النظام الإقطاعي: الأصل والميزات. صاحب الأرض في عصر الإقطاع. عصر الإقطاع في روسيا

التكوين الاجتماعي والاقتصادي الذي حل محل مجتمع ملاك العبيد وسبق الرأسمالية. أساس الزراعة هو ملكية السيد الإقطاعي ، ومالك الأرض ، وملكيته غير الكاملة للعامل في الإنتاج - الفلاح ؛ امتلك معظم الفلاحين في عهد F. لاستخدام "الحصة" ، اضطر الفلاح إلى فلاحة أرض المالك بأدواته.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الإقطاعية

النوع الاقتصادي للمجتمع ، تكوين اجتماعي اقتصادي إقطاعي يكون فيه الأساس الاقتصادي هو نظام متكامل للعلاقات بين الملكية الخاصة والشخصية للسيد الإقطاعي على القن ، وقوته العاملة ، ووسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية.

التناقض الرئيسي للإقطاع هو التناقض بين الطبيعة الاجتماعية للإنتاج والتملك الجزئي من قبل السيد الإقطاعي للعامل (القن) كفرد وكقوة عاملة.

على عكس العبد ، الذي يحق لصاحب العبيد قتله ، فإن العبد محمي من قبل المجتمع: السيد الإقطاعي الذي يمتلك القن ليس له الحق في قتله ؛ تأخذ حياته. لكن السيد الإقطاعي ، وبالتالي مالك الأرض ، يستطيعان بيع القن ، حتى أنه يمزقه بعيدًا عن الأسرة ، لأن له حق الملكية بالنسبة له ، فيما يتعلق بشيء. ومع ذلك ، على عكس العبد ، يمكن أن يكون للقن أسرة وأسرة - وسائل الإنتاج. لذلك ، فإن الضمان الاجتماعي للقن أعلى من حيث النوع من الضمان الاجتماعي للعبد. ومن هنا جاء الاهتمام الأكبر بإنتاجية العمل الذي يضمن انتصار واستقرار المجتمع الإقطاعي. يؤدي تطور القوى المنتجة في ظل الإقطاع إلى تراكم فائض العمل بين الطبقة المستغِلة ، وإلى تفاقم الإقطاع بسبب هذا التناقض الأساسي ، ونتيجة لذلك ، إلى تفاقم الصراع الطبقي ، الذي يؤدي إلى ظهور برجوازية. - الثورات الديمقراطية. كانت نتيجة هذه الثورات تحرير الكادحين من العبودية وتحولهم إلى مواطنين أحرار. يتم استبدال التكوين الاجتماعي الاقتصادي الإقطاعي بالتكوين الرأسمالي.

كان النظام الإقطاعي موجودًا ، مع بعض السمات ، في جميع البلدان تقريبًا.

يغطي عصر الإقطاع فترة طويلة. في الصين ، كان النظام الإقطاعي موجودًا منذ أكثر من ألفي عام. في بلدان أوروبا الغربية ، يغطي الإقطاع عددًا من القرون - من وقت سقوط الإمبراطورية الرومانية (القرن الخامس) إلى الثورات البرجوازية في إنجلترا (القرن السابع عشر) وفرنسا (القرن الخامس عشر) ، في روسيا - من القرن التاسع حتى الإصلاح الفلاحي عام 1861 ، في منطقة القوقاز - من القرن الرابع إلى السبعينيات من القرن التاسع عشر ، بين شعوب آسيا الوسطى - من القرنين السابع إلى الثامن حتى انتصار الثورة البروليتارية في روسيا.

نشأ الإقطاع في أوروبا الغربية على أساس انهيار المجتمع الروماني الذي يمتلك العبيد من جهة ، وتحلل النظام القبلي بين القبائل الغازية من جهة أخرى. تم تشكيله نتيجة تفاعل هاتين العمليتين.

نشأت عناصر الإقطاع ، كما ذكرنا سابقًا ، في أعماق مجتمع الرقيق في شكل مستعمرة. اضطرت الأعمدة إلى زراعة أرض سيدهم - مالك أرض كبير ، ودفع مبلغ معين من المال أو إعطاء حصة كبيرة من المحصول ، وأداء أنواع مختلفة من الواجبات. ومع ذلك ، كانت الأعمدة أكثر اهتمامًا بالعمل من العبيد ، حيث كان لديهم اقتصادهم الخاص.

وبهذه الطريقة ولدت علاقات إنتاج جديدة تطورت بالكامل في العصر الإقطاعي.

هُزمت الإمبراطورية الرومانية على يد قبائل الألمان والغال والسلاف وغيرهم من الشعوب التي عاشت في أجزاء مختلفة من أوروبا. تمت الإطاحة بسلطة مالكي العبيد ، وتلاشت العبودية. تم تقسيم ورش العمل الحرفية واللاتيفوندية الكبيرة القائمة على العمل بالسخرة إلى ورش صغيرة. كان سكان الإمبراطورية الرومانية المنهارة يتألفون من كبار مالكي الأراضي (مالكي العبيد السابقين الذين تحولوا إلى نظام كولونات) ، والعبيد المحررين ، والأعمدة ، والفلاحين الصغار والحرفيين.

