Կրիմչակս. հակիրճ անդրադարձ. Ղրիմի հրեաների մասին (կրիմչակներ, կարաիտներ) Մ Պուրիմ Կրիմչակցի մահապատժի ենթարկված ժողովրդի լեգենդը

Կրիմչակներ. մարդիկ հավաքվել են ամբողջ աշխարհից

Ասում են, որ կրիմչակցիները հավաքված են աշխարհի բոլոր ծայրերից, նրանց ազգանունները դրա ապացույցն են։ Օրինակ՝ Դեմարջին, Կոլպակչին, Բակշին, Իզմերլնը, Աբաևը, Գուրջին Փոքր Ասիայից և Կովկասից են; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - Իտալիայից և Իսպանիայից: Բայց ամենից հաճախ կրիմչակների մեջ կան աշքենազական ծագում ունեցող ազգանուններ՝ Բերման, Վարշավսկի, Աշքենազի, Վայնբերգ, Լուրի, Զելցեր, Ֆիշեր, Լեխնո և հրեական՝ Հահամ, Պեսաչ, Պուրիմ, Ռաբենու, Բեն-Տովիմ, Շալոմ, Միզրահի ...

«Կրիմչակները ոչ հրեաներ են, ոչ թուրքեր, չնայած նրանց կրոնը հուդայականությունն է, իսկ լեզուն՝ թյուրքականը»:

«Կրիմչակներին անվանում են պարզունակ Ղրիմի հրեաներ»։

«Կրիմչակները թաթարացված հրեաներն են»...

Վեճերը, թե ովքեր են կրիմչակները, նույնիսկ այսօր չեն մարում։ Բայց բացարձակապես հայտնի է, որ Ղրիմի թերակղզում երկար դարեր բնակեցված այս փոքր ժողովրդին, ինչպես նաև կարաիտներին սպառնում է լիակատար ոչնչացում։

VI–VIII դդ. ձևավորված կրիմչակների փոքրաթիվ ժողովուրդը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ խազար խագանատների ցեղից և այլ թյուրք և ոչ թուրք ժողովուրդներից, այդ թվում՝ հրեաներից։ Ենթադրվում է, որ այդ ժամանակ հրեական ցեղերից մեկը բնակություն է հաստատել Վոլգայի ստորին հոսանքում՝ խազար քոչվորների երկրում և կարողացել է այնտեղ գրավել իշխանությունը։ Հետագայում Խազարիան տրոհվեց, և հրեական բնակչության մնացորդները, այդ թվում՝ կրիմչակները, հաստատվեցին Ղրիմում։
XV դարում։ Ղրիմի ռաբբանական հրեաների հիմնական կենտրոնը Կաֆա քաղաքն էր (Ֆեոդոսիա); Այնուամենայնիվ, XVIII դարի վերջին. հրեաների մեծ մասն ապրում էր Կարասու-Բազարում (այժմ՝ Բելոգորսկ), որը շարունակում էր մնալ կրիմչակների գլխավոր կենտրոնը մինչև 1920-ականների կեսերը, երբ նրանց մեծ մասը տեղափոխվեց Սիմֆերոպոլ։
Միայն XIX դարի վերջին։ Կրիմչակները սկսեցին օգտագործել «կիրիմչախ» բառը որպես ինքնանուն՝ ռուսերեն «Krymchak»-ից: «Կրիմչակ» («հրեական կրիմչակներ») անվանումն առաջին անգամ հայտնվում է ռուսական պաշտոնական աղբյուրներում 1859 թվականից: Արտաքինով, սովորույթներով, սովորույթներով և կենսակերպով Կրիմչակները մոտ էին լեռնային թաթարներին, բայց նրանցից տարբերվում էին ոսկե-կարմիր մազերի գույնով: . Ճիշտ այնպես, ինչպես թաթարները, նրանք իրենց տները կառուցեցին Ղրիմի քարից, պատուհաններով դեպի բակ, այնպես որ ամուր պատը դուրս եկավ փողոց: 19-րդ դարի ճանապարհորդները նշում էին, որ կանայք «շատ էին սպիտակում, կարմրում, ափերը ներկում դեղնական կարմիր ներկով»։ Կրիմչակները խոսում էին Jagatai բարբառով, գրավոր դիմում էին եբրայերեն գրին. հիմնականում զբաղվում էին արհեստներով և այգեգործությամբ։ Կրիմչակները հայտնի էին որպես լավ ընտանիքի տղամարդիկ. աչքի է ընկնում ազնվությամբ, հյուրընկալությամբ և տան հանդեպ սիրով։ «Կրիմչակները գրեթե բոլորը բարձրահասակ են, գունատ, շքեղ և սլացիկ: Ուղղամտությունն արտահայտվում է նրանց հայացքով և կեցվածքով։ Նրանք քաղաքավարի են և սիրալիր։ Նրանց ապրելակերպը չափազանց պարզ է և չափավոր։ Նրանց կապվածությունը ընտանեկան օջախին չափազանց ուժեղ է։ Բարքերի մաքրությունը օրինակելի է ամենուր և ամենուր։ Կրիմչակի ընտանիքը նահապետական ​​ընտանիք է, որտեղ հայրը, որպես նրա ղեկավար, անսահմանափակ իշխանություն է վայելում. կինն ու երեխաները անուղղակի ենթարկվում են նրան: Ընդհանրապես մեծերի հանդեպ հարգանքը սուրբ է և անսասան»,- գրել է ժամանակակիցը կրիմչակների մասին։

Կրիմչակների տները, անցյալ դարի հեղինակների վկայությամբ, կառուցված են քարից՝ կավե շաղախի վրա։ Բնակելի շենքերի պատերը դրսից և ներսից պատված էին կավե շաղախով և սպիտակեցված կրով։ Տանիքները ծածկված էին սալիկներով՝ թաթարական։ Սենյակների ձևավորումն առանձնանում էր առանձնահատուկ հարմարավետությամբ. հողե հատակները ծածկված էին հատուկ փափուկ ֆետրե «կիիզով» և գորգեր՝ «կիլիմ», պատերի շուրջը ներքնակներ էին փռված, շուրջը՝ երկար ու նեղ ծածկոցներով ծածկված երկար բարձեր։ Վերևից ծածկված էին տնային տնտեսուհու ձեռքով հյուսված ծածկոցներ՝ «յանչիկ»։
Սենյակի մեջտեղում դրված էր ցածր կլոր սեղան՝ «սոֆրա», որի վրա ընտանիքը հավաքվում էր ճաշելու։ Գիշերը սենյակը վերածվեց ննջասենյակի. ներքնակները փռված էին ամբողջ հատակով…»:

Սեղանին կրիմչակները սովորաբար ունենում էին գյուղատնտեսական և կենդանական ծագման ապրանքներ։ Վերջին տեղը չի հատկացվել հիմնականում Սև ծովից և Ազովից եկած ձկներին։ Շոգեխաշած միսը (կավուրմա) մատուցվում էր տապակած կամ խաշած կարտոֆիլի, խաշած բրնձի կամ տնական արիշտաի հետ միասին։ Կրիմչակների սննդակարգում առանձնահատուկ դեր են խաղացել շերտավոր խմորից պատրաստված մթերքները, որոնցից թխում էին կուբետե՝ մսով, կարտոֆիլով, սոխով, լոլիկով և կանաչիով լցոնած կարկանդակ։

Կարաիտները միշտ թեյ ու սուրճ էին վայելում։ Արբեցնող ըմպելիքներից նախապատվությունը տրվել է բուզին՝ կորեկից, խաղողի գինուց և խաղողի օղուց պատրաստված գազավորված արբեցնող ըմպելիքին։
19-րդ դարի կեսերից նորաձևություն մտան «Ջոնկա» ձեռագիր հավաքածուները, որոնք տարածվեցին Կրիմչակի ընտանիքներում։ Դրանք կարվում էին նոթատետրի առանձին թերթերից, ձայնագրվում էին աղոթքներ և երգեր, աստվածաշնչյան տեքստեր, հեքիաթներ, հանելուկներ, հմայություններ, ասացվածքներ և ասացվածքներ։ «Թռչունն անում է այնպես, ինչպես սովորեցրել են բնում»; «Աղջի՛կս, ասում եմ քեզ, իսկ դու, իմ հարս, լսիր»; «Դու տերն ես, ես տերն եմ, իսկ կովը ո՞վ է կթելու»....


Kubete բաղադրատոմսը.

Շերտավոր խմորը գրտնակով գրտնակել 0,8 սմ հաստությամբ, դնել ճարպով յուղած խորը թավայի հատակին, որպեսզի եզրերը պատերով բարձրանան։ Խմորի վրա դնել միջուկը՝ սոխ, կարտոֆիլ, միս, վրան զարդարել խոտաբույսերով և լոլիկով։ Վերևի հատվածը գրտնակում ենք մինչև 0,5 սմ, մեջտեղում անցք բացում, որի շուրջը բարձրացնում ենք խմորի եզրը։ Կտտացրեք վերևի և ներքևի ծայրերը: Անցքով լցնել 3 ճ/գ. լ. ջուր կամ արգանակ, վրան քսել ձվի կամ թեյի տերևներով, դնել ջեռոցը։ Թխել մոտ մեկ ժամ՝ ավելացնելով ավելի շատ արգանակ կամ ջուր։
Նախկինում կուբեթեն սեղանին մատուցվում էր տաք վիճակում՝ առանց թխման թերթիկից հանելու։ Նրանք կտրեցին այն սեղանի վրա, - սա տղամարդկանց պատվավոր պարտականությունն էր: Վերևը բացեցին և բաժանեցին մասերի, շարեցին ափսեների վրա, ապա միջուկը մատուցեցին գդալով։ Վերջինը բաժանվել է մասերի և մատուցվել խրթխրթան հատակով: Հացի փոխարեն վերևն ու ներքևը պահում էին, միջուկն ուտում էին պատառաքաղով։
Հղում. Կրիմչակները փոքր ազգություն են, որը ձևավորվել է Ղրիմի հնագույն բնակչության հիման վրա, որը հետագայում ընդունել է հրեական կրոնը՝ խազար, հրեական, իտալական, թաթար տարրերի շերտավորումով Ղրիմի պատմության միջնադարյան ժամանակաշրջանում: Կրիմչակերենը ներառված է Ղրիմի թաթարերենի հետ նույն լեզվախմբում, կրիմչակները այն անվանում են «Չագաթայ»; այժմ միայն մի քանի տարեց մարդիկ են խոսում այդ լեզվով:

Մինչև XIX դարի վերջը։ Կրիմչակի կյանքի կենտրոնը Կարասու-բազարում էր (այժմ՝ Բելոգորսկ): Կար նաև մեկ Կրիմչակ համայնք, կային երեք աղոթատներ։ Նրանք մագաղաթի վրա պահել են մինչև 200 սրբազան ցուցակներ։
20-րդ դարի սկզբին կրիմչակները նշում էին հրեական պարտադիր տոները՝ Պուրիմ, Պեսախ, Մատին Թորա, Ռոշ-հա-Շանա, Սուկկա, Սիմխաս Թորա, Շաբաթ, Հանուկա։ Շնորհիվ այն բանի, որ կրիմչակցիները դավանում էին դասական թալմուդական հուդայականություն, Ցարական Ռուսաստանում նրանք ենթարկվում էին նույն խտրականության, ինչ հրեաները։
Կրիմչակներին արգելված էր հող ունենալ, դա որոշեց նրանց հետագա զարգացման տնտեսական դժվարությունները. նրանք ստիպված էին զբաղվել մանր առևտուրով և արհեստներով: Նիկոլայ I-ը հրեաների համար մտցրեց կրկնակի հավաքագրման պարտականություն: Կրիմչակներին հուդայականությունից հեռացնելու և ուղղափառություն պարտադրելու համար ցարական պաշտոնյաները սկսեցին 12 տարեկանից երեխաներին տանել զինվորական ծառայության, որը տևեց 25 տարի՝ ստիպելով նրանց մոռանալ իրենց կրոնը, մայրենի լեզուն և նույնիսկ իրենց։ սեփական ազգանունը.
1887 թվականին Սևաստոպոլում բացվեց Կրիմչակի փոքրիկ սինագոգը՝ Ղրիմի հրեական համայնքի աղոթատունը։ Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին համայնքը ձեռք է բերել առանձնատուն Ազովսկայա փողոցում՝ մինչև 65 հոգու տարողությամբ և տեղափոխվել այս շենք։
Աշխարհիկ համայնք
Կրիմչակի աշխարհիկ համայնքը, որը ղեկավարում էին տարբեր սոցիալական շերտերի տարեցներ, հետևում էր իր քաղաքացիների իրավունքների և պարտականությունների պահպանմանը։ Հարուստ կրիմչակների կողմից անցկացվող տարբեր պարտադիր տոների ժամանակ հավաքվում էին գումարներ, որոնք գնում էին պետական ​​գանձարան։ Այդ վճարներից ստացված գումարներն օգտագործվում էին շահութաբեր տներ և ձեռնարկություններ կառուցելու համար, որպես փոխառություն տրամադրվում ցեղակիցներին, գնում էին այն, ինչ անհրաժեշտ էր աղքատներին, այրիներին և որբերին աջակցելու համար:
Տարեցների խորհուրդը՝ «ռեբների» գլխավորությամբ, լուծում էր կրիմչակների միջև տարբեր վեճեր, մինչդեռ սովորութային իրավունքը աղքատների կողմն էր։
XIX դարի վերջին։ Կրիմչակ համայնքի վերջին հայտնի ղեկավարը՝ ռաբբի Խիզկիահու Մեդինին, փորձել է ժողովրդին վերադարձնել թալմուդյան կրթաթոշակը: Ապրելով Ղրիմում՝ 33 տարի նա կազմել է հայտնի թալմուդական «Սդե Հեմեդ» հանրագիտարանը, որն ավարտել է արդեն Սուրբ երկրում, որտեղ 20-րդ դարի սկզբին Հեբրոնում հիմնել է կրոնական դպրոց։
Կրիմչակների հասարակական-քաղաքական կյանքի ակտիվացումը սկսվել է 1923-1924 թթ. Սկսեցին բացվել մանկապարտեզներ, դպրոցներ, ակումբներ, մշակութային ընկերություններ։ Մանկապարտեզներ կային Սևաստոպոլում և Սիմֆերոպոլում։ Սկզբնական դասարաններում ուսուցումն անցկացվում էր կրիմչակյան լեզվով, իսկ ավագ դասարաններում՝ ռուսերենով։ 1926 թվականին Ղրիմում բացվել են Կրիմչակի երկու դպրոցներ։
1926 թվականին Սիմֆերոպոլում, Սևաստոպոլում, Կարասու բազարում և Ֆեոդոսիայում սկսեցին բացվել ակումբներ՝ կիսագրագետ կրիմչակներին միավորելու համար։
1912 թվականին Ռուսաստանում կրիմչակների թիվը կազմում էր 6383 մարդ, որից վեց հազարը՝ Ղրիմում։ Կրիմչակների թվի նվազումը կապված է 1921-1922 թվականների քաղաքացիական պատերազմի և սովի հետ, որի ժամանակ համայնքի մոտ 700 անդամ է մահացել, ինչպես նաև արտագաղթով դեպի Իսրայել և Ամերիկա։
1925 թվականին Կրիմչակների մշակութային և կրթական ընկերության Սիմֆերոպոլի խորհուրդը դիմեց Կենտրոնական վիճակագրական գրասենյակ՝ գալիք մարդահամարի ժամանակ կրիմչակներին որպես մայրենի լեզվով առանձին էթնիկ դասակարգելու խնդրանքով։ Կրիմչակներն առաջին անգամ ազգային այլ փոքրամասնությունների հետ միասին ստացել են բարձրագույն կրթության իրավունք։ Բայց արդեն XX դարի երկրորդ տասնամյակի վերջին։ Ղրիմի գրեթե բոլոր քաղաքներում սկսեցին փակվել Կրիմչակի եկեղեցիները։
Նախապատերազմյան շրջանում կրիմչակների մեջ ի հայտ եկավ և հզորացավ ազգային մտավորականություն։ Նրանք են գրող և բանաստեղծ Ի.Սելվինսկին, բանաստեղծ և լրագրող Խորհրդային Միության հերոս Յա.Չապիչևը, ինժեներներ Շ.Աչկինազին և պետական ​​մրցանակի դափնեկիր Մ.Տրևգոդան...
Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ղրիմը 1941 թվականի հոկտեմբերին գրավել են գերմանական զորքերը, կրիմչակների միայն մի փոքր մասին է հաջողվել տարհանվել։ Վստահ չլինելով իրենց պատկանելությունը հրեական ռասային, նացիստները հարցում ուղարկեցին Բեռլին, թե արդյոք Կրիմչակները, ինչպես և հրեաները, պետք է ոչնչացվեն: Նացիստների կողմից ոչնչացված Ղրիմի 40000 հրեաներից մոտ 6000-ը կրիմչակներ էին։ Ըստ Einsatzgruppen B-ի զեկույցի՝ 1941 թվականի նոյեմբերի 16-ից դեկտեմբերի 15-ն ընկած ժամանակահատվածում Ղրիմի արևմտյան հատվածում ոչնչացվել է 2504 կրիմչակ։
1942 թվականի հուլիսին Սևաստոպոլում հրեական ծագումով քաղաքի 4200 բնակիչների մեջ գնդակահարվել են նաև Կրիմչակները։ Ավելի քան 6 հազար կարաիտներ դարձել են Հոլոքոստի զոհ՝ սա նախկին ԽՍՀՄ տարածքում գտնվող բոլոր կրիմչակների 80%-ն է։
Կրիմչակները կռվել են խորհրդային բանակի և պարտիզանական ջոկատների շարքերում։
Մարտերում զոհված կրիմչակների թվում էր բանաստեղծ Յա.Ի. Չապիչևը, որին հետմահու շնորհվել է Խորհրդային Միության հերոսի կոչում։

1944 թվականին Ղրիմից Ղրիմի թաթարների արտաքսումից հետո կրիմչակները պետության կողմից ենթարկվել են տարբեր ոտնձգությունների։ «Ազգություն» սյունակում անձնագրում արգելված էր ճշմարիտը նշել՝ հրեաներ, կարաիտներ, վրացիներ, թաթարներ կամ գնչուներ, բայց ոչ կրիմչակներ։ Նրանց մերժել են իրենց աղոթատունը բացելու թույլտվություն, թույլ չեն տվել հրապարակումներ հրապարակել կրիմչակների թեմայով...

Ամենաակտիվ ներկայացուցիչները որոշել են միավորվել՝ համայնքի անհետացող հիմքերը պահպանելու համար։ Այս պահին մշակութային և կրթական գործունեությունը Ե.Ի. Պեյսախը, ով սկսեց նյութեր հավաքել Կրիմչակի պատմության և բանահյուսության վերաբերյալ և իր շուրջը համախմբեց բոլորին, ովքեր ցանկանում էին զբաղվել իր ժողովրդի խնդիրներով։
Շատ կրիմչակներ հայրենադարձվել են Իսրայել 1990-ականներին Իսրայելի վերադարձի օրենքի համաձայն:
1989 թվականին ստեղծվել է Կրիմչակների «Քիրըմչահլար» մշակութային և կրթական ընկերությունը, որի նպատակն էր վերակենդանացնել այս փոքրիկ, անհետացող ժողովրդի ազգային մշակույթը։
Այսօր Սևաստոպոլում կա Կրիմչակի ընտանիքի 134 անդամ։ 1990 թվականից մեր քաղաքում գործում է «Քիրըմճահլար» ազգային-մշակութային միությունը, որը համագործակցում է Սիմֆերոպոլի «Կրիմչահլար» ընկերության հետ։


Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ոչնչացված կրիմչակների հիշատակին, սկսած 1944 թվականից, ամեն տարի դեկտեմբերին Կրիմչակի հասարակությունը կազմակերպում է «Տուկուն» ժողով-ռեքվիեմ՝ ծիսական խնջույքով՝ ի հիշատակ 1942 թվականի հուլիսի 12-ի, երբ նացիստները ոչնչացրեցին բոլոր սևաստոպոլի հրեաներին։ և Կրիմչակները։
2003 թվականին Սևաստոպոլում բացվել է «Հոլոքոստի զոհերի» հուշարձանը, որը հիմնվել է «Հեսեդ-Շահար» հրեական համայնքի ջանքերի շնորհիվ՝ ի հիշատակ հուլիսի 12-ին գնդակահարված 4200 սևաստոպոլցիների՝ հրեաների և կրիմչակների։ 1942 թ.

Դեկտեմբերի 11-ը համարվում է նացիզմի զոհ դարձած Կրիմչակների և Ղրիմի հրեաների հիշատակի օր։ Այս օրը ինքնավարության տարածքում Ղրիմի Ինքնավար Հանրապետության դրոշը ծածանված է: Ղրիմի հրեական կազմակերպությունները, Ղրիմի Ինքնավար Հանրապետության Գերագույն Ռադայի ներկայացուցիչներ, հասարակական կազմակերպություններ հավաքվում են Թեոդոսիա մայրուղու 11-րդ կմ-ում՝ հարգելու նացիզմի զոհերի հիշատակը։ Ղրիմի Կրիմչակի բնակչությունն այսօր կազմում է 200-ից մի փոքր ավելի մարդ: Թերակղզու Կրիմչակ համայնքի կյանքը ղեկավարում է «Քիրըմճահլար» մշակութային և կրթական ընկերությունը՝ պատվավոր նախագահ Յու.Մ. Պուրիմը՝ համակարգելով հանրապետական ​​հասարակության գործողությունները։ Մեծ աշխատանք է տարվում Դեյվիդ Ռեբիի կողմից, ով հրատարակել է մի շարք արժեքավոր գրքեր և հոդվածներ Կրիմչակի ժողովրդի պատմության վերաբերյալ։ Նա այժմ թարգմանում և հրատարակում է անպետք նյութեր։ Դեյվիդ Ռեբին համայնքի այն սակավ անդամներից է, ով մինչ օրս վարժ տիրապետում է խոսակցական Կրիմչակի էթնոլեկտին:


Այսօր «Քիրըմճահլար» ընկերության Սևաստոպոլի մասնաճյուղն աշխատում է «Սևաստոպոլի Կրիմչակները՝ հետպատերազմյան քաղաքի վերականգնման մասնակիցներ» լուսանկարչական ալբոմի ստեղծման վրա, որը նվիրված կլինի քաղաքի 225-ամյակին։ «Մեր աշխատանքի նպատակը,- ասում է Սևաստոպոլի Կրիմչակի միության նախագահ Գալինա Անտոնովնա Լևին,- պահպանել և ձայնագրել Սևաստոպոլում մնացած մարդկանց բոլոր նյութերը: Մենք ակտիվ մասնակցում ենք ANCOS-ի անցկացրած բոլոր տոներին»։

Ինչ-որ մեկը կարաիտներին անվանում է կրոնական աղանդ, որն առաջացել է հուդայականության հիման վրա, ինչ-որ մեկը համոզված է առանձին էթնիկ խմբի գոյության մեջ՝ իր արմատներով և անցյալով։ Դե, ինչ-որ մեկը հիմա առաջին անգամ է լսում նման ազգության մասին, և մենք հույս ունենք, որ նրանք կկարդան այս հոդվածը ոչ առանց հետաքրքրության: Այսպես թե այնպես կարաիտները գոյություն ունեն: Եվ չնայած նրանց թիվը գնալով ավելի քիչ է, մենք անկեղծորեն համոզված ենք, որ այս հին ժողովուրդը, ինչպես և ցանկացած այլ, արժանի է շատ ավելիին, քան պարզապես մեր ուշադրությունը: Թերևս դա նրան հնարավորություն կտա գոյատևելու և բազմանալու։ Պայմանով, որ մեր ընթերցողները և առհասարակ համացանցի բնակիչները, երկրի բնակիչները և բոլորս կհետաքրքրվեն անհետացող էթնիկ խմբերի խնդիրներով։ Գիտե՞ք, երբ կարդում եք և հատկապես, երբ անմիջականորեն ծանոթանում եք հնագույն ժողովուրդների ու կրոնների հետ՝ շոշափելով պատմությանը, հաստատ համոզվածություն կա, որ ոչ միայն Ամուրի վագրերին և չինական պանդաներին է պետք փրկել։

Այս դարասկզբին մոլորակի վրա կարաիտների ընդհանուր թիվը կազմում էր մոտ 2000 մարդ: Հիմա անհնար է ստույգ ասել, թե վերջին մարդահամարից հետո անցած 15-16 տարիների ընթացքում իրավիճակը ինչպես է փոխվել։ Այո, և այդ մարդահամարը շատ մոտավոր էր։ Երևի երկու հազարից մի փոքր ավելին էին։ Բնակության հիմնական շրջանները սահմանափակվում են նախկին ԽՍՀՄ երկրների տարածքով՝ Ռուսաստան (հիմնականում Ղրիմ), Արևմտյան Ուկրաինա, Լիտվա, Ղազախստան, Իսրայել։ Կարաիտները գտնվում են համայնքների կողմից, ուստի այլ երկրներում միայնակ բնակության դեպքերը հազվադեպ են:

Մոտ հազար տարի առաջ նրանց մասին առաջին գրավոր հիշատակումները սկսեցին հայտնվել որպես անկախ էթնիկ խումբ: Հետագայում կարաիտները համարվում էին հուդայականության կրոնական ճյուղ։ Իրոք, նրանց կրոնը շատ նման է հրեաների (հրեաների) հիմնական սկզբունքներին: Չնայած այս ժողովուրդները բոլորովին այլ արմատներ ունեն։ Սեմական ծագում ունեցող հրեաներ, թյուրքական ծագում ունեցող կարաիտներ։ Կարաիտների ամենամոտ ազգականներն այժմ կրիմչակներն են։ Նաև թվով մարդկանցից ոչ ավելի, բայց բնակավայրի շատ ավելի ընդարձակ աշխարհագրությամբ։ Ավելին, իրենք՝ կրիմչակները, դավանելով հուդայականություն, ոչ մի կերպ չեն կարող ընդհանուր հայտարարի գալ իրենց ծագման հարցերում։ Նրանց կեսը վստահ է հրեական արմատների վրա, կեսը՝ թյուրքական։ Մի բան կարելի է ճշգրիտ ասել՝ կրիմչակները արյունով ավելի հրեա են, քան կարաիտները։ Բայց երկուսի մեջ էլ թյուրք ժողովուրդների՝ խազարների, թաթարների, թուրքերի և այլնի արյան խառնուրդ կա։

Ինչ վերաբերում է բոլոր հրեաներին, երկրորդ համաշխարհային պատերազմը հատուկ անձնական ողբերգություն էր այս ժողովուրդների համար։ Սակայն բուն Ղրիմում ավելի շատ ստացան կրիմչակները։ Թերակղզուց նացիստների վտարումից հետո նրանց նախկին թվի միայն հինգերորդն էր կենդանի մնացել։ Գերմանացիներն ու նրանց հանցակիցները նույնպես կարաիմներին համընդհանուր համարում էին հրեաներ, և նրանց հետ միասին շատ էին կրակում: Բայց Ղրիմում նրանք որոշ չափով ավելի ապահով էին, քանի որ եվպատորական քաղաքական գործիչ Ս. Է. Դուվանի նախաձեռնությամբ և Գերմանիայի կրոնական համայնքների աջակցությամբ կարաիտ ժողովուրդը պաշտոնապես ճանաչվեց որպես թյուրքական էթնիկ խմբերի առանձին անկախ ճյուղ, որն ուներ։ ոչ մի ուղղակի կապ հրեաների հետ, բացառությամբ կրոնի: Այնուամենայնիվ, միայն Ղրիմում գերմանացիները գնդակահարեցին երկու էթնիկ խմբերի մինչև 6000 ներկայացուցիչներ։

Այս պահին երկուսի մեծ մասն ապրում է Ղրիմում։ Չնայած Կրիմչակ էթնոլեզվաբանական խմբում առաջնությունն անցկացնում է Իսրայելը, որտեղ 2004 թվականի տվյալներով ապրում էր ավելի քան 650 մարդ։ Նրանցից շատերն ակտիվորեն արտագաղթել են 1980-1990-ական թվականներին հայրենադարձության ծրագրերի շրջանակներում: Հատկանշական է, որ և՛ կարաիտները, և՛ կրիմչակները, հատկապես վերջին սերնդի երիտասարդությունը, ակտիվորեն և ամբողջությամբ ձուլվում են Իսրայելում՝ մոռանալով մշակույթի և ինքնատիպ ավանդույթների մասին, կորցնելով իրենց անհատականությունը։ Դա նույնպես չի նպաստում էթնիկ խմբի պահպանմանը։ Այսպիսով, այժմ, թերևս, իրական կարաիտներին և կրիմչակներին կարելի է հանդիպել միայն Ղրիմի մշակութային և կրթական կենտրոններում։

Երկար տարիներ Ղրիմի կարաիտ համայնքը աջակցում և խնամքով պահպանում է իր պատմությունն ու ավանդույթները։ Նախորդ դարի սկզբից Եվպատորիայում բացվել է ողջ Ռուսաստանի Կարաիմների հոգևոր և կրթական կենտրոնը, որտեղ հաճախ կարելի է հանդիպել Կրիմչակների։ Կենտրոնում գործում է կրոնական դպրոց, որը ներառում է բարեկարգ տաճարային համալիր՝ թանգարանային ցուցանմուշներով։Տաճարները նշանակում են երկու աղոթատների՝ Մեծ և Փոքր Կենասների առկայություն՝ զարդարված ավանդական ազգային ոճով։ Կան նաև մի քանի բակեր, որոնք խնամքով վերստեղծվել են և այժմ օգտագործվում են կրոնական արարողությունների ժամանակ՝ ըստ իրենց նախատեսված նպատակի: Դրանցից են՝ «ծես», «մարմար», «աղոթքից առաջ սպասելու բակ», «հուշահամալիր» և «խաղողի որթ»։ Սրանք բոլորը շատ գեղեցիկ, հարմարավետ և սուրբ վայրեր են կարաիտների համար, որոնք հնագույն ժամանակներից հարգված էին ոչ միայն տեղի համայնքի, այլև ժողովրդի բոլոր ներկայացուցիչների կողմից:

Համայնքն ունի բարեգործական ճաշարան։ Ինչպես նաև ազգային խոհանոցի սրճարան զբոսաշրջիկների համար: 19-րդ դարի հիսունական թվականներին Համայն Ռուսիո կայսր Ալեքսանդր I-ը Ղրիմ կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ այցելեց Կարաիտների հոգևոր կենտրոն Եվպատորիայում: Ինչի մասին է վկայում բակերից մեկում երկգլխանի արծիվով հուշաքարը: Հոգևոր կենտրոնի բոլոր հիմնական տարածքները և բակերը դասավորված են անընդմեջ՝ ըստ enfilade սկզբունքի, ինչը ստեղծում է լրացուցիչ բաց տարածության զգացում` միջանցք: Կենասների ընդհանուր դեկորատիվ ձևավորումը կոկիկ է, և կարելի է ասել բացառիկ: Օգտագործվել են Վերածննդի դարաշրջանի ճարտարապետական ​​ոճերը՝ կամարակապ տարրերով, հենասյուներով, կույր արկադներով։ Ծառուղիների եզրերին մարմարե սալիկներ են՝ նշանավոր դեմքերի, հովանավորների և բարերարների անուններով։ Որոշ դարպասներ և տաղավարներ կեղծվել են երկու դար առաջ։ Իսկ այստեղ աճող որթատունկը գրեթե 175 տարեկան է։ Քաղաքի սահմանների մոտ կա կարաիական գերեզմանատուն։ Իսկ մյուս ամենամոտ կենասները գտնվում են միջնադարյան քարանձավային Չուֆուտ-Կալե քաղաքի մոտ՝ Բախչիսարայի մոտ։

Բացի հրեական հավատքի կարաիտներից և կրիմչակներից, կենտրոնի այցելուների թվում կան նաև քրիստոնյա կարաիտներ։ Ի վերջո, սա ոչ միայն Աստծո հետ հաղորդակցության տուն է, այլեւ ընդհանուր մշակութային արժեքների կիզակետ: Որոշ օրերին կենտրոնը բաց է զբոսաշրջիկների և բոլոր այցելուների համար։ Գործում է նաև հնագույն քանդակագործական տարրերի և հին գրի նմուշների մշտական ​​ցուցադրություն։ Եբրայերեն, թաթարերեն և նրանց բարբառներով կան բազմաթիվ տախտակներ, քանդակների մասեր և հիշատակի տապանաքարեր։ Ժամանակակից կարաիտները գրեթե կորցրել են կենդանի կարաիերեն լեզուն, և այն ավելի ու ավելի քիչ է լսվում: Տարբեր երկրներում համայնքների մեկուսացված ապրելու պատճառով կարայեի երեք հիմնական բարբառները քիչ նմանություն ունեն միմյանց հետ։ Լիտվական համայնքի ամենատարածված լեզուն այս պահին տրակայն է։ Բայց Ղրիմի կարաիտները փորձում են պահպանել իրենց արմատները, որոնցից լեզուն ու գիրը ամենակարեւորն են։ Նրանց բարբառը և մշակույթը շատ բան են կլանել Ղրիմի թաթարների, թուրքերի, կուման-կիպչակների կյանքից և ավանդույթներից:

Փոքր ժողովուրդների ավանդույթների նկատմամբ բոլոր հայրենակիցների հետաքրքրությունն ու հարգանքը նրանց շարունակական գոյության և, հնարավոր է, վերածննդի գրավականն է: Մշակութային կենտրոնը գտնվում է հին Եվպատորիա քաղաքի տարածքում Կարաիմսկայա 68 փողոցի երկայնքով։

Մ.Պարշին, Յու.Պավլովա /mirozor.ru/

Ղրիմի խաների փաստաթղթերում, մինչև Ռուսաստանի կողմից թերակղզու գրավումը (1783 թ.), համայնքի անդամները կոչվում են. X udiler, այսինքն՝ «հրեաներ»; նշանակված են նաև կարաիտները։ Այս երկու խմբերի միջև տարբերություն չկա Ղրիմի եվրոպական գաղութների փաստաթղթերում, ոչ էլ միջնադարում Ղրիմ այցելած եվրոպացի ճանապարհորդների գրքերում։ Ղրիմի թաթարների խոսակցական լեզվով կրիմչակները կոչվում էին zuluflu chufutlar(«կողային կողպեքներով հրեաները»), և կարաիտները. զուլուֆսուզ չուֆուտլար(«Հրեաներն առանց կողպեքների»): Կրիմչակերենը, որը մոտ է Ղրիմի թաթարերենին, տե՛ս Կրիմչակերեն։

վերաբնակեցում

14-16-րդ դդ. Ղրիմի հրեա ռաբբանիտների գլխավոր կենտրոնը Կաֆֆա քաղաքն էր (այժմ՝ Թեոդոսիա); Այնուամենայնիվ, 18-րդ դարի վերջին հրեաների մեծ մասն ապրում էր Կարասու-Բազարում (այժմ՝ Բելոգորսկ), որը շարունակում էր մնալ կրիմչակների գլխավոր կենտրոնը մինչև 1920-ականների կեսերը, երբ նրանց մեծ մասը տեղափոխվեց Սիմֆերոպոլ։

Սուլթան Սուլեյման I-ի (1520–66) օրոք թուրքերի կատարած մարդահամարի համաձայն Կաֆֆայում ապրում էր 92 հրեական ընտանիք և մեկ հրեա արու, այսինքն՝ ըստ ընդունված ժողովրդագրական չափանիշների՝ մոտ 460 մարդ։ Կրիմչակների ընդհանուր թիվը այն ժամանակ հասավ 500-700 մարդու։ 18-րդ դարի վերջի ռուսական պաշտոնական տվյալներով Կարասու-Բազարում կար 93 հրեական տուն, այսինքն՝ մոտ 460-470 հոգի։ 19-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Ղրիմում ապրում էր մոտ 600 կրիմչակ։ Ալեքսանդր I-ին ուղղված խնդրագիրը (տես վերևում) խոսում է 150 բակի, այսինքն՝ 750 հոգու մասին։ 1847 թվականին Ղրիմում ապրող 2837 ռաբբանական հրեաներից ճնշող մեծամասնությունը կրիմչակներ էին։ 1897 թվականի մարդահամարը բացահայտեց Ղրիմում բնակվող 3345 կրիմչակ; Կովկասի Սև ծովի ափին կային ևս 153 ռաբբանացի հրեաներ, որոնք խոսում էին «թաթար-թուրքերեն» լեզվով։

19-րդ դարի վերջից սկսեց վերաբնակեցվել Ղրիմի Կրիմչակների այլ քաղաքներում, որոնք նախկինում կենտրոնացած էին Կարասու-Բազարում (1897-1912 թթ. մարդ): 1890-ական թթ մոտ 100 կրիմչակ ապրում էր Սիմֆերոպոլում, մոտ 200-ը՝ Բախչիսարայում, 1902 թվականին Կրիմչակների ներկայությունը նշվեց Թեոդոսիայում, Ալուշտայում, Յալթայում, Եվպատորիայում և Կերչում։ Հավանաբար 19-րդ դարի վերջին։ - 20-րդ դարի սկիզբ փոքրաթիվ կրիմչակներ տեղափոխվեցին Էրեց Իսրայել։

1912 թվականին կրիմչակների թիվը հասել է 7,5 հազարի, որոնցից 2487-ը բնակվում էր Կարասու-Բազարում, մոտավորապես նույնքանը՝ Սիմֆերոպոլում, 750-ը՝ Թեոդոսիայում, 500-ը՝ Կերչում, 400-ը՝ Սևաստոպոլում, մնացածը՝ 28 այլ քաղաքներում։ Ղրիմը և Կովկասը. 1926 թվականի խորհրդային մարդահամարը նշում է Կրիմչակների թվի նվազում. նրանցից 6383-ը կար ամբողջ երկրում, որից վեց հազարը՝ Ղրիմում։ Կրիմչակների թվի նվազումը կապված է 1921–22-ի քաղաքացիական պատերազմի և սովի հետ, որի ընթացքում զոհվել է համայնքի մոտ 700 անդամ, ինչպես նաև արտագաղթով դեպի Էրեց Իսրայել (մոտ 200 մարդ) և ԱՄՆ (մոտ 400 մարդ) ) Ըստ այս մարդահամարի՝ կրիմչակների 98,4%-ը բնակվում էր քաղաքներում, 74,1%-ը հայտարարել է կրիմչակին՝ որպես մայրենի լեզու։

Ղրիմում հրեա բնակչության ընդհանուր նվազման պատճառով (45 926 մարդ) նրանում կրիմչակների տոկոսը 11,7-ից (1897) հասել է 13,1-ի (1926 թ.)։ Կրիմչակների հիմնական կենտրոնացումը Սիմֆերոպոլում էր։ Մինչ Խորհրդային Միության վրա գերմանական հարձակումը (1941 թ.) Կրիմչակների թիվը մոտենում էր 9,5-10 հազարի, նրանց մեծ մասը, ինչպես նախկինում, ապրում էր Սիմֆերոպոլում, Կարասու-Բազարում, Կերչում, Թեոդոսիայում և Սևաստոպոլում; 500–700 Կրիմչակ - Կովկասի Սև ծովի ափին (Նովոռոսիյսկ, Սուխումի); 200–300 - Խորհրդային Միության ողջ տարածքում, հիմնականում նրա եվրոպական մասում:

Կրիմչակների ճնշող մեծամասնությունը ոչնչացվել է նացիստների կողմից 1941–42-ին։ 1948-ին տասը Կրիմչակ (երկու ընտանիք) ապրում էր Կարասու-Բազարում, 150-ը՝ Ֆեոդոսիայում, 100-ը՝ Կերչում, 400-ը՝ Սիմֆերոպոլում, մի քանիսն էլ՝ Եվպատորիայում, Սևաստոպոլում և Ջանկոյում։ Ամբողջ Ղրիմում կար 700-750 կրիմչակ։ Ընդհանուր առմամբ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտին Խորհրդային Միությունում կենդանի մնաց ոչ ավելի, քան 1,4-1,5 հազար կրիմչակ։ Նացիստները ոչնչացրել են այս համայնքի մոտ 3/4-ը. մոտ հազար կրիմչակ գտնվում էր Էրեց Իսրայելում և ԱՄՆ-ում։

Համաձայն 1959 թվականի խորհրդային մարդահամարի՝ 1,5 հազար կրիմչակներից միայն 189-ը շարունակել են իրենց մայրենի լեզու ունենալ կրիմչակերենը։ Ղրիմի հրեաների 1970 թվականի մարդահամարի համաձայն՝ 71 մարդ որպես մայրենի լեզու նշել է ոչ ռուսերեն, ոչ ուկրաիներեն և ոչ իդիշ: Երևի նրանք կրիմչակներ էին, որոնք դեռ խոսում էին իրենց մայրենի լեզվով։ 1970–80-ին Կրիմչակների թիվը, ըստ որոշ աղբյուրների, նվազել է առնվազն 15%-ով, այսինքն՝ նվազել է մինչև 900 մարդ. սակայն, այլ հաշվարկներով, 1982 թվականին այն կազմում էր մոտ երկու հազար մարդ։ Համայնքի մնացորդները արագ տարրալուծվում են շրջակա ռուս և ուկրաինական բնակչության մեջ։

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկիզբ մի խումբ կրիմչակներ, ովքեր տեղափոխվեցին Էրեց-Իսրայել, սովորեցին սեֆարդական աղոթքի իմաստը (քթի սֆարադի): Մինչև 1981 թվականը Թել Ավիվում գործում էր Կրիմչակի սինագոգը։ Իսրայելում կրիմչակները հիմնականում խառնված են մնացած հրեա բնակչության հետ և առանձին համայնք չեն կազմում։ ԱՄՆ գաղթած կրիմչակների ճնշող մեծամասնությունը խառնվեց այնտեղ աշքենազի հրեաների հետ։

Ղրիմի հրեաների պատմություն

Չնայած արդեն 13-րդ դ. Ղրիմի հրեաների մի մասը դարձել է թյուրքախոս, իսկ կրիմչակների՝ որպես հատուկ էթնոլեզվաբանական խմբի վերջնական ձևավորումը տեղի է ունեցել 14-16-րդ դարերում, մի շարք պատմաբանների (այդ թվում՝ Ս. Դուբնով) կարծիքով, կա. Ղրիմի ամենահին հրեական բնակչության հետ այս համայնքի անմիջական շարունակականությունը:

Բոսպորի ժամանակաշրջան

Հրեաների հայտնվելը Ղրիմում կապված է Սև ծովի ափերի հելլենիստական ​​գաղութացման հետ (մ.թ.ա. 2-1-ին դդ.)։ Ակնհայտ է, որ հրեաները Ղրիմ են ժամանել Փոքր Ասիայից։ Միաժամանակ չի բացառվում հրեաների վերաբնակեցումը Ղրիմ Կովկասից (Թամանի թերակղզով) ասորական և բաբելոնական գերության ժամանակներից (մ.թ.ա. 7-6 դդ.)։

Ղրիմում հրեաների մասին առաջին վկայությունները վերաբերում են 1-ին դարին։ n. ե. Սրանք հիմնականում փաստաթղթեր են հրեա տերերի կողմից ստրուկների ազատագրման մասին և գերեզմանաքարերի արձանագրություններ, որոնք հայտնաբերվել են հիմնականում Ղրիմի հարավ-արևելյան մասում և Թաման թերակղզում, որոնք Բոսփորի թագավորության մաս էին կազմում:

Ստրուկների էմանսիպացիայի մասին փաստաթղթերը (1-ին դար - մ.թ. II դարի առաջին կես) պարտավորեցնում են նրանց կանոնավոր կերպով հաճախել հրեական համայնքի վերահսկողության տակ գտնվող սինագոգ։ Այսպիսով, Բոսպորի թագավորության հելլենացված հրեական համայնքները, զերծ հալածանքներից ու սահմանափակումներից, համալրվեցին ազատված ստրուկներին հուդայականության վերածելով։ Բացի այդ, հրեական համայնքներին միացել են, այսպես կոչված, սեբոմենոյները (հունարեն՝ «երկրպագողներ»)՝ ոչ հրեաներ, որոնք մասամբ կատարում էին հրեական կրոնի հրահանգները (տես Հրեա, հուդայականներ): Հրեական կրոնի ազդեցությունը պահպանվել է 4-րդ դարի սկզբին, ինչի մասին է վկայում Բոսպորի բարձրագույն պաշտոնյաներից մեկի կողմից Պանտիկապեում (այժմ՝ Կերչ) սինագոգի կառուցման մասին արձանագրությունը։

Այս ժամանակաշրջանի Ղրիմի հրեաների զբաղմունքների մասին քիչ բան է հայտնի. ըստ երեւույթին նրանք հիմնականում զբաղվում էին արհեստներով և առևտրով։ Հրեաները ծառայում էին նաև պետական ​​ծառայությանը, այդ թվում՝ զինվորական ծառայությանը (այդ մասին է վկայում Թամանից մ.թ. 1-ին դարի տապանաքարը)։ 3-4-րդ դարերի տապանաքարերը, որտեղ հունարեն արձանագրությունների հետ մեկտեղ առկա է եբրայերեն արձանագրություն, ինչպես նաև հրեական հատուկ անուններ և խորհրդանիշներ, վկայում են հրեաների խմբերի մասնակի միաձուլման մասին՝ քիչ չափով հելլենիստական ​​մշակույթի ազդեցության տակ։ հելլենացված հրեաների հետ՝ Ղրիմի հնաբնակները։ 2–3-րդ դդ Հրեաները տարածվել են դեպի արևմուտք՝ Ղրիմի հարավային ափի երկայնքով։ 300 թվականին Հերսոնում (Ղրիմի հարավ-արևմուտքում) հիշատակվում էին հրեաներ՝ կապված տեղի բնակչության ապստամբության հետ՝ ընդդեմ քրիստոնեության բռնի տարածման։

Հունների արշավանքը (370-ական թթ.), որը կործանեց Բոսպորի թագավորությունը, և նրա ավերակների վրա ալանո-հունական պետության առաջացումը (որ գոյություն ունեցավ մինչև 6-րդ դարի սկիզբը) նպաստեցին Ղրիմի հրեաների հետագա ապահելլենացմանը։ . Դա հաստատում են այս ժամանակաշրջանի տապանաքարերը՝ սովորաբար անանուն, միայն մենորայի պատկերով և հրեական այլ խորհրդանիշներով։ 6-րդ դարի սկզբին։ նախկին Բոսֆորի թագավորության տարածքը գրավել է Բյուզանդիան։ Հրեաների մնալը 7-րդ դարում. Ղրիմի հարավ-արևելքում հաստատվում է 8-րդ դարի բյուզանդական ժամանակագրության վկայությամբ։ Ֆեոֆան. Թամանի շրջանում հայտնաբերվել են 6-8-րդ դարերի հրեական հուշարձաններ։

Խազարի ժամանակաշրջան

7-րդ դարի կեսերին։ Ղրիմի մեծ մասը գրավել էին խազարները (տես Խազարիա), որոնց տիրապետության տակ էին հարավարևելյան Ղրիմը (Բոսպորի թագավորության նախկին տարածքը), հյուսիսային Ղրիմի տափաստանները և Ղրիմի հարավ-արևմուտքում գտնվող լեռնային շրջանը՝ Գոթիա, մասամբ։ բնակեցված գերմանական ցեղով պատրաստ. 8-րդ դարի սկզբին։ Երկարատև բախումներից հետո բավական երկարատև խաղաղություն հաստատվեց Բյուզանդիայի միջև, որն իր ձեռքում էր պահում Խերսոնը (նախկին Խերսոնեզը), և Խազարիայի միջև, որի տիրապետության տակ էր Ղրիմի մնացած մասը:

Ղրիմը դարձել է Խազար նահանգի արևմտյան սահմանային շրջաններից մեկը. Հնարավոր է, որ Ղրիմի հրեաները նշանակալի դեր են խաղացել խազարների հուդայականացման գործընթացում, որն ավարտվել է հրեական կրոնի վերջնական ընդունումով (8-րդ դարի վերջ - 9-րդ դարի սկիզբ) իշխող շերտի և բնակչության մի մասի կողմից։ Խազար պետությունը։ Ակնհայտ է, որ այդ ժամանակ Ղրիմի գոթերի մի մասը նույնպես ընդունել է հուդայականությունը։ Ղրիմի հրեական բնակչությունն ավելացել է նաև հրեա փախստականների շնորհիվ, հիմնականում Բյուզանդիայից, որտեղ պարբերաբար հալածանքներ են եղել հրեաների նկատմամբ (843, 873-874 և 943 թթ.):

Բյուզանդական հրեա փախստականները և Բաբելոնի հրեական կենտրոնի հետ կապերի պահպանումը մեծ ազդեցություն են ունեցել Ղրիմում հրեական կրոնի վրա (մասնավորապես, այսպես կոչված, «Ղրիմի ծիսակարգի» ձևավորման վրա։ Ըստ երևույթին, 909 թվականին Կաֆֆայում կառուցվել է Խորհրդային Միության ներկայիս տարածքում ամենահին սինագոգը: Որոշ աղբյուրներ նշում են Ղրիմում ապրող մի շարք կրոնական օրհներգերի կոմպոզիտորների մասին (paytanim; տես Պիյուտ), օրինակ՝ Ավրա. X am ben simha Xա–Սֆարադի (X դարի 2-րդ կես - 1027)։ Հրեա բնակչության զբաղմունքների շարքում աղբյուրները նշում են մետաքսե հագուստը, գործվածքների ներկումը և առևտուրը։

9-րդ դարի կեսերից Կիևյան Ռուսիա ուգրացիների (հունգարացիների), պեչենեգների և սլավոնների ներխուժման, ինչպես նաև Բյուզանդիայի հետ պատերազմների վերսկսման հետ կապված, Ղրիմում խազարների իշխանությունը թուլանում էր։ Բյուզանդիայում հրեաների հալածանքները (932–936) ստիպեցին նրանցից շատերին փախչել Խազարիա։ Պատերազմը (մոտ 940–941) Ռուսաստանի միջև, որը հրահրվել էր Բյուզանդիայի և Խազարիայի միջև, հանգեցրեց Ղրիմի հարավային և հարավ-արևմտյան մասերի (մինչև Խերսոն) վերանվաճմանը Խազարական բանակի կողմից՝ հրամանատար Փեսախի գլխավորությամբ։ Բյուզանդական եկեղեցու՝ Ղրիմի հրեաներին քրիստոնեություն ընդունելու փորձերն անհաջող էին։

Խազար արքա Ջոզեֆը Հիսդայ Իբն Շապրուտին (960?) գրած նամակում պնդում էր, որ ինքը, ի թիվս այլ բաների, ղեկավարում է Ղրիմի և Թամանի 12 բնակավայրերը: Հրեական ամենանշանակալի համայնքները եղել են Սամկուշ կամ Սամքերշ (Թմուտարական), Սուդակ, Մանգուպ (Դորոս) քաղաքներում։ Պարսիկ աշխարհագրագետ Իբն ալ-Ֆակիհ ալ-Համադանին (10-րդ դարի սկիզբ) Սամկուշ քաղաքն անվանում է «հրեական»։ Բացի այդ, մեծ հրեական համայնքներ հայտնի են Սոլխաթ (նախկին Ֆուլա, այժմ՝ Հին Ղրիմ), Թեոդոսիա (Կաֆֆա) և Խերսոն քաղաքներում (որտեղ դեռ 861 թվականին ուղղափառ քարոզիչ Կիրիլը գտավ հաստատված հրեական համայնք, որը ներառում էր կրոնափոխ խազարները։ հուդայականությանը), ակնհայտորեն, ոչ Խազարի վերահսկողության տակ։

965 թվականին իշխան Սվյատոսլավի կողմից խազարներին կրած պարտությունից հետո սկսվում է Խազարների թագավորության անկումը։ 1096 թվականին Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսեյ I-ը հրամայեց վտարել բոլոր հրեաներին Խերսոնից և բռնագրավել նրանց ունեցվածքը։ Խերսոնյան աքսորյալները, ըստ երեւույթին, հաստատվել են Ղրիմի ոչ բյուզանդական շրջաններում։ Բայց նույնիսկ 60–70 տարի անց հրեաները դեռ բնակվում էին նրա բյուզանդական մասում։ Թուդելայից Բենյամինը հայտնում է Սոգդիա (այժմ՝ Սուդակ) քաղաքում՝ Ղրիմի ամենակարևոր նավահանգիստներից մեկում, ռաբբանական հրեաների համայնքի գոյության մասին: Այս դարաշրջանում Ղրիմի հրեաները իրականում կազմում էին ռոմանիոտ համայնքի ծայրամասային մասը, որի մայրենի լեզուն հունարենն էր:

Խազարները, որոնք դավանում էին հուդայականություն, ակնհայտորեն անհետացան Ղրիմի հրեական բնակչության մեջ: Ներգաղթած հրեաների մեջ եղել են նաև կարաիտներ։ Ճանապարհորդ Պտախիան Ռեգենսբուրգից (1175թ.) հաստատում է Ազովի ծովի շրջանում հրեաների խմբերի առկայությունը, որոնց սովորույթները նույնական են կարաիտների սովորույթներին: Ղրիմի հրեաները շարունակում էին կապեր պահպանել Բյուզանդիայի հրեաների և իսլամի երկրների հետ։ Այդ մասին է վկայում Ղրիմի հրեաների արձագանքը Դավիթ Ալրոյի մեսիական շարժմանը (12-րդ դարի սկիզբ)։

Թաթարական ժամանակաշրջան

1239 թվականին Ղրիմի տափաստանային մասը գրավեցին թաթար-մոնղոլները և մտան Ոսկե Հորդայի կազմի մեջ։ 1266 թվականից ի վեր ջենովական գաղութները բնակություն են հաստատել Ղրիմի հարավային ափին ՝ Կաֆֆա (Ֆեոդոսիա), Սուդակ, Բալակլավա, Վոսպորո (Կերչ): Ջենովացիները Ղրիմը (հատկապես արեւելյան) անվանում էին «Գազարիա» (Խազարիա)։ Մինչև 1475 թվականը Ղրիմի հարավ-արևմուտքում (նախկին Գոթիա) գոյություն է ունեցել Թեոդորոյի քրիստոնեական իշխանությունը։ Ջենովական գաղութների շնորհիվ Ղրիմը դարձավ առևտրի կարևոր կենտրոն՝ գրավելով զգալի թվով հրեա ներգաղթյալների Արևելքի (Պարսկաստան, Փոքր Ասիա, Եգիպտոս) և Արևմուտքի երկրներից (Իտալիա, ապա Իսպանիա)։

Հրեական համայնքների տնտեսական բարգավաճումը նպաստեց նրանց մշակութային վերելքին: Ավրա գիրք Xամա Կիրիմի (այսինքն Ղրիմի) «Սֆաթ X ha-emet» («Ճշմարտության լեզուն», 1358) Ղրիմի հրեաների առաջին բնօրինակ ստեղծագործությունն է, որը հասել է բնակչությանը։ Սա Հնգամատյանի մեկնաբանություն է՝ գրված ռացիոնալիստական ​​տեսանկյունից։ Քիրիմիի գիրքը ստեղծվել է նրա աշակերտի և ընկերոջ՝ կարաիտ Խիզիկիի խնդրանքով։ Xբեն Էլխանան, որը վկայում է Ղրիմում այս ժամանակահատվածում ռաբբանացիների և կարաիտների բարեկամական հարաբերությունների մասին։ Ա.Քիրիմիի վրա զգալի ազդեցություն է ունեցել ռումինացի աստվածաբան Շմարիա Իկրիտին (1275–1355): Ըստ որոշ աղբյուրների՝ Սոլխաթը՝ քաղաքը, որտեղ ծնվել և ապրել է Ա.Քիրիմին, այդ ժամանակ եղել է հրեական ռացիոնալիզմի կարևոր կենտրոն։

14-րդ դարից Կարաիական համայնքները կենտրոնացած են Չուֆուտ-Կալեում (եբրայերեն՝ Սելա Xա-ս XՈւդիմ) և Մանգուպը՝ Թեոդորոյի իշխանապետության մայրաքաղաքը, մինչդեռ ռաբբանական հրեաների մեծ մասն ապրում էր Սոլխաթում, իսկ ավելի ուշ՝ Կարասու-Բազարում։ Այնուամենայնիվ, Ղրիմի ամենամեծ հրեական համայնքը Կաֆֆայում էր, որտեղ ապրում էին և՛ ռաբբանացիները, և՛ կարաիտները:

15-րդ դարի կեսերից Սաստկանում է նորաստեղծ Ղրիմի խանության և Թուրքիայի գրոհը Ղրիմի ջենովական գաղութների վրա։ Փորձելով նվազեցնել գաղթօջախներում տարբեր ազգային-կրոնական խմբերի միջև բախումները, որոնք, մասնավորապես, հանգեցրել են հրեաների մկրտության և ունեցվածքի հափշտակման փորձերին, Ջենովայի իշխանությունները 1449 թվականին ստորագրել են սևծովյան գաղութների կանոնադրություն. որոնց բաժինները հաստատում էին բոլոր կրոնների, ներառյալ հրեականը դավանելու ազատությունն ու անվտանգությունը։ Իսկ հետագա տարիներին՝ մինչև թուրքական զորքերի կողմից Կաֆֆայի գրավումը (1475թ.), Ջենովայից ստացված հրահանգները հրամայեցին չմիջամտել հրեաների գործերին։

Դեռ նախքան թուրքերի կողմից Կաֆֆայի գրավումը, քաղաքի որոշ հրեաներ կապեր հաստատեցին Սոլխաթում Ղրիմի խաների արքունիքի հետ։ Նրանցից մեկը՝ վաճառական Խոզյա Կոկոսը, 1472-86 թթ. միջնորդ Մոսկվայի Մեծ Դքս Իվան III-ի և Ղրիմի խան Մենգլի Գիրայի միջև բանակցություններում, իսկ նամակագրության մի մասը եբրայերեն էր: Ռուսական և ջենովական աղբյուրներում հիշատակվում է նաև արքայազն Զախարիա Թամանի, ով հրեա էր համարվում նրա հետ բանակցող մոսկվական պետությունում (15-րդ դարի վերջ)։

15-րդ դարի վերջից Լիտվայի պետության հրեաները սկսեցին ժամանել Ղրիմ. երկուսն էլ թաթարների կողմից գերեվարվել էին Լիտվայի վրա հարձակումների ժամանակ, և վտարվել այնտեղից 1495 թվականին: 1506 թվականին գերվածների թվում էր ռաբբի Մոշե բեն Յակովը Կիևից X a-Gole, 1448–1520?, տե՛ս ստորև):

Ղրիմում թաթարների դարավոր տիրապետությունը հանգեցրեց Ղրիմի հրեաների զգալի կողմնորոշմանը։ Նրանք հիմնականում ընդունեցին մահմեդական թաթարների լեզուն, սովորույթներն ու բարքերը: Արդեն 13-րդ դ. Ղրիմի հրեաների մի մասն անցել է թյուրքերենին։ Աստվածաշունչը թարգմանվել է կրիմչակյան լեզվով։ Առևտրի անկումը հանգեցրեց Ղրիմի հրեաների զբաղմունքների մեջ արհեստագործության և գյուղատնտեսության մասնաբաժնի ավելացմանը։ Մանգուպում և Չուֆուտ-Կալեում շատ հրեաներ զբաղվում էին կաշվե հարդարմամբ և լեռնային այգեգործությամբ, հարավ-արևմտյան Ղրիմում և Կաֆֆայի մոտ՝ այգեգործությամբ և խաղողագործությամբ։

Իրենց անհատականությունն ու ունեցվածքը տեղի ֆեոդալների ոտնձգություններից պաշտպանելու համար հրեա վաճառականները ստանում էին այսպես կոչված խանի պիտակներ (տառեր)։ Կարասու-Բազարի և Չուֆուտ-Կալեի հրեաներին տրված առաջին պիտակները հայտնի են 16-րդ դարի վերջից։ - 17-րդ դարի սկիզբ, բայց, ակնհայտորեն, դրանք ավելի վաղ են թողարկվել։ Ղրիմի հրեաների համար հատուկ միջնորդությունն էր հրեա բանտարկյալների փրկագինը (տես Գերիների փրկագին), որոնք գերի էին ընկել թաթարների կողմից լեհ-լիտվական պետության վրա արշավանքների ժամանակ, և ապաստան տրամադրել հրեա աքսորյալներին (ներառյալ ջարդից փախածներին): 1648-49-ին Ուկրաինայում, տես Բ. Խմելնիցկի):

Իր պատմության ընթացքում կրիմչակները ձուլել են հրեաներին այլ համայնքներից՝ Բաբելոնիայից, Բյուզանդիայից, Խազարների թագավորությունից, Իտալիայից և Կովկասից (տես վրացի հրեաներ), ինչպես նաև աշքենազցի հրեաներին, որոնք հայտնվել են Ղրիմում՝ թաթարների կողմից գերի ընկած գերիների թվում, կամ փախել է ջարդերից, իսկ հետագայում տնտեսական պատճառներով տեղափոխվել Ղրիմ:

Կրիմչակների տարբեր ծագման մասին են վկայում նրանց ազգանունները, որոնց մեծ մասը բնորոշ է թյուրքալեզու երկրների հրեաներին (Դեմարջի, Կայա, Կոլպակչի, Բակշի, Կույումժի, Ժենգին և այլն); ոմանք նշում են կապ Փոքր Ասիայի (Թոքաթլի, Խանբուլի, Իզմերլի) կամ Կովկասի (Աբաև, Գուրջի) հետ. մյուսները՝ Իտալիայի և Իսպանիայի ծագման մասին (Աբրաբեն, Անջելո, Կոնֆինո, Լոմբրոզո, Պիաստրե, Մանտո, Չեպիչե, Կոնորտո, Տրևգոդա): Կան աշքենազական ծագում ունեցող ազգանուններ՝ Բերման, Վարշավսկի, Վայնբերգ, Լուրի, Զելցեր, Ֆիշեր, Լեխնո, Սոլովյով և այլն։ Որոշ ազգանուններ կրում են եբրայերեն-արամեական տարր. X en, Levi, Shalom, Mizrahi, Ashkenazi, Rabbi և այլն:

Մինչ Ռուսաստանի կողմից Ղրիմը նվաճելը, Ղրիմ եկած ռաբբանական հրեաների բոլոր խմբերը միավորվեցին Կրիմչակ համայնքի հետ (միայն 19-րդ դարում - 20-րդ դարի սկզբին Ղրիմում ձևավորվեց առանձին Աշկենազի համայնք): Ղրիմի տարբեր համայնքներից մարդկանց խառնվելը հանգեցրեց այնտեղ աղոթքի հատուկ ձևի առաջացմանը, ծես, որը ներառում է տարբեր մեկնաբանություններին բնորոշ տարրեր ( ր XԱգ Կաֆֆա) Կրիմչակների ավանդույթների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել հրեական միստիցիզմի տարբեր հոսանքները՝ Հասիդեյ Աշքենազ, Կաբբալա (Զո. Xար, լուրյանական և հատկապես գործնական)։ Կիևից ռաբբի Մոշե բեն Յակովի հայտնվելը (Մոշե Xա-Գոլե), որը կազմել է նոր աղոթագիրք «Մաչզոր մին Xագ Կաֆֆա» եւ սահմանեց համայնքային կազմակերպման կանոնները։

Կրիմչակի աղոթքի իմաստը վերջապես ձևավորվեց 16-17-րդ դարերում: Կոստանդնուպոլսի և Էրեց Իսրայելի գերակշռող ազդեցության տակ։ 18-րդ դարում Կարասու-Բազարի հրեական համայնքը ղեկավարում էր ականավոր թալմուդիստ Դավիթ Լեխնոն (մահացել է 1735 թ.), Մախզոր Մին աղոթագրքի ներածության հեղինակը։ X ag Kaffa», որը պարունակում է տեղեկություններ Կրիմչակների կյանքի և սովորույթների մասին, և «Միշկան Դավիթ» («Դավթի բնակավայր») աշխատությունները՝ նվիրված եբրայերենի քերականությանը և «Dvar sfataim» («Բերանի խոսք») աշխատությունները։ - Ղրիմի խաների տարեգրություն:

Ռուսական ժամանակաշրջան

Կարաիների հաջող պայքարը ռուսական կայսրության հակահրեական օրենքները նրանց նկատմամբ կիրառելու դեմ (տես Կարաիտներ) և հին ավերված բերդաքաղաքներից նրանց վերաբնակեցումը Ղրիմի այլ շրջաններ, տնտեսական պատճառներով, նպաստեց ամբողջական. ընդմիջում կարաիտների և կրիմչակների միջև:

1866–99-ին Երուսաղեմցի Խաիմ Եզեկիա Մեդինին (1832-1904), Կարասու-Բազարի գլխավոր ռաբբին էր, ում գործունեությունը մեծապես նպաստեց Կրիմչակ համայնքի հոգևոր և մշակութային մակարդակի բարձրացմանը։ Նրա օրոք սեֆարդների ազդեցությունը կրիմչակների վրա մեծացավ։ Նա մի շարք փոփոխություններ է կատարել համայնքի սովորույթներում, հիմնել մի քանի դպրոցներ և յեշիվա։ Sdei Khemed (Գեղեցկության դաշտեր) մոնումենտալ բազմահատոր աշխատության մեջ Մեդինին մանրամասն նկարագրել է կրիմչակների ավանդույթները և տվել իր սեփական takkanot-ը։ 1899 թվականին Մեդինին վերադառնում է Էրեց-Իսրայել, որտեղ հրատարակում է կրոնական գրականություն՝ թարգմանված կրիմչակյան լեզվով։

Կրիմչակների մեջ գոյություն ունեցող բազմակնությունը վերացավ 19-րդ դարի սկզբին։ Աղջիկներն ամուսնացել են վաղ տարիքում; թույլատրվում էր ամուսնությունները համեմատաբար մոտ ազգականների միջև (օրինակ՝ հորեղբոր և զարմուհու միջև): Այրիները երկրորդ ամուսնության մեջ չէին մտնում, քանի որ ամուսինն ու կինը մահից հետո էլ համարվում էին անբաժան։ Հարսանեկան արարողությունները տարբերվում էին որոշ հատկանիշներով. Կրիմչակների կյանքը նման էր Ղրիմի թաթարների կյանքին։ Ընտանիքում հայրապետական ​​կարգը պահպանվել է մինչև 19-րդ դարի վերջը։

Կրիմչակների շրջանում տարածված էին տարբեր սնահավատություններ, որոնք կապված էին Կաբալայի ուսումնասիրությունների ավելացման հետ: Սակայն կրիմչակները առանձնահատուկ նշանակություն էին տալիս բարի գործերին՝ համարելով «սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» առաջին և ամենագլխավոր պատվիրանը։ Դրանց թվում տարածված էին տարբեր տեսակի բարեգործությունները, այրիների և որբերի խնամքը։ Կրիմչակների մեջ մուրացկաններ չկային, աղքատները համայնքից ստանում էին վառելափայտ, ալյուր, մոմեր։

19-րդ դարում Կրիմչակները փոքր, շատ աղքատ համայնք էին, գրեթե անձեռնմխելի եվրոպական լուսավորության կողմից: Կրիմչակների մեծ մասը զբաղվում էր արհեստներով, փոքրամասնությունը՝ երկրագործությամբ, այգեգործությամբ և խաղողագործությամբ, միայն մի քանիսն էր՝ առևտրով։ Աղքատության պատճառով Կարասու-Բազարի Կրիմչակ համայնքը 1844 թվականին խնդրեց ազատվել մոմերի հավաքածուից (տես Տուփերի հավաքածու)։ Կառավարության խնդրանքը չի բավարարվել. 1848 թվականին Կարասուբազարի հասարակությանը ավելացավ Ֆեոդոսյան հասարակությունը, բայց միայն տուփերի և մոմերի հավաքածուների համար։ 1840-ին 140 Կրիմչակները հիմնեցին Rogatlika գյուղատնտեսական գաղութը, բայց 1859-ին Կրիմչակները՝ այս գաղութի ֆերմերները, փոխանցվեցին Կարասու-Բազար քաղաքի քաղաքաբնակների կարգավիճակին, և նրանց հողերը փոխանցվեցին ռուս քրիստոնյա վերաբնակիչներին:

Նովոռոսիյսկի գեներալ-նահանգապետ կոմս Ա Ստրոգանովի միջնորդության արդյունքում հրեաների՝ Ղրիմում հողային սեփականություն ձեռք բերելու արգելքը ցարական կառավարության կողմից չհաստատվեց (1861 թ.)։ Ռուսական վարչակազմի վերաբերմունքը Ղրիմի «հրեա թալմուդիստների» նկատմամբ համեմատաբար մեղմ էր։ Համայնքին տրամադրվել են որոշակի արտոնություններ հարկման և հավաքագրման ոլորտում։ Արդեն Նովոռոսիյսկի գեներալ-նահանգապետ կոմս Մ.Վորոնցովի զեկույցում ներքին գործերի նախարարին (1843 թ.), Կրիմչակների առանձնահատկությունների նկարագրության հետ մեկտեղ, բավականին դրական գնահատական ​​է պարունակվում նրանց ապրելակերպի վերաբերյալ։

Կրիմչակները ստեղծել են հարուստ բանահյուսություն։ Գտնվել են համայնքի լեգենդների, երգերի, հանելուկների և ասացվածքների հավաքածուներ («աղբ»), որոնք ձեռագիր են գրել եբրայերեն տառերով և փոխանցվել սերնդեսերունդ։ Կրիմչակների բանահյուսության նմուշները բազմիցս հրատարակվել են բնօրինակով և թարգմանություններով՝ ռուսերեն, իդիշ և եբրայերեն։ Կրիմչակյան լեզվով գրականությունը, բացի բանահյուսական ստեղծագործություններից, ներառում է հիմնականում կրոնական տեքստերի թարգմանություններ։ Այս լեզվով գրքերի և ձեռագրերի ամենամեծ հավաքածուն պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Մ.Սալտիկով-Շչեդրինի հանրային գրադարանում։

Կրիմչակները 20-րդ դարում

Միայն 20-րդ դարի սկզբին։ Ղրիմում առաջին անգամ Կրիմչակցիների երեխաների համար բացվել է երկու տարրական դպրոց՝ ռուսերեն ուսուցմամբ՝ Սիմֆերոպոլում (1902 թ.) և Կարասու-Բազարում (1903 թ.)։ 1911-1921 թվականներին դպրոցի տնօրենը եղել է Վիլնայի ուսուցչական ինստիտուտի շրջանավարտ (առաջին Կրիմչակը, ով ստացել է բարձրագույն կրթություն) Ի. եւ ազգագրություն . 20-րդ դարի սկզբին կրիմչակների ռուսական մշակույթին ծանոթանալով: նրանցից ոմանք մասնակցել են հեղափոխական շարժումներին։ Շատերին գրավում էր սիոնիստական ​​շարժումը: Կրիմչակների ներկայացուցիչները եղել են Ռուսաստանի սիոնիստների 7-րդ համագումարի (1917 թ. մայիս) պատվիրակներ։

Հեղափոխությունից հետո Կրիմչակները ենթարկվեցին նույն սոցիալ-ժողովրդագրական գործընթացներին, ինչ մյուս հրեական էթնո-լեզվական խմբերը։ Կրիմչակների կրթական մակարդակի զգալի աճին զուգընթաց տեղի ունեցավ ավանդական կենսակերպի քայքայման գործընթաց։ 1921-ի սովը ստիպեց Կարասու–Բազար համայնքի զգալի մասին (այդ թվում՝ Ի. Ս. Կայան) տեղափոխվել Սիմֆերոպոլ։ Շատ կրիմչակներ, դառնալով բժիշկներ, ինժեներներ, ուսուցիչներ, խզեցին կապերը հայրենի համայնքի հետ: Լենինգրադի ինժեներ Մ.Ա.Տրևգոդան, ծագումով կրիմչակ, պետական ​​մրցանակի դափնեկիր է։

1941 թվականի հոկտեմբերին Ղրիմը գրավեցին գերմանական զորքերը։ Կրիմչակների միայն մի փոքր մասին է հաջողվել տարհանվել։ Վստահ չլինելով, որ կրիմչակները պատկանում են «հրեական ռասային», օկուպացիոն իշխանությունները հարցրել են Բեռլինին և ստացել պատասխան, որ Կրիմչակները պետք է ոչնչացվեն, ինչպես մյուս հրեաները։ Նացիստների կողմից ոչնչացված Ղրիմի 40000 հրեաներից մոտ 6000-ը կրիմչակներ էին։ Ըստ Einsatzgruppen D-ի զեկույցի՝ 1941 թվականի նոյեմբերի 16-ից դեկտեմբերի 15-ն ընկած ժամանակահատվածում Արևմտյան Ղրիմում ոչնչացվել է 2504 կրիմչակ։ Դեկտեմբերի 11-ին Սիմֆերոպոլից Կրիմչակները գնդակահարվել են Մազանկա գյուղի մոտ; Դեկտեմբերի 4 - Կրիմչակները Ֆեոդոսիայում, միաժամանակ ոչնչացվեցին Կերչի Կրիմչակները։ 1942 թվականի հունվարի 18-ին Կարասու-Բազարում գազախցերում գազով սպանվել է մոտ երկու հազար մարդ։

Կրիմչակները կռվել են խորհրդային բանակի և պարտիզանական ջոկատների շարքերում։ Կռիվներում զոհված բազմաթիվ կրիմչակների թվում է բանաստեղծ Յա.Ի.Չապիչևը (1909–45), որին հետմահու շնորհվել է Խորհրդային Միության հերոսի կոչում։ Կուսակցական գործողություններով աչքի են ընկել Ջ.Մանտոն, Ս.Բակշին և շատ ուրիշներ։ Կրիմչակների պատմության և ազգագրության տարբեր ասպեկտներ ուսումնասիրել են Պ. Լյակուբը (?–1891), Ս. Վեյզենբերգը, Ի. Ս. Կայան, Վ. Ի. Ֆիլոնենկոն («Կրիմչակի էսքիզներ», «Ռոչնիկի արևելագետ», 1972)։ Այնուամենայնիվ, դեռևս չկա Կրիմչակների պատմության, մշակույթի, լեզվի և գրականության համակարգված ուսումնասիրություն։ Լենինգրադի բնակիչ Ե.Պեյսախը, ծագումով կրիմչակ, հավաքել է կրիմչակյան բանահյուսության մեծ ժողովածու և աշխատել կրիմչակերեն-ռուսերեն և ռուսերեն-կրիմչակերեն բառարան կազմելու վրա։ Կրիմչակների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ նյութեր հավաքել է իսրայելացի գիտնական Ի.Կերենը (1911–81), Ի. Ս. Կաիի որդին, ինժեներ Լ.

Խորհրդային տարիներին Կրիմչակների պատմությունը սերտորեն կապված է այլ էթնոլեզվաբանական խմբերի պատմության հետ։ Խորհրդային Միությունում հետպատերազմյան շրջանում կրիմչակները տենդենցիալ կերպով սահմանվում էին որպես խառը, հիմնականում ոչ հրեական էթնոգենեզի հատուկ «ժողովուրդ»: Կրիմչակների մնացորդները ենթարկվում են արագ ձուլման գործընթացի, միայն փոքր չափով պահպանելով իրենց էթնիկական հատկանիշներն ու ինքնագիտակցությունը։

KEE, հատոր՝ 4։
գնդ.՝ 603–612 թթ.
Հրատարակված՝ 1988 թ.

Ղրիմը Ռուսաստանի ամենաբազմազգ շրջաններից մեկն է։ Այստեղ ապրում է 175 ժողովուրդ, այդ թվում՝ բնիկ ժողովուրդներ՝ Ղրիմի թաթարներ, կարաիտներ և կրիմչակներ։ Առաջինը 200 հազար, երկրորդն ու երրորդը՝ յուրաքանչյուրը մի քանի հարյուր։

Ղրիմի թաթարներ. կարող եք փորձել հարսնացուի հետ ամուսնանալ

«Ղրիմի թաթարներ» անվանումը ռուսերենում մնացել է այն ժամանակներից, երբ Ռուսական կայսրության գրեթե բոլոր թյուրքալեզու ժողովուրդները կոչվում էին թաթարներ։ Նրանք քիչ ընդհանրություններ ունեն պատմական թաթարների կամ թաթար-մոնղոլների հետ (բացառությամբ տափաստանայինների), լինելով թյուրքալեզու, կովկասյան և այլ ցեղերի ժառանգներ, որոնք բնակվում էին Արևելյան Եվրոպայում մինչև մոնղոլների ներխուժումը:

Օսմանյան կայսրության դեմ Ռուսաստանի հաղթանակից հետո (1783 թ.) հարյուր հազարավոր Ղրիմի թաթարներ գաղթեցին, հիմնականում՝ Թուրքիա։ Մնացածը մեկ անգամ չէ, որ ապստամբել է թագավորական իշխանության դեմ։ Ղրիմի թաթարների, ինչպես նաև թերակղզու այլ ժողովուրդների մեղադրանքը գերմանացիների հետ համագործակցությամբ պատճառ դարձավ 1944 թվականի մայիսին նրանց վտարման թերակղզուց՝ հիմնականում Կենտրոնական Ասիա: Ընդհանուր առմամբ վտարվել է 228.543 մարդ, որոնցից 191.014-ը Ղրիմի թաթարներ են (47.000 ընտանիք): Ի տարբերություն այլ տեղահանված ժողովուրդների, որոնց 1956 թվականին թույլատրվել է վերադառնալ հայրենիք, «հալոցքի» ժամանակ Ղրիմի թաթարները զրկվել են այդ իրավունքից մինչև 1989 թվականը։ Կոմպակտ բնակության վայրերում (հարավային ափ, Բախչիսարայ, Բելոգորսկ, Սուդակ շրջաններ, Սիմֆերոպոլ) դեռ կարող եք լսել Ղրիմի թաթարների խոսքը, փորձել արևելյան խոհանոց և մնալ էթնիկ ոճի հյուրանոցում:

Ավելի լավ է Բախչիսարայում ծանոթանալ մեր ավանդույթներին»,- ասում է Ղրիմի թաթարների պատմության և մշակույթի թանգարանի ավագ գիտաշխատող Լենարա Չուբուկչիևան։ - Մենք վերակենդանացնում ենք ոսկերչական արվեստը, ավանդական ասեղնագործությունը, խեցեղենը, փայտի փորագրությունը։ Սիմֆերոպոլում կա ազգագրական թանգարան, Եվպատորիայում՝ «Օդուն-Բազար» մշակութային և ազգագրական կենտրոնը, որտեղ ցանկացողներին առաջարկվում են խոհարարական և ծիսական շրջագայություններ։ Օրինակ՝ մասնակցել հարսնացուի սիրատիրության հնագույն ծեսին։ Այդ թվում՝ գլխավոր դերը։ Ձեզ կհագցնեն ավանդական զգեստ, իսկ ձեր մատները կնկարեն հինայով։ Հյուրերին կհյուրասիրեն կուբետե՝ ճաշատեսակ, որը թխում է հարսնացուն՝ փեսային ցույց տալու իր խոհարարական հմտությունները:

Լենարայի խոսքով՝ հարսնացուի համար դեռ օժիտ են պատրաստում. Հիմնականում սրանք բաներ են, որոնք կարող են օգտագործվել ննջասենյակը զարդարելու համար: Ընտանիքներում դեռ ընդունված է շատ երեխաներ ունենալ, որոնց արևելյան անուններով են անվանում՝ Զարեմա, Էլվիրա, Լենուր, Էդեմ, Այդեր և այլն։ Խառը ամուսնություններ լինում են, բայց ողջունելի չեն։ Տներում, նույնիսկ ամենաժամանակակից, կան արևելյան ոճի տարրեր։ Սովորաբար պատից կախված է դեկորատիվ ափսե կամ շրջանակված կաշվե կտոր՝ Ղուրանից մի հատվածով:

Մինչ այժմ Ղրիմում պահպանվել են բնակավայրերի և ջրամբարների թյուրքական անվանումները։ Ղրիմի թաթարների կողմից 18-20-րդ դարերում վերանվանված քաղաքները հաճախ դեռ իրար մեջ անվանում են՝ Սիմֆերոպոլ - Ակմեսժիտ, Եվպատորիա - Գեզլև, Սևաստոպոլ - Ախտիյար։

535 կարաիտներ...

Ղրիմի թաթարներին բնորոշ որոշ ավանդույթներ մոտ են տարածաշրջանի մեկ այլ բնիկ ժողովրդի՝ կարաիտներին: Սա մոլորակի ամենափոքր ազգերից մեկն է։ Իսկ Ղրիմում ապրում է 535 մարդ, այսինքն՝ էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների մեկ քառորդը։ 20-րդ դարի սկզբին նրանց թիվը հասնում էր 8000-ի։ Կարաիտների թիվը աղետալիորեն կրճատվեց պատերազմների, բռնաճնշումների, սովի և ձուլման պատճառով։

Սրանք Ղրիմի միակ կենդանի բնակիչներն են՝ քարանձավային քաղաքների բնակիչների ժառանգները,- ասում է Ղրիմի կարաիտների գիտական ​​խորհրդի նախագահ Յուրի Պոլկանովը։ - Այժմ աշխարհի ամենամեծ համայնքը (300 մարդ) գտնվում է Սիմֆերոպոլում։

Կարաիտների ընտանեկան բույնը գտնվում է Չուֆուտ-Կալեի վրա (նրանք իրենք են պնդում, որ ճիշտ անունը «Ջուֆթ-Կալե» է՝ «Կրկնակի բերդ»)։ Սա Ղրիմի տեսարժան վայրերի հայտնի օբյեկտ է, որը տարեկան ընդունում է հազարավոր զբոսաշրջիկների։ Բախչիսարայի շրջանում դուք կարող եք տեսնել, թե ինչ տեսք ուներ տիպիկ կարաիական կալվածքն ու գերեզմանատունը։ Կարաիտների Կենասները (աղոթատներ) դուք կտեսնեք Եվպատորիայում: Մոտակայքում կարող եք համտեսել ավանդական խոհանոց։

«Մեր ընտանիքներում պահպանվել են ազգային ուտեստների բաղադրատոմսեր»,- ասում է Պոլկանովը։

Նարիշկինները՝ ռուս հայտնի ազնվական տոհմը, նույնպես սերում են կարաիտներից։ Ընտանիքի նախահայրը Կարաիմ Մորդկա Կուբրատն էր՝ Նարիշ, կամ Նարիշկոն մականունով, որը Մոսկվա է մեկնել 1465 թվականին։ Նարիշկին ազգանունն առաջինն է կրել նրա թոռը՝ Իսահակը։

... եւ 228 Կրիմչակ

Շատերը կարաիտներին շփոթում են կրիմչակների հետ։ Նրանք ունեն ընդհանուր մշակույթի և լեզվի առանձնահատկություններ, բայց կրոնը տարբեր է: Առաջինը դավանում է կարաիզմ, երկրորդը՝ հուդայականություն։ Սա է պատճառներից մեկը, որ այսօր տարածաշրջանում այդքան քիչ կրիմչակներ են մնացել (228 մարդ)։ Պատերազմի ժամանակ նացիստները հրեաների հետ ոչնչացրել են 6 հազար կրիմչակ։

Սիմֆերոպոլի Կրիմչակի թանգարանում մի ամբողջ դահլիճ նվիրված է Հոլոքոստի զոհերին, իսկ Թեոդոսիա մայրուղու 10-րդ կմ-ում տեղադրված է 1941 թվականի դեկտեմբերի մի քանի օրերի ընթացքում գնդակահարված հազարավորների հուշարձանը։ Նրանց թվում էին Կրիմչակի մշակութային և կրթական ընկերության նախագահ Դորա Պիրկովայի հարազատները, ովքեր մեծացել էին մի ընտանիքում, որտեղ նրանք խոսում էին կրիմչակով և պատրաստում ավանդական ուտեստներ։ Բայց այսօր, ասում է նա, քիչ են մնացել։

Կրիմչակները ձուլվեցին,- բացատրում է Դորան։ - Երեխաները հիմնականում կրիմչակներ են, ոչ թե կեսը, այլ ընդամենը մեկ քառորդը: Ծնողների անունները տալիս են ռուսները։ Լեզուն գիտեն միայն ծերերը։

Հասարակության մեջ նրանք փորձում են պահպանել ավանդույթները՝ ամեն տարի ամառվա վերջին տարբեր քաղաքներում անցկացվում են Կրիմչակի մշակույթի օրեր, հավաքվում են տոների։ Եվ այնուամենայնիվ կարող է պատահել, որ 30-50 տարի հետո ժողովուրդը լիովին ձուլվի։ Այնպես որ, ավելի լավ է այսօր շփվել Ղրիմում նրա մշակույթի հետ։

Ղրիմ-2015-ի ամենագեղեցիկ աղջիկը Բախչիսարայից 21-ամյա Ավա Սեյթումերովան է։ «Ղրիմի գեղեցկություն» մրցույթին ավանդաբար մասնակցում են ռուս, ուկրաինացի, Ղրիմի թաթար, հայ, գերմանացի, չեխ, բուլղարացի և հույն աղջիկներ։ Այս տարի առաջին անգամ ներկայացվեցին էստոնուհիները, կրիմչակները, թուրք կանայք։

Ղրիմում երեք պաշտոնական լեզու կա.

Դպրոցականների 96,2%-ը հանրապետությունում սովորում է ռուսերեն, 1,1%-ը՝ ուկրաիներեն, 2,7%-ը՝ Ղրիմի թաթարերեն (մյուս 7%-ը՝ որպես առարկա)։ Երեխաները, ըստ ցանկության, հաճախում են հայերենի, բուլղարերենի, հունարենի և գերմաներենի դասերին: Մայրենի լեզուներ ուսուցանվում են հունական «Էլեֆթերիա», բուլղարական «Իզվոր» համայնքում, հայկական եկեղեցու կիրակնօրյա դպրոցում, «Համագործակցություն» և «Լյուդվիգսբուրգ» գերմանական կենտրոններում։

Կրիմչակները(քրիմչահլար, եզակի թիվ՝ կրիմչախ; ինքնանունները մինչև 1917 թվականը՝ էուդիլեր՝ «հրեաներ» և սրել բալլարներ՝ «Իսրայելի որդիներ») - փոքր էթնիկ խումբ, որի ներկայացուցիչները ավանդաբար դավանում էին ուղղափառ հուդայականություն, ապրում էին Ղրիմում և խոսում էին կրիմչակ լեզվով, սերտորեն կապված Ղրիմի թաթարերեն լեզու։ Կրիմչակների մասին երկու տեսակետ է տարածված. Կրիմչակների մեջ կան երկու տեսակետների կողմնակիցներ։

Լեզու

Կրիմչակերենը մոտ է Ղրիմի թաթարերենին և պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակ-պոլովցական ենթախմբին։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից խոսակցական և հատկապես գրավոր խոսքում կան բազմաթիվ օգուզական տարրեր, ուստի կրիմչակերենը իրավամբ կարելի է համարել խառը կիպչակ-օգուզերեն լեզու: Կրիմչակերենը պահպանել է ամենահին արխայիկ առանձնահատկությունները, որոնք, չնայած օսմաներենի կամ օգուզերենի նկատելի ազդեցությանը, զարմանալիորեն այն ավելի են մոտեցնում Կարաչայ-Բալկարերենին, քան կարաիմ լեզվին:

Մինչև 19-րդ դարի վերջը կրիմչակները իրենց լեզուն անվանում էին Չագաթայ։ Կառուցվածքային առումով, կրիմչակ լեզուն Ղրիմի թաթարերենի միջին բարբառի բարբառ է, որը հիմնականում տարբերվում է եբրայիզմների առկայությամբ և որոշ արխայիկ հատկանիշներով, որոնք կապված են Կարասուբազար առանձին բնակավայրում կրիմչակների փակ բնակության հետ: Այսօր այս լեզվով խոսում են միայն տարեցները, իսկ մնացած կրիմչակները ռուսերենը համարում են մայրենի լեզու։

էթնիկ ծագում

Որոշ կրիմչակներ իրենց համարում են հրեաների էթնոլեզվաբանական խումբ և ներկայումս ապրում են Իսրայելում, ինչպես նաև նախկին խորհրդային որոշ հանրապետություններում: 1920-ականների սկզբին հայտնի թուրքագետ Ա.Ն. Սամոյլովիչը, ով ուսումնասիրում էր Կրիմչակների բառապաշարը, կարծում էր, որ նրանք պատկանում են խազարական մշակույթին։ Վ.Զաբոլոտնին արյան անալիզ է անցկացրել՝ հուսալով հաստատել կրիմչակների ոչ սեմական ծագման ենթադրությունը։

Ռուսական փաստաթղթերում մինչև 1917 թվականը նրանք կոչվում էին Կրիմչակի հրեաներ: Կրիմչակ ազգանունների վերլուծությունը թյուրքական ազգանունների հետ մեկտեղ բացահայտում է աշխենազի իսեֆարդական ազգանունները։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ այն բանից հետո, երբ հռոմեական կայսր Ադրիանոսը ճնշեց Բար Կոչբայի ապստամբությունը, մահապատժից փրկված հրեաների մի մասը վտարվեց Ղրիմի թերակղզի։ Կրիմչակի մանկավարժ Ե.Ի.

Կրիմչակները լեգենդ ունեին, ըստ որի Կրիմչակները 8-րդ դարում Ղրիմ են եկել Կիևից փոքրաթիվ ընտանիքներով։ Կար նաեւ 9-րդ դարի ձեռագիր աղոթագիրք։ Հաշվի առնելով այն վարկածը, որ Կիևը կարող է հիմնվել խազարների կողմից, որոնք, լինելով թյուրքական, դավանում էին հուդայականություն 8-րդ դարի երկրորդ կեսից, կարելի է եզրակացնել, որ այս լեգենդը կարող է պատմական առանցք պարունակել։

Մարդաբան Ս. Վայսենբերգը նշել է. «Կրիմչակների ծագումը կորել է դարերի խավարի մեջ։ Միայն մի բան կարելի է ասել, որ նրանց մեջ ավելի քիչ թյուրքական արյուն կա, քան կարաիների մոտ, թեև երկու ազգերի հայտնի ազգակցական կապը խազարների հետ դժվար թե հերքվի։ Բայց կրիմչակները միջնադարում և նոր ժամանակներում անընդհատ խառնվում էին իրենց եվրոպացի գործընկերներին: Ջենովացիների ժամանակներից ի վեր Լոմբրոզոյի, Պիաստրոյի և այլոց անունները խոսում են իտալա-հրեական արյան խառնուրդի մասին։ Վերջին շրջանում հաճախակի են դարձել ռուս հրեաների հետ խառնվելու դեպքերը»։

Ցավոք, Կրիմչակների ազգագրության վերաբերյալ ընդհանրացնող աշխատություններ չկան։ Բանահյուսական նյութերի առկա հավաքածուն հեռու է ամբողջական լինելուց։ Անթրոպոնիմիայի տվյալները որոշ չափով ավելի ընդարձակ են, թեև արտացոլում են 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի իրավիճակը՝ չազդելով ավելի վաղ շրջանի վրա, որի համար կան արխիվային նյութեր։ Աղբյուրների թվարկված խմբերից յուրաքանչյուրի ուսումնասիրությունը թույլ կտա լույս սփռել Կրիմչակների փոքր էթնիկ համայնքի էթնոգենեզի վրա։

Պատմություն

Կրիմչակների նախնիները հավանաբար Ղրիմ են հասել հին ժամանակներում և բնակություն հաստատել հունական գաղութներում։ Վերջին հնագիտական ​​պեղումները Ղրիմում հայտնաբերել են մ.թ.ա. առաջին դարի հրեական արձանագրություններ: ե.

Ենթադրվում է, որ XIII դարում սրճարանում հայտնվել է հրեական համայնքը։ 1309 թվականին այնտեղ կառուցվել է նախկին ԽՍՀՄ տարածքում գտնվող հնագույն սինագոգներից մեկը (ավերվել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերմանական ռմբակոծության արդյունքում)։ Կաֆայի հրեական համայնքի ներկայացուցիչներից մեկը՝ վաճառական Խոզյա Կոկոզը, մասնակցել է 1472-1486 թթ. Իվան III-ի և Ղրիմի խան Մենգլի I Գիրայի միջև բանակցություններում։

Հայտնի է, որ նրանց նամակագրության մի մասը կատարվել է եբրայերենով։ Բացի Կաֆայից (Ֆեոդոսիա) և Սոլխաթ-Քիրիմից (Հին Ղրիմ), Ղրիմում թուրք-ռաբինիստների (ռաբունիտների) ամենամեծ կենտրոնը եղել է Կարասուբազար (Բելոգորսկ) քաղաքը, որտեղ 1516 թվականին կառուցվել է նաև սինագոգ։ Մանգուպում գոյություն է ունեցել նաև Կրիմչակ Ռաբբանիտների համայնքը։

15-րդ դարի վերջում Ղրիմի հրեական համայնքը զգալիորեն ավելացավ Բյուզանդիայից, Իսպանիայից, Իտալիայից, Կովկասից և Ռուսաստանից հրեական աքսորների պատճառով: Շուտով կրիմչակները սկսեցին մի փոքր ձուլվել հրեաների հետ, և նրանք բոլորը սկսեցին միաձուլվել մեկ ամբողջության մեջ՝ հուդայական-մուտալմուդիկ (այսինքն՝ ոչ կարայական) տեսակին պատկանելու հիման վրա։ Այս միավորման գործընթացում կարևոր գործոն էր թաթարական հարևաններից խոսակցական լեզվի, հագուստի և կենցաղային սովորույթների փոխառությունը։

Այնուամենայնիվ, 16-րդ դարի սկզբին Կաֆայի Ռաբբանական համայնքը բաժանվեց հայրենակիցների, որոնք պահպանում էին այն համայնքների աղոթքի ծեսը, որտեղից նրանք եկել են՝ Աշքենազի, Ռոմանիոտ և Իլիվավիլոնյան: Մոշե հա-Գոլը Ղրիմի հրեական համայնքների համար մշակեց ընդհանուր աղոթագիրք, որը կոչվում էր «Կաֆայի ծեսի աղոթագիրք» (Machzor minhag Kafa): Բայց նույն ժամանակահատվածում Ղրիմի հրեական համայնքում առաջատար դերը ռաբբանականներից անցնում է կարաիտներին, որոնք այդ պահից սկսում են զբաղեցնել մի շարք պատասխանատու պաշտոններ Ղրիմի խանությունում։

Ռաբբանիտ համայնքը շարունակում է ապրել հիմնականում Ղրիմի արևելյան մասում՝ Կաֆայում և Կարասուբազարում։ Կարաիտները նույնպես գերազանցում էին ռաբբանիտ-կրիմչակներին։ Ըստ որոշ վիճակագրական գնահատականների, 18-րդ դարի վերջում ռաբանիները կազմում էին Ղրիմի խանության հրեա հպատակների ընդհանուր թվի ընդամենը 25%-ը, իսկ կարաիտները՝ 75%-ը։ Ղրիմի ռաբբանների և կարաիտների հարաբերությունները, չնայած կրոնական հակասություններին, ընդհանուր առմամբ բավականին բարիդրացիական էին, և այդ համայնքները հաճախ օգնում էին միմյանց:

18-րդ դարում Կարասուբազար համայնքը ղեկավարում էր Դավիթ բեն Էլիեզեր Լեխնոն (մահացել է 1735 թ.), «Կաֆայի ծեսի աղոթագրքի» ներածության և «Միշկան Դավիթ» («Դավթի կացարանը» շարադրանքի հեղինակը։ ), նվիրված եբրայերեն քերականությանը։ Նա նաև եբրայերեն «Դևար Սեֆաթայմ» («Բերանով խոսելը») մոնումենտալ պատմական տարեգրության հեղինակն է՝ նվիրված Ղրիմի խանության պատմությանը։

Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելու (1783թ.) պահին Ղրիմի թյուրքական ռաբինական Կրիմչակ համայնքը կազմում էր մոտ 800 մարդ։ Մոտավորապես 19-րդ դարի երկրորդ կեսից Ղրիմի հրեա ռաբբիները նույնպես սկսեցին իրենց անվանել «կրիմչակներ»։

1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ գրանցվել է 3345 կրիմչակ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ Ղրիմում ապրում էր մոտ 6000 կրիմչակ։ Նացիստների կողմից Ղրիմի գրավումից հետո 1941 թվականի աշնանը գնդակահարվեցին բոլոր կրիմչակները՝ մնացած հրեաների հետ միասին։ Պատերազմից հետո ողջ է մնացել մոտ 1 հազար մարդ՝ առաջնագծի տղամարդիկ, և մի քանի ընտանիք, որոնց հաջողվել է տարհանվել։

Փրկված կրիմչակներից մի քանիսը խորհրդային իշխանությունները 1944 թվականին Ղրիմի թաթարների հետ միասին արտաքսել են Կենտրոնական Ասիա։

Կրիմչակները այսօր

1990-ականներին մի քանի տասնյակ Կրիմչակի ընտանիքներ տեղափոխվեցին Իսրայել։ Կրիմչակները դավանում են հուդայականություն և իրավունք ունեն հայրենադարձվել Իսրայել, քանի որ Իսրայելի «Վերադարձի օրենքի» համաձայն նրանք հրեա ժողովրդի մաս են կազմում։ Թել Ավիվում Կրիմչակի վերջին սինագոգը փակվել է 1981 թվականին։

Ընդհանուր թիվը՝ մոտ 1,5 հազար մարդ, այդ թվում Իսրայելում՝ 600-700, Ռուսաստանում՝ 294 (այդ թվում՝ Ղրիմում՝ 204), Ուկրաինայում՝ 204, Ուզբեկստանում՝ 173։