Արհեստներ

Եգիպտական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի համառոտագիր. Հին Եգիպտոսի հասարակության սոցիալական կառուցվածքը և սոցիալական և գույքային հարաբերությունների առանձնահատկությունները: Հին եգիպտացիների գրավոր և իմացություն

3.Փարավոնի զորության առանձնահատկությունները

Ճիշտ է, չի կարելի ասել, որ Հին Եգիպտոսի ողջ գոյության ընթացքում փարավոնի իշխանությունը մշտապես անբաժան է եղել: Նրա ազդեցությանը բնորոշ էին նաև անկման և բարգավաճման շրջանները։ Օրինակ, Հին Թագավորության վերջում թագավորի նշանակությունը սկսեց թուլանալ։ Նրա հողերի թիվը կրճատվել է մշտական բաժանումներից և պաշտոնյաներին տրված նվերներից, գանձարանը ավերվել է կախիչների և մակաբույծների բանակի կողմից: Քաղաքական ճգնաժամը փոխարինվեց տնտեսական ճգնաժամով. Նմանատիպ երևույթ կարելի էր նկատել Միջին Թագավորության որոշ տարիներին։ Այնուհետև նոմարշները ձգտում էին ձեռք բերել առավելագույն հնարավոր արտոնություններ և ուժ, ինչը նվազեցրեց փարավոնի ընդհանուր հեղինակությունը: Ընդհանուր առմամբ, սոցիալական կառուցվածքի էվոլյուցիայի ծայրահեղ դանդաղությունը Հին Եգիպտոսի սոցիալական կառուցվածքի տարբերակիչ առանձնահատկությունն էր:

Հրամանատարության և վերահսկողության վարդապետություն Հին Եգիպտոսում

Գերագույն իշխանության համակարգը չէր կարող կենսունակ լինել, եթե տիրակալը իրեն շրջապատած չլիներ ազնվականների մի խումբ՝ իր ամենամոտ գործընկերներով։ Նրանց հավատարմությունը պահպանելու և երաշխավորելու համար փարավոնը տալիս է հարստության մի մասը, հողը, պատվիրակում է որոշակի լիազորություններ՝ ամրապնդելով կառավարման համակարգը։ Բայց փարավոնի ներկայությամբ ազնվականությունը դեռ պետք է իրեն համեստ և նվաստացուցիչ պահեր. նրանց նույնիսկ միշտ չէին թույլատրվում կանգնել թագավորի կողքին: Ամեն դեպքում, եգիպտական ազնվականությունը սոցիալական հիերարխիայի ամենակարևոր օղակն էր, որն աջակցում էր գերագույն տիրակալի իշխանությանը և տիրապետում էր մեծ իրավունքների և լիազորությունների:

Ազնվականների հետ հավասար մակարդակի վրա են քահանաները, որոնց փարավոններն ամեն կերպ խրախուսում էին առավելագույնը՝ հաշվի առնելով հավատքի ազդեցությունը սովորական քաղաքացիների վրա, ովքեր պաշտում էին աստվածներին քահանաների կողմից ղեկավարվող պաշտամունքային տաճարներում: Քահանայությունը զգալի հարստություն և հող ստացավ: Հին Եգիպտոսի յուրաքանչյուր բնակչի կյանքը անքակտելիորեն կապված էր կրոնի հետ, քանի որ եգիպտացիները կարծում էին, որ քահանաներն օժտված են աստվածների հետ շփվելու բացառիկ ունակությամբ: Քահանաները պաշտոնապես հաստատել են տիրակալի աստվածային ծագումն ու կարգավիճակը։ Օգտվելով քահանաների իշխանությունից՝ փարավոնները կարող էին իրականացնել բոլոր տեսակի ոչ պոպուլյար սոցիալական, հարկային և սոցիալական բարեփոխումներ՝ դա բացատրելով Աստվածների կամքը կատարելու ցանկությամբ։ Սրան ոչ մի եգիպտացի չէր կարող ընդդիմանալ կամ առարկել: Ստորին աստիճանները՝ ուաբուն, ենթակա էին տաճարի քահանայապետին։ Նրանք խնամում էին տաճարը, ծեսեր էին անում և աստվածներին ընծաներ անում՝ ամեն ինչ առօրյային ու ավանդույթներին համապատասխան էր։ Աստղագետ քահանաները դիտում էին աստղերը և գուշակում ապագան, ասմունքողներն արտասանում էին աղոթքներ և սուրբ տեքստեր, գրադարանավարները դիտում էին պապիրուսներ և սեղաններ:

Պատմություն Dr. Եգիպտոսը թվագրվում է մոտ 3000-2300 մ.թ.ա. Վաղ թագավորության ձևավորման դարաշրջանում, որը դարձավ առաջին ինքնիշխանը Երկրի վրա: Աստիճանաբար առաջին պետությունը մեծացրեց իր հզորությունը և դարձավ համաշխարհային տիրապետության հավակնող ուժ։ Պետության գլխին փարավոնն էր, որն ուներ բացարձակ. իշխանությունը. ողջ Եգիպտոսը, նրա բնական ռեսուրսները, աշխատուժը, նյութական և մշակութային արժեքները համարվում էին փարավոնի սեփականությունը: Պետությունն ինքնին նույնացվում էր «նոմ» կամ փարավոնի տուն հասկացության հետ։ Հասարակական կյանքն արտացոլում էր հին եգիպտական կրոնի՝ բազմաստվածության բովանդակությունն ու կառուցվածքը։ Բազմաստվածությունը պանթեոնի կամ շատ աստվածների հանդեպ հավատ է: Աստվածների Dr. Եգիպտոսը անձնավորված էր բնական երևույթներով և միևնույն ժամանակ հասարակական կարգի երևույթներով։ Պտահը ջրի, երկրի և աշխարհի մտքի աստվածն է, գոյություն ունեցող ամեն ինչի ստեղծողը: Նրան հարգում էին որպես արվեստների և արհեստների հովանավոր և պատկերվում էր միայն անձի տեսքով: Նա առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում Մեմֆիսի բնակիչների շրջանում, բայց այլ քաղաքների քահանաների վարկածների համաձայն, աշխարհի առաջացումը սկսվեց պարզունակ ջրային քաոսից՝ Նունից, որից Արևի աստվածը՝ Ատումը, վերածվեց Ռա աստծո, և աստվածների ամբողջ հաջորդական հիերարխիան՝ օդի աստված Շու, խոնավության աստվածուհի Թեֆնուտ, երկրի աստված Գեբ, երկնքի աստվածուհի Նուտ և այլք: Մաատ աստվածը կարևոր սոցիալական նշանակություն ուներ: իմաստավորել և անձնավորել է հասարակական կարգը։ Շրջապատող աշխարհը հին եգիպտացիների աշխարհընկալմամբ բաժանված էր երկրային աշխարհի և գերեզմանից այն կողմ աշխարհի, որի վրա հավասարապես փայլում էր Ռայի արևը: Եգիպտացիների դիցաբանությունն ու կրոնը դարձան թաղման պաշտամունքի հավատքի հիմքը, որը բաղկացած էր մահվան դեմ բողոքելուց, որը նրանք համարում էին «աննորմալություն» և կազմակերպում էին շքեղ տոնակատարություններ հանգուցյալի համար: Եգիպտացիները հավատում էին մարդկային հոգու անմահությանը կամ նրա անմահ նմանակին՝ Կա. Մահվան անխուսափելիության հետ եգիպտացիների անհամաձայնությունը ծնեց այն վարդապետությունը, ըստ որի մահը կյանքի վերջը չէ, և հանգուցյալը կարող է հարություն առնել: Այս համոզմունքը հարկադրեց կառուցել մաստաբա և բուրգեր: Մաստաբները բազմաշերտ թաղումներ են՝ սպասքի համար նախատեսված խցերով, որոնք ապահովում են հանգուցյալի գոյությունը մահվան շեմից այն կողմ: Առաջին բուրգերից մեկը կառուցվել է մոտ 5 հազար տարի առաջ՝ ի պատիվ փարավոն Ջոսերի։ Այն առանձնանում էր աստիճանավոր կառուցվածքով և սանդուղքի պես բարձրանում էր դեպի երկինք։ Իր մասշտաբով ամենահայտնի և մեծ բուրգը կառուցվել է 20 տարվա ընթացքում և կանգնեցվել Գիզա քաղաքի մոտ՝ ի պատիվ Քեոպսի փարավոնի:

16 Դաոսիզմ. տեսություն, պրակտիկա, արտացոլում գրականության և արվեստի մեջ

Դաոսիզմը ծագել է 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. սա կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է Տաոյի կամ կյանքի ուղու մասին՝ մեկ, օբյեկտիվ օրենք, որին ենթակա է ողջ աշխարհը։ Նրա հիմնադիրը Լաո Ցզին է, իսկ ներկայացուցիչը՝ Չուանգ Ցզին։ Դաոսիստները դեմ էին արտահայտման հետևողականությանը և տրամաբանությանը, և նրանց տրակտատները լի էին այլաբանական առակներով։ Նրանք գրել են այն մասին, թե որն է կոմպոզիցիայից և կառուցվածքից դուրս դատարկության խուսափողականությունը: Բայց միևնույն ժամանակ դաոսիզմը լիովին ամբողջական ուսմունք է, որում ամեն ինչ ստորադասվում է հիմնական կատեգորիային` «թաքնվածին», «հրաշագործին», «աստվածային» Դաոյին: Դաոսականների համար աշխարհն անսահմանափակ է և հավերժական, իսկ երկրային չափանիշները անհույսորեն սահմանափակ են: Tao Te Ching գրքում Լաո Ցզին համեմատում է Տաոն դատարկության հետ, որը գտնվում է աշխարհի հիմքում և գտնվում է ոչ գործողության մեջ (wu wei), բայց միևնույն ժամանակ չկա ոչինչ, որ նա անում է, և իր գործողության մեջ այն անսպառ է. «Անտեսանելի Տաոյի փոխակերպումները անվերջ են: Տաոն ծննդյան ամենախոր դարպասն է»: Տաոյի ուղին գոյություն ունեցող ամենի էության անկիրք ճանաչման ուղին է: Տաո Չուանգ Ցզուն կեցության ձևը սահմանում է որպես «բնականություն», որը գործում է որպես գոյություն ունեցողի համապարփակ միասնություն, որի նկատմամբ չի կարող լինել արտաքին ազդեցություն: «Բնականությունը» որպես մեկ էություն ինքնին լինելը չէ, այլ լինելու սկզբունքը՝ «դատարկություն», կամ «կատարյալ մաքրություն» (չկեցություն)։ Ինքը՝ Տաոն, ենթարկվում է «բնականության հոգևոր փոփոխությունների (շեն հուա)» անդիմադրելի հոսքին և հայտնվում է ինքնաժխտման կամ ակունքներին վերադառնալու ակտի մեջ, Տե-ն մարդկային բնական, ինքնաբուխ գործունեության աներևակայելի հմտությունն ու ստեղծագործ ուժն է։ Նա առաքինություն է, իրեն որպես առաքինություն չի գիտակցում, և, հետևաբար, երբ նա ստեղծում է էակ, չի ձգտում նրան տիրանալ, իսկ երբ առաջնորդում է, իրեն տերը չի համարում: Առաքինությամբ օժտված անձը կամ դե. ներքուստ կատարյալ է և ունակ է հպատակեցնել մարդկանց: վերադառնալ ակունքներին բնականության վիճակի հասնելու միջոցով, որը հայտնաբերվում է ինքնաբուխ գործողության կամ ոչ գործողության մեջ: Արվեստում դաոիզմը հաստատում է չստեղծված քաոսի և մարդկանց տեխնիկական գործունեության շարունակականությունը անսպառ կոնկրետության մեջ: կեցության: Գեղեցկությունը տաոիստների մոտ, ըստ սիմվոլիկ ձևի օրենքի, քողարկման և արտահայտման հակադրվող միասնություն է Նկարչություն, մ. լեզու, պոեզիա։ Արվեստն ուղղված էր դեպի մարդու ներքին գիտակցումը։ ոգի, որը չունի արտաքին ձև և հասանելի է միայն խորհրդանշական արտահայտությանը։ Կարելի է ասել, որ արվեստը դոկտ. Չինաստանը Տաոյի ստեղծագործական տեղակայումն է որպես աղբյուրի այն ամենի, ինչ ճիշտ է, գեղեցիկ, օգտակար, բայց չի կարող կրճատվել ոչ պարտականության, ոչ գեղեցկության կամ օգուտի: Հին չինական արվեստի հիմնական թեման «դատարկության» (xu) կամ իրականության գաղափարն է, որն իր մեջ պարունակում է ամեն ինչ և ինքն իրեն դատարկում։ Դատարկությունը դաոսական փիլիսոփայության մեջ նշանակում էր և՛ ներկայության բացակայություն, և՛ վերջնական ամբողջականություն, և՛ էության ինքնափոխակերպման անվերջ հեռանկար: «ինքնադատարկվող դատարկության» սիմվոլիկան, այսինքն. ինքնաբացահայտվող իրականությունը, գերազանցում է ոչ միայն իր դրսևորումները, այլև դրսևորումների բուն սկզբունքը։

Հին Եգիպտոսին բնորոշ էր սոցիալական կառուցվածքի էվոլյուցիայի ծայրահեղ դանդաղումը, որի որոշիչ գործոնը պետական ցարական-տաճարային տնտեսության գրեթե անբաժան գերիշխանությունն էր տնտեսության մեջ։ Պետական տնտեսության մեջ բնակչության ընդհանուր ներգրավվածության համատեքստում աշխատավոր մարդկանց առանձին շերտերի իրավական կարգավիճակի տարբերությունն այնքան էական չէր, որքան արևելքի մյուս երկրներում։ Այն նույնիսկ չարտացոլվեց տերմիններով, որոնցից ամենաշատ օգտագործվողը սովորականի համար տերմինն էր՝ մերեթ։ Այս հայեցակարգը չուներ հստակ արտահայտված իրավական բովանդակություն, ինչպես նաև «արքայի ծառա»՝ կիսաազատ, կախյալ բանվոր, վիճելի հայեցակարգը, որը գոյություն ուներ Եգիպտոսի եզակի և երկար պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններում։ Հին Եգիպտոսի հիմնական տնտեսական և սոցիալական միավորը իր զարգացման սկզբնական փուլում գյուղական համայնքն էր: Սոցիալական և գույքային ներհամայնքային շերտավորման բնական գործընթացը կապված էր գյուղատնտեսական արտադրության ինտենսիվացման հետ՝ հավելյալ արտադրանքի աճով, որը սկսում է յուրացնել համայնքային վերնախավը, որն իր ձեռքում է կենտրոնացրել ստեղծման, պահպանման և առաջատար գործառույթները։ ոռոգման օբյեկտների ընդլայնում. Այդ գործառույթները հետագայում փոխանցվեցին կենտրոնացված պետությանը:

Սոցիալական շերտավորման գործընթացները Հին Եգիպտոսի հասարակությունըհատկապես ակտիվացել է մ.թ.ա IV հազարամյակի վերջին։ երբ ձևավորվեց գերիշխող սոցիալական շերտ, որը ներառում էր տոհմային անվանական ազնվականությունը, քահանաները և համայնքի բարեկեցիկ անդամ-գյուղացիները։ Այս շերտն ավելի ու ավելի է առանձնանում ազատ կոմունալ գյուղացիների հիմնական մասից, որոնցից գանձվում է պետական վարձավճար-հարկը։ Նրանք նաև ներգրավված են հարկադիր աշխատանքի մեջ՝ ջրանցքների, ամբարտակների, ճանապարհների և այլնի կառուցման համար։ Առաջին դինաստիաներից Հին Եգիպտոսը հայտնի էր ամբողջ երկրում անցկացվող «մարդիկ, անասուններ, ոսկի» պարբերական մարդահամարներով, որոնց հիման վրա։ սահմանվեցին հարկեր։

Փարավոնի ձեռքում կենտրոնացված հողային ֆոնդով միասնական պետության վաղաժամ ստեղծումը, որին փոխանցվում են բարդ ոռոգման համակարգի կառավարման գործառույթները, ցարական-տաճարային խոշոր տնտեսության զարգացումը նպաստում է համայնքի փաստացի անհետացմանը, որպես անկախ միավոր, որը կապված է կոլեկտիվ հողօգտագործման հետ: Այն դադարում է գոյություն ունենալ պետական իշխանությունից անկախ և նրա վերահսկողությունից դուրս գտնվող ազատ ֆերմերների անհետացման հետ մեկտեղ: Մշտական գյուղական բնակավայրերը մնում են մի տեսակ համայնք, որի ղեկավարները պատասխանատու են հարկերի վճարման, ոռոգման օբյեկտների անխափան աշխատանքի, հարկադիր աշխատանքի և այլն կենտրոնացված վարչական ապարատի և քահանայության համար։ Նրա տնտեսական հզորությունն աճում է, մասնավորապես, շնորհիվ հողերի և ստրուկների թագավորական դրամաշնորհների վաղ համակարգի։ Հին Թագավորության ժամանակներից պահպանվել են թագավորական հրամանագրերը, որոնք հաստատել են տաճարների և տաճարների բնակավայրերի իրավունքներն ու արտոնությունները, վկայում են արիստոկրատիային և տաճարներին հողատարածքների թագավորական շնորհների մասին:

Թագավորական տներում և աշխարհիկ և հոգևոր ազնվականության տնային տնտեսություններում աշխատում էին կախյալ հարկադիրների տարբեր կատեգորիաներ։ Դա ներառում էր իրավազրկված ռազմագերի ստրուկները կամ ստրկատիրական վիճակ բերված ցեղակիցները՝ «թագավորի ծառաները», որոնք կատարում էին իրենց սահմանված աշխատանքային նորմը ցարի վերակացուների հսկողության ներքո։ Նրանք ունեին չնչին անձնական ունեցվածք և չնչին սնունդ էին ստանում թագավորական շտեմարաններից։

Արտադրության միջոցներից կտրված «թագավորի ծառաների» շահագործումը հիմնված էր ինչպես ոչ տնտեսական, այնպես էլ տնտեսական պարտադրանքի վրա, քանի որ հողը, գործիքները, քաշքշող կենդանիները և այլն թագավորի սեփականությունն էին։ Ստրուկներին (որոնցից Եգիպտոսում երբեք շատ չեն եղել) «թագավորի ծառաներից» բաժանող սահմանները հստակ սահմանված չէին։ Եգիպտոսում ստրուկներին վաճառում էին, գնում, ժառանգաբար փոխանցում, որպես նվեր, բայց երբեմն հող էին տնկում ու ունեցվածք տալիս՝ նրանցից պահանջելով բերքի մի մասը։ Ստրկական կախվածության առաջացման ձևերից մեկը եգիպտացիների պարտքերի դիմաց ինքնավաճառքն էր (որը, սակայն, չէր խրախուսվում) և հանցագործներին ստրուկների վերածելը։

Եգիպտոսի միավորումն անցումային իրարանցման և մասնատման շրջանից հետո (մ.թ.ա. XXII դ.) Թեբայի նմերի կողմից Միջին Թագավորության սահմաններում ուղեկցվեց եգիպտական փարավոնների նվաճման հաջող պատերազմներով, Սիրիայի, Նուբիայի հետ առևտրի զարգացմամբ, աճով։ քաղաքների, գյուղատնտեսական արտադրության ընդլայնումը, մի կողմից՝ թագավորական տաճարային տնտեսության աճին, մյուս կողմից՝ ազնվական բարձրաստիճան պաշտոնյաների և տաճարի քահանաների մասնավոր տնտեսության դիրքերի ամրապնդմանը, որոնք օրգանապես կապված են նախկինների հետ։ իմ հայրական տունը»), փորձում է իր ունեցվածքը վերածել սեփականության՝ այդ նպատակով դիմելով տաճարային պատգամների օգնությանը, որոնք կարող էին վկայել դրա ժառանգական բնույթը:

Ծանր ցարական տնտեսությունների վաղ բացահայտված անարդյունավետությունը, որը հիմնված է հարկադիր ֆերմերների աշխատանքի վրա, նպաստում է աշխատավոր ժողովրդի շահագործման բաշխում-ռենտա ձևի համատարած զարգացմանը։ Հողատարածքը սկսեց վարձակալությամբ տրվել «արքայի ծառաներին», այն մշակում էին նրանց կողմից հիմնականում սեփական գործիքներով համեմատաբար մեկուսացված տնտեսության պայմաններում։ Միևնույն ժամանակ վարձավճարը վճարվում էր գանձարանին, տաճարին, նոմարկին կամ ազնվականին, սակայն աշխատանքային ծառայությունը, այնուամենայնիվ, կատարվում էր գանձարանի օգտին։

Միջին թագավորությունում բացահայտվում են նաև այլ փոփոխություններ՝ ինչպես իշխող շրջանակների, այնպես էլ բնակչության ստորին խավերի դիրքերում։ Պետությունում ավելի ու ավելի նշանակալից դերը, անվանական արիստոկրատիայի և քահանայության հետ մեկտեղ, սկսում է խաղալ անվերնագիր բյուրոկրատիա:

Սկսած ընդհանուր զանգվածը«Թագավորի ծառաների» մեջ առանձնանում են ոչ թե «ջես» («փոքրեր») կոչվածը, այլ՝ «ուժեղներ»։ Դրանց տեսքը կապված էր մասնավոր հողատիրության, ապրանք-դրամական հարաբերությունների, շուկայի զարգացման հետ։ Պատահական չէ, որ XVI-XV դդ. մ.թ.ա. Եգիպտական բառապաշարում առաջին անգամ հայտնվում է «վաճառական» հասկացությունը, իսկ փողի բացակայության դեպքում արծաթը դառնում է արժեքի չափանիշ։

Նեջեսը արհեստավորների հետ միասին (հատկապես Եգիպտոսում այնպիսի սակավ մասնագիտություններ, ինչպիսիք են քարահատները, ոսկեգործությունը), լինելով ոչ այնքան ամուր կապված թագավորական տաճարային տնտեսության հետ, ձեռք են բերում ավելի բարձր կարգավիճակ՝ վաճառելով իրենց արտադրանքի մի մասը շուկայում։ Արհեստների զարգացմանը զուգընթաց աճում են նաև ապրանքա-դրամական հարաբերությունները, քաղաքներում նույնիսկ արհեստանոցների, մասնագիտությունների արհեստավորների միավորումների տեսք։ Բնակչության հարուստ խմբերի իրավական կարգավիճակի փոփոխության մասին է վկայում նաև «տուն» հասկացության ընդլայնումը, որը նախկինում նշանակում էր ազնվականին ենթակա ընտանիքի անդամների, ազգականների, ստրուկ ծառայողների ազգակցական կլանային խումբ։ Ուժեղ նժույգները, քահանայության ցածր աստիճանների, մանր բյուրոկրատիայի և քաղաքների հարուստ արհեստավորների հետ միասին կազմում են միջին, անցումային շերտը՝ փոքր արտադրողներից մինչև իշխող դասակարգ։ Աճում է մասնավոր ստրուկների թիվը, ավելանում է կախյալ հողատերերի շահագործումը, որոնք կրում են ցարական զորքերում հարկման և զինվորական ծառայության հիմնական բեռները։ Քաղաքային աղքատներն էլ ավելի են աղքատացել: Սա հանգեցնում է սոցիալական հակասությունների ծայրահեղ սրմանը Միջին Թագավորության վերջում (սրվել է Եգիպտոս հիքսոսների ներխուժմամբ), խոշոր ապստամբության, որը սկսվել է ազատ եգիպտացիների ամենաաղքատ խավերի շրջանում, որոնց հետագայում միացել են ստրուկները և նույնիսկ։ հարուստ ֆերմերների որոշ ներկայացուցիչներ:

Այդ օրերի իրադարձությունները նկարագրված են «Իպուվերի խոսքը» գունեղ գրական հուշարձանում, որտեղից հետևում է, որ ապստամբները գերել են թագավորին, վտարել բարձրաստիճան-ազնվականներին իրենց պալատներից և գրավել դրանք, տիրել թագավորական տաճարներին և տաճարների աղբարկղերին։ , ջարդուփշուր արեց դատարանի պալատը, ոչնչացրեց բերքահավաքի հաշվառման գրքերը և այլն։ «Երկիրը բրուտի անիվի պես գլխիվայր շրջվեց», գրում է Իպուվերը՝ զգուշացնելով կառավարիչներին նման դեպքերի կրկնությունից, որոնք հանգեցրին քաղաքացիական կռիվների ժամանակաշրջանի։ Դրանք տևեցին 80 տարի և ավարտվեցին զավթիչների դեմ երկար տարիների պայքարից հետո (մ.թ.ա. 1560 թվականին) Թեբայի թագավոր Ահմոսեի կողմից Նոր Թագավորության ստեղծմամբ։

Հաղթական պատերազմների արդյունքում Նոր Թագավորության Եգիպտոսը դառնում է հին աշխարհի առաջին ամենամեծ կայսրությունը, ինչը չէր կարող չազդել նրա սոցիալական կառուցվածքի հետագա բարդացման վրա։ Անվանական կլանային արիստոկրատիայի դիրքերը թուլանում են։ Ահմոսը իր տեղը թողնում է այն կառավարիչներին, ովքեր լիովին հնազանդություն են հայտնել իրեն, կամ փոխարինում է նրանց նորերով։ Իշխանական վերնախավի ներկայացուցիչների բարեկեցությունն այսուհետ ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե նրանք ինչ տեղ են զբաղեցնում պաշտոնական հիերարխիայում, որքանով են նրանք մոտ փարավոնին ու նրա արքունիքին։ Վարչակազմի ծանրության կենտրոնը և փարավոնի ամբողջ աջակցությունը զգալիորեն տեղափոխվում են պաշտոնյաների, ռազմիկների, ֆերմերների և նույնիսկ մերձավոր ստրուկների բնիկների անտիտղոսային շերտերը: Ուժեղ նժույգների երեխաները կարող էին դասընթաց անցնել ցարի դպիրների կողմից ղեկավարվող հատուկ դպրոցներում և ավարտելուց հետո ստանալ այս կամ այն պաշտոնական պաշտոնը։

Նեջեսի հետ մեկտեղ այս պահին հայտնվեց եգիպտական բնակչության հատուկ կատեգորիա՝ դրան մոտ դիրքով, որը նշված էր «նեմհու» տերմինով: Այս կատեգորիան ներառում էր սեփական տնտեսությամբ ֆերմերներ, արհեստավորներ, ռազմիկներ, անչափահաս պաշտոնյաներ, որոնց փարավոնական վարչակազմի թելադրանքով կարող էին բարձրացնել կամ իջեցնել իրենց սոցիալ-իրավական կարգավիճակը՝ կախված պետության կարիքներից և պահանջներից: Դա պայմանավորված էր, քանի որ այն կենտրոնացված էր Միջին Թագավորությունում, աշխատանքի համազգային վերաբաշխման համակարգի ստեղծմամբ։ Նոր թագավորությունում, կապված կայսերական բազմաթիվ, հիերարխիկորեն ենթակա բյուրոկրատական շերտի, բանակի և այլնի հետագա աճի հետ, այս համակարգը հետագա զարգացում գտավ։ Դրա էությունը հետեւյալն էր. Եգիպտոսում համակարգված մարդահամարներ էին անցկացվում՝ հաշվի առնելով բնակչության թիվը՝ հարկերը որոշելու համար, բանակը համալրելով տարիքային կատեգորիաներով՝ երիտասարդներ, երիտասարդներ, տղամարդիկ, ծերեր։ Այս տարիքային կատեգորիաները որոշ չափով կապված էին Եգիպտոսի թագավորական տնտեսության մեջ ուղղակիորեն աշխատող բնակչության յուրօրինակ դասակարգային բաժանման հետ՝ քահանաների, զորքերի, պաշտոնյաների, արհեստավորների և «հասարակ մարդկանց»: Այս բաժանման առանձնահատկությունն այն էր, որ առաջին երեք դասակարգային խմբերի թվային և անհատական կազմը յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում որոշում էր պետությունը՝ հաշվի առնելով պաշտոնյաների, արհեստավորների և այլնի կարիքները։ Դա տեղի ունեցավ տարեկան ստուգատեսների ժամանակ, երբ պետությունները։ ձևավորվել են որոշակի պետական տնտեսական միավորում՝ թագավորական նեկրոպոլիսը, արհեստագործական արհեստանոցները։

Մշտական որակյալ աշխատանքի «հագուստը», օրինակ՝ ճարտարապետ, ոսկերիչ, նկարիչ, «հասարակ մարդուն» դասում էր վարպետների կատեգորիայի մեջ, ինչը նրան տալիս էր հողի և անօտարելի մասնավոր սեփականության պաշտոնական սեփականության իրավունք: Քանի դեռ վարպետը չի տեղափոխվել «հասարակ մարդկանց» կատեգորիա, նա անզոր մարդ չէր։ Աշխատելով այս կամ այն տնտեսական միավորում ցարի վարչակազմի ցուցումով՝ նա չէր կարող լքել այն։ Այն ամենը, ինչ արտադրվել է նրա կողմից նշանակված ժամին, համարվում էր փարավոնի սեփականությունը, նույնիսկ նրա գերեզմանը: Դպրոցական ժամերից դուրս նրա արտադրածը իր սեփականությունն էր։

Պաշտոնյաներն ու արհեստավորները հակադրվում էին «հասարակ մարդկանց», որոնց դիրքը առանձնապես չէր տարբերվում ստրուկների դիրքից, նրանց կարելի էր գնել կամ վաճառել միայն որպես ստրուկ։ Աշխատուժի բաշխման այս համակարգը քիչ ազդեցություն ունեցավ բաշխված ֆերմերների մեծ մասի վրա, որոնք աջակցում էին պաշտոնյաների, զինվորականների և վարպետների այս հսկայական բանակին: Հին Եգիպտոսի հիմնական աշխատուժի պարբերական հաշվառումն ու աշխատանքի բաշխումը շուկայի թերզարգացման, ապրանք-դրամական հարաբերությունների և պետության կողմից եգիպտական հասարակության ամբողջական կլանման անմիջական հետևանքն էր:

Կրաշենիննիկովա Ն., Ժիդկովա Օ. Օտարերկրյա պետությունների պետության և իրավունքի պատմություն. M .: Հրատարակչական խումբ NORMA-INFRA, 1998 թ

Բուրգեր

Միջագետքի քաղաքակրթություն

Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթության ամենակարեւոր առանձնահատկությունը բուրգերի կառուցումն էր։ III - II հազարամյակում մ.թ.ա. ե. և՛ բուրգերը, և՛ տաճարները՝ աստվածների համար նախատեսված շինություններ, կառուցված էին քարից: Սրանք հին եգիպտական շինարարական արվեստի գլուխգործոցներ են: Եգիպտացիների ջանքերն ուղղված էին մահից հետո կյանքը երկար, ապահով և երջանիկ դարձնելուն. նրանք հոգ էին տանում թաղման պարագաների, զոհաբերությունների մասին, և այդ մտահոգությունները հանգեցրին նրան, որ եգիպտացու կյանքը բաղկացած էր մահվան նախապատրաստությունից: Նրանք հաճախ ավելի քիչ ուշադրություն էին դարձնում իրենց երկրային կացարաններին, քան իրենց գերեզմաններին:

ՏԵՍՆԵԼ ԱՎԵԼԻՆ:

Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթությունը սկիզբ է առել Նեղոսի դելտայի շրջանում: Հին Եգիպտոսի պատմության ընթացքում տիրակալների 30 դինաստիաներ փոխարինվեցին: 32 մ.թ.ա ե. համարվում էր հին եգիպտական քաղաքակրթության գոյության սահմանը։ Եգիպտոսը լեռներով շրջապատելը կանխորոշեց այստեղ առաջացած քաղաքակրթության փակ բնույթը, որը կրում էր գյուղատնտեսական բնույթ։ Գյուղատնտեսական աշխատանքը, բարենպաստ կլիմայական պայմանների պատճառով, մեծ ֆիզիկական ծախսեր չէր պահանջում, հին եգիպտացիները տարեկան երկու անգամ բերք էին հավաքում։ Մշակում էին կավ, քար, փայտ, մետաղներ։ Գյուղատնտեսական գործիքները պատրաստվում էին թխած կավից։ Բացի այդ, օգտագործվել են նաև գրանիտ, ալաբաստր, շիֆեր և ոսկոր։ Փոքր անոթները երբեմն փորագրվում էին ժայռաբյուրեղից։ Հին Եգիպտոսում ժամանակի ընկալումն ու չափումը որոշվում էր Նեղոսի վարարման ռիթմով։ Եգիպտացիների կողմից յուրաքանչյուր նոր տարի դիտվում էր որպես անցյալի կրկնություն և որոշվում էր ոչ թե արեգակնային ցիկլով, այլ բերքահավաքի համար պահանջվող ժամանակով: Նրանք պատկերել են «տարի» բառը որպես բողբոջով երիտասարդ բողբոջ։ Տարեկան ցիկլը բաժանվում էր երեք սեզոնի՝ յուրաքանչյուրը 4 ամիս՝ Նեղոսի վարարում (ախեթ՝ «ջրհեղեղ, հեղեղ»), որից հետո սկսվում էր ցանքի շրջանը (բացահայտ՝ երկրի «դուրս գալը» ջրի տակից և. սածիլների բողբոջում), որին հաջորդում է բերքահավաքի սեզոնը (shemu - «երաշտ», «չորություն»), այսինքն. Նեղոսի անկումը. Ամիսները անուններ չունեին, բայց համարակալված էին։ Ամեն չորրորդ տարին նահանջ տարի էր, տասնամյակի ամեն հինգերորդ օրը՝ հանգստյան օր։ Ժամանակը պահում էին քահանաները։ Բարձր մակարդակՀին եգիպտացիների կյանքն ու բարեկեցությունը հաստատվում է նրանով, որ նրանք ունեն երկու սովորույթ, որոնք բնորոշ չեն այլ հին քաղաքակրթություններին. կենդանի պահել բոլոր ծերերին և բոլոր նորածիններին: Եգիպտացիների հիմնական հագուստը գոտկատեղն էր: Սանդալներ էին հագնում շատ հազվադեպ, իսկ սոցիալական կարգավիճակը դրսևորելու հիմնական միջոցը զարդերի քանակն էր (վզնոցներ, թեւնոցներ)։ Հին եգիպտական պետությունն ուներ կենտրոնացված դեսպոտիզմի հատկանիշներ։ Փարավոնը պետության անձնավորումն էր՝ նրա ձեռքում միավորված էին վարչական, դատական և ռազմական իշխանությունները։ Հին եգիպտացիները հավատում էին, որ Ռա աստվածը (եգիպտական դիցաբանության արևի աստվածը) հոգ է տանում իրենց բարօրության մասին և երկիր է ուղարկում իր որդուն՝ փարավոնին: Յուրաքանչյուր փարավոն համարվում էր Ռա աստծո որդին: Փարավոնի առաջադրանքները ներառում էին տաճարներում սուրբ, պաշտամունքային ծեսերի կատարումը, որպեսզի երկիրը բարգավաճ լիներ: Փարավոնի առօրյան խստորեն կանոնակարգված էր, քանի որ նա բոլոր աստվածների քահանայապետն էր։ Ժամանակակից լեզվով ասած՝ փարավոնները պրոֆեսիոնալ պետական այրեր էին, որոնք ունեն անհրաժեշտ գիտելիքներ և փորձ։ Նրանց իշխանությունն անսահմանափակ էր, բայց ոչ անսահմանափակ։ Եվ քանի որ իշխանությունը եգիպտացիներից ժառանգություն է ստացել մայրական գծով, փարավոնի ավագ որդին և նրա ավագ դուստրը ստիպված են եղել ինցեստային ամուսնության մեջ մտնել: Հին եգիպտական պետությունը բաժանված էր որոշակի աշխարհագրական միավորների՝ նոմերի, որոնք ամբողջությամբ կառավարվում էին փարավոնին ենթակա նոմարկների կողմից։ Հին Եգիպտոսի քաղաքական համակարգի առանձնահատկությունն այն էր, որ, նախ, կենտրոնական և տեղական իշխանությունները գտնվում էին նույն սոցիալական շերտի ձեռքում՝ անվանական ազնվականության, և երկրորդ՝ վարչական գործառույթները, որպես կանոն, զուգակցվում էին քահանայականի հետ. այն է, որ տաճարը ֆերման աջակցել է նաև պետական ապարատի որոշ պաշտոնյաների։ Ընդհանուր առմամբ, հին եգիպտական պետության կառավարման համակարգը բնութագրվում էր տնտեսական և քաղաքական գործառույթների անբաժանելիությամբ, օրենսդիր և գործադիր իշխանության, ռազմական և քաղաքացիական, կրոնական և աշխարհիկ, վարչական և դատական անբաժանելիությամբ: Հին Եգիպտոսում նախատոհմական ժամանակներից գործում էր ներքին և փոխանակային առևտրի արդյունավետ համակարգ։ Ներքին առևտուրը մեծ տարածում ունի հատկապես 2 հազ.

ՀԻՆ Եգիպտոսի քաղաքակրթության առանձնահատկությունները

մ.թ.ա., երբ եգիպտական բառապաշարում առաջին անգամ հայտնվում է «վաճառական» բառը։ Արծաթե ձուլակտորներն աստիճանաբար փոխարինում են հացահատիկը` որպես շուկայական արժեքների չափանիշ: Հին Եգիպտոսում փողի գործառույթը կատարում էր ոչ թե ոսկին, այլ արծաթը, քանի որ ոսկին աստվածության խորհրդանիշ էր՝ ապահովելով փարավոնի մարմնին հավերժական անդրշիրիմյան կյանքով: Հին Եգիպտոսի հասարակության կազմակերպման համակարգային նշանը մասնագիտության տիրապետումն էր: Հիմնական պաշտոնները՝ ռազմիկ, արհեստավոր, քահանա, պաշտոնյա, ժառանգաբար փոխանցվել են, սակայն հնարավոր է եղել «պաշտոն ստանձնել» կամ «պաշտոնին նշանակվել»։ Սոցիալական կարգավորիչն այստեղ աշխատունակ բնակչության տարեկան ստուգատեսներն էին, որոնց ընթացքում մարդիկ ստանում էին իրենց մասնագիտությանը համապատասխան աշխատանքի համար մի տեսակ տարեկան «հագուստ»։ Աշխատունակ եգիպտացիների մեծ մասն օգտագործվում էր գյուղատնտեսության մեջ, մնացածը՝ արհեստների կամ ծառայությունների մեջ։ Բանակում քննությունների ժամանակ ընտրվել են ամենաուժեղ երիտասարդները. Աշխատանքային ծառայություն ծառայող հասարակ եգիպտացիների թվից ստեղծվեցին ջոկատներ, որոնք աշխատում էին պալատների ու բուրգերի, տաճարների ու դամբարանների կառուցման վրա։ Մեծ ծավալի ոչ հմուտ աշխատուժ է օգտագործվել ոռոգման համակարգերի կառուցման, թիավարման նավատորմի մեջ, ծանր բեռներ տեղափոխելիս։ Բուրգերի նման վիթխարի հուշարձանների կառուցումն օգնեց ստեղծել մարդկանց կազմակերպելու նոր կառույց, որտեղ պետության կողմից վերահսկվող աշխատուժը կարող էր ուղղվել հասարակական աշխատանքների կատարմանը:

Հին Եգիպտոսի մշակույթը.

Արևելյան մշակույթի տեսակ.

Թեմա. Հին Արևելքի մշակույթը.

Արևելյան մշակույթի տեսակ.
Հին Եգիպտոսի մշակույթը.

IV հազարամյակում Արևելքում Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև և Նեղոս գետի հովտում առաջանում են մարդկության պատմության մեջ առաջին պետությունները։ դրվեցին բաբելոնյան և եգիպտական քաղաքակրթությունների հիմքերը։ 3-2 հազարամյակներում Ինդոս գետի հովտում առաջանում է հնդկական քաղաքակրթություն, Հոնխե գետի հովտում՝ չինական, Փոքր Ասիայում ձևավորվում է խեթերի և փյունիկեցիների, Պաղեստինում՝ եբրայական քաղաքակրթությունը։

Կոնկրետությունարևելյան տիպի մշակույթը առնչությամբ

Ա.պարզունակ մշակույթ.

Արհեստների տարանջատում գյուղատնտեսությունից,

- սոցիալական շերտեր, որոնք տարբերվում են մասնագիտական գործունեությամբ և ֆինանսական վիճակով.

- գրի, պետականության, քաղաքացիական հասարակության, քաղաքային կյանքի առկայությունը.

Բ.այլ մշակույթներից.

Բռնապետական կենտրոնացված իշխանություն

Իշխանության սակրալիզացիա

Պետական սեփականություն

Հասարակության խիստ հիերարխիա

Կոլեկտիվիզմ, համայնքային հոգեբանություն

Հայրապետական ստրկություն, կախվածության այլ ձևեր

Նախնիների պաշտամունք, ավանդապաշտություն, պահպանողականություն

Մարդու և բնության միաձուլումը

Ինտրովերտ բնույթի կրոնական համոզմունքներ (մարդու ներաշխարհին ձգտող), անձնական լուսավորության միջոցով բարձրագույն ճշմարտության որոնում.

Հանգստության, ներդաշնակության գաղափարը՝ որպես արևելյան մշակույթի լեյտմոտիվ

Կոնկրետ աստվածներին հավատալու ոչ անհրաժեշտությունը, քանի որ Համաշխարհային օրենքը, Տաոն, Բրահմանը և այլն կարող են ավելի բարձր լինել, քան Աստված։

Կրոնն ու փիլիսոփայությունը անբաժանելի են

Ցիկլայինության, կրկնության, մեկուսացման գաղափարը (եվրոպական մշակույթի համար՝ զարգացում, առաջընթաց)

Օրենքի հավերժական խաղաղությունն ինքն իրեն իրագործում է մահից հետո՝ հոգու վերածննդի միջոցով, որի բնույթը որոշվում է կյանքի ձևով.

Տեսանելի աշխարհի պատրանքային բնույթի և անճանաչելի բացարձակի իրականության գաղափարը

Մտքի առեղծվածային էզոտերիկ բնույթը՝ մարդը չի ապրում աշխարհում, այլ ապրում է (զգացմունքներով ընկալում) աշխարհը։ Էությունը տրամաբանությունը չէ (եվրոպական ռացիոնալությունը), այլ զգացմունքները։

Մշակույթի հիմքը արխայիկ աշխարհայացքն էր. անհատականության ժխտումը ժամանակակից իմաստով, որի հետևանքով դրսևորվում էր կոշտություն և դաժանություն մարդու, հատկապես օտարների նկատմամբ. հղման կետ առասպելին, ծեսին, բնական ցիկլին ենթակայությանը:

Իմաստը.

3) Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթություն

Մշակույթը հսկայական ազդեցություն է թողել հին, եվրոպական և համաշխարհային մշակույթի վրա, կատարել բազմաթիվ բացահայտումներ, որոնք հիմք են հանդիսացել գիտական գիտելիքների և տեխնոլոգիական առաջընթացի համար։

Եգիպտոսը ամենահին պետությունն է, որը գոյություն ունի շուրջ չորս հազար տարի՝ գրեթե առանց փոփոխության։ Դրա համակարգված ուսումնասիրությունը սկսվել է 19-րդ դ. 1822 թվականին ֆրանսիացի գիտնական Ֆրանսուա Շամպիլյոնը կարողացավ վերծանել եգիպտական հիերոգլիֆները։ Արդյունքում ուսումնասիրության համար հասանելի են դարձել պատի արձանագրությունները, տարբեր բովանդակությամբ ձեռագրեր (պապիրուսներ)։ Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթության հիմնական առանձնահատկությունները.

- դասակարգային հարաբերությունների և պետականության վաղ ի հայտ գալը.

Երկրի մեկուսացված աշխարհագրական դիրքը, որը հանգեցրեց մշակութային փոխառության բացակայությանը.

«Մահացածների թագավորության» պաշտամունք

- տիրակալի իշխանության աստվածացումը, որը տարածվում էր հպատակների վրա նույնիսկ փարավոնի մահից հետո.

- Արևելյան դեսպոտիզմ, իշխանության հիերարխիա;

- կապը արվեստի և կրոնական պաշտամունքի միջև.

Հին Եգիպտոս- ամենահին քաղաքակրթությունը, մարդկային մշակույթի առաջին կենտրոններից մեկը, սկիզբ է առել Հյուսիս-արևելյան Աֆրիկայում, Նեղոս գետի հովտում: «Եգիպտոս» (հունարեն Այգուպտոս) բառը նշանակում է «սև երկիր», պարարտ (համեմատեք՝ սև երկիր), ի տարբերություն անապատի՝ «Կարմիր երկիր»։ Հերոդոտոսը Եգիպտոսն անվանել է «Նեղոսի պարգև»: Նեղոսը տնտեսության ողնաշարն էր:

Ավանդական պարբերականացում.

Նախատոհմական ժամանակաշրջան 5-4 հզ

Վաղ թագավորություն 3000-2300 մ.թ.ա

Եգիպտոսի առաջին փլուզումը 2250-2050 մ.թ.ա

Միջին Թագավորություն 2050 - 2700 մ.թ.ա

Եգիպտոսի երկրորդ փլուզումը 1700-1580 մ.թ.ա

Նոր թագավորություն 1580-1070 մ.թ.ա

Ուշ ժամանակաշրջան 1070-332 թթ մ.թ.ա.

- Հունահռոմեական ժամանակաշրջան 332 մ.թ.ա - 395 մ.թ

Կարդացեք նաև.

Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթությունը

Քաղաքակրթության ձևավորումը Նեղոսի ափին.

Եգիպտոսը հնագույն, զարմանալի մշակույթ ունեցող երկիր է՝ լի գաղտնիքներով ու առեղծվածներով, որոնցից շատերը դեռևս չեն լուծվել: Նրա պատմությունը հասնում է մի քանի հազար տարվա հետ։ Պատմաբանները պնդում են, որ եգիպտական քաղաքակրթությունը ոչ «մանկություն» է ունեցել, ոչ էլ «երիտասարդություն»։ Եգիպտական քաղաքակրթության ծագման վարկածներից մեկը պնդում է, որ որոշ առեղծվածային վերաբնակիչներ կանգնած են եղել եգիպտական քաղաքակրթության ակունքներում, մեկ այլ վարկած ասում է, որ հիմնադիրները ատլանտյանների ժառանգներն են:

Երկու դար առաջ աշխարհը գրեթե ոչինչ չգիտեր Հին Եգիպտոսի մասին։ Նրա մշակույթի երկրորդ կյանքը գիտնականների վաստակն է։

Առաջին անգամ Արևմտյան Եվրոպայի կրթված շրջանակները հնարավորություն ստացան քիչ թե շատ լայնորեն ծանոթանալու Հին Եգիպտոսի մշակույթին՝ շնորհիվ 1798 թվականին Նապոլեոն Բոնապարտի Եգիպտոսում կատարած ռազմական արշավախմբի, որում ընդգրկված էին տարբեր գիտնականներ, մասնավորապես՝ հնագետներ։ Այս արշավից հետո հրատարակվեց արժեքավոր աշխատություն՝ նվիրված «Եգիպտոսի նկարագրությանը», որը բաղկացած էր 24 հատոր տեքստից և 24 հատոր սեղաններից, որոնք վերարտադրում էին հին եգիպտական տաճարների ավերակների գծագրերը, արձանագրությունների պատճենները և բազմաթիվ հնությունները։

Բուրգեր

Միջագետքի քաղաքակրթություն

Բնական առանձնահատկությունները, դրանց ազդեցությունը եգիպտացիների տնտեսության վրա։

Բնական պայմանները դարձան էական գործոն հին եգիպտական քաղաքակրթության զարգացման գործում։ Նեղոսի հովտում եգիպտացիները տարեկան երկու բերք էին հավաքում, և բերքը շատ, առատ էր՝ մինչև 100 ցենտներ մեկ հեկտարից: Սակայն այս հովիտը կազմում էր Եգիպտոսի տարածքի 3,5%-ը, որում ապրում էր բնակչության 99,5%-ը։

Մշակույթը զարգանում էր առանձին, նրա բնորոշ գիծը ավանդույթն էր։ Եգիպտական քաղաքակրթության ծագումը սկսվում է մ.թ.ա III հազարամյակից. հենց այդ ժամանակ էր, որ Մինա փարավոնը միավորում է տարբեր շրջաններ՝ անուններ: Փարավոնի գլուխը պսակված է կրկնակի դիադեմով` Եգիպտոսի հարավի և Դելտայի շրջանի միասնության խորհրդանիշը:

Եգիպտոսի քաղաքական համակարգի առանձնահատկությունները. Փարավոնի աստվածացում, քահանայության հատուկ դեր.

«Իշխանության գաղտնիքը, մարդկանց իշխանությունը կրողներին ենթարկվելու գաղտնիքը դեռ ամբողջությամբ բացահայտված չէ»,- գրել է Ն.Ա. Բերդյաևը՝ իշխանության կրողներ։ («Հոգու թագավորությունը և Կեսարի թագավորությունը». «Ռուսաստանի ճակատագիրը» գրքում. - Մ., 1990, էջ 267):

Պետության գլխին փարավոնն էր։ Նա երկրում բացարձակ իշխանություն ուներ՝ ողջ Եգիպտոսն իր վիթխարի բնական, հողային, նյութական, աշխատանքային ռեսուրսներով համարվում էր փարավոնի սեփականությունը։ Պատահական չէ, որ «Փարավոնի տուն» հասկացությունը՝ (անուն) համընկնում է պետություն հասկացության հետ։

Հին Եգիպտոսում կրոնը պահանջում էր անառարկելի հնազանդություն փարավոնին, հակառակ դեպքում մարդուն սպառնում էին սարսափելի աղետներ կյանքի ընթացքում և մահից հետո: Եգիպտացիներին թվում էր, թե միայն աստվածները կարող են իրենց տալ այնպիսի անսահմանափակ իշխանություն, որը վայելում էին փարավոնները։ Ահա թե ինչպես է ձևավորվել Եգիպտոսում փարավոնի աստվածության գաղափարը. նա ճանաչվել է որպես Աստծո որդի մարմնով: ԵՎ պարզ մարդիկ, և ազնվական ազնվականները խոնարհվում էին փարավոնի առաջ և համբուրում նրա ոտքերի հետքերը։ Մեծ շնորհ էր համարվում փարավոնին թույլ տալ համբուրել իր սանդալը: Փարավոնների աստվածացումը առանցքային նշանակություն ուներ Եգիպտոսի կրոնական մշակույթի համար:

Եգիպտացիները ճանաչում էին աստվածային սկզբունքի առկայությունը «այն ամենի մեջ, ինչ կա ցամաքում, ջրում և օդում»: Որոշ կենդանիներ, բույսեր, առարկաներ հարգվում էին որպես աստվածության մարմնացում: Եգիպտացիները պաշտում էին կատուներին, օձերին, կոկորդիլոսներին, խոյերին, թրիքի բզեզներին՝ սկարաբներին և շատ այլ կենդանի արարածների՝ նրանց համարելով իրենց աստվածները:

Եգիպտացիների կրոնական համոզմունքները. Ստեղծագործության առասպելներ. Արևապաշտություն. Եգիպտական աստվածությունների պանթեոնի ձևավորում, անձնավորող բնական երևույթներ, վերացական հասկացություններ և կյանք. Եգիպտական աստվածների մարդակերպ կերպարը. Սրբազան կենդանիների պաշտամունքը.

Թաղման պաշտամունքը. Մահացածների պաշտամունք. Եգիպտացիների գաղափարները մարդու հոգու մի քանի հիպոստազների և մարմինը որպես հոգու անոթ պահելու անհրաժեշտության մասին: Մումիֆիկացիա. Օսիրիսի հետմահու կյանքի և հետմահու դատաստանի մասին պատկերացումների ձևավորում: «Մահացածների գիրք», «Բուրգային տեքստեր», «Սարկոֆագի տեքստեր». Կրոնի ազդեցությունը հին եգիպտական հասարակության կյանքի վրա.

Հին Եգիպտոսի կրոնի ու մշակույթի ամենակարեւոր հատկանիշը մահվան դեմ բողոքն էր, որը եգիպտացիները համարում էին «աննորմալ»։ Եգիպտացիները հավատում էին հոգու անմահությանը - սա եգիպտական կրոնի հիմնական ուսմունքն էր: Անմահության կրքոտ ցանկությունը որոշեց եգիպտացիների ողջ աշխարհայացքը, եգիպտական հասարակության ողջ կրոնական միտքը: Ենթադրվում է, որ ոչ մի այլ քաղաքակրթությունում մահվան դեմ այս բողոքն այնքան վառ, կոնկրետ և ամբողջական արտահայտություն չի գտել, ինչպես Եգիպտոսում։ Անմահության ցանկությունը հիմք դարձավ թաղման պաշտամունքի առաջացման համար, որը չափազանց կարևոր դեր խաղաց Հին Եգիպտոսի պատմության մեջ՝ ոչ միայն կրոնական և մշակութային, այլև քաղաքական, տնտեսական և ռազմական: Հենց մահվան անխուսափելիության հետ եգիպտացիների անհամաձայնության հիման վրա ծնվեց վարդապետությունը, ըստ որի մահը չի նշանակում վերջ, հրաշալի կյանքը կարող է հավերժ երկարաձգվել, իսկ հանգուցյալը կարող է սպասել հարության։

Եգիպտական դիցաբանությունը որպես եգիպտական «հավերժության արվեստի» հիմք: Թաղման պաշտամունքի որոշիչ ազդեցությունը Եգիպտոսի գեղարվեստական մշակույթում. Հին Թագավորության բուրգեր, Միջին և Նոր թագավորությունների դարաշրջանի թաղման տաճարներ։

Հին Եգիպտոսի առանձնահատկությունները

Եգիպտացիների ջանքերն ուղղված էին մահից հետո կյանքը երկար, ապահով և երջանիկ դարձնելուն. նրանք հոգ էին տանում թաղման պարագաների, զոհաբերությունների մասին, և այդ մտահոգությունները հանգեցրին նրան, որ եգիպտացու կյանքը բաղկացած էր մահվան նախապատրաստությունից: Նրանք հաճախ ավելի քիչ ուշադրություն էին դարձնում իրենց երկրային կացարաններին, քան իրենց գերեզմաններին:

Բուրգերը կառուցվել են փարավոնների և ազնվականների համար, թեև եգիպտական քահանաների ուսմունքի համաձայն, յուրաքանչյուր մարդ, և ոչ միայն թագավորը կամ ազնվականը, ուներ հավերժական կենսունակություն: Սակայն աղքատների մարմինները ոչ թե զմռսում էին կամ դնում գերեզմաններում, այլ փաթաթում էին գորգերի մեջ և թափում գերեզմանների ծայրամասերում:

Հնագետները հաշվել են մոտ հարյուր բուրգեր, սակայն դրանցից ոչ բոլորն են պահպանվել մինչ օրս։ Բուրգերից մի քանիսը ավերվել են հնում։ Ամենավաղը Եգիպտական բուրգեր- Փարավոն Ջոսերի բուրգը, որը կանգնեցվել է մոտ 5 հազար տարի առաջ: Այն աստիճանավոր է և սանդուղքի պես բարձրանում է դեպի երկինք։ Դրա ձևավորումն օգտագործում է ելուստների և խորշերի սև և սպիտակ հակադրություն: Այս բուրգը մտահղացել և իրականացրել է Իմհոթեփ անունով գլխավոր թագավորական ճարտարապետը։ Եգիպտացիների հետագա սերունդները նրան մեծարեցին որպես մեծ ճարտարապետ, իմաստուն և աճպարար: Նրան աստվածացրել են և ի պատիվ այլ շինարարական աշխատանքների մեկնարկին մատյաններ են կատարել։ Բուրգերն իրենց չափերով, երկրաչափական ճշգրտությամբ ցնցում են մարդու երևակայությունը։

Ամենահայտնի և իր չափերով ամենանշանակալիցը Գիզայում գտնվող Քեոպսի փարավոնի բուրգն է: Հայտնի է, որ միայն ապագա շինհրապարակ տանող ճանապարհն է կառուցվել 10 տարի, իսկ բուն բուրգը կառուցվել է ավելի քան 20 տարի; այս աշխատատեղերը հսկայական թվով մարդիկ էին աշխատում՝ հարյուր հազարավոր։ Բուրգի չափերն այնպիսին են, որ ցանկացած եվրոպական տաճար կարող էր հեշտությամբ տեղավորվել ներսում՝ նրա բարձրությունը 146,6 մ էր, իսկ մակերեսը՝ մոտ 55 հազար քառակուսի մետր։ մ. Քեոպսի բուրգը կառուցված է հսկա կրաքարից, և յուրաքանչյուր բլոկի քաշը կազմում է մոտ 2-3 տոննա:

Քանդակն ու գեղանկարչությունը, նրանց սուրբ դերը.

Հին Եգիպտոսի նկարիչներին բնորոշ էր կյանքի և բնության գեղեցկության զգացումը: Ճարտարապետները, քանդակագործները, նկարիչները առանձնանում էին ներդաշնակության նուրբ զգացումով և աշխարհի ամբողջական հայացքով։ Դա արտահայտվեց, մասնավորապես, եգիպտական մշակույթին բնորոշ սինթեզի ձգտմամբ՝ մեկ ճարտարապետական անսամբլի ստեղծմամբ, որում տեղի կունենային կերպարվեստի բոլոր տեսակները։

Հուղարկավորության տաճարների դիմաց տեղադրվել են սֆինքներ՝ մարդու գլխով և առյուծի մարմնով արարածի քարե պատկեր: Սֆինքսի գլուխը պատկերում էր փարավոնին, իսկ սֆինքսը որպես ամբողջություն անձնավորում էր Եգիպտոսի տիրակալի իմաստությունը, առեղծվածն ու ուժը:

Հին եգիպտական բոլոր սֆինքսներից ամենամեծը պատրաստվել է մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսին։ - նա դեռ պահպանում է Խաֆրեի բուրգը (աշխարհի 7 հրաշալիքներից մեկը):

Հին եգիպտական արվեստի այլ ուշագրավ և այժմ լայնորեն հայտնի հուշարձաններ ամբողջ աշխարհում են փարավոն Ամենեմհատ III-ի արձանը, ազնվական Հունենի, փարավոն Սենսուսերտ III-ի գլուխը: 2-րդ հազարամյակի հին եգիպտական կերպարվեստի գլուխգործոց։ Արվեստաբանները համարում են այգում Թութանհամոն փարավոնին իր 29 երիտասարդ կանանց հետ պատկերող ռելիեֆը, որն արված է դագաղի կափարիչի վրա։ Թութանհամոնը մահացավ երիտասարդ. Նրա գերեզմանը պատահաբար հայտնաբերվեց 1922 թվականին, թեև խելացիորեն քողարկված էր ժայռի մեջ:

1-ին հազարամյակի Եգիպտոսի բարձր մշակույթի հաստատումը. ե. (Ք.ա. XIV դար) Ամենհոտեպ IV-ի կնոջ՝ Նեֆերտիտիի (հին եգիպտական՝ «գեղեցկությունը գալիս է») քանդակագործական դիմանկարն է՝ մարդկության պատմության ամենահմայիչ կանացի կերպարներից մեկը։

Հին Եգիպտոսի տեսողական արվեստներն առանձնանում էին վառ ու հստակ գույներով։ Նկարվել են ճարտարապետական կառույցներ, սֆինքսներ, քանդակներ, արձանիկներ, ռելիեֆներ։ Նկարներն ու ռելիեֆները, որոնք ծածկում էին գերեզմանների պատերը, մանրամասնորեն վերարտադրում էին մեռելների թագավորության բարեկեցիկ կյանքի, երկրի վրա առօրյա կյանքի մանրամասն պատկերները:

Պետք է նշել հին եգիպտական քաղաքակրթության ազդեցությունը միջերկրածովյան երկրների վրա։ Եգիպտոսի քաղաքակրթությունը հսկայական ներդրում է ունեցել համաշխարհային մշակույթի մեջ։

Նախորդը12345678910111213141516Հաջորդը

ՏԵՍՆԵԼ ԱՎԵԼԻՆ:

Աշխարհի ամենահին քաղաքակրթություններից մեկը՝ Եգիպտոսի քաղաքակրթությունը ծագել է Հյուսիսարևելյան Աֆրիկայում, աշխարհի ամենաերկար գետերից մեկի՝ Նեղոսի հովտում։ Ենթադրվում է, որ «Եգիպտոս» բառը գալիս է հին հունարեն «Այգուպտոս» բառից: Հավանաբար այն առաջացել է Հեթ-կա-Պտահից՝ մի քաղաք, որը հույները հետագայում անվանեցին Մեմֆիս: Եգիպտացիներն իրենք իրենց երկիրը կոչել են Թա Քեմե՝ Սև երկիր՝ ըստ տեղի հողի գույնի։ Հին Եգիպտոսի պատմությունը սովորաբար բաժանվում է Հին (IV վերջ - մ.թ.ա. III հազարամյակի մեծ մասը), միջին (մինչև մ.թ.ա. 16-րդ դար), Նոր (մինչև մ.թ.ա. 11-րդ դարի վերջ) թագավորությունների, ուշ (X. -IV դդ.), ինչպես նաև պարսկական (մ.թ.ա. 525-332 թթ. - պարսիկների տիրապետության տակ) և հելլենիստական (մ.թ.ա. IV-I դդ., որպես Պտղոմեոսյան պետության մաս): Ք.ա. 30-ից մինչև մ.թ. 395 թվականը Եգիպտոսը եղել է Հռոմի նահանգն ու ամբարը, Հռոմեական կայսրության բաժանումից հետո մինչև 639 թվականը՝ Բյուզանդիայի նահանգ։ 639-642 թվականներին արաբների նվաճումը հանգեցրեց Եգիպտոսի բնակչության էթնիկ կազմի, լեզվի և կրոնի փոփոխությանը։

Հին Եգիպտոս

Ըստ Հերոդոտոսի, Եգիպտոսը Նեղոսի նվերն է, քանի որ Նեղոսը եղել և մնում է անսպառ պտղաբերության աղբյուր, բնակչության տնտեսական գործունեության հիմքը, քանի որ Եգիպտոսի գրեթե ամբողջ տարածքը գտնվում է արևադարձային անապատների գոտում: Երկրի մեծ մասի ռելիեֆը Լիբիական, Արաբական և Նուբիական անապատներում մինչև 1000 մետր բարձրությամբ սարահարթ է: Հին Եգիպտոսում և նրա հարևան շրջաններում կար գրեթե այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր մարդու գոյության և կյանքի համար։ Եգիպտոսի տարածքը հին ժամանակներում Նեղոսի ափի երկայնքով ձգվող բերրի հողի նեղ շերտ էր: Եգիպտոսի դաշտերը ամեն տարի ջրով ծածկվում էին ջրհեղեղների ժամանակ, որն իր հետ բերում էր բերրի տիղմ, որը հարստացնում էր հողը։ Երկու կողմից հովիտը եզերված էր ավազաքարով, կրաքարով, գրանիտով, բազալտով, դիորիտով և ալաբաստրով հարուստ լեռնաշղթաներով, որոնք հիանալի շինանյութ էին։ Եգիպտոսի հարավում՝ Նուբիայում, հայտնաբերվել են ոսկու հարուստ հանքավայրեր։ Բուն Եգիպտոսում մետաղներ չկային, ուստի դրանք արդյունահանվում էին նրա հարակից տարածքներում՝ Սինայի թերակղզում` պղինձ, Նեղոսի և Կարմիր ծովի միջև ընկած անապատում` ոսկի, Կարմիր ծովի ափին` կապար:

Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթության նշաններ

Եգիպտոսն ուներ շահեկան աշխարհագրական դիրք՝ Միջերկրական ծովը կապում էր այն Կենտրոնական Ասիայի ափերի, Կիպրոսի, Էգեյան ծովի կղզիների և մայրցամաքային Հունաստանի հետ։

Նեղոսը ամենակարևոր նավարկելի թելն էր, որը կապում էր Վերին և Ստորին Եգիպտոսը Նուբիայի (Եթովպիա) հետ։ Նման բարենպաստ պայմաններում այս տարածքում արդեն ներս V-IV հազարամյակսկսվեց ոռոգման ջրանցքների կառուցումը մ.թ.ա. Ոռոգման ընդարձակ ցանցի պահպանման անհրաժեշտությունը հանգեցրեց նոմերի՝ վաղ գյուղատնտեսական համայնքների խոշոր տարածքային միավորումների առաջացմանը: Տարածքը նշող բառը՝ nom, գրվել է հին եգիպտական լեզվով հիերոգլիֆով, որը պատկերում է ոռոգման ցանցի միջոցով կանոնավոր ձևի տարածքների բաժանված հողը: Հիմքը մնաց հին եգիպտական անունների համակարգը, որը ձևավորվել է մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում վարչական բաժանումԵգիպտոսը մինչև իր գոյության վերջը։

Ոռոգվող գյուղատնտեսության միասնական համակարգի ստեղծումը Եգիպտոսում կենտրոնացված պետության առաջացման նախապայման դարձավ։ IV-ի վերջերին՝ III հազարամյակի սկզբին սկսվեց առանձին անունների միավորման գործընթացը։ Նեղ գետի հովիտը` Նեղոսի առաջին արագություններից մինչև դելտա, և բուն դելտայի տարածքը զարգացել են անհավասարաչափ: Այս տարբերությունը Եգիպտոսի պատմության ընթացքում մնաց երկրի բաժանման մեջ Վերին և Ստորին Եգիպտոսի և արտացոլվեց նույնիսկ փարավոնների տիտղոսներում, որոնք կոչվում էին «Վերին և Ներքին Եգիպտոսի թագավորներ»: Հին եգիպտական թագը նույնպես կրկնակի էր. փարավոնները կրում էին սպիտակ վերին եգիպտական և կարմիր ստորին եգիպտական թագ, որոնք տեղադրված էին միմյանց մեջ: Եգիպտական ավանդույթը երկրի միավորման արժանիքը վերագրում է առաջինին Փարավոն IՄինգ դինաստիան։ Հերոդոտոսը պատմում է, որ ինքը հիմնադրել է Մեմֆիսը և եղել է նրա առաջին տիրակալը։

Այս ժամանակից Եգիպտոսում սկսվում է այսպես կոչված Վաղ թագավորության դարաշրջանը, որն ընդգրկում է I և II դինաստիաների կառավարման շրջանը։ Այս դարաշրջանի մասին տեղեկությունները շատ սուղ են։ Հայտնի է, որ արդեն այն ժամանակ Եգիպտոսում կար ցարական մեծ ու խնամքով կառավարվող տնտեսություն, զարգացած էր գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը։ Մշակում էին գարի, ցորեն, խաղող, թուզ և խուրմա, բուծում էին խոշոր եղջերավոր անասուններ և մանր որոճողներ։ Մեզ հասած կնիքների մակագրությունները վկայում են պետական պաշտոնների և կոչումների զարգացած համակարգի գոյության մասին։

Հին քաղաքակրթությունների պատմություն →

Եգիպտոսի պետություն →

Գույքային արժեքի հասկացությունը մշակույթի բնույթը Մշակույթի կառուցվածքը

Աշխատանքն ավելացվել է samzan.ru կայքում՝ 2016-03-05

Քննության հարցեր կրեդիտի համար (քննություն) (հեռակա)

Մշակութաբանության առարկան, նպատակները, խնդիրները.
Մշակույթի հայեցակարգը, հատկությունները, արժեքային բնույթը
Մշակույթի կառուցվածքը.
Մշակույթի հիմնական գործառույթները.
Մշակութային ծագման հիմնական մոտեցումներն ու հասկացությունները.
Մշակույթի առարկաներ և հաստատություններ.
Մշակույթների տիպաբանություն.
Մշակույթի առաջացման և զարգացման տեսական հայեցակարգեր.
Մշակույթի ձևերի լեզուներ, դասակարգում.
Մշակույթ և քաղաքակրթություն հասկացությունների փոխհարաբերությունները.
Մշակույթ և կրոն.
Պարզունակ հասարակության մշակույթը.
Հին Եգիպտոսի հասարակության սոցիալ-մշակութային առանձնահատկությունները.
Հին Հնդկաստանի մշակույթի հիմնական սկզբունքները. Հինդուիզմ.
Բուդդայականությունը որպես կրոնական և փիլիսոփայական աշխարհայացք.
Դաոսիզմ. տեսություն և պրակտիկա.
Կոնֆուցիականության դերը Չինաստանի մշակույթում.
Մարդու աշխարհայացքի առանձնահատկությունները Հին Հունաստանի մշակույթում:
Հին Հռոմի սոցիալ-մշակութային զարգացման առանձնահատկությունը. Հունաստան և Հռոմ. ընդհանուր և հատուկ:
Խաղաղություն, մարդ, հասարակություն աշխարհի մուսուլմանական պատկերում. իսլամ.
Մարդը եվրոպական միջնադարի մշակույթում. Քրիստոնեությունը որպես մշակութային երեւույթ.
Ռոմանական և գոթական ոճը միջնադարյան Եվրոպայում.
Վերածնունդ: ընդհանուր բնութագրերը... Հումանիզմի և մարդակենտրոնության սկզբունքները. էությունը և նշանակությունը եվրոպական մշակույթի համար.
Բարեփոխում Եվրոպայի մշակույթում.
Առաջընթացի գաղափարը և դրա դերը լուսավորության եվրոպական մշակույթում:
Կլասիցիզմ, բարոկկո, սենտիմենտալիզմ, ռոկոկո. ոճերի ընդհանուր բնութագրերը.
19-րդ դարում եվրոպական մշակույթի զարգացման հիմնական գաղափարներն ու միտումները. (պոզիտիվիզմ, կոմունիզմ, իռացիոնալիզմ, եվրոցենտրիզմ, գիտականություն):
Ռոմանտիզմը եվրոպական մշակույթում.
Ռեալիզմ, նատուրալիզմ, իմպրեսիոնիզմ, ժամանակակից՝ որպես սոցիալ-մշակութային նախագծեր, դրանց արտացոլումը արվեստում։
Պոստմոդեռնիզմը 20-րդ դարի եվրոպական մշակույթում
Կիևյան Ռուսիայի մշակույթը 9-13 դդ. (Սլավոնական էթնոսի ձևավորման պայմանները, պետությունը, Ռուսաստանի մկրտությունը որպես շրջադարձային կետ նրա պատմության մեջ):
Մոսկվայի Ռուսաստանի մշակույթը 14-17 դդ. (Ուղղափառությունը ռուսական մշակույթի պատմության մեջ, «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» հայեցակարգի գաղափարական նշանակությունը, Սխիզմի խնդիրը ռուսական մշակույթի սոցիոդինամիկայի մեջ):
Պետրոսի բարեփոխումների պատմամշակութային նշանակությունը, ռուս լուսավորության առանձնահատկությունները.
19-րդ դարի հայրենական մտածողներ «ռուսական գաղափարի» որոնման մեջ (Ա. Հերցեն, Պ.
Որո՞նք են Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթության առանձնահատկությունները:

Չաադաև, Ն.Բերդյաև, «սլավոֆիլներ» և «արևմտամետներ»):
Ռուսական մշակույթի «Արծաթե դար».
Սոցիալիստական մշակույթի առանձնահատկությունները.
Ռուսական մշակույթի զարգացման հիմնախնդիրները հետխորհրդային շրջանում.
«Արևելք-Արևմուտք» երկխոսության խնդիրը.

39. Մշակութային և պատմական գործընթացների գլոբալացումը 20-րդ դարում.

Ռազմական արշավների հաջողությունը չէր կարող չազդել հին եգիպտական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի վրա: Հաղթանակի դեպքում ռազմիկների հիմնական որսը ոչ միայն հողն էր, զարդերը, թանկարժեք իրերը, այլ ամենից առաջ մարդիկ։ Եգիպտացիների կողմից գերեվարված այս մարդիկ վերածվեցին ստրուկների։ Հարյուր հազարավոր մարդիկ կային։ Նրանք բոլորն էլ հիմնականում ստրուկներ դարձան։ Ստիպված էին հողի վրա աշխատել՝ տնկել, ցանել, հավաքել, փորել։ Ինչ-որ մեկը լավ արհեստավոր էր և օգնում էր արհեստանոցում: Նրանք նաև հետևում էին անասուններին, մասնակցում էին տների, տաճարների, ցանկացած կազմակերպությունների և հաստատությունների կառուցմանը։

Նաև գերիների մեծ մասը բերվել է թագավորական արքունիքի, տաճարների բակերում։ Նրանք բերեցին նրանց ազնվականների կալվածքները: Մի փոքր մասը բաժանվել է միջին ծագում ունեցող մարդկանց միջև, և նույնիսկ մարտիկները վերցրել են նրանց ստրուկներին: Թագավորական արքունիքում նրանք կատարում էին բոլոր կենցաղային աշխատանքները՝ փորում էին, ցանում, ցանում հողի վրա։ Փարավոնի տանը՝ կերակուր էին եփում, մաքրում, շինարարական աշխատանքներ կատարեցին։ Եթե ստրուկը լավ արհեստավոր էր, ապա նա կարող էր զբաղվել արհեստագործությամբ։ Տաճարային տներում նրանք նաև օգնում էին և անում էին ծառաների ամբողջ աշխատանքը: Իսկ այն զինվորների համար, ովքեր հողակտորներ ունեին, նրանք աշխատում էին գետնին։ Ստրկատերերը նրանց տրամադրում էին չնչին սնունդ, հագուստ և կացարան։

Փաստաթղթերից մեկում ասվում է, որ եգիպտացի զինվորները շատ էին սիրում կիսել գրավված ավարը։ Նրանք անմիջապես կիսեցին հողը ստրուկների հետ: Գերիների հետ բերում էին տարատեսակ անասուններ՝ ձիեր, կովեր, ցուլեր, այծեր։ Նաև սպասքի և շքեղության տարատեսակ իրեր՝ ոսկուց և արծաթից պատրաստված իրեր, ամեն տեսակի անոթներ, վզնոցներ և մատանիներ, բրոնզե իրեր։

Հին ժամանակներում, տարածքների զավթումից հետո, եգիպտացիները միայն իրենց անասունները, թանկարժեք իրերը վերցրել են ու մարդկանց քշել՝ դարձնելով ստրուկներ։ Բայց Նոր Թագավորությունում դա այդպես չէր։ Բացի նրանից, որ անասուններ էին քշում, պարտված պետությունների բնակիչներին դարձրեցին իրենց ստրուկները, տարան ողջ ոսկին ու մնացած զարդերը, այժմ նաեւ ամենամյա մեծ տուրք են պարտադրում գրավյալ տարածքներին։

Հարգանքի տուրքը մատուցվում էր ամեն տարի միաժամանակ։ Տվեցին անասուններ, ստրուկներ, հացահատիկ։ Նաև եգիպտացիների կողմից նվաճված յուրաքանչյուր երկիր պարտավոր էր հետ տալ իրենց պատրաստած արտադրանքը։ Նրանք նաև իրենց բնական պաշարների մի մասը տվեցին։

Եթովպիայից նրանք բերել են ոսկու և փղի ոսկորներ։ Տարբեր մետաղներ Պաղեստինից և Սիրիայից: Բերել են նաև զանազան գործվածքներ, տարբեր գույների ներկեր։ Թանկարժեք քարեր են բերել։ Լիզանայի անտառը, նավեր կառուցելու համար, հատկապես արժեքավոր մայրի էր:

Եգիպտոսի տնտեսության զարգացման գործում մեծ դեր են խաղացել հսկայական թվով ստրուկներ, տարբեր հումք (մետաղներ)։ Տնտեսությունը բազմապատիկ աճեց, երկիրը հարստացավ, մարդիկ սկսեցին ավելի լավ ապրել (բնիկ բնակչությունը, իրենք՝ եգիպտացիները): Բայց չնայած ստրուկների, հումքի, արժեքների հսկայական քանակին։ Նրանք հիմնականում գնում էին ոչ թե սովորական մարդկանց կամ նույնիսկ զինվորների, այլ հարուստ ազնվականների, տաճարների և փարավոնի մոտ։ Այս հարստությունն օգտագործվել է առանց որևէ օգուտի։

Եգիպտոսի տնտեսության զարգացմանը նպաստել է ոչ միայն հսկայական նյութական ռեսուրսները, մեծ քանակությամբ աշխատուժը, այլեւ այն, որ եգիպտացիները կատարելագործեցին իրենց տեխնիկական բազան։ Բարելավված արտադրության տեխնոլոգիա: Աշխատանքի գործիքներ ավելինսկսեցին պատրաստել բրոնզից։

Եգիպտական հողի վրա անագի հանքավայրեր չկային, անագի պաշարները մատակարարվում էին Սիրիայից, որը ենթարկվում էր Եգիպտոսի ազդեցությանը։ Բրոնզից պատրաստում էին գործիքներ, զենքեր, որոնք իրենց որակներով լավագույններից են։ Բարելավվել է նաև մետաղի ստացման գործընթացը։ Այն պատրաստվում էր այլ կերպ՝ օգտագործում էին փչակներ, որոնք ապահովում էին օդի հզոր հոսք։ Շնորհիվ այն բանի, որ նրանք սովորեցին մետաղ ձուլել, նրանք արդեն կարող էին բարդ իրեր պատրաստել։ Օրինակ, նրանք կարող էին մեծ դարպաս պատրաստել տաճարի համար: Նրանք կարող էին նաև լավ ապրանքներ պատրաստել։ Այս ամենը հնարավորություն տվեց մետաղը շատ խնայողաբար օգտագործել։

Եգիպտացիները նաև ստացան անթափանց մածուկ ապակի և այն դարձավ անկախ արդյունաբերություն։ Այս ապակուց կարելի էր պատրաստել անոթներ և փոքր ձեռագործ աշխատանքներ։ Այս իրերը գնահատվում էին և՛ ներքին (շուկաներից գնում էին և՛ աղքատները, և՛ հարուստները), և՛ արտաքին շուկայում (այս արհեստները արտահանվում էին երկրից դուրս՝ վաճառքի համար)։

Բարելավվել է գյուղատնտեսական տեխնիկան։ Տարածվեց թափանցիկ բռնակներով շատ հարմար գութանը, ձեռքերի համար հատուկ անցքեր կային։ Հսկայական մուրճեր էին պատրաստում, որոնք կախվում էին երկար ձողերի վրա, հարմար էր դրանցով հողի բլուրներ կոտրել։

Հայտնի է, որ Եգիպտոսում հաճախ երաշտ էր լինում, և միայն ջրհեղեղից և Նեղոսի ափերը վերադառնալուց հետո խոնավությունը մնաց և կար։ Բայց ոչ ամենուր։ Ուստի անհրաժեշտ էր կառուցել կառույցներ, որոնց օգնությամբ ոռոգվում էին դաշտերն ու բանջարանոցները։

Նվաճումների մյուս առավելությունն այն էր, որ եգիպտացիները սովորեցին աճեցնել նոր տեսակի բույսեր, անասունների նոր ցեղատեսակներ: Անասնաբուծության առանձնահատուկ ճյուղ է դարձել ձիաբուծությունը։ Քանի որ դա անհրաժեշտ էր եգիպտական կառքերի համար։

Փարավոններն ունեին հսկայական գումարստրուկներ, անասուններ, մետաղներ. Նրանք վարում էին այնպիսի քաղաքականություն, որը նպաստում էր տնտեսական կյանքի աշխուժացմանն ու գյուղատնտեսության բարգավաճմանը։

Աճել են ցանքատարածությունների քանակն ու մշակության որակը։ Մշտապես վերահսկվում էին Նեղոսի վարարումները, գետի ջրի մակարդակը չափվում էր դրանից առաջ և հետո։ Ավերված ջրանցքները վերանորոգվեցին, սկսեցին ոռոգման օբյեկտներ կառուցել։

19-րդ դինաստիայի փարավոնները սկսեցին լայնածավալ աշխատանքներ իրականացնել Դելտայի վերականգնման, ճահճային տարածքների ջրահեռացման և ավելորդ ջրի ցամաքման ուղղությամբ։ Հետևաբար, Նոր Թագավորության դարաշրջանում տնտեսությունը հնարավորություն տվեց գյուղատնտեսության և արհեստագործական արհեստանոցում շատ ավելի շատ ապրանքներ ստանալ, քան նախորդ ժամանակներում։

Երկիրն այժմ արդեն ուներ նյութական ռեսուրսների և տնտեսական ներուժի մեծ պաշարներ։ Փարավոնները այդ հարստությունների օգնությամբ կարող էին բանակ մատակարարել և բարձրացնել տնտեսությունը և ակտիվորեն իրականացնել արտաքին տնտեսությունը։ Կառուցվեցին նաև տարբեր պալատներ և տաճարներ։

Նյութական հնարավորություններ ստեղծվեցին եգիպտական մշակույթի հետագա զարգացման համար։

Հին Եգիպտոսի հասարակությունը բաժանված էր երեք դասի. տերերի դաս՝ նրանք, ովքեր ունեին ստրուկներ, տներ, արհեստանոցներ, կալվածքներ, հարստություն; փոքր արտադրողներ՝ ֆերմերներ և արհեստավորներ, նրանք սնունդ էին ստանում իրենց աշխատանքով. Ստրուկները մարդիկ են, ովքեր օր ու գիշեր աշխատում էին իրենց տիրոջ համար. մաքրում էին, կերակուր էին պատրաստում, անասուններ էին քշում, անասուններ էին պահում, աշխատում էին տիրոջը պատկանող հողի վրա, մասնակցում էին տաճարի, պալատների կառուցմանը։

Բայց նույնիսկ Նոր Թագավորության ժամանակաշրջանում, տնտեսության և քաղաքականության մեջ այդքան շատ փոփոխություններով, փոփոխություններ եղան յուրաքանչյուր դասի ներսում: Որոշ շերտեր ամրացել են, մյուսները թուլացել են։ Նոր դասարաններ են հայտնվել։ Մյուս դասարանները կորցրին իրենց նշանակությունը։ Ստրկական հարաբերությունները դարձան կարևոր փոփոխություն այս կառույցում, և դրանք ամեն օր ավելի ուժեղացան։ Ստրուկների թիվն ավելացավ՝ պայմանավորված նրանով, որ փարավոններն իրենց բանակով ավելի ու ավելի շատ հողեր էին գրավում։ Նրանք այս նահանգների գերիներին ու բնակիչներին դարձրեցին ստրուկներ։

Նոր թագավորության օրոք ի հայտ եկավ ստրկատերերի մի շերտ, որը 2-7 ստրուկ ուներ։ Ստրուկներ կարող էին գնել հարուստ ֆերմերները, ովքեր հող ունեին: Նրանք ստրուկներ ձեռք բերեցին իրենց հողերում աշխատելու համար

Լուրջ փոփոխություններ են տեղի ունեցել նաև իշխող խավի շրջանում։ Հայտնվում են բնակչության միջին խավերը՝ այսպես կոչված մանր ու միջին ստրկատերերը։ Նրանք զբաղեցնում էին Եգիպտոսի ամենացածր և միջին պաշտոնները։ տիրակալից ստացավ հող և ստրուկներ։