في وقت غزو روما ، كان للقبائل الفاتحة نظام مجتمعي كان في طور التحلل. لعب المجتمع الريفي دورًا كبيرًا في الحياة الاجتماعية لهذه القبائل ، والذي أطلق عليه الألمان العلامة التجارية. كانت الأرض ، باستثناء حيازات كبيرة من نبلاء القبائل ، ملكية جماعية. تم استخدام الغابات والأراضي البور والمراعي "البرك معًا. تم إعادة توزيع الحقول والمروج بين أفراد المجتمع بعد بضع سنوات. ولكن تدريجياً ، بدأت الأراضي المنزلية ، ثم الأراضي الصالحة للزراعة ، تنتقل إلى الاستخدام الوراثي للعائلات الفردية. التوزيع تم التعامل مع الأراضي ، والتقاضي في القضايا المتعلقة بالمجتمع ، وتسوية المنازعات بين أعضائه من قبل المجلس المحلي ، والشيوخ والقضاة الذين اختارهم المجلس.

استولت القبائل التي غزت الإمبراطورية الرومانية على معظم أراضي الدولة وبعض أراضي كبار مالكي الأراضي. ظلت الغابات والمروج والمراعي شائعة الاستخدام ، وتم تقسيم الأراضي الصالحة للزراعة بين المزارع الفردية. أصبحت الأراضي المقسمة فيما بعد ملكية خاصة للفلاحين. وهكذا تشكلت طبقة واسعة من الفلاحين الصغار المستقلين.

لكن الفلاحين لم يتمكنوا من الحفاظ على استقلالهم لفترة طويلة. على أساس الملكية الخاصة للأرض ووسائل الإنتاج الأخرى ، ازداد عدم المساواة في الملكية بين أفراد المجتمع الريفي حتماً. ظهرت العائلات الغنية والفقيرة بين الفلاحين. بدأ أعضاء المجتمع الأثرياء ، مع نمو عدم المساواة في الملكية ، في اكتساب القوة على المجتمع. كانت الأرض مركزة في أيدي العائلات الثرية وأصبحت موضوعًا للاستيلاء عليها من قبل النبلاء القبليين والقادة العسكريين. أصبح الفلاحون يعتمدون شخصيًا على كبار ملاك الأراضي.

من أجل الحفاظ على وتقوية السلطة على الفلاحين التابعين ، كان على كبار ملاك الأراضي تقوية أجهزة سلطة الدولة. بدأ القادة العسكريون ، بالاعتماد على النبلاء القبليين والمقاتلين ، في تركيز السلطة في أيديهم ، وتحولوا إلى ملوك - ملوك.

على أنقاض الإمبراطورية الرومانية ، تم تشكيل عدد من الدول الجديدة برئاسة الملوك. وزع الملوك بسخاء الأرض التي استولوا عليها مدى الحياة ، ومن ثم حيازتها بالوراثة ، على شركائهم المقربين ، الذين كان من المفترض أن يؤدوا الخدمة العسكرية لهذا الغرض. حصلت الكنيسة ، التي كانت بمثابة عمود مهم للسلطة الملكية ، على الكثير من الأراضي. كان الفلاحون يزرعون الأرض ، وكان عليهم الآن أداء عدد من الواجبات لصالح السادة الجدد. انتقلت حيازات ضخمة من الأراضي إلى أيدي المحاربين والخدم الملكيين وسلطات الكنيسة و "الأديرة.

كانت الأراضي الموزعة في ظل هذه الظروف تسمى الإقطاعيات. ومن هنا جاء اسم النظام الاجتماعي الجديد - الإقطاع.

حدث التحول التدريجي لأرض الفلاحين إلى ملكية الإقطاعيين واستعباد جماهير الفلاحين (عملية الإقطاع) في أوروبا على مدى عدة قرون (من القرن الخامس إلى السادس إلى القرن التاسع والعاشر). لقد دمر الفلاحون الأحرار بسبب الخدمة العسكرية المستمرة وعمليات السطو والابتزاز. طلب المساعدة من مالك الأرض الكبير ، وتحول الفلاحون إلى أشخاص يعتمدون عليه. غالبًا ما أُجبر الفلاحون على تسليم أنفسهم تحت "حماية" السيد الإقطاعي: وإلا فسيكون من المستحيل على شخص أعزل أن يعيش في ظروف الحروب المستمرة وغارات اللصوص.

في مثل هذه الحالات ، تنتقل ملكية قطعة الأرض إلى السيد الإقطاعي ، ولا يمكن للفلاح زراعة هذه الأرض إلا إذا قام بواجبات مختلفة لصالح السيد الإقطاعي. وفي حالات أخرى ، استولى نواب ومسؤولو الملك ، عن طريق الخداع والعنف ، على أراضي الفلاحين الأحرار ، مما أجبرهم على الاعتراف بسلطتهم.

في بلدان مختلفة ، سارت عملية الإقطاع بشكل مختلف ، لكن جوهر الأمر كان هو نفسه في كل مكان: فقد وقع الفلاحون الأحرار سابقًا في الاعتماد الشخصي على اللوردات الإقطاعيين الذين استولوا على أراضيهم. كان هذا الاعتماد في بعض الأحيان أضعف ، وأحيانًا أكثر صرامة. بمرور الوقت ، تم محو الاختلافات في وضع العبيد السابقين والأعمدة والفلاحين الأحرار ، وتحولوا جميعًا إلى كتلة واحدة من الأقنان. تدريجيًا ، نشأ وضع تميز بقول من العصور الوسطى: "لا أرض بدون سيد" (أي بدون سيد إقطاعي). كان الملوك هم كبار ملاك الأراضي.

كانت الإقطاع خطوة ضرورية في التطور التاريخي للمجتمع. لقد تجاوزت العبودية نفسها. في ظل هذه الظروف ، كان التطوير الإضافي لقوى الإنتاج ممكنًا فقط على أساس عمل جماهير الفلاحين المعالين الذين يمتلكون مزارعهم الخاصة ، وأدوات الإنتاج الخاصة بهم ولديهم بعض الاهتمام في العمل ، وهو أمر ضروري من أجل زراعة الأرض. ويشيدون بالمثل من محاصيلهم للسيد الإقطاعي.

في روسيا ، في ظروف تحلل النظام الجماعي ، نشأت العبودية الأبوية. لكن تطور المجتمع لم يحدث هنا بشكل أساسي على طريق العبودية ، ولكن على طول طريق الإقطاع. القبائل السلافية ، حتى تحت سيطرة نظامهم القبلي ، بدءًا من القرن الثالث الميلادي ، هاجمت الإمبراطورية الرومانية التي تملك العبيد ، وقاتلت من أجل تحرير مدن منطقة شمال البحر الأسود الواقعة تحت حكمها ، ولعبت دورًا كبيرًا في انهيار نظام تملك العبيد. حدث الانتقال من النظام المجتمعي البدائي إلى الإقطاع في روسيا في وقت كان فيه نظام العبيد قد سقط منذ فترة طويلة وأصبحت العلاقات الإقطاعية في الدول الأوروبية أقوى.

كما يشهد على ذلك تاريخ البشرية ، ليس من الواجب أن يمر كل شعب بجميع مراحل التطور الاجتماعي. "بالنسبة للعديد من الناس ، تنشأ ظروف تمكنهم من المرور بمرحلة أو أخرى من مراحل التطور والانتقال مباشرة إلى مرحلة أعلى.

المجتمع الريفي بين السلاف الشرقيين كان يسمى "verv" ، "العالم". كان لدى المجتمع المروج والغابات والخزانات ذات الاستخدام الشائع ، وبدأت الأراضي الصالحة للزراعة بالانتقال إلى ملكية العائلات الفردية. كان رئيس المجتمع من كبار السن. أدى تطور ملكية الأراضي الخاصة إلى التفكك التدريجي للمجتمع. تم الاستيلاء على الأرض من قبل الشيوخ ورؤساء القبائل. كان الفلاحون - smerds - في البداية أعضاءًا أحرارًا في المجتمع ، ثم أصبحوا معتمدين على كبار ملاك الأراضي - البويار.

أصبحت الكنيسة أكبر مالك إقطاعي. جعلتها المنح من الأمراء والمساهمات والوصايا الروحية صاحبة أراض شاسعة وأغنى المزارع في ذلك الوقت.

أثناء تشكيل الدولة الروسية المركزية (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، بدأ الأمراء والقيصر العظام ، كما قالوا آنذاك ، في "وضع" شعبهم القريب والخدمي على الأرض ، أي منحهم الأرض والفلاحين تحت حالة الخدمة العسكرية. ومن هنا الاسم - التركة ، أصحاب الأرض.

في ذلك الوقت ، لم يكن الفلاحون بعد مرتبطين تمامًا بمالك الأرض والأرض: كان لهم الحق في الانتقال من مالك إلى آخر. في نهاية القرن السادس عشر ، كثف ملاك الأراضي ، من أجل زيادة إنتاج الحبوب للبيع ، استغلال الفلاحين. في هذا الصدد ، في عام 1581 ، انتزعت الدولة من الفلاحين حق الانتقال من مالك إلى آخر. كان الفلاحون مرتبطين بشكل دائم بالأرض التي تخص ملاك الأراضي ، وبالتالي تحولوا إلى أقنان.

في عصر الإقطاع ، لعبت الزراعة دورًا مهيمنًا وفروعها - الزراعة. تدريجيًا ، على مدار عدة قرون ، تم تحسين أساليب الزراعة الصالحة للزراعة ، وتم تطوير البستنة والبستنة وصناعة النبيذ وصناعة الزبدة.

في الفترة المبكرة من الإقطاع ، ساد نظام التحول ، وفي مناطق الغابات - نظام القطع والحرق للزراعة. زرعت قطعة أرض لعدة سنوات متتالية مع أي محصول واحد ، حتى استنفدت التربة. ثم انتقلوا إلى منطقة أخرى. بعد ذلك ، كان هناك انتقال إلى نظام ثلاثي الحقول ، حيث يتم تقسيم الأراضي الصالحة للزراعة إلى ثلاثة حقول ، وفي المقابل يتم استخدام جزء واحد للمحاصيل الشتوية ، والآخر للمحاصيل الربيعية ، والثالث يبقى بورًا. بدأ النظام ثلاثي الحقول بالانتشار في أوروبا الغربية وروسيا من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ظلت مهيمنة لعدة قرون ، واستمرت حتى القرن التاسع عشر ، وفي العديد من البلدان - حتى يومنا هذا.

كانت الأدوات الزراعية في الفترة المبكرة من الإقطاع نادرة. كانت أدوات العمل عبارة عن محراث بحديد محراث ، ومنجل ، ومنجل ، ومجرفة. في وقت لاحق ، بدأ استخدام المحراث الحديدي والمسكة. كان طحن الحبوب لفترة طويلة يتم يدويًا ، حتى انتشرت طواحين الهواء والطواحين المائية.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

فيما يتعلق بروسيا ، تم تطبيق مفهوم الإقطاع لأول مرة بواسطة N.A Polevoy في كتابه تاريخ الشعب الروسي (المجلدات 1-6 ، -). في وقت لاحق ، قام N.Pavlov-Silvansky بمحاولة لإثبات مفهوم "الإقطاع الروسي".

في المجال الاقتصادي في ظل النظام الإقطاعي ، يتم تمييز ملاك الأراضي ومستخدميها بشكل حاد عن بعضهم البعض ويتعارضون مع بعضهم البعض: يتم تقسيم الملكية والاستخدام ، وليس الأخير فقط ، ولكن الأول أيضًا يكتسب طابعًا مشروطًا (محدودًا).

في مجال النظام السياسي في ظل الإقطاع ، هناك تراجع في وحدة الدولة وضعف في مركزية السلطة العليا: تنقسم أراضي الدولة إلى أجزاء وتتفكك امتيازات الدولة ، وتنتقل إلى أيدي أصحابها. أجزاء (تجزئة إقطاعية) ؛ يصبح ملاك الأراضي "ملوك". تحت حكم المبادئ الإقطاعية ، النضال أقوى من الاتحاد ، والقوة أكثر أهمية من القانون: الحياة تخضع للأعراف أكثر بكثير من المؤسسات ، للمبادرة الشخصية أو الجماعية أكثر من القانون العام ، الذي يتم استبداله بالقانون الشفهي والمحلي ، عادات مهتزة جدا. في مثل هذه الحقبة ، ليست الحرب هي الشكل الحقيقي الوحيد لحماية المعاهدات والحقوق فحسب ، بل هي أيضًا وسيلة قوية لتأمين الامتيازات التي تحققت من خلال انتهاكها ، وهي عقبة أمام تطوير قواعدها القانونية الثابتة والدائمة ومعايير الدولة. خلال الإقطاع ، أصبحت السلطة السياسية العليا موضوع الملكية الخاصة. حلت "الحروب الخاصة" بين اللوردات محل الاشتباكات المسلحة بين الدول. كان لكل سيد نبيل "حق الحرب" ويمكنه أن يشن حربًا على أي شخص آخر غير أقرب سيده.

أخيرًا ، في مجال العلاقات بين الفرد والدولة والأفراد فيما بينهم ، يتم أيضًا تحديد غلبة مبادئ القانون الخاص (بدلاً من القانون العام) وبداية عقد فردي - بدلاً من القانون العام.

أصل الإقطاع

ارتبط أصل الإقطاع بانهيار النظام القبلي ، والذي كانت آخر مرحلته ما يسمى بالديمقراطية العسكرية. استلم محاربو فرق القادة الأرض مع الفلاحين (خاصة أثناء الفتوحات) وأصبحوا بالتالي أمراء إقطاعيين. أصبح النبلاء القبليون أيضًا أمراء إقطاعيين.

كما تم تسهيل تطور الإقطاع في أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية السابقة من خلال وجود اللاتيفونديا هناك ، حيث تم تخصيص قطع أراضي للعبيد وتحويلهم إلى أعمدة.

الإقطاعية خارج أوروبا الغربية

هناك آراء مختلفة حول ما إذا كانت العلاقات الإقطاعية (بالمعنى الكلاسيكي) خارج أوروبا الغربية. اعتبر مارك بلوك أن الإقطاع هو في الغالب ، إن لم يكن حصريًا ، ظاهرة أوروبية غربية تطورت نتيجة لظروف تاريخية محددة وخص بالذكر السمات التالية للإقطاع الأوروبي: تبعية الفلاحين ؛ وجود مؤسسة نزاع ، أي مكافأة مقابل خدمة الأرض ؛ العلاقات التبعية في الطبقة العسكرية وتفوق طبقة الفرسان المحاربين ؛ عدم وجود سلطة مركزية الوجود المتزامن في شكل ضعيف للدولة وعلاقات القرابة.

تتمثل الجوانب الرئيسية لنقد مفهوم الإقطاع كمرحلة عالمية في تطور المجتمع في أنه في معظم المجتمعات في منطقة غير أوروبية لم تكن هناك عناصر ذات أهمية نظامية مثل ملكية الأراضي الخاصة الكبيرة ، والقنانة ، وحصانات الخدمة. صف دراسي. عارض مارك بلوك بشدة تحديد النظام الاجتماعي مع النظام الاقتصادي:

تميل العادة ، التي ترسخت حتى بين المؤرخين ، إلى الخلط في أكثر الطرق إزعاجًا بين تعبيرين: "النظام الإقطاعي" و "النظام الحاكم". إنه استيعاب تعسفي كليًا لمجموعة العلاقات المميزة لهيمنة الطبقة الأرستقراطية العسكرية على نوع من التبعية الفلاحية التي تختلف تمامًا في طبيعتها ، بالإضافة إلى أنها تطورت قبل ذلك بكثير ، واستمرت لفترة أطول وانتشرت على نطاق أوسع في جميع أنحاء العالم. .

كان النظام الاجتماعي في اليابان مشابهًا بشكل خاص للإقطاع الأوروبي. كتب Nitobe Inazo:

عندما يتعرف المرء على التاريخ الغربي ، يصاب بالذهول من انتشار النظام الإقطاعي على نطاق واسع في جميع دول أوروبا الغربية. هذا ملفت للنظر فقط لأن التاريخ الغربي معروف بشكل أفضل ، على الرغم من أن الإقطاع لا يقتصر بأي حال من الأحوال على أوروبا الغربية. كانت موجودة في الدول الاسكندنافية ، في بلدان أوروبا الوسطى وروسيا. كان نفس النظام في مصر القديمة والحبشة ومدغشقر والمكسيك ... كان النظام الإقطاعي في فرنسا وإسبانيا وإنجلترا وألمانيا مشابهًا بشكل لافت للنظر للنظام الياباني ... حتى وقت تشكيل الإقطاع يتزامن. من المقبول عمومًا أن الإقطاع الأوروبي نشأ في القرن التاسع ، بعد انهيار الإمبراطورية الكارولنجية. في القرن الحادي عشر. أحضره النورمانديون إلى إنجلترا. بعد ثلاثة قرون ، وصلت إلى الدول الاسكندنافية. إنه لأمر مدهش كيف تتزامن هذه التواريخ مع تواريخنا.

سقوط الإقطاع

يغطي تاريخ السقوط التدريجي للإقطاع نهاية العصور الوسطى والعصر الجديد بأكمله حتى منتصف القرن التاسع عشر ، عندما تحت تأثير ثورات 1848 ، أصبحت عبودية الفلاحين في غرب أوروبا أخيرًا. يسقط.

من جانبي الإقطاع - السياسي والاجتماعي - أظهر الجانب الثاني حيوية كبيرة: بعد أن سحقت الدولة الجديدة السلطة السياسية للأمراء الإقطاعيين ، استمر الهيكل الاجتماعي في البقاء إقطاعيًا لفترة طويلة ، وحتى في عصر كامل. تطور الملكية المطلقة (القرنين السادس عشر والثامن عشر) ، احتفظ الإقطاع الاجتماعي بكل قوته.

تشكلت عملية سقوط الإقطاع السياسي في التوحيد التدريجي للبلاد تحت حكم صاحب سيادة واحد ، وفي فصل السيادة عن ملكية الأرض وفي استبدال التبعية بعلاقات الولاء. بفضل هذه العملية ، لم يعد الملك "الأول بين أنداد" ، وتحول إلى الحامل الوحيد للسلطة العليا في البلاد ، وأصبح اللوردات ، إلى جانب جميع سكان البلاد الآخرين ، رعايا للملك ، وإن كان ذو امتياز.

كان امتياز الطبقة العليا (النبلاء) أحد بقايا السلطة الاجتماعية التي تنتمي إلى هذا العنصر من مجتمع القرون الوسطى. بعد أن فقدوا حقوقهم السيادية في أراضيهم ، وفقدوا حتى أهمية القوة السياسية المستقلة ، احتفظ النبلاء بعدد من الحقوق فيما يتعلق بجماهير الفلاحين والدولة. احتفظت ملكية الأرض لفترة طويلة جدًا بطابع إقطاعي: تم تقسيم الأراضي إلى نبلاء وفلاحين ؛ كان كلاهما ملكية مشروطة ، تعتمد مباشرة على شخصين - dominus directus و dominus utilis ؛ تم فرض ضرائب على أراضي الفلاحين لصالح اللوردات برسوم وواجبات مختلفة. كما أن التبعية القانونية للفلاحين للنبلاء ، أصحاب الأرض ، بقيت أيضًا لفترة طويلة ، لأن الأخير كان يمتلك الشرطة والعدالة الموروثة ، وكان الفلاحون في كثير من البلدان في حالة من القنانة.

مع تحرير المدن ، التي تحولت أحيانًا إلى مجتمعات مستقلة ذات نظام جمهوري ، إلى جانب اللوردات الإقطاعية السابقة ، ظهرت سيادة جماعية جديدة ، إذا جاز التعبير ، كان لها تأثير مفسد هائل على الإقطاع. في المدن ، اختفت جميع أشكال الحياة الإقطاعية السابقة. حيث كان النبلاء الإقطاعيون جزءًا من المجتمعات الحضرية ، كان عليهم أن يطيعوا الأوامر الجديدة التي تم وضعها في المدن ، وأصبحوا مواطنين عاديين (وإن كانوا متميزين) ، وكان توطين الفلاحين في المدينة مصحوبًا بالتحرر من القنانة بالنسبة له ( "هواء المدينة يجعله مجانيًا"). وهكذا ، لم يكن هناك تبعية ولا قنانة في المدينة. لكن في المدينة ، حدث أولاً فصل السلطة العليا عن حيازة الأرض. ولأول مرة في المدن ، تعرض مبدأ الإقطاعية لحيازة الأرض لضربة أيضًا ، حيث كان كل صاحب منزل هو المالك الكامل لقطعة الأرض التي بني عليها منزله. وأخيراً ، استندت التنمية الاقتصادية للمدن إلى التجارة والصناعة. بجانب ملكية الأرض كأساس لموقف مستقل وحتى موثوق في المجتمع ، حلت حيازة الممتلكات المنقولة محلها. كان الاقتصاد الإقطاعي هو الكفاف. في المدن ، بدأ الاقتصاد النقدي في التطور ، والذي بدأ بالتسلل تدريجياً إلى القرى وتقويض أسس الحياة الإقطاعية هناك. أصبحت المدينة المركز الاقتصادي للمنطقة بأكملها ، ودمرت تدريجياً العزلة الاقتصادية للأمراء الإقطاعيين وبالتالي قوضت أحد أسس الإقطاع. باختصار ، كل ما هو جديد في الحياة السياسية والاقتصادية ، والذي يتناقض في جوهره مع النظام الإقطاعي بأكمله وطريقة الحياة ، جاء من المدن. هنا تشكلت تلك الطبقة الاجتماعية ، البرجوازية ، التي خاضت بشكل أساسي نضالًا واعيًا تمامًا ودائمًا ما يكون أكثر أو أقل نجاحًا ضد الإقطاع. يعتبر نضال البرجوازية ضد النبلاء أحد أهم جوانب التاريخ الاجتماعي للغرب من النصف الثاني من العصور الوسطى إلى القرن التاسع عشر.

