सामंती व्यवस्था: उत्पत्ति और विशेषताएं। सामंतवाद के युग में भूमि स्वामी। रूस में सामंतवाद का युग

एक सामाजिक-आर्थिक गठन जिसने गुलाम समाज और पूर्ववर्ती पूंजीवाद का स्थान ले लिया। एफ का आधार सामंती स्वामी, जमींदार का स्वामित्व और उत्पादन कार्यकर्ता - किसान का उसका अधूरा स्वामित्व है; एफ. के अधीन अधिकांश किसानों के पास उत्पादन के उपकरण थे, वे अपना छोटा निजी खेत चलाते थे, लेकिन उनकी अपनी जमीन की कमी के कारण, उन्हें उस जमीन का उपयोग करने के लिए मजबूर होना पड़ता था जो जमींदार द्वारा उन्हें "आवंटित" की गई थी। "आबंटन" के उपयोग के लिए किसान अपने स्वयं के औजारों से जमींदार की भूमि पर खेती करने के लिए बाध्य था।

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सामंतवाद

एक आर्थिक प्रकार का समाज, एक सामंती सामाजिक-आर्थिक गठन जिसमें आर्थिक आधार सर्फ़ के सामंती स्वामी की निजी और व्यक्तिगत संपत्ति, उसकी श्रम शक्ति, उत्पादन के साधन और उपभोक्ता वस्तुओं के बीच संबंधों की एक अभिन्न प्रणाली है।

सामंतवाद का मुख्य विरोधाभास उत्पादन की सामाजिक प्रकृति और एक व्यक्ति और श्रम शक्ति के रूप में श्रमिक (सर्फ़) के सामंती स्वामी द्वारा आंशिक विनियोग के बीच विरोधाभास है।

एक दास के विपरीत, जिसके दास मालिक को जान लेने का अधिकार था, दास को समाज द्वारा संरक्षित किया जाता है: सामंती स्वामी, जो दास का मालिक होता है, उसे उसे मारने का अधिकार नहीं होता है, अर्थात। उसकी जान ले लो. लेकिन एक सामंती स्वामी, और बाद में एक ज़मींदार, एक सर्फ़ को बेच सकता है, यहां तक ​​​​कि उसे अपने परिवार से अलग कर सकता है, क्योंकि उसके पास किसी चीज़ के स्वामित्व का अधिकार है। हालाँकि, एक दास के विपरीत, एक दास के पास एक परिवार और एक घर हो सकता है - उत्पादन के साधन। इसलिए, एक दास की सामाजिक सुरक्षा गुणात्मक रूप से एक दास की तुलना में अधिक होती है। और इसलिए श्रम उत्पादकता में अधिक रुचि है, जो सामंती समाज की जीत और स्थिरता सुनिश्चित करती है। सामंतवाद के तहत उत्पादक शक्तियों के विकास से शोषक वर्ग के बीच अधिशेष श्रम का संचय होता है, जिससे सामंतवाद का मुख्य अंतर्विरोध बढ़ता है और परिणामस्वरूप, वर्ग संघर्ष में वृद्धि होती है, जो बुर्जुआ को जन्म देती है। -लोकतांत्रिक क्रांतियाँ। इन क्रांतियों का परिणाम मेहनतकश लोगों की दास प्रथा से मुक्ति और उनका स्वतंत्र नागरिकों में परिवर्तन है। सामंती सामाजिक-आर्थिक संरचना का स्थान पूंजीवादी संरचना ले रही है।

लगभग सभी देशों में किसी न किसी विशेषता के साथ सामंती व्यवस्था विद्यमान थी।

सामंतवाद का युग एक लंबी अवधि को कवर करता है। चीन में, सामंती व्यवस्था दो हजार वर्षों से भी अधिक समय से अस्तित्व में थी। देशों में पश्चिमी यूरोपसामंतवाद कई शताब्दियों को कवर करता है - रोमन साम्राज्य के पतन (V सदी) से लेकर इंग्लैंड (XVII सदी) और फ्रांस (XVHI सदी) में बुर्जुआ क्रांतियों तक, रूस में - 9वीं सदी से किसान सुधार 1861, ट्रांसकेशिया में - चौथी सदी से 19वीं सदी के 70 के दशक तक, मध्य एशिया के लोगों के बीच - 7वीं-8वीं सदी से रूस में सर्वहारा क्रांति की जीत तक।

पश्चिमी यूरोप में, एक ओर रोमन दास समाज के पतन और दूसरी ओर विजेता जनजातियों के बीच कबीले व्यवस्था के विघटन के आधार पर सामंतवाद का उदय हुआ; इसका निर्माण इन दो प्रक्रियाओं की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप हुआ था।

सामंतवाद के तत्व, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक उपनिवेश के रूप में दास-स्वामी समाज की गहराई में उत्पन्न हुए। उपनिवेश अपने स्वामी की भूमि पर खेती करने के लिए बाध्य थे - एक बड़ा ज़मींदार, उसे एक निश्चित राशि का भुगतान करें या उसे फसल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दें, प्रदर्शन करें विभिन्न प्रकारकर्तव्य. फिर भी, उपनिवेशी दासों की तुलना में श्रम में अधिक रुचि रखते थे, क्योंकि उनके पास अपना खेत था।

इस प्रकार उत्पादन के नये संबंधों का जन्म हुआ, जिनका पूर्ण विकास सामंती युग में हुआ।

रोमन साम्राज्य को यूरोप के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले जर्मन, गॉल, स्लाव और अन्य लोगों की जनजातियों ने हराया था। गुलाम मालिकों की शक्ति को उखाड़ फेंका गया, गुलामी को समाप्त कर दिया गया। दास श्रम पर आधारित बड़ी लैटिफंडिया और शिल्प कार्यशालाएँ छोटे-छोटे टुकड़ों में विभाजित हो गईं। ध्वस्त रोमन साम्राज्य की जनसंख्या में बड़े जमींदार (पूर्व दास मालिक जो कोलोनाटा प्रणाली में चले गए), मुक्त दास, उपनिवेश, छोटे किसान और कारीगर शामिल थे।

रोम की विजय के समय, विजेता जनजातियों में एक सांप्रदायिक व्यवस्था थी जो क्षय के चरण में थी। में बड़ी भूमिका सार्वजनिक जीवनइन जनजातियों की भूमिका एक ग्रामीण समुदाय द्वारा निभाई जाती थी, जिसे जर्मन लोग निशान कहते थे। कबीले के कुलीनों की बड़ी भूमि जोत को छोड़कर, भूमि पर सामुदायिक स्वामित्व था। जंगलों, बंजर भूमि, चरागाहों, तालाबों का उपयोग एक साथ किया जाता था। कुछ वर्षों के बाद खेतों और घास के मैदानों को समुदाय के सदस्यों के बीच वितरित किया गया। लेकिन धीरे-धीरे, घरेलू भूमि, और फिर कृषि योग्य भूमि, व्यक्तिगत परिवारों के वंशानुगत उपयोग में जाने लगी। भूमि का वितरण, समुदाय से संबंधित मामलों की सुनवाई, इसके सदस्यों के बीच निपटान विवादों को सामुदायिक सभा, उसके द्वारा चुने गए बुजुर्गों और न्यायाधीशों द्वारा निपटाया जाता था। जीतने वाली जनजातियों के प्रमुख सैन्य नेता थे, जो अपने दस्तों के साथ मिलकर बड़ी भूमि के मालिक थे।

रोमन साम्राज्य पर कब्ज़ा करने वाली जनजातियों ने इसकी अधिकांश सार्वजनिक भूमि और बड़े निजी ज़मींदारों की कुछ ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लिया। जंगल, घास के मैदान और चरागाह आम उपयोग में रहे, और कृषि योग्य भूमि को अलग-अलग खेतों के बीच विभाजित किया गया। विभाजित भूमि बाद में किसानों की निजी संपत्ति बन गई। इस प्रकार स्वतंत्र छोटे किसानों की एक विशाल परत का निर्माण हुआ।

परन्तु किसान अधिक समय तक अपनी स्वतंत्रता कायम नहीं रख सके। भूमि और उत्पादन के अन्य साधनों के निजी स्वामित्व के आधार पर, ग्रामीण समुदाय के व्यक्तिगत सदस्यों के बीच संपत्ति असमानता अनिवार्य रूप से बढ़ गई। किसानों के बीच समृद्ध और गरीब परिवार दिखाई दिए। जैसे-जैसे धन असमानता बढ़ी, समुदाय के सदस्य जो अमीर बन गए, उन्होंने समुदाय पर अधिकार हासिल करना शुरू कर दिया। भूमि धनी परिवारों के हाथों में केंद्रित हो गई और पारिवारिक कुलीनों और सैन्य नेताओं द्वारा जब्ती का विषय बन गई। किसान व्यक्तिगत रूप से बड़े जमींदारों पर निर्भर हो गये।

आश्रित किसानों पर सत्ता बनाए रखने और मजबूत करने के लिए बड़े जमींदारों को अपने अंगों को मजबूत करना पड़ा राज्य की शक्ति. सैन्य नेताओं ने, कबीले के कुलीनों और योद्धाओं पर भरोसा करते हुए, सत्ता को अपने हाथों में केंद्रित करना शुरू कर दिया और राजाओं - राजाओं में बदल गए।

रोमन साम्राज्य के खंडहरों से कई नए राज्यों का गठन हुआ, जिनका नेतृत्व राजा करते थे। राजाओं ने उदारतापूर्वक अपने द्वारा जब्त की गई भूमि को आजीवन और फिर वंशानुगत कब्जे के रूप में अपने सहयोगियों को वितरित कर दिया, जिन्हें इसके लिए सैन्य सेवा करनी पड़ी। चर्च को बहुत सारी ज़मीन मिली, जो एक महत्वपूर्ण सहायता के रूप में काम आई रॉयल्टी. भूमि पर किसानों द्वारा खेती की जाती थी, जिन्हें अब नए स्वामियों के पक्ष में कई कर्तव्य निभाने पड़ते थे। विशाल भूमि जोत शाही योद्धाओं और नौकरों, चर्च अधिकारियों और मठों के हाथों में चली गई।

ऐसी शर्तों पर वितरित भूमि को जागीर कहा जाता था। इसलिए नई सामाजिक व्यवस्था का नाम - सामंतवाद रखा गया।

किसान भूमि का सामंती प्रभुओं की संपत्ति में क्रमिक परिवर्तन और किसान जनता को गुलाम बनाना (सामंतीकरण की प्रक्रिया) यूरोप में कई शताब्दियों (5वीं-6वीं से 9वीं-10वीं शताब्दी तक) में हुई। स्वतंत्र किसान वर्ग निरंतर बर्बाद हो गया सैन्य सेवा, डकैती और जबरन वसूली। मदद के लिए बड़े जमींदार की ओर मुड़ने से किसान उस पर निर्भर लोगों में बदल गए। अक्सर किसानों को सामंती प्रभु के "संरक्षण" के तहत आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया जाता था: अन्यथा निरंतर युद्धों और शिकारी छापों की स्थितियों में एक रक्षाहीन व्यक्ति के लिए अस्तित्व में रहना असंभव होता।

ऐसे मामलों में, भूमि का स्वामित्व सामंती स्वामी के पास चला जाता था, और किसान इस भूखंड पर तभी खेती कर सकता था, जब वह सामंती स्वामी के पक्ष में विभिन्न कर्तव्यों को पूरा करता था। अन्य मामलों में, शाही राज्यपालों और अधिकारियों ने धोखे और हिंसा के माध्यम से, स्वतंत्र किसानों की भूमि पर कब्ज़ा कर लिया, जिससे उन्हें अपनी शक्ति पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अलग-अलग देशों में, सामंतीकरण की प्रक्रिया अलग-अलग तरीके से आगे बढ़ी, लेकिन मामले का सार हर जगह एक ही था: पहले स्वतंत्र किसान उन सामंती प्रभुओं पर व्यक्तिगत निर्भरता में पड़ जाते थे जिन्होंने उनकी जमीन जब्त कर ली थी। यह निर्भरता कभी कमजोर तो कभी मजबूत होती थी। समय के साथ, पूर्व दासों, उपनिवेशों और स्वतंत्र किसानों की स्थिति में अंतर मिट गया, और वे सभी सर्फ़ किसानों के एक समूह में बदल गए। धीरे-धीरे, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जो मध्ययुगीन कहावत की विशेषता थी: "एक सिग्नूर के बिना कोई भूमि नहीं है" (अर्थात, एक सामंती स्वामी के बिना)। राजा सर्वोच्च जमींदार थे।

समाज के ऐतिहासिक विकास में सामंतवाद एक आवश्यक कदम था। गुलामी की उपयोगिता समाप्त हो गई है। इन परिस्थितियों में इससे आगे का विकासउत्पादक शक्तियाँ केवल आश्रित किसानों के एक बड़े समूह के श्रम के आधार पर संभव थीं, जिनके पास अपने खेत, उत्पादन के अपने उपकरण थे और भूमि पर खेती करने और सामंती स्वामी को श्रद्धांजलि देने के लिए आवश्यक श्रम में कुछ रुचि थी। उनकी फसल.

रूस में साम्प्रदायिक व्यवस्था के विघटन की परिस्थितियों में पितृसत्तात्मक दासता का उदय हुआ। लेकिन यहां के समाज का विकास मुख्यतः गुलामी के रास्ते पर नहीं, बल्कि सामंतीकरण के रास्ते पर हुआ। तीसरी शताब्दी ई.पू. से शुरू होकर, अपने कबीले प्रणाली के प्रभुत्व के तहत भी, स्लाव जनजातियों ने रोमन दास-मालिक साम्राज्य पर हमला किया, उत्तरी काला सागर क्षेत्र के शहरों की मुक्ति के लिए लड़ाई लड़ी, जो इसके शासन के अधीन थे, और एक बड़ी भूमिका निभाई। दास-स्वामी व्यवस्था के पतन में भूमिका। रूस में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से सामंतवाद में परिवर्तन ऐसे समय में हुआ जब दास प्रथा बहुत पहले ही समाप्त हो चुकी थी और यूरोपीय देशों में सामंती संबंध मजबूत हो गए थे।

जैसा कि मानव इतिहास से पता चलता है, प्रत्येक राष्ट्र के लिए सभी चरणों से गुजरना आवश्यक नहीं है सामाजिक विकास. “कई लोगों के लिए, ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं जिनके तहत उन्हें विकास के कुछ चरणों को दरकिनार करने और सीधे उच्च स्तर पर जाने का अवसर मिलता है।

ग्रामीण समुदाय पूर्वी स्लाव"रस्सी", "शांति" कहा जाता था। समुदाय के पास सामान्य उपयोग के लिए घास के मैदान, जंगल और तालाब थे, और कृषि योग्य भूमि व्यक्तिगत परिवारों के कब्जे में आने लगी। समुदाय का नेतृत्व एक बुजुर्ग व्यक्ति करता था। निजी भूमि स्वामित्व के विकास के कारण समुदाय का क्रमिक विघटन हुआ। ज़मीन पर बुजुर्गों और आदिवासी राजकुमारों ने कब्ज़ा कर लिया था। किसान - स्मर्ड - पहले समुदाय के स्वतंत्र सदस्य थे, और फिर बड़े जमींदारों - बॉयर्स पर निर्भर हो गए।

सबसे बड़ा सामंती स्वामी चर्च था। राजकुमारों से अनुदान, जमा राशि और आध्यात्मिक वसीयतनामा ने उसे उस समय के लिए विशाल भूमि और सबसे अमीर खेतों का मालिक बना दिया।

केंद्रीकृत रूसी राज्य (XV-XVI सदियों) के गठन के दौरान, महान राजकुमारों और राजाओं ने, जैसा कि उन्होंने तब कहा था, अपने सहयोगियों और सेवा लोगों को भूमि पर "स्थान" देना शुरू किया, अर्थात, उन्हें भूमि और किसानों को देना शुरू किया। सैन्य सेवा करने की शर्त. इसलिए नाम - संपत्ति, ज़मींदार।

उस समय, किसान अभी तक पूरी तरह से ज़मींदार और ज़मीन से जुड़े नहीं थे: उन्हें एक ज़मींदार से दूसरे ज़मींदार के पास जाने का अधिकार था। 16वीं शताब्दी के अंत में, बिक्री के लिए अनाज का उत्पादन बढ़ाने के लिए जमींदारों ने किसानों का शोषण तेज कर दिया। इस संबंध में, 1581 में राज्य ने किसानों से एक जमींदार से दूसरे जमींदार के पास जाने का अधिकार छीन लिया। किसान पूरी तरह से ज़मींदारों की ज़मीन से जुड़े हुए थे और इस तरह दास बन गए।

सामंतवाद के युग में, कृषि ने प्रमुख भूमिका निभाई, और इसकी शाखाओं में - कृषि। धीरे-धीरे, कई शताब्दियों के दौरान, कृषि योग्य खेती के तरीकों में सुधार हुआ और सब्जी बागवानी, बागवानी, वाइनमेकिंग और मक्खन बनाने का विकास हुआ।

सामंतवाद के प्रारंभिक काल में, परती खेती प्रचलित थी, और वन क्षेत्रों में - काटो और जलाओ कृषि प्रणाली। भूमि के एक भूखंड पर लगातार कई वर्षों तक एक ही फसल बोई जाती थी जब तक कि मिट्टी ख़त्म न हो जाए। फिर वे दूसरे क्षेत्र में चले गये. इसके बाद, तीन-क्षेत्र प्रणाली में परिवर्तन हुआ, जिसमें कृषि योग्य भूमि को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया गया है, और एक का उपयोग वैकल्पिक रूप से सर्दियों की फसलों के लिए किया जाता है, दूसरे का वसंत फसलों के लिए, और तीसरे को परती छोड़ दिया जाता है। त्रि-क्षेत्र प्रणाली 11वीं-12वीं शताब्दी से पश्चिमी यूरोप और रूस में फैलनी शुरू हुई। यह कई शताब्दियों तक प्रभावी रहा, 19वीं शताब्दी तक और कई देशों में आज तक जीवित रहा।

सामंतवाद के प्रारंभिक काल में कृषि उपकरण दुर्लभ थे। श्रम के उपकरण लोहे के फाल वाला हल, दरांती, दरांती और फावड़ा थे। बाद में लोहे के हल और हैरो का प्रयोग होने लगा। लंबे समय तक, अनाज पीसने का काम हाथ से किया जाता था जब तक कि पवन चक्कियाँ और पानी की चक्कियाँ व्यापक नहीं हो गईं।

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रूस के संबंध में, सामंतवाद की अवधारणा को सबसे पहले एन. ए. पोलेवॉय ने अपने "रूसी लोगों का इतिहास" (खंड 1-6, -) में लागू किया था। इसके बाद, एन.पी. पावलोव-सिल्वान्स्की ने "रूसी सामंतवाद" की अवधारणा को प्रमाणित करने का प्रयास किया।

सामंतवाद के तहत आर्थिक क्षेत्र में, भूस्वामी और भूमि उपयोगकर्ता एक-दूसरे से बहुत भिन्न होते हैं और एक-दूसरे के विरोधी होते हैं: संपत्ति और उपयोग खंडित होते हैं, और न केवल उत्तरार्द्ध, बल्कि पूर्व भी एक सशर्त (सीमित) चरित्र प्राप्त करते हैं।

सामंतवाद के तहत राजनीतिक व्यवस्था के क्षेत्र में, राज्य की एकता में गिरावट और केंद्रीकृत सर्वोच्च शक्ति का कमजोर होना ध्यान देने योग्य है: राज्य का क्षेत्र भागों में विभाजित हो जाता है और राज्य के विशेषाधिकार विघटित हो जाते हैं, इन हिस्सों के मालिकों के हाथों में चले जाते हैं ( सामंती विखंडन); भूस्वामी "संप्रभु" बन जाते हैं। सामंती सिद्धांतों के प्रभुत्व के तहत, संघ की तुलना में संघर्ष अधिक मजबूत है, कानून की तुलना में बल अधिक महत्वपूर्ण है: जीवन संस्थानों, व्यक्तिगत या समूह पहल की तुलना में नैतिकता के अधीन है - सामान्य कानून की तुलना में, जिसे मौखिक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, स्थानीय, बहुत अस्थिर रीति-रिवाज़। ऐसे युग में युद्ध न केवल संधियों और अधिकारों की रक्षा का एकमात्र वैध रूप है, बल्कि उनके उल्लंघन से प्राप्त विशेषाधिकारों को सुदृढ़ करने का एक सशक्त साधन भी है, जो इसके दृढ़, स्थायी कानूनी और राज्य मानदंडों के विकास में बाधा है। सामंतवाद के दौरान सर्वोच्च राजनीतिक शक्ति निजी संपत्ति का विषय बन गई; राष्ट्रों के बीच सशस्त्र संघर्षों का स्थान राजाओं के बीच "निजी युद्ध" ने ले लिया। प्रत्येक कुलीन स्वामी के पास "युद्ध का अधिकार" था और वह अपने निकटतम स्वामी के अलावा किसी अन्य के साथ युद्ध कर सकता था।

अंत में, व्यक्ति और राज्य के बीच तथा व्यक्तियों के बीच संबंधों के क्षेत्र में, निजी कानून (सार्वजनिक कानून के बजाय) सिद्धांतों की प्रधानता और एक व्यक्तिगत अनुबंध की शुरुआत भी स्थापित की जाती है - के बजाय सामान्य विधि.

सामंतवाद की उत्पत्ति

सामंतवाद की उत्पत्ति जनजातीय व्यवस्था के पतन से जुड़ी है, जिसका अंतिम चरण तथाकथित सैन्य लोकतंत्र था। नेताओं के दस्तों के योद्धाओं ने किसानों की ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लिया (विशेषकर विजय के दौरान) और इस तरह सामंत बन गए। जनजातीय कुलीन वर्ग भी सामंती स्वामी बन गये।

पूर्व पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्रों में सामंतवाद के विकास को लैटिफंडिया की उपस्थिति से भी मदद मिली, जिसमें काम करने वाले दासों को भूमि के भूखंड आवंटित किए गए और कॉलोनी में बदल दिया गया।

पश्चिमी यूरोप के बाहर सामंतवाद

इस बारे में अलग-अलग राय है कि क्या पश्चिमी यूरोप के बाहर सामंती संबंध (शास्त्रीय अर्थ में) मौजूद थे। मार्क बलोच ने सामंतवाद को मुख्य रूप से, यदि विशेष रूप से नहीं तो, एक पश्चिमी यूरोपीय घटना माना जो विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के परिणामस्वरूप विकसित हुई और यूरोपीय सामंतवाद की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान की: किसानों की निर्भरता; झगड़े की संस्था की उपस्थिति, अर्थात्, भूमि के साथ सेवा के लिए पारिश्रमिक; सैन्य वर्ग में जागीरदार संबंध और योद्धा-शूरवीर वर्ग की श्रेष्ठता; केंद्रीकृत शक्ति की कमी; राज्य और पारिवारिक संबंधों का एक साथ कमजोर रूप में अस्तित्व।

समाज के विकास के एक सार्वभौमिक चरण के रूप में सामंतवाद की अवधारणा की आलोचना के मुख्य पहलू यह हैं कि गैर-यूरोपीय क्षेत्र के अधिकांश समाजों में बड़े निजी भूमि स्वामित्व, भूदास प्रथा और सेवा की प्रतिरक्षा जैसे व्यवस्थित रूप से महत्वपूर्ण तत्व नहीं थे। कक्षा। मार्क बलोच ने सामाजिक व्यवस्था को आर्थिक व्यवस्था से जोड़ने पर कड़ी आपत्ति जताई:

एक आदत, जो इतिहासकारों के बीच भी घर कर गई है, सबसे कष्टप्रद तरीके से दो अभिव्यक्तियों को भ्रमित करती है: "सामंती व्यवस्था" और "सिग्न्यूरियल व्यवस्था।" यह किसानों की एक प्रकार की निर्भरता के साथ सैन्य अभिजात वर्ग के शासन की विशेषता वाले संबंधों के परिसर का एक पूरी तरह से मनमाना आत्मसात है, जो अपनी प्रकृति में पूरी तरह से अलग है और इसके अलावा, बहुत पहले विकसित हुआ, लंबे समय तक चला और बहुत अधिक था दुनिया भर में व्यापक.

जापान की सामाजिक व्यवस्था विशेषकर यूरोपीय सामंतवाद के समान थी। नितोबे इनाज़ौ ने लिखा:

पश्चिमी इतिहास से परिचित होने पर हर कोई, पश्चिमी यूरोप के सभी राज्यों में सामंती व्यवस्था के व्यापक प्रसार से आश्चर्यचकित हो जाता है। यह केवल इसलिए ध्यान देने योग्य है क्योंकि पश्चिमी इतिहास बेहतर ज्ञात है, हालाँकि सामंतवाद किसी भी तरह से पश्चिमी यूरोप तक सीमित नहीं है। यह स्कैंडिनेविया, मध्य यूरोपीय देशों और रूस में मौजूद था। यही व्यवस्था प्राचीन मिस्र, एबिसिनिया, मेडागास्कर और मैक्सिको में भी थी... फ्रांस, स्पेन, इंग्लैंड और जर्मनी की सामंती व्यवस्था आश्चर्यजनक रूप से जापानियों के समान थी... यहां तक ​​कि सामंतवाद के गठन का समय भी मेल खाता है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि कैरोलिंगियन साम्राज्य के पतन के बाद, 9वीं शताब्दी में यूरोपीय सामंतवाद का उदय हुआ। 11वीं सदी में नॉर्मन्स इसे इंग्लैंड ले आए। तीन शताब्दी बाद वह स्कैंडिनेवियाई देशों में पहुंचे। यह आश्चर्यजनक है कि ये तारीखें हमारी तारीखों से कैसे मेल खाती हैं।

सामंतवाद का पतन

सामंतवाद के क्रमिक पतन का इतिहास मध्य युग के अंत और 19वीं सदी के मध्य तक के पूरे आधुनिक युग को कवर करता है, जब 1848 की क्रांति के प्रभाव में, पश्चिमी यूरोप में किसानों की दासता अंततः समाप्त हो गई।

सामंतवाद के दोनों पक्षों में से - राजनीतिक और सामाजिक - दूसरे ने अधिक जीवंतता दिखाई: नए राज्य द्वारा सामंती प्रभुओं की राजनीतिक शक्ति को कुचलने के बाद, सामाजिक संरचना लंबे समय तक सामंती बनी रही, और पूर्ण युग में भी पूर्ण राजशाही का विकास (XVI-XVIII सदियों), सामाजिक सामंतवाद ने अपनी सारी ताकत बरकरार रखी।

राजनीतिक सामंतवाद के पतन की प्रक्रिया में एक संप्रभु के शासन के तहत देश का क्रमिक एकीकरण, भूमि स्वामित्व से संप्रभुता का पृथक्करण और नागरिकता के संबंधों के साथ जागीरदार संबंधों का प्रतिस्थापन शामिल था। इस प्रक्रिया की बदौलत, राजा "बराबरों में प्रथम" नहीं रह गया, देश में सर्वोच्च शक्ति का एकमात्र वाहक बन गया, और देश के अन्य सभी निवासियों के साथ-साथ राजा, विशेषाधिकार प्राप्त लोगों के बावजूद, संप्रभु के अधीन बन गए। .

उच्च वर्ग (कुलीन वर्ग) का यह विशेषाधिकार उस सामाजिक शक्ति के अवशेषों में से एक था जो मध्ययुगीन समाज के इस तत्व से संबंधित था। अपनी भूमि पर संप्रभु अधिकार खो देने के बाद, यहाँ तक कि एक स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति का महत्व भी खो देने के बाद, कुलीन वर्ग ने किसान जनता और राज्य के संबंध में कई अधिकार बरकरार रखे। भूमि स्वामित्व ने बहुत लंबे समय तक एक सामंती चरित्र बरकरार रखा: भूमि को कुलीन और किसान भूमि में विभाजित किया गया था; वे दोनों सशर्त संपत्ति थीं, तुरंत दो व्यक्तियों पर निर्भर थीं - डोमिनस डायरेक्टस और डोमिनस यूटिलिस; कृषक भूखंडों पर विभिन्न करों और करों के साथ सामंतों के पक्ष में कर लगाया जाता था। भूमि के मालिकों, रईसों पर किसानों की कानूनी निर्भरता लंबे समय तक बनी रही, क्योंकि बाद वाले के पास पैतृक पुलिस और न्याय का स्वामित्व था, और कई देशों में किसान दासता की स्थिति में थे।

शहरों की मुक्ति के साथ, जो कभी-कभी एक गणतांत्रिक प्रणाली के साथ स्वतंत्र समुदायों में बदल जाते थे, पूर्व सामंती आधिपत्य के बगल में नई, बोलने के लिए, सामूहिक आधिपत्य दिखाई दी, जिसका सामंतवाद पर भारी भ्रष्ट प्रभाव पड़ा। शहरों में सबसे पहले पूर्व सामंती जीवन के सभी रूप लुप्त हो गये। जहां सामंती कुलीन शहरी समुदायों का हिस्सा थे, उन्हें शहरों में स्थापित नए आदेशों के प्रति समर्पण करना पड़ा और वे सरल (यद्यपि विशेषाधिकार प्राप्त) नागरिक बन गए, और शहर में किसानों के पुनर्वास के साथ-साथ उनकी दासता से मुक्ति भी हुई ("शहर की हवा") मुफ़्त बनाता है")। इस प्रकार, शहर में न तो जागीरदारी थी और न ही दास प्रथा। शहर में, भूमि के स्वामित्व से सर्वोच्च शक्ति का पृथक्करण सबसे पहले हुआ था। शहरों में पहली बार, सामंती भूमि स्वामित्व के सिद्धांत को झटका लगा, क्योंकि प्रत्येक गृहस्वामी उस भूमि के भूखंड का पूर्ण स्वामी था जिस पर उसका घर बनाया गया था। अंततः, मूल में आर्थिक विकासशहर व्यापार और उद्योग के घर थे; समाज में एक स्वतंत्र और यहाँ तक कि शक्तिशाली स्थिति के आधार के रूप में भूमि के स्वामित्व के बाद, चल संपत्ति के कब्जे ने इसका स्थान ले लिया। सामंती अर्थव्यवस्था निर्वाह थी; शहरों में, एक मौद्रिक अर्थव्यवस्था विकसित होने लगी, जो धीरे-धीरे गांवों में प्रवेश करने लगी और वहां के सामंती जीवन की नींव को कमजोर करने लगी। शहर, पूरे जिले का आर्थिक केंद्र बन गया, धीरे-धीरे सामंती प्रभुओं के आर्थिक अलगाव को नष्ट कर दिया और इस तरह सामंतवाद की नींव को कमजोर कर दिया। एक शब्द में, राजनीतिक और आर्थिक जीवन में हर नई चीज़, जो अनिवार्य रूप से संपूर्ण सामंती व्यवस्था और जीवन शैली का खंडन करती थी, शहरों से आई थी। यहीं पर सामाजिक वर्ग, पूंजीपति वर्ग का गठन हुआ, जिसने मुख्य रूप से सामंतवाद के खिलाफ पूरी तरह से जागरूक और हमेशा लगभग कमोबेश सफल संघर्ष किया। कुलीन वर्ग के साथ पूंजीपति वर्ग का संघर्ष मध्य युग के उत्तरार्ध से लेकर 19वीं शताब्दी तक पश्चिम के सामाजिक इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है।

"सामंतवाद" की अवधारणा फ्रांस में क्रांति से पहले, 18वीं शताब्दी के अंत के आसपास उत्पन्न हुई थी और उस समय इसे तथाकथित "पुरानी व्यवस्था" (अर्थात, राजशाही (पूर्ण) या कुलीन सरकार) कहा जाता था। उस समय सामंतवाद को एक सामाजिक और आर्थिक सुधार के रूप में देखा जाता था, जो सुप्रसिद्ध पूंजीवाद का पूर्ववर्ती था। हमारे समय में, इतिहास में, सामंतवाद को एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था माना जाता है। यह केवल मध्य युग में, या यों कहें कि मध्य और पश्चिमी यूरोप में अस्तित्व में था। हालाँकि, आप अन्य युगों और दुनिया के अन्य हिस्सों में भी कुछ ऐसा ही पा सकते हैं।

सामंतवाद के आधार में वे रिश्ते शामिल हैं जिन्हें पारस्परिक कहा जाता है, अर्थात्, स्वामी और जागीरदार, अधिपति और विषय, किसान और उस व्यक्ति के बीच जिसके पास बहुत सारी जमीन है। सामंतवाद में कानूनी अन्याय है, दूसरे शब्दों में, असमानता जो कानून में निहित थी, और एक शूरवीर सेना संगठन है। सामंतवाद का मुख्य आधार धर्म था। अर्थात्, ईसाई धर्म। और इसने मध्य युग के पूरे चरित्र, उस समय की संस्कृति को दिखाया। सामंतवाद का गठन पाँचवीं से नौवीं शताब्दी में हुआ, जब बर्बर लोगों ने प्रसिद्ध रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, जो बहुत मजबूत था। सुनहरे दिनों में, बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में, तब बड़े शहरों और उनकी पूरी आबादी को राजनीतिक और आर्थिक रूप से मजबूत किया गया था, तथाकथित संपत्ति-प्रतिनिधि समुदायों का गठन किया गया था, उदाहरण के लिए अंग्रेजी संसद, और संपत्ति राजशाही को ध्यान देने के लिए मजबूर किया गया था केवल कुलीनों के हितों के लिए, बल्कि समाज के अन्य सभी सदस्यों के लिए भी।

सांसारिक राजशाही ने तथाकथित पोपशाही का विरोध किया, और इससे उनके सभी अधिकारों और उनकी स्वतंत्रता को बनाने और दावा करने का अवसर पैदा हुआ, और समय के साथ, बोलने के लिए, उन्होंने सामंतवाद, यानी इसकी संरचना और मुख्य अवधारणाओं को कमजोर कर दिया। शहर की अर्थव्यवस्था बहुत तेजी से विकसित हुई, और इसने अभिजात वर्ग की सरकार के आधार को, या बल्कि प्राकृतिक और आर्थिक नींव को कमजोर कर दिया, लेकिन विधर्मियों में सुधार हुआ, जो 16 वीं शताब्दी में हुआ, और यह विकास के कारण था विचार की स्वतंत्रता। अद्यतन नैतिकता और प्रोटेस्टेंटिज़्म की नई मूल्य प्रणाली के संबंध में, उन्होंने सभी उद्यमियों को उनकी गतिविधियों के साथ विकसित होने में मदद की, जो पूंजीवादी प्रकार के थे। खैर, 16वीं-18वीं सदी में हुई क्रांति ने सामंतवाद को ख़त्म करने में मदद की.

सामंतवाद का उदय

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक विशेष सामाजिक-आर्थिक संरचना के रूप में सामंतवाद पश्चिमी यूरोप में प्राचीन दुनिया की दास प्रणाली के पतन और रोमन साम्राज्य के पतन के आधार पर उत्पन्न हुआ। गुलाम राज्यदास क्रांति और जर्मनों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय के परिणामस्वरूप। यह सामान्य विचार कि दास प्रथा को सीधे तौर पर सामंती व्यवस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, पूरी तरह से सटीक नहीं है। अधिकतर, सामंती व्यवस्था आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से नए सिरे से उत्पन्न हुई। जिन लोगों ने रोम पर विजय प्राप्त की, वे आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के स्तर पर थे और उन्होंने रोमन दास-स्वामी व्यवस्था को नहीं अपनाया था। कुछ सदियों बाद ही उन्होंने एक वर्ग समाज विकसित किया, लेकिन सामंतवाद के रूप में।

रोमन साम्राज्य के अंतिम काल की आर्थिक व्यवस्था की गहराइयों में और दूसरी-तीसरी शताब्दी के प्राचीन जर्मनों के समाज में सामंतवाद के तत्व आकार लेने लगे। लेकिन सामंतवाद 5वीं-6वीं शताब्दी से ही सामाजिक संबंधों का प्रमुख प्रकार बन गया। रोमन साम्राज्य में मौजूद सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों और विजेताओं द्वारा अपने साथ लाई गई नई परिस्थितियों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप। सामंतवाद को जर्मनी से बिल्कुल भी तैयार रूप में स्थानांतरित नहीं किया गया था। इसकी उत्पत्ति में निहित है सैन्य संगठनविजय के दौरान ही बर्बर सैनिक, जो विजय के बाद ही, विजित देशों में पाई जाने वाली उत्पादक शक्तियों के प्रभाव के कारण, वास्तविक सामंतवाद में विकसित हुए। रोमन दास समाज के स्थान पर सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के जो नए रूप उभरे, उनकी जड़ें रोम के पुराने समाज और उस पर विजय प्राप्त करने वाले लोगों दोनों में गहरी थीं। रोमन साम्राज्य में पहली-दूसरी शताब्दी तक ही एक बड़ी दास अर्थव्यवस्था का संकट उत्पन्न हो गया था। एन। इ। अपनी सबसे बड़ी ताकत तक पहुंच गया। जबकि बड़ी भूमि का स्वामित्व छोटी संख्या में रोमन मैग्नेट के हाथों में रहा, बाद वाले ने दास श्रम की बेहद कम उत्पादकता के कारण, अपनी भूमि को छोटे पार्सल में विभाजित करना शुरू कर दिया और उन पर दास और स्वतंत्र किसानों को बसाना शुरू कर दिया। एक बड़ी दास-स्वामित्व वाली अर्थव्यवस्था के बजाय, एक कॉलोनी नए सामाजिक संबंधों के शुरुआती रूपों में से एक के रूप में उभरती है - छोटे कृषि उत्पादकों के संबंध जिन्होंने अभी भी गुलामी की तुलना में व्यक्तिगत और आर्थिक स्वतंत्रता के कुछ तत्वों को बरकरार रखा है, लेकिन मालिक की भूमि से जुड़े हुए हैं और जमींदार को वस्तु और श्रम के रूप में लगान देता था। दूसरे शब्दों में, कॉलम "...मध्ययुगीन दासों के अग्रदूत थे।" रोम की गुलाम अर्थव्यवस्था के आर्थिक पतन के आधार पर उसकी आर्थिक एवं राजनीतिक व्यवस्थाअंततः लाखों गुलामों के विद्रोह से नष्ट हो गया। इस सबने जर्मनों द्वारा साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने में सहायता की, जिससे दास समाज का अंत हो गया। लेकिन जर्मनों द्वारा सामाजिक संबंधों के नए रूप "तैयार किए गए" नहीं लाए गए, बल्कि, इसके विपरीत, उनके "जनता के रूप" को विजित देश की उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुसार बदलना पड़ा। उस समय भी टैसीटस (पहली शताब्दी ईस्वी) में, जर्मनों ने अपनी पैतृक इमारत के महत्वपूर्ण अवशेषों को बरकरार रखा। लेकिन, रोम में अपनी पहली पैठ के समय से ही, जर्मनिक जनजातियाँ अपनी जनजातीय जीवन शैली खो रही थीं और एक क्षेत्रीय समुदाय-चिह्न की ओर बढ़ रही थीं। सैन्य आंदोलनों और विजय से सैन्य-आदिवासी अभिजात वर्ग की स्थापना हुई और सैन्य दस्तों का गठन हुआ। पूर्व सांप्रदायिक भूमि को निगरानीकर्ताओं द्वारा जब्त कर लिया गया, निजी भूमि स्वामित्व उत्पन्न हुआ, और दासों का शोषण किया गया और उन्हें भूमि पर बसाया गया। जब जर्मनिक जनजातियाँ पूर्व साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों में बसने लगीं तो ये नए रिश्ते प्रगाढ़ होने लगे और रोमन धरती पर स्थानांतरित होने लगे। जर्मनों ने "... रोमनों को उनके अपने राज्य से मुक्त कराने के पुरस्कार के रूप में..." न केवल मुक्त भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया, बल्कि पिछले रोमन मालिकों से उनकी दो-तिहाई भूमि भी छीन ली - विशाल रोमन लैटिफंडिया के साथ जनता उन पर गुलाम और उपनिवेशी बैठी है। भूमि का बँटवारा गोत्र व्यवस्था के आदेशानुसार होता था। भूमि का एक हिस्सा पूरे कबीले और जनजाति के कब्जे में अविभाज्य रूप से छोड़ दिया गया था, बाकी (कृषि योग्य भूमि, घास के मैदान) कबीले के अलग-अलग सदस्यों के बीच वितरित किया गया था। इस प्रकार जर्मन समुदाय-चिह्न को नई स्थितियों में स्थानांतरित कर दिया गया। लेकिन सैन्य-आदिवासी अभिजात वर्ग और सैन्य दस्तों का अलगाव, जिसने भूमि के बड़े विस्तार और बड़े दास-मालिक रोमन लैटिफंडिया पर कब्जा कर लिया, ने सांप्रदायिक स्वामित्व के विघटन और बड़े निजी भूमि स्वामित्व के उद्भव में योगदान दिया। उसी समय, रोमन जमींदार कुलीन वर्ग जर्मन योद्धाओं और नेताओं के सैन्य कुलीन वर्ग के साथ एकजुट होने लगा।

पूर्व साम्राज्य के कुछ हिस्सों में, जैसे कि इटली में ओस्ट्रोगोथिक साम्राज्य में, पराजितों के साथ विजेताओं का समावेश सबसे व्यापक था और जर्मनों द्वारा सामाजिक-आर्थिक संबंधों को आत्मसात करने के लिए प्रेरित किया गया, दास प्रथा और लैटिफंडिया की शुरुआत हुई, जिसे विशाल सम्पदा कहा जाता है। निर्यात क्षेत्रों में विशेषज्ञता कृषि: अनाज उगाना, जैतून का तेल उत्पादन और वाइन बनाना।) पूर्व साम्राज्य की अर्थव्यवस्था। फ्रैन्किश राज्य में, जहां रोमन प्रभाव कमजोर था और जहां आने वाली फ्रैन्किश जनजातियां रोमन आबादी के साथ कम तेजी से घुलमिल गईं, कुछ समय के लिए वहां एक बड़ी परत बनी रही स्वतंत्र किसान वर्ग का, और सामंती-दासता संबंध के विकास से पहले "रोमन उपनिवेश और नए भूदास के बीच स्वतंत्र फ्रैंकिश किसान खड़ा था।" जर्मन भूमि आदेश पूरी तरह से संरक्षित थे, जहां, ब्रिटेन की तरह, जर्मन विजेताओं ने देश की पूर्व सेल्टिक आबादी को लगभग पूरी तरह से नष्ट कर दिया और भूमि का उपयोग करने के लिए अपने स्वयं के नियम पेश किए, हालांकि, अलगाव के साथ, इसमें असमानता तेजी से बढ़ रही थी। आदिवासी कुलीन वर्ग (इयरल्स) और साधारण स्वतंत्र किसान (कर्ल्स)। विभिन्न इलाकों और देशों में सामंती संबंधों के विकास में सभी विविधता के साथ, हर जगह आगे की प्रक्रिया में मुक्त ग्रामीण आबादी के शेष द्रव्यमान की क्रमिक दासता और सामंती-सर्फ़ आर्थिक प्रणाली की नींव का विकास शामिल था। दास अर्थव्यवस्था के पतन और सांप्रदायिक भूमि के विघटन के साथ, भूमि समुदाय में संपत्ति और भूमि असमानता के उद्भव के आधार पर, और फिर व्यक्तिगत और आर्थिक निर्भरता और अंत में, विजेताओं द्वारा भूमि की जब्ती के साथ, एक जटिल स्थिति उत्पन्न हुई और पश्चिमी यूरोप के राज्यों में सामंती-भूमि संबंधों की विकसित प्रणाली बनाई गई थी। संपूर्ण सामाजिक संरचना, सभी सामाजिक संबंध और उनमें प्रत्येक व्यक्ति का स्थान भूमि स्वामित्व और भूमि "धारण" के आधार पर निर्धारित होता है। अधिपति, राजा, उसके सहयोगियों और बड़े और अधिक शक्तिशाली मालिकों से शुरू करके, उन पर निर्भर सभी जागीरदारों को भूमि एक जागीर के रूप में, एक जागीर के रूप में, यानी वंशानुगत सशर्त कब्जे के रूप में, सेवा के पुरस्कार के रूप में प्राप्त होती है। जागीरदारी और जागीरदारी की एक जटिल प्रणाली, उच्चतम और "कुलीन" शासक वर्गों का पदानुक्रम पूरे समाज में व्याप्त है।

सामंती उत्पादन संबंधों के विकास ने, सबसे पहले, प्रत्यक्ष उत्पादक की आंशिक मुक्ति सुनिश्चित की: चूँकि अब सर्फ़ को नहीं मारा जा सकता, हालाँकि उसे बेचा और खरीदा जा सकता है, चूँकि सर्फ़ के पास एक खेत और एक परिवार है, इसलिए उसके पास कुछ है काम में रुचि, नई उत्पादक शक्तियों द्वारा अपेक्षित काम में कुछ पहल दिखाती है। सामंती उत्पादन संबंधों का आधार कृषि उत्पादन के मुख्य साधनों भूमि पर सामंतों का स्वामित्व तथा श्रमिकों के बीच भूमि के स्वामित्व का अभाव था। इस मुख्य विशेषता के साथ-साथ, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के सामंती स्वरूप की विशेषता श्रमिक पर सामंती स्वामी का अधूरा स्वामित्व (गैर-आर्थिक दबाव) और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित कुछ उपकरणों और साधनों का स्वामित्व भी है। स्वयं उत्पादन श्रमिकों द्वारा, अर्थात् किसानों और कारीगरों द्वारा। स्वामित्व के सामंती स्वरूप के परिणामस्वरूप उत्पादन में स्थिति और सामंती समाज के मुख्य वर्गों: सामंती प्रभुओं और किसानों के बीच संबंध स्थापित हुए।

सामंती प्रभु, किसी न किसी रूप में, किसानों को भूमि आवंटित करते थे और उन्हें अपने लिए काम करने के लिए मजबूर करते थे, उनके श्रम या श्रम के उत्पादों का कुछ हिस्सा सामंती लगान (कर्तव्यों) के रूप में विनियोजित करते थे। किसान और कारीगर व्यापक अर्थ में सामंती समाज के एक ही वर्ग के थे; उनके संबंध विरोधी नहीं थे। सामंतवाद के तहत वर्गों और सामाजिक समूहों का स्वरूप सम्पदा का था, और उत्पादन उत्पादों के वितरण का रूप पूरी तरह से उत्पादन में सामाजिक समूहों की स्थिति और संबंधों पर निर्भर था। प्रारंभिक सामंतवाद की विशेषता निर्वाह खेती के पूर्ण प्रभुत्व से थी; शिल्प के विकास के साथ, शहर और ग्रामीण इलाकों में वस्तु उत्पादन तेजी से महत्वपूर्ण हो गया। वस्तु उत्पादन, जो सामंतवाद के तहत अस्तित्व में था और इसकी सेवा करता था, इस तथ्य के बावजूद कि इसने पूंजीवादी उत्पादन के लिए कुछ स्थितियां तैयार कीं, पूंजीवादी वस्तु उत्पादन के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है।

सामंतवाद के तहत शोषण का मुख्य रूप सामंती लगान था, जो इसके तीन रूपों के क्रमिक परिवर्तन के माध्यम से बढ़ा: श्रम (कोरवी श्रम), भोजन किराया (वस्तु के रूप में किराया) और पैसा (मौद्रिक किराया)। पूर्वी यूरोप के देशों में देर से सामंती कोरवी प्रणाली पहले रूप में एक साधारण वापसी नहीं है, बल्कि तीसरे रूप की विशेषताएं भी रखती है: बाजार के लिए उत्पादन। विनिर्माण (16वीं शताब्दी) के उद्भव के साथ, सामंती समाज की गहराई में उत्पादक शक्तियों की नई प्रकृति और सामंती उत्पादन संबंधों के बीच एक गहरा विरोधाभास विकसित होने लगा, जो उनके विकास पर एक ब्रेक बन गया। तथाकथित आदिम संचय वेतनभोगी श्रमिकों के एक वर्ग और पूंजीपतियों के एक वर्ग के उद्भव को तैयार करता है।

सामंती अर्थव्यवस्था की वर्ग विरोधी प्रकृति के अनुसार, सामंती समाज का संपूर्ण जीवन वर्ग संघर्ष से व्याप्त था। सामंती आधार के ऊपर उसकी संगत अधिरचना खड़ी हो गई - सामंती राज्य, चर्च, सामंती विचारधारा, एक अधिरचना जो सक्रिय रूप से शासक वर्ग की सेवा करती थी, सामंती शोषण के खिलाफ मेहनतकश लोगों के संघर्ष को दबाने में मदद करती थी। एक सामंती राज्य, एक नियम के रूप में, कई चरणों से गुजरता है - राजनीतिक विखंडन ("संपत्ति-राज्य") से, वर्ग राजशाही से पूर्ण राजशाही (निरंकुशता) तक। सामंतवाद के अंतर्गत विचारधारा का प्रमुख रूप धर्म था

तीव्र वर्ग संघर्ष ने युवा पूंजीपति वर्ग के लिए, किसानों और शहरों के सर्वसाधारण तत्वों के विद्रोह का नेतृत्व करते हुए, सत्ता पर कब्ज़ा करना और उत्पादन के सामंती संबंधों को उखाड़ फेंकना संभव बना दिया। बुर्जुआ क्रांतियाँ 16वीं सदी में नीदरलैंड में, 17वीं सदी में इंग्लैंड में, 18वीं सदी में फ्रांस में। तत्कालीन उन्नत बुर्जुआ वर्ग का प्रभुत्व सुनिश्चित किया और उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों की प्रकृति के अनुरूप लाया।

वर्तमान में, सामंतवाद के अवशेषों को साम्राज्यवादी पूंजीपति वर्ग द्वारा समर्थन और मजबूत किया जाता है। कई पूंजीवादी देशों में सामंतवाद के अवशेष बहुत महत्वपूर्ण हैं। लोगों के लोकतंत्रों में, लोकतांत्रिक कृषि सुधारों के माध्यम से इन अवशेषों को निर्णायक रूप से समाप्त कर दिया गया है। औपनिवेशिक और आश्रित देशों में, लोग एक ही समय में सामंतवाद और साम्राज्यवाद से लड़ रहे हैं; सामंतवाद पर हर आघात साथ ही साम्राज्यवाद पर भी आघात होता है।

मध्यकालीन सभ्यता का जन्म कई संस्कृतियों - रोमन, जर्मनिक और सेल्टिक (यूरोप की प्राचीन आबादी) के जंक्शन पर हुआ था। 9वीं-11वीं शताब्दी में उनकी परस्पर क्रिया और विकास के परिणामस्वरूप। एक नई सामाजिक व्यवस्था का उदय हुआ, जिसे सामान्यतः सामंतवाद कहा जाता है।

फ्रैंकिश माजर्डोमो चार्ल्स मार्टेल (715-741), अरबों के साथ युद्ध की तैयारी कर रहे थे, उन्होंने सैन्य सेवा की शर्तों पर भूमि वितरित करना शुरू कर दिया। ऐसे पुरस्कारों को लाभ (लैटिन - अच्छा कार्य) कहा जाता था, और बाद में उन्हें जागीर (जर्मन - जागीर) कहा जाने लगा। 9वीं शताब्दी के अंत से वे वंशानुगत हो गए।

राजा को एक निश्चित क्षेत्र में अपने शाही विशेषाधिकारों का जागीरदार हिस्सा सौंपना प्रतीत होता था: राजकोषीय, न्यायिक और अन्य। इसलिए, सामंत जल्द ही अपनी संपत्ति के संप्रभु स्वामी बन गए। लाभ के अनुदान की लहर अशांत 9वीं-11वीं शताब्दी (शारलेमेन की विस्तारवादी नीति, बाहरी दुश्मनों के साथ युद्ध, कैरोलिंगियन परिवार में झगड़े) में आई। यह तब था जब यूरोप के कई क्षेत्रों में सामंती महल बनाए गए थे।

स्वामी और योद्धा के बीच एक जागीरदार-जागीर संबंध स्थापित हो गया। समय के साथ, राजाओं की शक्ति और संपत्ति उनके जागीरदारों की संख्या से निर्धारित होती थी। इसीलिए प्रमुख गुणसामंतों को उदारता माना जाता था और जागीरदारों का मुख्य गुण वफादारी था। जागीरदार-सामंती संबंध पूरे मध्ययुगीन समाज में व्याप्त थे; अंततः, मध्ययुगीन राज्य स्वयं सर्वोच्च अधिपति - राजा के इर्द-गिर्द जागीरदारों का एक संघ मात्र था। इसलिए, लंबे समय तक इसकी स्पष्ट भौगोलिक सीमाएँ नहीं थीं। नौकरशाही, सेना और पुलिस भी अनुपस्थित थे। राजा को हर बार अपने जागीरदारों के साथ बातचीत करनी पड़ती थी, जो अक्सर अपने राजा से अधिक अमीर होते थे और हमेशा उसके पहले बुलावे पर नहीं आते थे। कई देशों में, "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है" सिद्धांत प्रभावी था। वास्तव में, राजा केवल अपने प्रत्यक्ष जागीरदारों - साथियों पर ही भरोसा कर सकता था।

मध्य युग में प्रचलित विचारों के अनुसार, समाज को कार्यात्मक सिद्धांत के अनुसार "प्रार्थना करने वाले" (पुजारी और भिक्षु), "लड़ने वाले" (शूरवीर) और "जो काम करने वाले" (किसान) में विभाजित किया गया था। प्रत्येक की अपनी-अपनी भूमिका थी, प्रत्येक एक विशेष वर्ग का हिस्सा था, अर्थात्, कुछ अधिकारों और जिम्मेदारियों वाला एक समूह (यहाँ तक कि बालों की लंबाई, केश का आकार और कपड़ों के कट को भी विनियमित किया गया था)। इस त्रय में पहले की भूमिका को शांति के लिए प्रार्थनाओं तक सीमित कर दिया गया था, दूसरे ने निहत्थे लोगों की रक्षा के लिए "रक्त में कर" का योगदान दिया था, और तीसरे - सबसे असंख्य - को पादरी और नाइटहुड का समर्थन करना था, जिससे उन्हें कटौती करनी पड़ी। जो कुछ उनके श्रम द्वारा उत्पादित किया गया था उसका हिस्सा।

मध्य युग के विचारों में, सांसारिक पदानुक्रम स्वर्गीय के समान था और तदनुसार, अस्थिर था: भगवान का सिंहासन स्वर्गदूतों के उच्च और निम्न गायकों से घिरा हुआ था। बहु-स्तरीय सांसारिक पिरामिड के शीर्ष पर राजा खड़ा था। उसे अपनी शक्ति, जागीर की तरह, स्वयं ईश्वर से प्राप्त हुई।