդրամայի սահմանման վերաբերյալ: Այս տերմինը թույլ է տրվում, ի թիվս այլ բաների, վերաբերել կլինիկական դերախաղերին, փորձերի միջոցով վարքագծի մոդելավորմանը, գործողությունների վերլուծությանը, ստեղծագործական դրամային, դրամա թերապիայի, իմպրովիզացիոն թատրոնի և նույնիսկ ինքնաբուխ իրադարձությունների:

Հոգեոդրաման հոգեթերապիայի մեթոդ է, որի դեպքում հաճախորդները շարունակում և ավարտում են իրենց գործողությունները թատերականացման, դերախաղի, դրամատիկ ինքնադրսևորման միջոցով: Օգտագործվում են ինչպես բանավոր, այնպես էլ ոչ բանավոր հաղորդակցություններ: Խաղացվում են մի քանի տեսարաններ, որոնք պատկերում են, օրինակ, անցյալի կոնկրետ իրադարձությունների, անավարտ իրավիճակների, ներքին դրամաների, երևակայությունների, երազանքների պատրաստում, հնարավոր ռիսկով առաջիկա իրավիճակներին նախապատրաստում կամ «այստեղ և հիմա» հոգեկան վիճակների ակամա դրսևորումներ: Այս տեսարանները կամ մոտ են իրական կյանքի իրավիճակին, կամ դուրս են բերում ներքին հոգեկան գործընթացներ: Անհրաժեշտության դեպքում այլ դերեր կարող են ստանձնել խմբի անդամները կամ անշունչ առարկաները: Օգտագործվում են բազմաթիվ տեխնիկա ՝ դերերի փոխանակում, կրկնօրինակում, հայելային տեխնիկա, կոնկրետացում, առավելագույնի հասցնում և մենախոսություն: Սովորաբար, կարելի է առանձնացնել հոգեդրամայի հետևյալ փուլերը ՝ տաքացում, գործողություն, ուսումնասիրություն, ավարտում և կիսում:

Այս սահմանման հիմնական առավելությունն այն է, որ այն բաց է թողնում հստակ տարանջատման հնարավորությունը: տարբեր ծրագրերև բուժական պրակտիկայի ոճերը ՝ ըստ հետևյալ գործոնների.

1. Համատեքստ - անձ, խումբ, ընտանիք, միջավայր:

2. Ուշադրության կենտրոնում է անձը, խումբը կամ թեման:

3. Տեղայնացում -տեղում, բեմում, դպրոց, հիվանդանոց, կլինիկա:

4. Դպրոց (մոտեցում) - ֆրեյդիզմ, մորենիզմ, ադլերիզմ, ռոջերիզմ ​​և այլն:

5. Տեսական կողմնորոշում `հոգեոդրամատիկական, հոգեվերլուծական, վարքագծային, էքզիստենցիալ, հումանիստական:

6. Թերապևտիկ նպատակը ախտանիշների նվազեցումն է, ճգնաժամի միջամտությունը, հակամարտությունների լուծումը, անձի փոփոխությունները:

7. Թերապևտիկ միջամտություն `ուղղորդող, աջակցող, առճակատման, վերականգնողական, դրսևորող, բացատրող:

8. Հիմնական թերապևտիկ գործոններն են ՝ հույզերի ազատում, ճանաչողական պատկերացում, միջանձնային հետադարձ կապ, վարքագծային ուսուցում:

9. Նիստերի ժամանակը և հաճախականությունը `պարբերական, ընթացիկ, միայնակ նիստեր, մարաթոն, ժամանակի սահմանափակ նիստեր:

10. Հոգեոդրամայի մասնակիցներ `տարիքը, սեռը, ախտորոշումը:

Այս գործոնները, յուրաքանչյուրը առանձին և հավաքականորեն, կարող են համարվել որպես փոփոխականներ, որոնք մեծ ազդեցություն ունեն հոգեոդրամայի գործընթացի և արդյունքի վրա: Նրանք զուգահեռ են հոգեթերապևտիկ հետազոտությունների կառուցման վեց լայնորեն ընդունված պահանջներին:

Հոգեոդրաման ծագել է մոտ 80 տարի առաջ որպես խմբային և ընտանեկան թերապիայի հոգեթերապևտիկ տեխնիկա և հանդիսանում է 20 -րդ դարի հոգեթերապիայի դասական ձևերից մեկը:

Հոգեոդրամայի ստեղծումն ու հետագա զարգացումը անքակտելիորեն կապված է 1925 թվականին Միացյալ Նահանգներ գաղթած ավստրիացի հոգեբույժի կողմից obեյկոբ Լևի Մորենոյի անվան հետ: Մորենոն համարվում է ոչ միայն հոգոդրամայի, այլև սոցիոմետրիայի հիմնադիրը, և, որոշ հետազոտողների կարծիքով, բոլոր խմբային հոգեթերապիայի հիմնադիրը: Բժիշկ Մորենոն փսիխոդրաման ընկալեց որպես դերերի խաղերի միջոցով մարդու ներաշխարհն ու սոցիալական վարքը պատկերող գործողությունների համակարգ:

Իր մանկության խաղերում Մորենոն հետագայում տեսավ ապագա հոգեոդրամայի աղբյուրը: Այս խաղերի հայտնի դրվագը կարելի է խորհրդանշական համարել մեթոդի հետագա ստեղծման համար: Մի անգամ Մորենոն իր երեխաների հետ խաղում էր «Աստված»: Ինքը ՝ Մորենոն, խաղաց Աստծո դերը և, նստած աթոռների լեռան վրա, դիտեց «հրեշտակներին», որոնք «թռչում և երգում» էին իր շուրջը ՝ վազելով աթոռներից ծալված «դրախտի» մոտ: «Աստված» փորձեց «հրեշտակների» հետ օդ բարձրանալ և ընկնելով ՝ կոտրեց ձեռքը: Այնուամենայնիվ, Աստված դառնալու հնարավորության նկատմամբ հավատը չի լքել Մորենոյին:

Անցյալ դարի առաջին կեսից սկսած ՝ Մորենոն այլ կերպ հետաքրքրվեց մանկական խաղերով: Դիտելով խաղերը Վիեննայի այգիներում և այգիներում, Մորենոն ուշադրություն հրավիրեց այն բանի վրա, թե որքանով են երեխաները նվիրված իրենց երևակայություններն իրականացնելու գործընթացին: Մյուս կողմից, նրան գրավեց այն փաստը, որ խաղերի զարգացման ընթացքում սյուժեներն ու դերերը սկսում են կրկնվել, ասես «պահպանված»: «Մշակութային պահածոների» գաղափարը, որը, լինելով ստեղծագործության արդյունք, ձեռք է բերում կայունություն, կայունություն և, պարադոքսալ կերպով, կարող է խոչընդոտ հանդիսանալ ստեղծագործության համար իր կոշտության պատճառով: Մորենոն, ինքնաբուխ դրամայի ժանրում, սկսեց երեխաների հետ հեքիաթներ կազմել և խաղարկել նրանց կյանքի թեմաներով ՝ դրանում տեսնելով դերախաղի, իմպրովիզացիայի վրա հիմնված թատրոնի նախատիպը:

1922 թվականին Մորենոն կազմակերպեց «իմպրովիզացիայի թատրոն», որի գործառույթներն աստիճանաբար հոգեթերապևտիկ դարձան: Այս թատրոնը պսիխոդրամայի նախատիպն էր: Հետո նա բացեց առողջության կենտրոն Beacon- ում ՝ կառուցելով հոգեոդրամայի թատրոն: Դրամի հասկացությունը որպես բուժիչ մեթոդ ծագեց մի փորձի արդյունքում, որը Մորենոն բեմադրեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտին: Այս փորձը ստացել է «Ինքնաբուխ թատրոն» անվանումը: Դրա ստեղծումը պատկերացվեց որպես նոր զվարճանք և ի սկզբանե կենտրոնացած չէր անձնական փոփոխությունների պրակտիկայի վրա: Նման ազդեցության դրական հետևանքները նրա կողմից նշվեցին միայն որպես թատերական ներկայացումների կողմնակի ազդեցություններ: Ինքը ՝ Մորենոյի խոսքերով, հոգեդրամայի ՝ որպես բուժման մեթոդի գաղափարը ծագել է այն բանից հետո, երբ իր թատրոնի դերասաններից մեկը պատմել է նրան հարսնացուի հետ հարաբերությունների խնդիրների մասին: Թատերախմբի աջակցությամբ Մորենոն բեմ բարձրացրեց դերասանին իր անձնական խնդիրների հետ միասին: Փորձը շատ օգտակար դարձավ ինչպես հարսի ու փեսայի, այնպես էլ ամբողջ թատերախմբի համար: Մենք պետք է հարգանքի տուրք մատուցենք Մորենոյի ստեղծագործական մտածողությանը և պրոֆեսիոնալիզմին, քանի որ հաջողությունից ոգեշնչված ՝ նա սկսեց հետագայում փորձեր կատարել նմանատիպ խմբային կատարումներով, որոնք հետագայում դարձան հոգեոդրամայի անբաժանելի մասը:

Ներածություն

Հոգեոդրաման հոգեթերապիայի մեթոդ է և հոգեբանական խորհրդատվությունստեղծեց Յակոբ Մորենոն: Դասական հոգեոդրաման թերապևտիկ խմբային գործընթաց է, որն օգտագործում է դրամատիկ իմպրովիզացիայի գործիքը ՝ մարդու ներքին աշխարհը ուսումնասիրելու համար: Դա արվում է անձի ստեղծագործական ներուժը զարգացնելու և մարդկանց հետ համարժեք վարքագծի և հնարավորությունների ընդլայնման համար: Modernամանակակից հոգեոդրաման ոչ միայն խմբային հոգեթերապիայի մեթոդ է: Հոգեոդրաման օգտագործվում է հաճախորդների հետ անհատական ​​աշխատանքում (մոնոդրամա), իսկ հոգեոդրամայի տարրերը լայն տարածում ունեն մարդկանց հետ անհատական ​​և խմբային աշխատանքի բազմաթիվ ոլորտներում:

Historyագման պատմություն

Հոգեոդրաման իր պատմությունը վերադառնում է 1920 -ականների սկզբին: 1921 թվականի ապրիլի 1 -ին բժիշկ Յակոբ Լևի Մորենոն Վիեննայի թատրոնում «օրվա գլխին» փորձարարական ներկայացում ներկայացրեց հանրությանը: Խաղի ընթացքում դերասանները իմպրովիզ արեցին և հանդիսատեսին ներգրավեցին գործողության մեջ: Արտադրությունը անհաջող կերպով ձախողվեց, այնուամենայնիվ, այս օրը ՝ ապրիլի 1 -ը, համարվում է հոգեոդրամայի ծննդյան օրը:

Միացյալ Նահանգներ տեղափոխվելուց հետո Մորենոն Beacone- ում հիմնել է Moreno ինստիտուտը, որը դարձել է հոգեդրամայի զարգացման կենտրոնը: Փարոսում կենտրոնի բացումը կապված է մի պատմության հետ, որը բնութագրում է Մորենոյին ոչ միայն որպես փիլիսոփա, բժիշկ, հոգեբան և սոցիոլոգ, այլև որպես ինժեներ: Մորենոն, իր ընկերոջ հետ միասին, մշակեց մի սարք, որը մագնիտոֆոնի նախատիպն է, և դրա վրա ձայնագրեց իր խմբերին: Միացյալ Նահանգներ տեղափոխվելուց հետո, Մորենոն արտոնագիր է ստանում իր գյուտի համար, և այս գումարով նա բացում է կենտրոնը Փարոսում:

Մորենոյի հրատարակած «Իմագո» ամսագրում, որը նվիրված է հոգոդրամային, սոցիոմետրիային և խմբային հոգեթերապիային, հրապարակվել են այնպիսի հայտնի հոգեթերապևտներ, ինչպիսիք են Ֆ. Պերլսը, Է. Բերնը և այլք:

Հոգեոդրաման աշխարհում խմբային հոգեթերապիայի առաջին մեթոդն է (իրականում հենց «խմբային հոգեթերապիա» տերմինը ներդրվեց Մորենոյի հոգեբանության մեջ): Մորենոն ելնում է նրանից, որ քանի որ ցանկացած մարդ սոցիալական էակ է, խումբը կարող է ավելի արդյունավետ լուծել նրա խնդիրները, քան մեկ անձը: Անցյալ դարի 20 -ական թթ. Մորենոն իր գաղափարները զարգացրեց Ֆրեյդի հետ բանավեճերում, նրան դուր չեկավ հիվանդի պասիվ դերը և այն, որ հոգեթերապևտիկ գործընթացը տեղի էր ունենում «մեկ-մեկ»: Երիտասարդ Մորենոն Ֆրոյդին ասաց. թիմ »:…

Գրինշպուն, դոցենտ, Psychարգացման հոգեբանության բաժին, Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, հոգեոդրամայի որակավորված մասնագետ:

Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի հոգեբանական ինստիտուտի դոկտորանտ Է.Ա.Մորոզովան, հոգեդրամայի որակավորված մասնագետ:

Նախնական սահմանում

Հոգեոդրամայի մեկ սահմանում չկա: Որպես նախնական սահմանում, մենք առաջարկում ենք օգտագործել այն, ինչը տրվում է շատ դեպքերում (ձևակերպումների որոշ տարբերություններով). Խմբային հոգեթերապիայի մեթոդը, որը ներառում է թատերական (դրամատիկ) իմպրովիզացիայի օգտագործումը `հաճախորդի ներքին աշխարհը ուսումնասիրելու համար, ստեղծագործական ներուժի զարգացում և, դրա հիման վրա, դրա տարբեր ձևերի (այդ թվում ՝ սեփական վերաբերմունքի) նկատմամբ վերաբերմունքի արդյունավետ փոփոխություն և համարժեք վարքի և փոխազդեցության հնարավորությունների ընդլայնում: Միևնույն ժամանակ, տալով նման սահմանումներ, շատ հեղինակներ նշում են դրանց անբավարարությունը և, համապատասխանաբար, պայմանականությունը (օրինակ, հոգեոդրաման կարող է լինել խմբային): Այս ոլորտում ծագող դժվարությունների հիմնական պատճառները կարելի է տեսնել հետևյալում: Նախ, հոգեոդրամայի ստեղծող L. Լ. Մորենոն այն համարեց ոչ միայն որպես հոգեթերապևտիկ մեթոդ, այլև իր աշխատանքի տարբեր փուլերում `որպես աստվածաբանություն, արվեստի ձև, գիտություն, կյանքի փիլիսոփայություն: PFM Kellerman (Kellerman, 1998), որը հատուկ վերլուծության է ենթարկել հոգերամատի սահմանման խնդիրը, դա դիտարկում է որպես Մորենոյի անհամապատասխանություն. մենք հավատում ենք, որ այս բոլոր ասպեկտները, որոնք հաճախ անտեսվում են հոգեոդրաման դիտարկելիս, չափազանց կարևոր են դրա էությունը հասկանալու համար, և ստորև մենք կփորձենք դա ցույց տալ: Երկրորդ դժվարությունը կապված է այն բանի հետ, որ չկա հոգոդրամայի հստակ ձևակերպված տեսություն: Իրականում, ըստ ամենայնի, Մորենոն նման խնդիր չի դրել, գոնե, եթե նկատի ունենանք ավանդական տիպի տեսությունները: Ինչպես էկզիստենցիալիզմի վրա կենտրոնացած շատ հոգեբաններ, այնպես էլ Մորենոն չի կառուցում պոստուլատների և դրանց հետ աշխատելու կանոնների կոշտ համակարգ, նրա ներդրած տերմինները հստակ փոխաբերական են, և, հետևաբար, թույլ են տալիս բազմաթիվ մեկնաբանություններ: (Վերոնշյալը չի ​​նշանակում տեսական հասկացությունների բացակայություն, մենք դրանք կդիտարկենք ապագայում, սակայն դա նշանակում է դրանց բավականին ազատ մեկնաբանման և զարգացման հնարավորություն, ինչը և տեղի է ունենում): Մեկ այլ դժվարություն կապված է այն բանի հետ, որ բուժական Մորենոյի առաջարկած համակարգը ենթադրում է սոցիոմետրիայի, խմբային հոգեթերապիայի և հոգոդրամայի եռամիասնություն (այս մասին մենք կխոսենք ստորև), և մի շարք հեղինակներ դա անվանում են նաև եռամիասնության հոգեոդրամա կամ հոգեոդրամատիկ թերապևտիկ համակարգ: Բնական հարցը, թե հնարավո՞ր է և որքանով է հնարավոր հոգեոդրաման դիտարկել առաջին երկու բաղադրիչներից առանձին, չի գտնում մեկ պատասխան: Եթե ​​այո, ապա հոգեոդրամատիստը չի կարող իր պրակտիկայում ներառել սոցիոմետրիան և խմբային հոգեթերապիան կամ իր հայեցողությամբ ներառել տեղական տեխնիկայի մակարդակով. եթե ոչ, ապա պետք է կողմնորոշվել խմբավորման կառուցվածքի և խմբի դինամիկայի հետ աշխատելու ուղղությամբ: Համապատասխանաբար, ոչ միայն անհատը (ինչպես վերը նշված սահմանման մեջ), այլև խումբը կարող է հանդես գալ որպես թերապևտիկ փոփոխությունների առարկա: Մենք չենք քննարկի հոգեոդրամա սահմանելու այլ դժվարություններ. Ընթերցողը կարող է վկայակոչել, մասնավորապես, Քելերմանի վերոհիշյալ աշխատանքը: Ստորև ուրվագծելով հոգեոդրամայի պատմությունը, դրա տեսական և մեթոդաբանական ասպեկտները, մենք կփորձենք պարզաբանել գործերի ներկա վիճակը: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ կարելի է անվանել հոգեոդրամա, որը տարբերվում է Մորենոյի փիլիսոփայական, աստվածաբանական, հոգեբանական և թերապևտիկ գաղափարներին հավատարիմ մնալու պահանջներից (այսպես կոչված դասական հոգեոդրամա) մինչև այն կարծիքը, որ դերակատարման ցանկացած պրակտիկա կարելի է անվանել հոգոդրամա (Rudestam, 1998 թ. ): Հիմնականում կխոսենք դասական հոգեդրամայի մասին:

Պատմություն

Հոգեոդրամայի պատմությունը առաջին հերթին կապված է դրա ստեղծողի կյանքի հետ, իսկ Մորենոյի անձի և կյանքի ուղու ինքնատիպությունն անմիջականորեն արտացոլվել է նրա հոգեթերապևտիկ համակարգի տեսության և պրակտիկայի մեջ: Նրա անձի անսովորությունը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ Անդերսենի պես, ով խոսեց իր կյանքի հեքիաթի մասին, Մորենոն կարող էր ասել. Իմ կյանքի խաղը (խաղ բառի ամենալայն իմաստով):

Յակոբ Մորենո Լևին (հետագայում ՝ Յակոբ Լևի Մորենո) ծնվել է 1889 թվականի մայիսի 19 -ին կամ 1890 -ին կամ 1892 -ին, Բուխարեստում կամ Միջերկրական ծովն անցնող նավի վրա: Կենսագրության նման անսովոր սկիզբը բացատրվում է գործնական կատակների և կեղծիքների նկատմամբ Մորենոյի կախվածությամբ. տարբեր աղբյուրներ նշում են տարբեր ամսաթվեր, և նավի վրա ծնված լեգենդը, որը որևէ կերպ չի փաստաթղթավորվել, նույնպես գալիս է նրանից:

Երբ Մորենոն հինգ տարեկան էր, ընտանիքը տեղափոխվեց Վիեննա: Նրա մանկության խաղերում Մորենոն հետագայում տեսավ ապագա հոգեոդրամայի աղբյուրը: Այս խաղերի հայտնի դրվագը կարելի է խորհրդանշական համարել: Մի անգամ Մորենոն, հարևանի երեխաների հետ միասին, խաղում էր «Աստված»: Ինքը ՝ Մորենոն, խաղում էր Աստծո դերը և, նստած աթոռների լեռան վրա, հետևում էր «հրեշտակներին», որոնք «թռչում և երգում էին» իր շուրջը. «Աստված» փորձեց հեռանալ «հրեշտակների» հետ և ընկնելով ՝ կոտրեց ձեռքը: Այնուամենայնիվ, հետագայում Աստված դառնալու հնարավորության հավատը չի լքել Մորենոյին. Այս հայտարարության իմաստը պարզ կլինի ապագայում:

1909 թ. -ից սկսած ՝ Մորենոն (ով այդ ժամանակ զբաղվում էր փիլիսոփայությամբ) այլ կերպ հետաքրքրվեց մանկական խաղերով: Վիեննայի այգիներում և այգիներում դիտելով մանկական խաղեր ՝ Մորենոն ապշեց, թե որքանով են երեխաները լիովին հանձնվում իրենց երևակայություններն իրականացնելու գործընթացին. Մյուս կողմից, նրա ուշադրությունը գրավեց այն փաստը, որ խաղերի զարգացման ընթացքում սյուժեներն ու դերերը սկսում են կրկնվել ՝ «պահածոյացված» («մշակութային պահածոների» ապագա գաղափարը. ստեղծագործության արդյունքում կայունություն ձեռք բերեք և պարադոքսալ կերպով կարող է խոչընդոտ հանդիսանալ ստեղծագործության համար) ... Մանկական խաղերի նկատմամբ հետաքրքրությունը պասիվ չէր. Մորենոն սկսեց երեխաների հետ ստեղծագործել և գործել երեխաների հետ ՝ իրենց կյանքի թեմաներով ինքնաբուխ դրամատիկական հեքիաթների ժանրում: Հետագայում, այս աշխատանքում Մորենոն տեսավ դերակատարման պրակտիկայի ակունքները ՝ իմպրովիզացիայի թատրոնի նախատիպը:

1910 -ականներին Մորենոն ավարտեց աշխատանքը բարձրագույն կրթություն- նախ փիլիսոփայական, ապա բժշկական: Որպես բժիշկ ՝ Առաջին աշխարհամարտից առաջ նա աշխատում էր երիտասարդ մարմնավաճառների հետ ՝ նրանց համար կազմակերպելով ինքնօգնության խմբեր: Սա խմբային հոգեթերապիայի սկիզբն է (տերմինը հայտնվել է 1932 թվականին, որի ստեղծման առաջնահերթությունը սովորաբար ճանաչվում է որպես Մորենո): 1916 թվականին Մորենոն աշխատում էր Միտտենդորֆի փախստականների ճամբարում: Այնտեղ նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ այս կամ այն ​​զորանոցի բնակիչների ֆիզիկական առողջությունը կախված է նրանց միջև ձևավորված միջանձնային հարաբերությունների առանձնահատկություններից: Հետո ծնվեց սոցիոմետրիան (ավելի մանրամասն ՝ ստորև), որը հետագայում ճանաչվեց որպես հոգեոդրամայի տեսական և մասամբ մեթոդաբանական հիմք: Սոցիոմետրիայի ստեղծման հետ կապված ՝ Մորենոն հետագայում ճանաչվեց որպես միկրոսոցիոլոգիայի, փոքր խմբերի հոգեբանության և սոցիալական հոգեբուժության հիմնադիրներից մեկը: 1919 թ. -ից, ստանալով դոկտորի աստիճան, Մորենոն զբաղվում էր Բադ Վեսլաուում:

Մորենոյի կյանքում կարևոր դեր է խաղացել գրականության նկատմամբ նրա կիրքը: Մոտ քսանհինգ տարեկան հասակում նա տպագրեց երկու բանաստեղծական ժողովածու `« Հոր կտակը »և« Հանդիպման հրավեր », և նա անանուն հրատարակեց Աստվածաշնչի անալոգով, որը չունի հեղինակ: Միևնույն ժամանակ, դատելով ինքնակենսագրության էսքիզներից, նա ցանկություն հայտնեց բռնել կրոնի ուղին ՝ մտածելով վանք գնալ կամ աղանդ կազմակերպել: Նա չի գնացել վանք, քանի որ իր մեջ տեսել է ոչ թե ճգնավոր, այլ մարտիկ: Նա կազմակերպեց աղանդը, բայց դա երկար չտևեց: 1920 -ականներին Մորենոն զբաղվում էր «Daimon» գրական -փիլիսոփայական ամսագրով, որտեղ համագործակցում էին Ֆ.Կաֆկան, Մ -ը, Շելերը, Մ.Բուբերը: Կարելի է ենթադրել փոխադարձ ազդեցություն. Ամեն դեպքում, Մորենոյի և Բուբերի գաղափարների զուգահեռները երբեմն բավականին ակնհայտ են:

1922 թվականին Մորենոն կազմակերպեց «իմպրովիզացիայի թատրոն» (դրա մասին ՝ ստորև), որի գործառույթներն աստիճանաբար հոգեթերապևտիկ դարձան: Այս թատրոնը պսիխոդրամայի նախատիպն էր:

1925 թվականին Մորենոն արտագաղթեց Միացյալ Նահանգներ: 1936 թ. -ին, Փարոսում, նա բացեց առողջության կենտրոն ՝ հոգեոդրամայի համար հատուկ կառուցված թատրոնով: Ուգահեռաբար սկսվեց ամսագրերի և սեմինարների հրատարակումը, որտեղ քննարկվում էր ոչ միայն հոգեոդրաման, այլև հոգեթերապևտիկ այլ մոտեցումները: 1940 -ականների վերջերին ստեղծվեց Խմբային հոգեթերապիայի և հոգեոդրամայի ամերիկյան ասոցիացիան: Հոգեոդրամայի և սոցիոդրամայի միջազգային կոնգրեսներն անցկացվում են 1964 թվականից:

Միևնույն ժամանակ, Մորենոն ամուսնանում է erերկա Թոյմենի հետ (այդ ժամանակից ի վեր նա հայտնի է որպես erերկա Մորենո), որը հսկայական ներդրում է ունեցել հոգեբանության զարգացման մեջ և մինչ օրս շարունակում է ամուսնու աշխատանքը 1974 թվականին նրա մահից հետո:

Հիմնական ոչ հոգեբանական աղբյուրները, որոնք ազդել են հոգեոդրամայի վրա

Հոգեոդրամա և կրոն

Սկզբում Մորենոյի հոգեդրամատիկ գաղափարները զարգացան աստվածաբանության և տիեզերագիտության հետ կապված նրա հոգևոր գաղափարների շրջանակներում: Այս գաղափարները հետագայում կպահպանվեն (առնվազն Մորենոյի և նրա ներողություն խնդրողների շրջանում), չնայած դրանք ձեռք կբերեն ավելի հոգեբանացված ձև: Մորենոն քննադատեց ժամանակակից կրոնը, ավելի ճիշտ ՝ կրոնական սովորույթը ՝ մարդուց կտրված լինելու համար: Նա, ըստ Մորենոյի, մարդուն դարձնում է աստվածային արարման արդյունքի, այլ ոչ թե դրա ընթացքի: Հիմնական բանը, ըստ Մորենոյի, Աստծո հետ «հանդիպելու» ցանկությունն է, երբ նա արարչության սկզբում է և ստեղծագործում է: Այս առումով, Մորենոյի համար հիմնական հասկացությունը «Աստծո կայծն» է ՝ ստեղծագործության տիեզերական աղբյուրը: Ինքնաբերականություն (մենք ավելի մանրամասն կքննարկենք այս հայեցակարգը հետագայում) այս առումով նշանակում է ակտիվ մասնակցություն աստվածային ստեղծագործությանը: Մարդ լինելու մեջ ապրում է Աստված լինելու ցանկությունը, ձեռք բերելու այն վիճակը, որը կոչվում է «Ես Աստված եմ» հոգեմետրի հիմնադիրի կողմից: Ես Աստված եմ - Աստծո կայծի էվոլյուցիայի երրորդ փուլը. առաջինը ՝ Նա ՝ Աստվածը, մարմնավորված է Հին Կտակարանի Յահվեում ՝ առանձնացված մարդկանցից, երկրորդը ՝ Դու ՝ Աստված, մարմնավորված է Հիսուսում ՝ Աստվածամարդով, որին կարող ես «անձամբ դիմել»: Երրորդ փուլը `ես Աստված եմ, դեռ առջևում է. Մորենոն հավատում էր դրա սկիզբի հնարավորությանը ՝ մարդու ստեղծագործական և ինքնաբուխ արթնացումով ՝ կոչ անելով «նորմալ մեգալոմանիա»: