Tongue Twisters

Vrste junaka u književnom djelu. “Herojski” tip očiju Osnovni moralni tipovi ličnosti

Samopoštovanje, čije se karakteristike ne mogu oduzeti, obilježje je moralne aristokratije. Srela se s venecijanskim gondolijerom ili pljačkašem ne više nego s napudranim dvorjaninom ili vitezom. Ljudi iz umjetničkog svijeta također mogu biti takvi aristokrati (pseudo-umetnost, oni se uvijek osjećaju uzdignutim iznad običnih smrtnika, ili mogu biti naučnici, filozofi, pa čak i prosjaci); U tim krugovima svako mora biti individua, pa čak i bistra osoba za svoje postupke ne odgovara javnom mnjenju, već samo sebi. Moral posebnih društvenih grupa suprotstavljen je uobičajenim običajima njihovog doba, a moralni pojedinci aristokratskog tipa suprotstavljeni su bilo kakvim društvenim konvencijama i pravilima ako nisu spojeni s njegovom savješću. Takva osoba je neizbježno asocijalna. Sloboda je glavna moralna vrijednost ovog tipa. Prema tome, nedostatak sreće ne može slomiti osobu u aristokratskom duhu, postojala bi prilika da ostane sam. Sloboda u odnosu na vanjske uslove čini aristokratu pomalo ravnodušnim prema moralu i pravilima okoline sve dok ne zadiru u njegovu ličnu slobodu - to je aristokratski tip koji je pasivan u ponašanju. On voli svoje unutrašnje moralne principe i ponaša se u skladu sa svojim ubjeđenjima ne zanimajući ga praktične posljedice. Aristokrata je zaokupljena sobom, pa je stoga potpuno osjetljiv na tuđe stavove i slabosti. Izvor morala za aristokratski tip, začudo, također je tradicija, ali običaj. Ali ne društvena, eksterna ritualna, već intelektualna (duhovna) tradicija. Motiv ovdje izgleda kao unutrašnji glas, bilo Boga, bilo genija, ili najdubljeg ja, kojem se mora pokoravati da se ne izgubi. Aristokrata je prepun duhovnih (mentalnih iskustava težnji i njihov izvor smatra iracionalnim, pa je moral izjednačen sa umjetnošću. Za njega se mora biti i posebno nadarena kreativna osoba. Dakle, riječ je o individui ili duhovnoj tradiciji. Stoga je aristokrata izjednačena s umjetnošću. , u društvenom okruženju je tolerantan (indiferentan) .

Herojski tip.

Heroj se, po definiciji, uvijek bori sa okolnostima. To mogu biti istorijski događaji, ljudi, ideje. Kao i rastokratski tip, junak se ističe u društvenoj sredini i suprotstavlja joj se ne pasivno, već aktivno ili ofanzivno. On ne želi da se pomiri sa svetom kakav jeste. Suprotstavlja se svemu što se nije suprotstavilo ideji apsolutnog dobra, a pošto gotovo da ne postoji ništa na svijetu što nije savršeno, onda, otpočevši borbu protiv neke određene nepravde, morate se boriti sa cjelinom. svijetu. Ako ima puno protivnika, to znači boriti se protiv nečeg značajnog, raditi važan posao. Ako govorim protiv zlih, to znači da sam dobar. U ovom trenutku, osoba herojskog tipa suočava se s prvom opasnošću da se zaljubi u borbu radi borbe. Kako u žaru pobjede ne izgubiti glavnu ideju zbog koje je sve i krenulo. Ideja igra veliku ulogu u njegovoj moralnoj svijesti, on je općenito ideološka osoba; Moralni smisao za njega nije toliko u događajima koliko u njihovom objašnjenju. Pravda je glavna moralna vrijednost ove vrste moralne ličnosti. U borbi za nju sagledavaju se sreća i smisao života. Na kraju krajeva, sloboda pojedinca sastoji se u dobrovoljnom stavljanju u službu ove ideje. Dakle, ličnost herojskog tipa su socijalno orijentisani ljudi. Junak vrlo oštro osjeća razliku između društvenog i pravog, pa ljudi ovog tipa imaju izuzetno razvijen osjećaj dužnosti. Čovjeku na dužnosti sve ostalo izgleda nedovoljno savršeno. Heroj dužnosti nije uvijek u pravu u velikom moralnom smislu. Mnogo toga ovisi o ideji kojoj se čovjek prepustio, ideja heroja je uvijek uzvišena i plemenita, ali postoji mnogo teorija pravde, jao ako se pokaže da je primitivna, ne uzimajući u obzir složenost i svestranost sveta. Tada će se junak pokazati kao fanatik i zapravo će uništiti temelje morala koje je pokušao podržati. Međutim, lična razboritost ljudi ovog tipa nije upitna. Čak i neprijatelji prepoznaju visoko moralno dostojanstvo takve osobe, koje se ne može oduzeti, a u tome je junak poput aristokrate. On je on, osoba može biti ubijena, ali je nemoguće uništiti moral u njemu, jer je njegov izvor van domašaja zemaljskih vlasti. Herojski tip moralne ličnosti smatra da je glavna vrijednost pravda. Zauzima aktivnu društveno zainteresovanu životnu poziciju. Obraća pažnju na motive ponašanja i traži njihovo ideološko objašnjenje. Generalno, ima visoko moralnu orijentaciju. Može biti demonske prirode.

Religiozni tip.

Čak i ateisti mogu pripadati religioznom tipu moralne ličnosti, dok vjernici mogu živjeti životom herojskog, konformističkog i potrošačkog tipa. Ljudi ispunjavaju iste kršćanske zapovijesti iz vrlo različitih razloga. Najčešće se religiozni tip ličnosti vjere nalazi među ljudima koji su iskreni vjernici. Osećaj da ste po Bogu i da se ovde ispovedate je osnova pogleda na svet. U dubini duše mogu doći u kontakt sa najvišim vrijednostima i značenjem Najdublje ja može komunicirati direktno sa Stvoriteljem svega, tako da je očito da ljudi ne dolaze do morala kao grupa, već ovo. je lična, individualna stvar. Društvo ne može biti njegov izvor. Zakon smisla života ima natprirodno porijeklo. Društveno govori o ugodnom smislu života, što znači zemaljskoj zajednici. U moralnom smislu, slobodna osoba svaki put samostalno rješava problem i ne treba mu detaljna uputstva. Bog održava moralni svetski poredak uslovno, ali i da iskusi, daje pojedincu mogućnost da učestvuje u smislu života, njegovoj tajni. Zahvaljujući tome, ne samo da možete znati značenje, već ga i doživjeti. Glavna moralna vrijednost religioznog tipa je smisao života. Sve su norme, u principu, sporedne, one su pojedinosti u poređenju sa osjećajem nenasumičnosti u svijetu, u biću kao cjelini. Osjećaj harmonije Božje tvorevine, svaka trunka prašine ima svoju svrhu, ovdje prelazi u učenje o svrsi čovjeka. Prelazak granica samo morala u mislima i osećanjima. Ovdje se podrazumijeva običan moral, ali moral ljudi se smatra organskim i nesavršenim. Motiv ponašanja je snažno moralno osećanje, u hrišćanstvu je to ljubav. Nudi ga kršćanstvo kao univerzalni način odnosa prema svijetu. Nepotrebno je reći da racionalno opravdanje postupaka ovdje ne igra posebnu ulogu. Argumenti se biraju u svjetlu opšte linije koja može izgledati kao dogma izvana, ali njena vitalnost i održivost govori protiv dogmatizma najvišeg ideala. Kao aristokrata, on čuje unutrašnji glas, i Božji glas, glas savjesti, i zna izvor tog glasa. Osoba ovog tipa je aktivna i aktivna u odnosu na druge, ali shvaća da svaka aktivnost nije sam cilj. Religiozni tip na svoje postupke gleda kao na način služenja Bogu, kao na sredstvo za postizanje zajednice s Bogom. Vjernika odlikuje tolerantnost prema ljudskim slabostima i grijesima, ali to nije prezriva tolerancija aristokrata, a svakako ne ravnodušnost. Za vjernika nema neprijatelja, nema inferiornih, nema stranaca. On ima pojačan osjećaj za moralnu jednakost svih ljudi i jedinstvo ljudske rase, ali u Adamu su u grijehu. I to je jedinstvo njegovih najbitnijih osobina moralnih pogleda na svijet. Religiozni tip ličnosti ispovijeda moral, a vodeća vrijednost je smisao života, ljubav prema Bogu i ljudima. Osjećaj vanjskog jedinstva, harmonije sa ljudima širom svemira. Ovo je aktivna osoba čiji pogled na svijet nadilazi čisto moralno i vođen je iskustvom vrijednosti najvišeg reda.

Svi želimo da živimo i komuniciramo sa dobrim ljudima, a loše pokušavamo da držimo dalje od sebe. Šta znači "dobra osoba"? Koji moralni tipovi ličnosti postoje? Svaka naredna generacija traži svoje odgovore na ova pitanja, izgrađujući svoj sistem vrijednosti u kojem se razvijaju.

Osnova ovog pristupa je klasifikacija moralnih tipova ličnosti koju su predložili Beljajev i Zelenkov. Kao i svaka druga tipologija, ona ima nedostatke i prednosti. Njihova klasifikacija moralnih tipova ličnosti sastoji se od pet jama. Ali to su najvjerovatnije smjernice i koordinate moralnog postojanja. Vrlo je malo čistih i izraženih tipova ličnosti. Svako od nas u sebi nosi komadić Komformiste, Heroja i Potrošača, Aristokrate itd. Hajde sada da razgovaramo o karakteristikama tipova ličnosti.

1. Potrošač. Ovaj tip ličnosti je sada široko rasprostranjen čak i dete može da razume njegovu logiku. Moral je po njegovom mišljenju ovo – establišment u društvu koji omogućava osobi da postigne sreću. Osoba koja pripada ovom moralnom tipu ličnosti nada se da će u moralu pronaći sredstvo za sticanje životnih vrijednosti. Zato se ovaj tip konvencionalno naziva "Potrošač". Svako ko pripada ovom tipu smatra da je korist glavni i glavni motiv njegovog ponašanja.

2. Komformista. Ljudi koji imaju uzvišen način razmišljanja vjeruju da je konformizam porok, saveznik zla i slaganje sa nepravdom svijeta. Ako ostanu bez podrške javnosti, jednostavno će zalutati, jer ne mogu sami održavati moralne smjernice. Tipičan primjer ovog osnovnog tipa ličnosti je mladić koji je u grad dočekan iz dalekog zaleđa i, ostavljen bez nadzora, kreće u avanture. Svako ko zavisi od osude i odobravanja drugih biće vrlo lako pod uticajem. Glavni cilj ovog moralnog tipa ličnosti je osjećaj općenitosti sa vanjskim svijetom. Bio to narod, običan krug poznanika, rodno selo. Društvena grupa će biti izvor moralnih ideja i normi za ovu vrstu ličnosti.

3. Aristokratski. Ime ove vrste može reći sve. Aristokratizam se oduvijek smatrao vrlinom koja se nasljeđuje. A pošto pripadate ovoj klasi od rođenja, njena čast se ne može ugroziti. Posebnost moralne aristokratije je osjećaj samopoštovanja koji se ne može oduzeti. Takva osoba je za svoje postupke odgovorna ne društvu, već sebi.

4. Heroic. Heroj je neko ko se uvek bori protiv okolnosti. Baš kao i aristokrata, heroj će se uvek izdvajati iz opšte pozadine svog društvenog okruženja. Ali on će mu se aktivno oduprijeti. On ne želi da trpi svet kakav jeste. I to nije zato što su povrijeđeni njegovi lični interesi. “Potrošač” također može postati borac za pravdu, ali samo ako je i sam uvrijeđen i želi da izvuče neku korist iz ove bitke za sebe. “Heroj” će se oduprijeti svemu što ne odgovara njegovom kriteriju idealnosti.

5. I posljednji glavni tip ličnosti je “Religiozan”. U ovom slučaju, osnova mog stava je osjećaj da hodam pod Bogom i ispovijedam moral pred njegovim licem. Za osobu koja pripada ovom tipu, Bog ne diktira nužno određene zapovijesti, jer su zapovijesti norme koje osoba može izmisliti. Bog održava moralni svjetski poredak i čuva njegovu tajnu. Glavna moralna vrijednost ovog tipa ličnosti je smisao postojanja. Svi ideali, norme i principi su sekundarni. „Religijski“ tip ličnosti se može okarakterisati na sledeći način: ispoveda moral, gde je vodeća vrednost smisao postojanja, a motiv osećanje višeg jedinstva sa svetom i ljudima i ljubav prema čoveku.

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

Samara State Aerospace University

nazvana po akademiku S.P. Kraljica

Fakultet dopisnih studija

Odsjek za filozofiju

Test

“Osnovni moralni tipovi ličnosti”

Izvedeno

Safina E.O.,

grupa 9735

Provjereno Konovalova G.V.

Samara 2010

Moralni tipovi ličnosti

Tip ličnosti potrošača

Konformistički tip ličnosti

Aristokratski tip ličnosti

Herojski tip ličnosti

Religiozni tip ličnosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Etika je filozofska nauka o moralu. Moral je skup normi koje regulišu međuljudske odnose. Moralni karakter osobe je skup ličnih osobina osobe koje joj omogućavaju da obavlja radnje određene vrste (ponaša se na određeni način). Na osnovu ovih radnji donosimo zaključak o društvenom značaju i vrijednosti osobe.

Moralni standardi zadovoljavaju sve potrebe društva. Njih društvo razvija spontano na osnovu kulturnih tradicija i običaja i, zapravo, predstavljaju ograničenje ljudske samovolje u interesu same osobe. Čovjek je moralan i kulturan ako je shvatio potrebu da djeluje u skladu s moralnim zahtjevima, odnosno moralne norme i vrijednosti koje su svojstvene određenom istorijskom trenutku postale su njegovo lično uvjerenje.

Moralni zahtjevi su formulisani u obliku normi istog tipa ponašanja u tipičnim okolnostima. Stječu se uglavnom u procesu edukacije kroz ponovljeno ponavljanje i u procesu međuljudske komunikacije metodom „pokušaja i pogreške“.

U kulturološkim studijama 20. vijeka više puta se pokušavalo izgraditi ne toliko klasifikacije koliko tipologije. Kako je O. Spengler identifikovao arhetipove različitih kultura (O. Spengler. Propadanje Evrope. M., 1993), a K. Jung – psihološke tipove (K. Jung. Psihološki tipovi. M., 1992), isti metod može primijeniti na proučavanje moralnih procesa. Prednost ovog pristupa je što nastoji uzeti u obzir svu raznolikost morala, bez postavljanja jednodimenzionalnog kriterija u analizi. Predloženi tipovi morala i odgovarajući tipovi moralne ličnosti ne poklapaju se sa istorijskim nizom u svakoj eri istovremeno postoje predstavnici svih tipova. Oni nemaju direktnu vezu sa društvenim okruženjem, iako velike društvene grupe često dijele jedan moralni stereotip. Želeo bih da razlikujem moralne tipove ličnosti ne prema spoljašnjim moralnim kriterijumima (istorijski periodi, društveno poreklo, povezanost sa ideologijom), već prema sopstvenim suštinskim karakteristikama. Sama logika morala dovodi do toga da se tipovi ispostavljaju ovakvi, a ne drugačiji. Iako njihovo razlikovanje nije strogo u naučnom smislu, u opisu svakog moralnog tipa ličnosti, pokušaćemo da pokažemo:

1) opšte značenje njegovih moralnih stavova,

2) dominantna moralna vrijednost,

3) prisustvo specifičnih znakova morala, njihova jedinstvena kombinacija,

4) životna sudbina ljudi ovog tipa.

Tip ličnosti potrošača

"Potrošački" tip. ...Raširen je, njegova logika je razumljiva i djetetu. Moral je po njegovom mišljenju establišment u društvu koji omogućava pojedincu da postigne sreću. Ona je korisna i prijatna na mnogo načina. Kao u primitivnoj obrazovnoj shemi: ponašaj se dobro i dobićeš slatkiše. Nesebičnost moralnog motiva je još uvijek izuzetno složena ideja za takvo razmišljanje. Osoba ovog tipa nada se da će u moralu pronaći način da dobije jedan ili drugi „slatkiš“ u životu. Zbog toga se naziva „tip potrošača“. Takva osoba smatra da je korist glavni, i što je najvažnije, jedini motiv ponašanja. To znači da su moralne radnje jedna od vrsta korisnih. Oni moraju dovesti do cilja, do uspjeha, sticanja svih dobrobiti i, na kraju, do sreće. Težnja za srećom je glavna vrijednost za ovu vrstu moralne ličnosti.

Željenu sreću „potrošač“ shvata kao dostignuće: novac, slava, moć, porodično blagostanje, itd. A sve su to društvene vrednosti. Da, potrošački tip želi da stekne što je više moguće za sebe, ali samo u društvu i zahvaljujući njegovoj pomoći ovi snovi se mogu ostvariti. Zato takva osoba može biti društveno korisna, prijatna za razgovor i divan porodičan čovjek. Osim toga, budući da sve to još treba postići, ovaj tip je aktivan, aktivan. To znači da od njega mogu doći svijetle ideje i progresivne transformacije. Za aktivnu osobu u moralu ne dolaze do izražaja motivi, već postupci. Složena moralna motivacija, kao što je gore navedeno, ovdje nije potrebna. Njegova odlučnost je zasnovana na uvjerenju da je u pravu.

Koji izvor moralnih pravila takva osoba vjeruje? Prije svega - sebi. Primjena općih razmatranja ovisi o situaciji u kojoj se nalazim. A ovo je drugi izvor morala. A pošto su situacije beskonačno različite, pravila morala nisu večna, već relativna. U praksi, takav relativizam može dovesti do potpunog nemorala. Kada se zaborave svi standardi pristojnosti, situacija i lična korist mi omogućavaju da lako pogazim prava drugih.

Naravno, ljudima sa drugačijim tipom moralne organizacije, potrošački obrazac može izgledati „filisterski“, „dilovski“ i „grabežljivi“. Kao odgovor na ove optužbe, “potrošač” može predstaviti svoje moralne zasluge. Ideali možda nisu tako uzvišeni, ali su oživljeni; Iako nismo mnogo nezainteresovani, naši životi su dobro uređeni i ne padamo u asocijalne ekstreme; Budimo donekle sebični, ali vodimo računa o potrebama čoveka i ne mučimo ga nemogućim zahtevima Iza ovih vrednosnih orijentacija vidi se imidž aktivne ličnosti, preduzetnika po zanimanju, buržuja po društvenoj klasi, pragmatičara. po stilu razmišljanja, životoljubac po stavu. Može se naći u svakom trenutku. Glavna moralna vrijednost ljudi potrošačkog tipa je sreća, motiv je korist, a usmjerenja su individualizam, relativizam, društvenost i aktivnost.

Konformistički tip ličnosti

Konformizam (od kasnog latinskog conformis - “sličan”, “dosledan”) – pasivno, nekritičko prihvatanje preovlađujućeg poretka, normi, vrednosti, tradicije, zakona itd. Ispoljava se u promeni ponašanja i stavova u skladu sa promenom poziciju većine ili same većine. Postoje eksterni konformizam i unutrašnji konformizam. Nekonformizam se može posmatrati kao usklađenost s normama i vrijednostima manjine.

U svakodnevnoj upotrebi riječi “konformizam” i “konforman” najčešće imaju negativnu konotaciju, fokusirajući pažnju na negativnu ulogu konformizma. Zbog ove lažne dileme, neusaglašenost se često pripisuje odsustvu negativnih kvaliteta svojstvenih konformizmu i pozitivnih kvaliteta koje usaglašenosti nedostaju.

“Konformistički” tip. ...Glavna vrijednost konformističkog tipa je osjećaj zajedništva sa društvenim okruženjem. Bilo da se radi o rodnom selu, naciji, klasi ili samo krugu poznanika, društvena grupa je za takvog pojedinca izvor moralnih normi i ideja. Ako su u okolini ukorijenjeni visoki zahtjevi za ponašanjem, osoba odrasta dobro vaspitana. Možda čak i sa preteranom ozbiljnošću.

Ne samo da je ličnost ovdje društveno orijentirana, već su i njene težnje kolektivističke po prirodi, a ne individualističke, poput onih „potrošača“. Opća saglasnost je draža od lične sreće, prilagođavanje prevladavajućim vrijednostima smatra se najboljim putem do moralnog poboljšanja, a glavni motiv ponašanja je biti kao svi ostali. Stoga, budući da se sljedeće generacije ponašaju kao prethodne, formiraju se moćne tradicije koje daju stabilnost moralu.

„Konformistički“ tip moralne ličnosti može se podjednako razviti i među plemstvom, i među seljaštvom, i u bilo kojoj drugoj sredini. U smislu svijesti, ova ličnost je pasivna, jer su sve norme odavno razvijene. Ali sa unutrašnjom pasivnošću, kriterij morala ovdje su akcije. Ponašanje je propisano običajima, a granica između morala i običaja može gotovo postati nejasna. Pristojno ponašanje postaje sinonim za dobrotu, a moralna razlika je protjerana. Ako tip “potrošača” naivno vjeruje da su svi ljudi isti, onda tip “konformista” želi da svi budu isti – poput njega. Otuda - netolerancija prema drugim moralnim sistemima, ali dovoljna popustljivost prema nasilniku u sopstvenom okruženju. Samo da krši pravila, ali ne odbacuje same norme. Grešnik se može pokajati i biti dobrodošao nazad u okrilje.

Dakle, glavna moralna vrijednost konformističkog tipa je kolektivna sreća. Takva društvena orijentacija pretpostavlja ljubav prema tradiciji, prilagođavanje njima, želju da se djeluje “kao i svi ostali”, orijentaciju na akciju u kombinaciji s nepokolebljivom vjerom u temelje morala.

Aristokratski tip ličnosti

"aristokratski" tip. Ime govori za sebe. Aristokratizam se prvobitno smatrao vrlinom koja se može naslijediti. A pošto od rođenja pripadate klasi koja je viša od drugih, onda se njena čast ne može ugroziti. Plemstvo može osiromašiti, pasti u nemilost ili biti svrgnuto revolucijom, ali ostaje osjećaj njihove “posebnosti”, koji ne ovisi o prevrtljivosti zemaljske sudbine.

Samopoštovanje, koje se ne može oduzeti, obilježje je moralne aristokratije. Kao što je poznato, pronađen je u venecijanskom gondolijeru ili pljačkašu ne rjeđe nego kod napudranog dvorjana ili viteza. Takvi „aristokrati“ mogu ispasti i ljudi iz umjetničkog svijeta. Pripadajući umetnosti, oni se uvek osećaju uzdignutim iznad običnih smrtnika. Oni mogu biti naučnici ili filozofi, planinari, pa čak i prosjaci. U ovim krugovima svako treba da bude ličnost, i to prilično bistra. Takva osoba za svoje postupke nije odgovorna javnom mnjenju, već samo sebi.

Moral posebnih društvenih grupa suprotstavljen je uobičajenim običajima njihovog doba. A moralna ličnost aristokratskog tipa protivi se svim društvenim konvencijama i pravilima ako nisu u skladu s njenom savješću. Takav pojedinac je neizbežno asocijalan. Ne, on neće nužno biti pljačkaš ili čak samo izazivač problema.

Ali njegov moral će biti čudan, drugačiji. Njegov moral. Naravno, ova orijentacija je u osnovi individualistička. Od svih specifičnosti morala, aristokratski tip utjelovljuje (i naglašava) sve što je povezano s autonomijom moralne ličnosti, samozakonodavstvom volje i slobodom izbora.

Sloboda je glavna moralna vrijednost ovog tipa. Stoga nedostatak sreće ili uobičajenog društvenog statusa ne može slomiti osobu aristokratskog duha. Bilo bi moguće ostati svoj. Sloboda u odnosu na vanjske uslove čini „aristokratu“ pomalo ravnodušnim prema moralu okoline. Ako ovom tipu društveno okruženje ne izgleda dovoljno moralno, on ne nastoji da prevaziđe njegovu rigidnost, već ga ostavlja samoj sebi sve dok ne zadire u njegovu ličnu slobodu. Ovo je pasivni tip ponašanja. On voli svoj unutrašnji moralni svet i ponaša se u skladu sa svojim ubeđenjima, ne zanimajući se za praktične posledice...

Unutrašnji glas savjesti je pouzdan izvor moralnih pravila. Ali ne treba zaboraviti da to može dovesti u zabludu. „Aristokrata“ je pun duhovnih iskustava i težnji, ali mu se njihov izvor čini iracionalnim. Dakle, moral postaje srodan umjetnosti za to, također morate biti posebno nadarena, kreativna osoba.

Dakle, glavna moralna vrijednost aristokratskog tipa je sloboda da bude svoj, za to je on individualistički fokusiran na unutrašnji svijet, motive ponašanja, čistoću ideala i slijedi duhovne tradicije. Dakle, sa opštom asocijalnom orijentacijom, pasivan je u odnosu na društvenu sredinu, tolerantan, a ponekad i indiferentan.

Herojski tip ličnosti

U filozofskom i etičkom shvaćanju, heroj je osoba koja čini čin samopožrtvovanja za opšte dobro. U filozofiji je ovaj koncept tumačio Hegel, gdje se junak tumači kao oličenje nacionalnog duha.

“Herojski” tip. Heroj se, po definiciji, uvijek bori sa okolnostima. To mogu biti istorijski događaji, ljudi, ideje. Činjenica je da u očima heroja oni nisu dovoljno moralni i on želi da transformiše te okolnosti. Kao i „aristokrata“, i „heroj“ se izdvaja iz pozadine društvenog okruženja. Ali se tome opire ne pasivno, već aktivno i ofanzivno. On ne želi da se pomiri sa svetom kakav jeste. I to ne zato što su pogođeni njegovi lični interesi. „Potrošač“ takođe može biti odličan borac za pravdu ako je i sam uvređen i nada se da će od te pravde dobiti neku korist za sebe. „Heroj“ se suprotstavlja svemu što ne može da izdrži poređenje sa idealnim, sa idejom apsolutnog dobra. A kako gotovo ništa na svijetu nije savršeno, nakon što ste započeli borbu protiv neke određene nepravde, morate se boriti protiv cijelog svijeta. Ali to „heroju“ ne smeta.

Ideja igra vodeću ulogu u moralnoj svijesti herojske ličnosti. Ovo je generalno ideološka osoba. Za razliku od svih prethodnih, gdje su teorije korištene kao naknadna misao da se opravda intuitivno zauzeta životna pozicija. Ovdje je racionalna argumentacija vodeći motiv ponašanja. I ovim motivima se pridaje izuzetan značaj. Naravno, “heroj” je čovjek od akcije, ali za njega nisu toliko moralno značenje događaji koliko njihovo objašnjenje. A neprijatelj morala će biti svako ko radi isto što i sam „heroj“, ali iz drugih razloga. Tolerancija nije herojska vrlina.

Kakve ideje fasciniraju moralnu svijest “heroja”? Prije svega, to je potraga za pravdom. Pravda je glavna moralna vrijednost ove vrste moralne ličnosti. U borbi za nju sagledavaju se sreća i smisao života, a lična sloboda se sastoji u tome da se (dobrovoljno!) staviš u službu ove Ideje. Bez obzira na to kako svaka pojedinačna osoba razumije od čega se sastoji pravda, jasno je da se ovaj koncept ne odnosi toliko na unutrašnji svijet pojedinca koliko na društvene odnose. Dakle, ličnosti herojskog tipa su socijalno orijentisani ljudi. Ideja služenja društvu je ovdje neophodna. Ali, za razliku od “konformiste”, “heroja” ne zanimaju trenutni, već budući zadaci. On teži društvu koje treba da bude u skladu sa idealom pravde.

„Heroj” veoma oštro oseća razliku između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude, zbog čega ljudi ovog tipa imaju izuzetno razvijen osećaj dužnosti. A ako shvatimo da je intenzivna obaveza suštinska karakteristika morala, onda je jasno da ovaj tip sa najvećom snagom utjelovljuje specifičnost morala. Ovo je „najmoralniji“ tip. (Ponekad čak i hipermoralno, kada čovjek zaboravi da osim moralnih vrijednosti postoje i druge, nimalo nemoralne vrijednosti, sve ostale izgledaju nedovoljno savršene.

Ideja o "heroju" je uvijek uzvišena i plemenita. Ali postoje mnoge specifične teorije pravde, i jao ako se pokaže da je neko primitivan, ne uzimajući u obzir složenost i raznolikost svijeta. Tada će se “heroj” pokazati kao moralni fanatik i zapravo će uništiti temelje morala koje je namjeravao podržati.

Međutim, lična plemenitost ljudi ovog tipa je van sumnje. Ako su u zabludi, iskreno su u zabludi.

Herojski tip ličnosti ne postoji samo među društvenim reformatorima, inače bi bilo malo takvih ljudi, kako kažu, „u životu uvek ima mesta za herojstvo“. Najjednostavnije radnje obične osobe mogu se izvršiti na temelju složenih motiva i visokih vrijednosti.

Dakle, herojski tip moralne ličnosti pravdu smatra glavnom vrijednošću, zauzima aktivnu i društveno zainteresiranu životnu poziciju, obraća pažnju na racionalne motive ponašanja i njihovu ideološku potporu i općenito ima visoko moralnu orijentaciju.

Religiozni tip ličnosti

“Religiozni” tip. ...Glavna moralna vrijednost “religioznog” tipa moralne ličnosti je smisao života. Sve norme, principi, ideali su sekundarni. Ovo je posebno u poređenju sa osećajem nenasumičnosti u svetu, u postojanju kao celini Osjećaj harmonije Božje tvorevine, gdje svaka vlat trave ima svoju svrhu, prelazi ovdje u doktrinu svrhe. čoveka. Učenja mogu biti veoma različita: hrišćanska, budistička, ortodoksna ili lično izmišljena. Svi oni izvor morala nalaze izvan čovjeka i društva. Ispostavilo se da je ukorijenjen u obrascima koji su fundamentalniji od zemaljskih. Da li se nazivaju Bogom, zakonom karme, zakonom kosmosa ili na drugi način, nije od velike važnosti. Idući preko granica samo ljudskog u mislima i osećanjima, ličnosti ovog tipa takođe prelaze granice samo moralnog. Ovdje se podrazumijeva običan moral, ali se „moral za ljude“ smatra ograničenim i općenito nesavršenim. Ako “heroj” smatra svijet nesavršenim, on nastoji da ga transformiše. “Vjernik” svijet smatra nepopravljivim i nastoji da pređe njegove granice. Svojom odvojenošću od zemaljskih pravila života, ljudi religioznog tipa iritiraju sve ostale, jer njihovi postupci nemaju vidljivog razloga. Motiv ponašanja je snažno moralno osećanje, slično ljubavi. Nije uzalud kršćanstvo nudi ljubav kao univerzalni način odnosa prema svijetu. Ovo je rijedak i složen motiv. Nepotrebno je reći da racionalno opravdanje za postupke ovdje ne igra posebnu ulogu. Argumenti se biraju u svjetlu opšte linije, koja spolja može izgledati kao dogma. Međutim, vitalnost i održivost vrhovnog ideala govori protiv dogmatizma vrhovnog ideala. Kao da zemaljska ličnost svaki put dobija konkretan savet od vrhovnog ideala. “Vjernik” će reći da se moralne odluke donose otkrivenjem ili uvidom. Poput „aristokrate“, on čuje unutrašnji glas, glas savesti. Ali on zna izvor ovog glasa.

Naravno, onaj ko je u stanju da u poslednjem malom čoveku vidi „sliku Božiju“ ima zaista neograničenu toleranciju prema ljudskim slabostima kako u polju misli tako i u polju delovanja. Ovo nije prezriva tolerancija „aristokrata“ i svakako ne ravnodušnost. Ovo je razumevanje relativnosti sve ljudske istine, a samim tim i relativnosti greške; shvatajući da zli postupci dolaze uglavnom iz slabosti, a zle misli - iz gluposti” a ne iz prirodnog zla. Za “vjernika” nema neprijatelja, nema “inferiornih”, nema “stranaca”. Ima istančan osjećaj za moralnu jednakost svih ljudi i jedinstvo ljudske rase. A to je jedan od najznačajnijih znakova moralnog pogleda na svijet.

Dakle, religiozni tip ličnosti ispovijeda moral, gdje je vodeća vrijednost smisao života, motiv je ljubav prema čovjeku i osjećaj višeg jedinstva sa ljudima i svijetom. Ovo je nesocijalna, ali aktivna osoba, čiji pogled na svijet nadilazi čisto moralno i vođen je iskustvom vrijednosti najvišeg reda.

U zaključku treba još jednom podsjetiti na karakteristike koje čine osnovu za opis glavnih moralnih tipova ličnosti. To su najviše moralne vrijednosti: smisao života, sloboda, sreća, pravda. To su mogući izvori moralnog zakona: društvo, Bog ili sam pojedinac. Ovo je značaj motiva ili akcija, ideja ili osećanja, jednostavnih normi ili visokih ideala. To je posvećenost dužnosti ili navici, individualizam ili kolektivizam, društvena ili nesocijalna orijentacija. Ovo je aktivna ili pasivna životna pozicija, netolerantna ili tolerantna, pragmatična ili specifično moralna. Kombinacije ovih osobina odražavaju raznoliku... strukturu samog morala.

http://ru/wikipedia.org
Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika: Udžbenik. - Mn.: ed. V.M. Skakun, 1995. - 320 str.
Korobkova S.N. Poslovna komunikacija: etika, psihologija, filozofija. 2004. - 162 str.

Tip potrošača. Konformistički tip. Aristokratski tip. Herojski tip. Religiozni tip.

U kulturološkim studijama 20. vijeka više puta se pokušavalo izgraditi ne toliko klasifikacije koliko tipologije. Kako je O. Spengler identifikovao arhetipove različitih kultura (Spengler O. Propadanje Evrope - M., 1993), a K. Jung - psihološke tipove (Jung K. Psihološki tipovi. - M., 1992), isti metod se može primijenjeno na istraživanje moralnih procesa. Prednost ovog pristupa je što nastoji uzeti u obzir svu raznolikost morala, bez postavljanja jednodimenzionalnog kriterija u analizi. Predloženi tipovi morala i odgovarajući tipovi moralne ličnosti ne poklapaju se sa istorijskim nizom u svakoj eri istovremeno postoje predstavnici svih tipova. Oni nemaju direktnu vezu sa društvenim okruženjem. iako velike društvene grupe često dijele jedan moralni stereotip. Želeo bih da razlikujem moralne tipove ličnosti ne prema spoljašnjim moralnim kriterijumima (istorijski periodi, društveno poreklo, povezanost sa ideologijom), već prema sopstvenim suštinskim karakteristikama. Sama logika morala dovodi do toga da se tipovi ispostavljaju ovakvi, a ne drugačiji. Iako njihovo razlikovanje nije strogo u naučnom smislu.

Više puta je rečeno da je struktura morala višestruka i kontradiktorna, njena logika je u velikoj mjeri „ženska“ u svojoj hirovitosti. Prilikom sastavljanja tipologije želio bih da sačuvam tu „otvorenost“ prema svijetu, nedovršenost razvoja i kontroverznost. Stoga se sami tipovi ličnosti mogu opisati samo vrlo grubim potezima.

Dakle, moralna svijest i ponašanje imaju svoje specifičnosti: suprotstavljanje onoga što bi trebalo biti i onoga što jest, odgovaranje na idealne sankcije, biti vođeni autonomna odluka volje i nesebični motivi, čin po opštem nesituacionom pravilu itd. Naravno, ove karakteristike će se manifestovati na ovaj ili onaj način za različite moralne tipove ličnosti. Moguće je rasporediti moralne tipove prema stepenu jačanja specifičnih karakteristika morala. Čini se da što su jače izražene, to bi ličnost odgovarajućeg tipa bila bolja. U međuvremenu. evaluacijski kriteriji ovdje ne funkcionišu. Ne mogu postojati "bolji" i "gori" tipovi morala. Ovo ne isključuje mogućnost da postoje dobri i loši ljudi, ali postoje i različite vrste dobrih ljudi. Shodno tome, njihov svijet vrijednosti će se značajno razlikovati. Upravo vrijednosti, kao najviši nivo u strukturi moralne svijesti, odlučujuće utiču na njenu cjelokupnu strukturu.

Opis svakog moralnog tipa ličnosti pokazuje: opšte značenje njegovih moralnih stavova, dominantnu moralnu vrednost, prisustvo specifičnih znakova morala, njihovu jedinstvenu kombinaciju, životnu sudbinu ljudi ovog tipa. Klasifikacija se neće činiti nategnutom, jer m\

Kod svakog tipa čitalac će videti živo lice, prepoznati sebe, svog prijatelja ili književnog lika. Međutim, suho<дения такого рода всегда довольно условны

"Potrošački" tip.

Počnimo s najjednostavnijim i „niskomoralnim“ tipom ličnosti. Rasprostranjen je, njegova logika je razumljiva i djetetu. Moral je, po njegovom mišljenju, establišment u društvu koji omogućava pojedincu da postigne sreću. To je korisno i na mnogo načina. Kao u primitivnoj obrazovnoj shemi: ponašaj se dobro i dobićeš slatkiše. Nesebičnost moralnog motiva je još uvijek izuzetno složena ideja za takvo razmišljanje. Osoba ovog tipa nada se da će u moralu pronaći način da dobije jedan ili drugi „slatkiš“ u životu. Zbog toga se konvencionalno naziva „potrošačkim tipom“ takva osoba smatra da je korist glavni, i što je najvažnije, jedini motiv ponašanja. To znači da su moralne radnje jedna od vrsta korisnih. Oni moraju dovesti do cilja, do uspjeha, sticanja svih dobrobiti i, na kraju, do sreće. Težnja za srećom je glavna vrijednost za ovu vrstu moralne ličnosti.

Željenu sreću „potrošač“ shvata kao postizanje: novca, slave, moći, porodičnog blagostanja itd. A sve su to društvene vrijednosti. Da. tip potrošača želi da stekne što više za sebe, ali samo u društvu i zahvaljujući njegovoj pomoći ovi snovi se mogu ostvariti. Zato takva osoba može biti društveno korisna, prijatna za razgovor i divan porodičan čovjek. Osim toga, budući da sve to još treba postići, ovaj tip je aktivan, aktivan. To znači da od njega mogu doći svijetle ideje i progresivne transformacije. Za aktivnu osobu u moralu ne dolaze do izražaja motivi, već postupci. Složena moralna motivacija, kao što je gore navedeno, ovdje nije potrebna. Njegova odlučnost je zasnovana na uvjerenju da je u pravu.

Iza ovih vrednosnih orijentacija vidi se imidž aktivne ličnosti, preduzetnika po zanimanju, buržuja po društvenoj pripadnosti, pragmatičara po stilu mišljenja, životoljublja po stavu. Može se naći u svakom trenutku. Glavna moralna vrijednost ljudi potrošačkog tipa je sreća, motiv je korist, a usmjerenja su individualizam, relativizam, društvenost i aktivnost.

"Konformistički" tip

Ljudi uzdignutog načina razmišljanja konformizam smatraju porokom, saveznikom svakog zla, slaganjem sa nepravdama svijeta. Međutim, pogledajte oko sebe: vrlina velike većine počiva na dobrom slaganju sa okolnim društvenim okruženjem. Takve ljude ostavite bez podrške javnog mnijenja - oni će skrenuti s „pravog puta“, jer sami nisu u stanju da podrže moralne smjernice. Tipičan primjer za to je mladić koji je došao iz sela u grad i bez nadzora „upao u razne loše stvari“. Majke se dugo vremena plaše „pokvarenog uticaja sveta“, „prestonice“, „lošeg društva“, „ulice“ itd. i tako dalje. Ovi strahovi su i smiješni i opravdani. To. na čiji moral zavisi od odobravanja i osude drugih, lako se utiče. U njemu se slabo gaji autonomija moralnog duha, unutrašnje uvjerenje i osjećaj lične odgovornosti za počinjene radnje. Čini se da ovdje nedostaju najvažniji znaci moralnog ponašanja. Međutim, pogledajmo ličnost ovog tipa u njenim uobičajenim uslovima.

Glavna vrijednost konformističkog tipa je osjećaj zajedništva sa društvenim okruženjem. Bilo da se radi o rodnom selu, naciji, klasi ili samo krugu poznanika, društvena grupa je za takvog pojedinca izvor moralnih normi i ideja. Ako su u okolini ukorijenjeni visoki zahtjevi za ponašanjem, osoba odrasta dobro vaspitana. Možda čak i sa preteranom ozbiljnošću. Visoki ideali, briga za reputaciju. odanost kršćanskim vrlinama - tako nastaje internat za plemenite djevojke, "pristojno društvo" svih vremena i naroda. Počiva na široko rasprostranjenom javnom mnijenju, kada se svaki prekršaj iznese u javnost. Odmah slijedi sankcija: „odbij kuću“, „nemoj se rukovati“, „ne igram se s tobom“. Strah od "šta će reći princeza Marija Aleksejevna" nije nimalo slučajan. Ovaj strah je apsurdan za razvijenu ličnost, ali pokušaj da se postigne takva samodovoljnost od svih i svega je besplodan poduhvat.

Ne samo da je ličnost ovdje društveno orijentirana, nego su njene težnje po prirodi kolektivističke, a ne individualističke, poput onih „potrošača“. Opći pristanak preferira se nego lična sreća, prilagođena

Privrženost mainstream vrijednostima smatra se najboljim načinom moralnog poboljšanja, a glavni motiv ponašanja je biti kao svi ostali. I zbog toga, jednom naredne generacije se ponašaju kao i prethodne, formiraju se moćne tradicije koje daju stabilnost moralu.

„Konformistički” tip moralne ličnosti može se podjednako razviti među plemstvom, među seljaštvom i u bilo kojoj drugoj „sredini”. U smislu svijesti, ova ličnost je pasivna, jer su sve norme odavno razvijene. Ali sa unutrašnjom pasivnošću, kriterij morala ovdje su akcije. Ponašanje je propisano običajima, a granica između morala i običaja može gotovo postati nejasna. Pristojno ponašanje postaje sinonim za dobrotu, a moralna razlika je protjerana. Ako tip “potrošača” naivno vjeruje da su svi ljudi isti, onda tip “konformista” želi da svi budu isti – poput njega. Otuda - netolerancija prema drugim moralnim sistemima, ali dovoljna popustljivost prema nasilniku u sopstvenom okruženju. Samo da krši pravila, ali ne odbacuje same norme. Grešnik se može pokajati i ponovo biti primljen u njedra. Nema ništa strašnije od neslaganja zveri. Ideje na kojima počiva moral smatraju se o kojima se ne može pregovarati. Zbog toga se motivi ne istražuju posebno: pretpostavlja se da postoji jedan ispravan motiv. Ovo je koncept za prostodušne duše, neupućene u borbu i moralne motive, o „dubinama“ i „provalijima“ duše, o njenoj beskrajnoj samoobmani.

Dakle, glavna moralna vrijednost konformističkog tipa je kolektivna sreća. Takva društvena orijentacija pretpostavlja ljubav prema tradiciji, prilagođavanje njoj, želju da se ponašamo „kao i svi drugi“, orijentacija na akciju u kombinaciji s nepokolebljivom vjerom u temelje morala.

"aristokratski" tip

Ime govori za sebe. Aristokratizam se prvobitno smatrao vrlinom koja se može naslijediti. A pošto od rođenja pripadate klasi koja je viša od drugih, onda se njena čast ne može ugroziti. Plemstvo može osiromašiti, pasti u nemilost, biti svrgnuto revolucija, već osjećaj nečije "posebnosti". koja ne zavisi od prevrtljivosti zemaljske sudbine, ostaje.

Osjećaj vlastite vrijednosti koji se ne može povući je obilježje moralne aristokratije. Kao što je poznato, pronađen je u venecijanskom gondolijeru ili pljačkašu ne rjeđe nego kod napudranog dvorjana ili viteza. Takvi "aristokrati" mogu se pokazati I ljudi umjetničkog svijeta. Pripadajući umetnosti, oni se uvek osećaju uzdignutim iznad običnih smrtnika. Oni mogu biti naučnici ili filozofi, planinari, pa čak i prosjaci. U ovim krugovima svako treba da bude ličnost, i to prilično bistra. Takva osoba za svoje postupke nije odgovorna javnom mnjenju, već samo sebi.

Moral posebnih društvenih grupa suprotstavljen je uobičajenim običajima njihovog doba. A moralna ličnost aristokratskog tipa se protivi svim društvenim konvencijama i pravilima ako nisu u skladu sa njenom savešću. Ne, on neće nužno biti pljačkaš ili čak samo izazivač problema. Ali njegov moral će biti čudan, drugačiji. Njegov moral. Naravno, u svojoj osnovi, takva orijentacija in-

dividualistički. Od svih specifičnosti morala, aristokratski tip utjelovljuje (i naglašava) sve što je povezano s autonomijom moralne ličnosti, samozakonodavstvom volje i slobodom izbora.

Sloboda je glavna moralna vrijednost ovog tipa. Stoga nedostatak sreće ili uobičajenog društvenog statusa ne može slomiti osobu aristokratskog duha. Bilo bi moguće ostati svoj. Sloboda u odnosu na vanjske uslove čini „aristokratu“ pomalo ravnodušnim prema moralu okoline. Ako ovom tipu društveno okruženje ne izgleda dovoljno moralno, on ne nastoji da prevaziđe njegovu rigidnost, već ga ostavlja samoj sebi sve dok ne zadire u njegovu ličnu slobodu. Ovo je pasivni tip ponašanja. On voli svoj unutrašnji moralni svijet i ponaša se u skladu sa svojim uvjerenjima, ne zanimajući se za praktične posljedice.

„Aristokrata“ je zaokupljena sobom, pa je stoga prilično tolerantna prema tuđim pogledima i slabostima. Ono što sebi ne dozvoljava, snishodljivo dozvoljava drugima. Oni su “inferiorni”, šta možete tražiti od njih? Ničija podlost i nemoral ne mogu poljuljati ideale. Niti ih ideološki napadi ne mogu pokolebati, čega se „konformistički“ tip toliko plaši.

Šta je izvor morala za „aristokratski“ tip moralne ličnosti? Začudo, i ovo je tradicija, ali ne društvena, vanjska, ritualna, već duhovna tradicija. U svojim postupcima "moralni aristokrata" čuva svoje dostojanstvo, trudeći se da ne izgubi ideal koji samo ljudi duha mogu vidjeti. Njegovi motivi ne predstavljaju pravila sredine, već određeni „moral uopšte“ koji je postao moj. Motiv ovdje izgleda kao „unutrašnji glas“ ili Boga, ili genija, ili najdubljeg „ja“, kojem se morate pokoravati ako ne želite da izgubite sebe.

„Aristokrata“ je pun duhovnih iskustava i težnji, ali mu se njihov izvor čini iracionalnim. Tako moral postaje sličan umjetnosti. Za nju takođe morate biti posebno nadarena, kreativna osoba.

Dakle, glavna moralna vrijednost aristokratskog tipa

To je sloboda da se bude svoj, za to je individualistički fokusiran na unutrašnji svijet, motive ponašanja, čistoću ideala i slijedi duhovne tradicije. Dakle, sa opštom asocijalnom orijentacijom, pasivan je u odnosu na društvenu sredinu, tolerantan, a ponekad i indiferentan.

Herojski tip

Heroj se, po definiciji, uvijek bori sa okolnostima. To mogu biti istorijski događaji, ljudi, ideje. Činjenica je da u očima heroja oni nisu dovoljno moralni i on želi da transformiše te okolnosti. Kao i „aristokrata“, i „heroj“ se izdvaja iz pozadine društvenog okruženja. Ali se tome opire ne pasivno, već aktivno i ofanzivno. On ne želi da se pomiri sa svetom kakav jeste. I to ne zato što su pogođeni njegovi lični interesi. “Potrošač” također može biti odličan borac za pravdu ako je i sam uvrijeđen i nada se da će od ove pravde dobiti neku korist za sebe. "Heroj" se suprotstavlja svemu što se ne može porediti

idealan, sa idejom apsolutnog dobra. A pošto skoro ništa na svetu nije savršeno, onda... Počevši borbu protiv neke određene nepravde, onda se mora boriti sa cijelim svijetom. Ali to „heroju“ ne smeta. Što je više neprijatelja, to je jači entuzijazam. Ako ima mnogo protivnika, to znači da se borim protiv nečeg značajnog, radim važan posao. Ako se suprotstavljam zlu, onda sam dobar. U ovom trenutku osoba herojskog tipa čeka prva opasnost - da se zaljubi u borbu radi borbe. Toliko je zla da nema potrebe za ceremonijom. Stoga je za “heroja” problem ciljeva i sredstava najakutniji. Kao da je u žaru pobjede izgubljeno ono glavno - ideja zbog koje je sve i pokrenuto.

Ideja igra vodeću ulogu u moralnoj svijesti herojskog tipa ličnosti. Ovo je generalno ideološka osoba. Za razliku od svih prethodnih. gdje su teorije korištene kao u retrospektivi da bi se potkrijepila intuitivno zauzeta životna pozicija. Ovdje je racionalna argumentacija vodeći motiv ponašanja. I ovim motivima se pridaje izuzetan značaj. Naravno, “heroj” je čovjek od akcije, ali za njega nisu toliko moralno značenje događaji koliko njihovo objašnjenje. A neprijatelj morala će biti svako ko radi isto što i sam „heroj“, ali iz drugih razloga. Tolerancija nije herojska vrlina.

Kakve ideje fasciniraju moralnu svijest “heroja”? Prije svega, to je potraga za pravdom. Pravda je glavna moralna vrijednost ove vrste moralne ličnosti. U borbi za nju poimaju se sreća i smisao života, a sloboda se sastoji u tome da se (dobrovoljno!) staviš u službu ove Ideje. Bez obzira na to kako svaka pojedinačna osoba razumije od čega se sastoji pravda, jasno je da se ovaj koncept odnosi koliko na unutrašnji svijet pojedinca, tako i na društvene odnose. Dakle, ličnosti herojskog tipa su socijalno orijentisani ljudi. Ideja služenja društvu je ovdje neophodna. Ali, za razliku od „konformista“, „heroj“ nije zainteresovan za trenutne, već za buduće zadatke. On teži društvu koje treba da bude u skladu sa idealom pravde.

„Heroj” veoma oštro oseća razliku između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude, zbog čega ljudi ovog tipa imaju izuzetno razvijen osećaj dužnosti. A ako shvatimo da je intenzivna obaveza suštinska karakteristika morala, onda je jasno da ovaj tip sa najvećom snagom oličava specifičnosti morala. Ovo je "najmoralniji" tip (ponekad čak i hipermoralni tip, kada osoba zaboravlja da pored moralnih vrijednosti postoje i druge, nimalo nemoralne vrijednosti. Čovjeku na dužnosti sve ostalo izgleda nedovoljno savršeno.

Ako je moralni razvoj moguć, onda se to dešava zahvaljujući ovim ljudima. Šta bi „konformisti“ i „aristokrate“ štitili da „heroji“ nisu tražili nove puteve 9 Moralna svest bi odavno zaglibila u ponoru samozadovoljstva? Herojska moralna ličnost otvara ne samo nove puteve, već i nove ideje o moralnim problemima stimuliše herojske orijentacije moralne svesti. Nije uzalud što je u mladosti skoro svako heroj, dok je u toku potraga i formiranje svog „ja“ ne samo da je „junak“ uvek „nezgodan“, unosi nelagodu u postojanje onih oko sebe; anksioznost i

njihove umove. On nije uvijek u pravu i, uglavnom, moralno, mnogo ovisi o ideji kojoj se takva osoba prepustila. Ideja o "heroju" je uvijek uzvišena i plemenita. Ali postoje mnoge specifične teorije pravde, i jao to. ako se pokaže da je primitivan, ne uzimajući u obzir složenost i raznolikost svijeta. Tada će se “heroj” pokazati kao moralni fanatik i zapravo će uništiti temelje morala koje je namjeravao podržati.

Međutim, lična plemenitost ljudi ovog tipa je van svake sumnje; Stoga takvi ljudi uvijek izazivaju moralno divljenje. Svaka era je ponosna na svoje heroje. Oni oko njih se možda ne slažu uvijek s njima u pogledu konkretnih postupaka i odluka. Međutim, čak i neprijatelji prepoznaju visoko moralno dostojanstvo takve osobe, koje se ne može oduzeti. U tome je „heroj“ sličan „aristokrati“. On je on; Možete ubiti osobu, ali je nemoguće uništiti njen moral. Jer njegov izvor leži van domašaja zemaljskih vlasti.

Herojski tip ličnosti ne postoji samo među društvenim reformatorima, inače bi takvih ljudi bilo malo. Kako kažu, „u životu uvek ima mesta za herojstvo“. Najjednostavnije radnje obične osobe mogu se izvršiti na temelju složenih motiva i visokih vrijednosti.

Religiozni tip

Ovaj naziv, kao i prethodni, vrlo je proizvoljan. Čak i ateisti mogu pripadati religioznom tipu moralne ličnosti. Zauzvrat, vjernici mogu živjeti moralnim životom herojskog, konformističkog, pa čak i potrošačkog tipa. Ljudi ispunjavaju iste hrišćanske zapovesti na osnovu veoma različitih motiva. Ali najčešće se religiozni tip ličnosti nalazi među ljudima koji su iskreni vjernici. Osećaj da hodam pod Bogom i ispovedam moral pred Bogom čini osnovu mog pogleda na svet ovde. U dubini svoje duše mogu komunicirati sa Stvoriteljem svega, najdublje „ja“ mogu direktno doći u kontakt sa najvišim vrijednostima i značenjima. Dakle, ljudi ne dolaze do morala kao kolektiv, to je individualna stvar, njegov izvor ne može biti društvo, moralni zakon je viši od društvenog. Društveno govori o zgodnom ustrojstvu zemaljske zajednice, moralno - o smislu života ove zajednice i pojedinaca. Zakon smisla života ima natprirodno porijeklo u smislu da je viši od bilo kojeg specifičnog života. Za osobu religioznog tipa, Bog ne diktira nužno određene zapovijesti, jer su zapovijesti norme koje ljudi mogu izmisliti. I općenito, u moralu, slobodna osoba svaki put samostalno rješava problem i ne treba mu detaljna uputstva. Bog održava moralni svjetski poredak u cjelini i čuva njegovu tajnu. Pojedincu daje mogućnost da učestvuje u misteriji smisla života, zahvaljujući čemu se ne samo može spoznati smisao, već ga i doživjeti.

Glavna moralna vrijednost “religioznog” tipa moralne ličnosti je smisao života. Sve norme, principi, ideali su sekundarni. Ovo je posebno u poređenju sa osećajem nenasumičnosti u svetu, u biću uopšte. Osjećaj harmonije Božje tvorevine, gdje svaka vlat ima svoju svrhu, ovdje prelazi u učenje o svrsi čovjeka. Učenja mogu biti veoma različita: hrišćanska i budistička, ortodoksna ili lično izmišljena. Svi oni izvor morala nalaze izvan čovjeka i društva. Ispostavilo se da je ukorijenjen u obrascima koji su fundamentalniji od zemaljskih. Da li se nazivaju Bogom, zakonom karme, zakonom kosmosa ili na drugi način, nije od velike važnosti. Idući preko granica samo ljudskog u mislima i osećanjima, ličnosti ovog tipa takođe prelaze granice samo moralnog. Ovdje se podrazumijeva običan moral, ali se „moral za ljude“ smatra ograničenim i općenito nesavršenim. Ako “heroj” smatra svijet nesavršenim, on nastoji da ga transformiše.

“Vjernik” svijet smatra nepopravljivim i nastoji da pređe njegove granice. Svojom odvojenošću od zemaljskih pravila života, ljudi religioznog tipa iritiraju sve ostale, jer njihovi postupci nemaju vidljivog razloga. Motiv ponašanja je snažno moralno osećanje, slično ljubavi. Nije uzalud kršćanstvo nudi ljubav kao univerzalni način odnosa prema svijetu. Ovo je rijedak i složen motiv. Nepotrebno je reći da racionalno opravdanje za postupke ovdje ne igra posebnu ulogu. Argumenti se biraju u svjetlu opšte linije, koja spolja može izgledati kao dogma. Međutim, vitalnost i održivost vrhovnog ideala govori protiv dogmatizma vrhovnog ideala. Kao da zemaljska ličnost svaki put dobija konkretan savet od vrhovnog ideala. "Vjernik" će reći da se moralne odluke donose otkrivenjem ili uvidom. Poput „aristokrate“, on čuje unutrašnji glas, glas savesti. Ali on zna izvor ovog glasa.

Iako je zaokupljen duhovnim motivima i unutrašnjim životom, moral osobe „religioznog“ tipa nikako nije kontemplativan. Moral mora uspostaviti ne nove načine razmišljanja, već nove načine življenja. Ljudi ovog tipa vode vrlo jednostavan život. Nije asketski, ali nepretenciozan na ličnom nivou. Oni su aktivni i aktivni u odnosu na druge, ali shvaćaju da svaka aktivnost nije sama sebi svrha i da se njome ne mogu mijenjati globalni zakoni univerzuma. Stoga njihova praktičnost, za razliku od „potrošača“, nije usmjerena na ličnu korist. Ili možda uopće nemam nikakvu posebnu korist. Svojim postupcima podržavam samo najviše vrijednosti u hijerarhiji svijeta.

Naravno, taj. koji je u stanju da vidi „sliku Božiju“ u poslednjem malom čoveku. ima zaista neograničenu toleranciju prema ljudskim slabostima kako na polju misli tako i na polju djelovanja. Ovo nije prezriva tolerancija „aristokrata“ i svakako ne ravnodušnost. Ovo je razumijevanje relativnosti cjelokupne ljudske istine, a samim tim i relativnosti pogreške: razumijevanje da zla djela proizlaze uglavnom iz slabosti. a zle misli dolaze od gluposti, a ne od prirodnog zla. Za “vjernika” nema neprijatelja. Nema “inferiornih”, nema “stranaca”. Ima pojačan osjećaj moralne jednakosti

wa svih ljudi i jedinstvo ljudske rase. A to je jedan od najznačajnijih znakova moralnog pogleda na svijet.

Dakle, religiozni tip ličnosti ispoveda moral, gde je vodeća vrednost smisao života, motiv je ljubav prema čoveku i osećanje viši jedinstvo sa ljudima i svetom. Ovo je nesocijalna, ali aktivna osoba, čiji pogled na svijet nadilazi čisto moralno i vođen je iskustvom vrijednosti visokog reda.

U zaključku treba još jednom podsjetiti na karakteristike koje čine osnovu za opis glavnih moralnih tipova ličnosti. To su najviše moralne vrijednosti: smisao života, sloboda, sreća, pravda. To su mogući izvori moralnog zakona: društvo, Bog ili sam pojedinac Ovo je značaj motiva ili postupaka, ideja ili osjećaja, jednostavnih normi ili visokih ideala. To je posvećenost dužnosti ili navici, individualizam ili kolektivizam, društvena ili nesocijalna orijentacija. Ovo je aktivna ili pasivna životna pozicija, netolerantna ili tolerantna, pragmatična ili specifično moralna. Kombinacije ovih osobina odražavaju raznoliku, ali neslučajnu strukturu samog morala.

PRAKTIČNI BLOK.

Pitanja zamisli i samopriprema:

1. Govorimo o tipovima ličnosti. Da li su pojmovi „jaki“ identični?
ličnost" i "moralna ličnost"? Može li moralna osoba biti
slab?

2. Ima li mnogo moralnih aristokrata u aristokratskom društvu?
sudeći po fikciji koju poznajete 9

3. Roman M.Yu Lermontova zove se “Heroj našeg vremena”. Na koji
Da li biste Pečorina svrstali u moralni tip?

4. Napoleona se ne može nazvati uzorom morala, iako je bio heroj
za njegovu generaciju i za sledeću. Zašto 9

5. Ratni podvizi su nemogući bez herojske moralne orijentacije
cije. Šta mislite koja je ideja inspirisala heroje Velikog otadžbinskog rata?

6. Koji su kvaliteti, po Vašem mišljenju, najkarakterističniji za mladost, a ne za zrelost?
niske godine: netaktičnost, škrtost, maksimalizam, poštovanje prijatelja, ne
tolerancija, grubost, razdražljivost, zamornost, licemjerje, istinitost.
iskrenost, ljuta narav, ljubaznost, koketnost, hrabrost, stidljivost
društvenost, društvenost, mudrost.

7. Podijelite kvalitete koje ste identificirali na pozitivne i negativne.
novo Koje je porijeklo oba?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Teme testova i sažetaka:

1. Ljubav kao osnova morala u hrišćanskoj etici.

2. Izvori formiranja moralnih tipova ličnosti:

a) psihološki (uticaj temperamenta, mentaliteta, emocija i volje):

b) društveno-istorijski (uticaj istorijskih okolnosti, stila života, grupne društvene orijentacije, obrazovnog sistema).

Literatura za samostalno učenje:

Kagan M.S. Svijet komunikacije. - M, 1988. Peccei A. Ljudske kvalitete. - M., 1985. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. - M., 1990. Schweitzer A. Kultura i etika. - M., 1973.

Testirajte "Vaš tip poboljšanja"

Gotovo svaka osoba bi voljela da vidi sebe i druge u nečem savršenijem. Od psiholoških kvaliteta najčešće nedostaju oni navedeni u tabeli. Zamislite da imate jedinstvenu priliku da razvijete bilo koji od ovih kvaliteta – ali samo jedan. Šta biste tačno željeli prvo sebi dodati? Zaokružite broj odgovarajućeg kvaliteta u lijevoj polovini tabele (sebe).

Sada zamislite da je postalo moguće razviti bilo koji od ovih kvaliteta kod drugih ljudi, ali opet samo jedan. Šta biste pre svega želeli da dodate drugima? Zaokružite broj ovog kvaliteta na desnoj polovini tabele (Ostalo).

	Za druge
I	2		-1	5	6
V y () s;>1(K i	G	A	B	B	A	B	A
. 1(1O1> II >K"."1 ŠP"L hit 01 P11	i	H	G	G	N	G	IN
Itcreak nm"ini		H	G	G	N	/■"	N
(11.1y ftrj."lll	4	A	i;	B	A	B	A
(čula	5	IN	G	G	IN	G
Unerennospn	6	A	P	B	A	B

Obrada rezultata:

Postoje četiri vrste psihološkog poboljšanja. Najtipičnije za Vis je ono označeno slovom koje se nalazi na presjeku retka i stupca koji ste odabrali:

A - postanite jači zajedno sa svima (učinite svijet jačim):

B - uspostavite se u mekšem okruženju;

B - ublažite svoj karakter, pomažući drugima da se utvrde:

D - postanite mekši zajedno sa svima (učinite svijet ljubaznijim mjestom).

U psihologiji, ličnost osobe ima niz karakteristika - karakter, temperament, psihološki tip. U etici se karakteriše ličnost moralni tip. U društvenoj interakciji s ljudima, posebno u procesu upravljanja, uvijek morate imati na umu da oni imaju različite životne vrijednosti, smisao života i svoju životnu poziciju. Menadžer treba da razume kojim moralnim tipovima pripada svaki njegov podređeni, njegov pretpostavljeni, kolege i on sam. To će vam omogućiti da razgovarate s ljudima koristeći koncepte koji su im bliski, pružit će vam priliku da bolje razumijete druge i nađete obostrano prihvatljiv kompromis.

Prema jednom naučnom pristupu, može se razlikovati pet glavnih moralnih tipova ličnosti: konzumeristički, konformistički, aristokratski, herojski i religiozni.

Klasifikacija se zasniva na sljedećem znakovi:

1) najvišim moralnim vrednostima(smisao života, sloboda, sreća, pravda);

2) izvori moralnog zakona(društvo, Bog, sam pojedinac);

3) važnost:

Motiv ili akcija;

Ideje ili osjećaji;

Norme ili ideali;

4) posvećenost:

Dug ili navika;

Individualizam ili kolektivizam;

Socijalna ili nesocijalna orijentacija;

5) životna pozicija:

Aktivni ili pasivni;

Netolerancija ili tolerancija;

Pragmatično ili posebno moralno.

Pogledajmo glavne karakteristike svakog od ovih tipova ličnosti.

1. Tip potrošača. Ljudi ovog tipa još ne mogu shvatiti kako neki čin može biti nesebičan. Smatraju da jedini motiv za moralni čin može biti korist, tj. moralno ponašanje treba da vodi do uspeha, koristi i, na kraju, sreće.

Glavna vrijednost je želja za zemaljskom srećom, za materijalnim uspjehom u životu.

Ovaj tip ličnosti je posvećen društvenoj orijentaciji, jer vrijednosti za njega su društvene vrijednosti.

Ljudi ovog tipa imaju aktivan društveni položaj.

Izvor morala je sama osoba i situacija. Pošto su situacije različite, pravila morala su relativna.

Motiv ponašanja je korist, korist.

2. Konformistički (pomirljivi) tip je jedan od najčešćih tipova ličnosti. Njihova vrlina počiva na dogovoru sa okolnim društvenim okruženjem. Bez podrške javnog mnjenja, brzo „izgube put“, jer... nesposoban da samostalno održava moralne smjernice. Zaista, onaj čiji moral zavisi od odobravanja i osude drugih vrlo lako podleže uticaju drugih.

Najveća vrijednost je zajednica sa društvenim okruženjem.

Izvor morala je javno mnjenje.

Posvećenost – socijalna orijentacija, kolektivizam.

Motiv ponašanja je biti kao svi, pripadati.

Osoba je pasivna u svijesti, ali postupci su za nju kriterij morala. To podrazumijeva netoleranciju prema drugim moralnim sistemima i toleranciju prema prekršiteljima normi u vlastitom okruženju. Ali ako je tradicionalna grupna norma odbačena, onda će kazna biti nemilosrdna.

3. Aristokratski tip. Posebnost je samopoštovanje, koje se ne može oduzeti. Takva osoba je za svoje postupke odgovorna ne javnom mnjenju, već sebi. Moralna ličnost ovog tipa opire se svim društvenim uslovima i pravilima ako nisu u skladu s njegovom savješću.

Najveća vrijednost je sloboda biti svoj (zbog toga je ljude ovog tipa teško slomiti nedaćama ili prijetnjama).

Posvećenost je asocijalna i individualistička. Moral takve osobe je samo njegov moral.

Životna pozicija – pasivna u ponašanju. Tolerantni smo prema tuđim pogledima i slabostima. Osoba je fokusirana na svoj unutrašnji svijet.

Izvor morala je duhovna tradicija predaka, savjest.

4. Herojski tip. Uvek se bori sa okolnostima (događaji, ljudi, ideje). Junak se bori sa svime što se ne može porediti sa njegovim idealom. Budući da je naš svijet daleko od savršenog, nakon što je počeo da se bori protiv neke određene nepravde, osoba ovog tipa je tada prisiljena da se bori sa cijelim svijetom. Opasnost je u tome što se možete boriti zbog borbe, shvatajući da ste dobra, korektna osoba. Najopasniji problem koji čeka ljude ovog tipa je problem ciljeva i sredstava.

Glavna vrijednost je pravda.

Motiv ponašanja je racionalna argumentacija.

Posvećenost društvenoj orijentaciji, fokusiranost na budućnost, aktivnost.

Najznačajniji osjećaj je osjećaj dužnosti i ideala.

5. Religiozni tip . Ovo ime je vrlo proizvoljno. Čak i ateisti mogu pripadati ovom moralnom tipu, dok vjernici mogu pripadati herojskom, konformističkom, pa čak i potrošačkom tipu. Ali najčešće se religiozni tip nalazi među pravim vjernicima.

Izvor morala je Najviše lično ili Najviše bezlično, stoga je moralni zakon viši od društvenog. Ona se manifestuje u glasu savesti.

Glavna moralna vrijednost je smisao života, koji nadilazi granice ljudskog života.

Životna pozicija – tolerancija prema svijetu, unutrašnji aktivan rad na samousavršavanju, aktivna pomoć drugim ljudima.

Motiv je moralno osećanje bratske ljubavi.

Osjećaji jednakosti, bratstva i jedinstva ljudi su značajni.

Posvećenost je nesocijalne prirode (ne težite gomilanju materijalnog bogatstva, moći itd.). Pojedinac je posvećen dobroj volji i aktivnom služenju drugima, što nije samo sebi cilj.

Autor klasifikacije naglašava da ljudi obično kombinuju karakteristike nekoliko moralnih tipova. Ipak, posmatrajući osobu, vrlo je jednostavno odrediti koji su znakovi moralnih tipova u njoj najjasnije izraženi.