نشأ مفهوم "الإقطاع" في فرنسا قبل الثورة ، في حوالي نهاية القرن الثامن عشر ، وكان يعني في ذلك الوقت ما يسمى "النظام القديم" (أي النظام الملكي (المطلق) أو حكومة النبلاء) . كان يُنظر إلى الإقطاع في ذلك الوقت على أنه إصلاح اجتماعي واقتصادي كان رائدًا للرأسمالية المعروفة. في عصرنا ، في التاريخ ، يعتبر الإقطاع نظامًا اجتماعيًا. كان ذلك فقط في العصور الوسطى ، أو بالأحرى في وسط وغرب أوروبا. ومع ذلك ، يمكنك أيضًا العثور على شيء مشابه في عصور أخرى وفي أجزاء أخرى من العالم.

يشمل أساس الإقطاع العلاقات التي تسمى العلاقات بين الأشخاص ، أي بين اللورد والتابع ، والسيد والموضوع ، والفلاح والشخص الذي لديه الكثير من الأرض. في الإقطاعية ، هناك ظلم قانوني ، وبعبارة أخرى عدم مساواة منصوص عليها في القانون ، وتنظيم جيش فارس. كان الأساس الرئيسي للإقطاع هو الدين. وهي المسيحية. وقد أظهر الطابع الكامل للعصور الوسطى ، ثقافة ذلك الوقت. تشكلت الإقطاعية في القرن الخامس أو التاسع ، عندما غزا البرابرة الإمبراطورية الرومانية المعروفة ، والتي كانت قوية جدًا. في فترة الذروة ، في مكان ما في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، تم تعزيز المدن الكبيرة وسكانها بالكامل سياسيًا واقتصاديًا ، وتم تشكيل ما يسمى بالمجتمعات التمثيلية للعقارات ، على سبيل المثال ، البرلمان الإنجليزي ، واضطرت الملكية العقارية إلى انتبه ليس فقط لمصالح النبلاء ، ولكن أيضًا لمصالح جميع أفراد المجتمع الآخرين.

عارضت الملكية العلمانية ما يسمى البابوية ، وهذا خلق إمكانية إنشاء وتأكيد جميع حقوقها وحريتها ، ومع مرور الوقت قوضت الإقطاع ، أي هيكلها ومفاهيمها الرئيسية ، إذا جاز التعبير. تطور الاقتصاد الحضري بسرعة كبيرة ، وهذا قوض أسس حكومة الطبقة الأرستقراطية ، أو بالأحرى الأسس الطبيعية والاقتصادية ، لكن البدعة تطورت إلى إصلاح كان في القرن السادس عشر ، وكان ذلك بسبب نمو حرية يفكر. فيما يتعلق بالأخلاق المحدثة ونظام القيم الجديد للبروتستانتية ، فقد ساعد في تطوير جميع رواد الأعمال بأنشطتهم ، التي كانت من النوع الرأسمالي. حسنًا ، ساعدت الثورة التي حدثت في القرنين السادس عشر والثامن عشر على إكمال الإقطاع.

صعود الإقطاع

من المقبول عمومًا أن الإقطاع كتكوين اجتماعي اقتصادي خاص نشأ في أوروبا الغربية على أساس انهيار نظام العبيد في العالم القديم وسقوط دولة العبيد الرومانية نتيجة لثورة العبيد والغزو. للإمبراطورية الرومانية من قبل الألمان. الفكرة المعتادة بأن نظام العبيد يتم استبداله مباشرة بالنظام الإقطاعي ليست دقيقة تمامًا. في كثير من الأحيان ، عاد النظام الإقطاعي للظهور من النظام المشاعي البدائي. كانت الشعوب التي غزت روما في مرحلة النظام الجماعي البدائي ولم تتبنى نظام العبيد الروماني. بعد بضعة قرون فقط كان لديهم مجتمع طبقي ، ولكن بالفعل في شكل إقطاعي.

بدأت عناصر الإقطاع تتشكل حتى في أعماق النظام الاقتصادي في الفترة المتأخرة للإمبراطورية الرومانية وفي مجتمع الألمان القدماء في القرنين الثاني والثالث. لكن الإقطاع أصبح النوع السائد للعلاقات الاجتماعية فقط من القرنين الخامس والسادس. نتيجة تفاعل الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي كانت سائدة في الإمبراطورية الرومانية مع الظروف الجديدة التي جلبها الغزاة معهم ، ولم يتم نقل الإقطاع على الإطلاق من ألمانيا بشكل كامل. يعود أصله إلى التنظيم العسكري للقوات البربرية أثناء الفتح نفسه ، والذي تطور إلى إقطاع حقيقي فقط بعد الفتح ، بفضل تأثير القوى المنتجة الموجودة في البلدان المحتلة. كان للأشكال الجديدة للنظام الاجتماعي والاقتصادي التي نشأت في مكان المجتمع الروماني المالك للعبيد جذور عميقة في كل من المجتمع القديم لروما نفسها وبين الشعوب التي احتلتها. في الإمبراطورية الرومانية ، أزمة اقتصاد كبير يمتلك العبيد بالفعل في القرنين الأول والثاني. ن. ه. وصلت إلى أعظم قوتها. مع الاحتفاظ بممتلكات كبيرة للأرض في أيدي عدد صغير من أباطرة الرومان ، فإن هذا الأخير ، بسبب الإنتاجية المنخفضة للغاية لعمل العبيد ، يبدأون في تقسيم أراضيهم إلى قطع صغيرة وزرع العبيد والمزارعين الأحرار عليهم. فبدلاً من الاقتصاد واسع النطاق الذي يمتلك العبيد ، نشأ المستعمرون كواحد من أقدم أشكال العلاقات الاجتماعية الجديدة - العلاقات بين صغار المنتجين الزراعيين ، الذين ما زالوا يحتفظون ببعض عناصر الحرية الشخصية والاقتصادية مقارنة بالعبودية ، لكنهم كانوا مرتبطين بالعبودية. أرض المالك والإيجار المدفوع لمالك الأرض عينيًا والعمل بها. بعبارة أخرى ، كانت الأعمدة "... رواد الأقنان في العصور الوسطى." على أساس الانهيار الاقتصادي لاقتصاد العبيد في روما ، تم تدمير نظامها الاقتصادي والسياسي أخيرًا بسبب انتفاضات الملايين من العبيد. كل هذا سهل غزو الإمبراطورية من قبل الألمان ، ووضع حد لمجتمع العبيد. لكن الأشكال الجديدة للعلاقات الاجتماعية لم يأت بها الألمان "جاهزة" ، ولكن ، على العكس من ذلك ، كان على "شكل الجمهور" أن يتغير وفقًا لمستوى القوى المنتجة في البلد المحتل. ولكن ، بحلول وقت تغلغلهم الأول في الرومان ، كانت القبائل الجرمانية تفقد حياتها القبلية وتنتقل إلى علامة المجتمع الإقليمي. أدت الحركات والفتوحات العسكرية إلى فصل الطبقة الأرستقراطية القبلية العسكرية ، وتشكيل فرق عسكرية. استولى المقاتلون على الأراضي المجتمعية السابقة ، ونشأت الملكية الخاصة للأراضي ، واستغلال العبيد المزروعة على الأرض. بدأت هذه العلاقات الجديدة تتكثف وانتقلت إلى الأراضي الرومانية ، عندما بدأت القبائل الجرمانية في الاستقرار في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية السابقة. لم يبدأ الألمان "... كمكافأة على تحرير الرومان من دولتهم ..." في احتلال الأراضي الحرة فحسب ، بل أخذوا أيضًا ثلثي أراضيهم من الملاك الرومان السابقين - اللاتيفونديا الرومانية الضخمة مع حشد من الناس يجلس عليهم العبيد والمستعمرات. تم تقسيم الأراضي حسب ترتيب النظام القبلي. ترك جزء من الأرض في ملكية كل العشيرة والقبيلة بشكل غير قابل للتجزئة ، وتم توزيع الباقي (الأراضي الصالحة للزراعة والمروج) على أفراد العشيرة. هذه هي الطريقة التي تم بها نقل علامة البلدية الألمانية إلى الظروف الجديدة. لكن الفصل بين الأرستقراطية القبلية والعسكرية والفرق العسكرية ، التي استولت على مساحات كبيرة من الأراضي واللاتيفونديا الرومانية الكبيرة التي تملك العبيد ، ساهمت في تفكك الملكية المجتمعية وظهور ملكية كبيرة للأراضي الخاصة. في الوقت نفسه ، بدأ نبلاء الأرض الرومانية في الاتحاد مع النبلاء العسكريين للمقاتلين والقادة الألمان.

في بعض أجزاء الإمبراطورية السابقة ، كما هو الحال في مملكة القوط الشرقيين في إيطاليا ، كان اندماج الغزاة مع المهزومين على نطاق واسع وأدى إلى استيعاب الألمان للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، وبدايات القنانة ، والوطنية الواسعة ، كانت العقارات المتخصصة في مجالات التصدير للزراعة تسمى: زراعة الحبوب ، وإنتاج زيت الزيتون وصناعة النبيذ.) اقتصاد الإمبراطورية السابقة. بسرعة مع السكان الرومان ، بقي لبعض الوقت طبقة واسعة من الفلاحين الأحرار ، وقبل تطور العلاقات الإقطاعية-الأقنان "بين العمود الروماني والجديد ، كان القن فلاحًا أفرنجيًا حرًا. تم الحفاظ على أوامر الأراضي الألمانية الأكثر اكتمالا ، حيث دمر الغزاة الألمان ، كما هو الحال في بريطانيا ، السكان السلتيين السابقين في البلاد بشكل شبه كامل وقدموا أوامر استخدام الأراضي الخاصة بهم ، مع تزايد سريع ، ومع ذلك ، عدم المساواة في ذلك ، مع تخصيص القبائل. النبلاء (إيرلز) والمزارعون الأحرار البسيطون (الضفائر). مع كل التنوع في تطور العلاقات الإقطاعية في مختلف المناطق والبلدان ، كانت العملية الإضافية في كل مكان تتمثل في العبودية التدريجية للكتلة المتبقية من سكان الريف الأحرار وفي تطوير أسس النظام الاقتصادي الإقطاعي. مع سقوط اقتصاد الرقيق وتحلل أشكال الأراضي المشاع على أساس ظهور عدم المساواة في الملكية والأراضي في مجتمع الأرض ، ثم التبعية الشخصية والاقتصادية ، وأخيراً مع الاستيلاء على الأرض من قبل الفاتحين ، تم إنشاء نظام معقد ومتطور من العلاقات الإقطاعية في ممالك أوروبا الغربية. يتم تحديد الهيكل الاجتماعي بأكمله وجميع العلاقات الاجتماعية ومكان كل فرد فيها على أساس ملكية الأرض و "حيازة" الأرض. بدءًا من الحاكم الحاكم ، الملك ، وأصحابه المقربين والأكبر والأقوى ، يتلقى جميع التابعين المعتمدين عليهم الأرض في نزاع ، في إقطاعية ، أي في حيازة وراثية مشروطة ، كمكافأة على الخدمة. ينتشر نظام معقد من التبعية والتابعة ، التسلسل الهرمي للطبقات الحاكمة العليا و "النبيلة" في المجتمع بأسره.

قدم تطور علاقات الإنتاج الإقطاعي ، أولاً وقبل كل شيء ، التحرر الجزئي للمنتج المباشر: بما أن القن لم يعد من الممكن أن يُقتل ، على الرغم من أنه يمكن بيعه وشراؤه ، حيث أن للقن أسرة وأسرة ، فلديه بعض الاهتمام بالعمل ، يظهر بعض المبادرة في العمل ، التي تتطلبها القوى المنتجة الجديدة. كان أساس علاقات الإنتاج الإقطاعي هو ملكية الإقطاعيين للوسائل الرئيسية للإنتاج الزراعي ، والأرض ، ونقص ملكية الأرض بين العمال. إلى جانب هذه السمة الرئيسية ، يتميز الشكل الإقطاعي للملكية لوسائل الإنتاج أيضًا بالملكية غير الكاملة للسيد الإقطاعي للعامل (إكراه غير اقتصادي) وملكية العمال أنفسهم ، أي الفلاحين والحرفيين. ، على أساس العمل الشخصي ، لجزء معين من الأدوات والوسائل. من الشكل الإقطاعي للملكية يتبع الموقف في الإنتاج والعلاقة بين الطبقات الرئيسية في المجتمع الإقطاعي: الإقطاعيين والفلاحين.

منح اللوردات الإقطاعيون ، بشكل أو بآخر ، الفلاحين أرضًا وأجبروهم على العمل لأنفسهم ، مصادرة جزءًا من عملهم أو منتجات عملهم في شكل ريع إقطاعي (رسوم). كان الفلاحون والحرفيون ينتمون بالمعنى الواسع للكلمة إلى نفس الطبقة من المجتمع الإقطاعي ، ولم تكن علاقتهم معادية. أخذت الطبقات والمجموعات الاجتماعية في ظل الإقطاع شكل العقارات ، وكان شكل توزيع منتجات الإنتاج يعتمد كليًا على موقع وعلاقة المجموعات الاجتماعية في الإنتاج. تميز الإقطاع المبكر بالهيمنة الكاملة على زراعة الكفاف ؛ مع تطور الحرف اليدوية ، أصبح إنتاج السلع ذات أهمية متزايدة في المدينة والريف. يجب عدم الخلط بين إنتاج السلع ، الذي كان قائما في ظل الإقطاع وخدمه ، على الرغم من أنه أعد شروطا معينة للإنتاج الرأسمالي ، وبين الإنتاج البضاعي الرأسمالي.

كان الشكل الرئيسي للاستغلال في ظل الإقطاع هو الريع الإقطاعي ، الذي زاد من خلال التغيير المتتالي لأشكاله الثلاثة: خدمة العمل (العمالة السخرة) ، وإيجار الطعام (الإيجار العيني) ، والإيجار النقدي (الإيجار النقدي). إن نظام السخرة الإقطاعي المتأخر في بلدان أوروبا الشرقية ليس مجرد عودة إلى الشكل الأول ، ولكنه يحمل أيضًا ميزات الشكل الثالث: الإنتاج للسوق. مع ظهور المصنع (القرن السادس عشر) ، بدأ يتطور تناقض أعمق في أعماق المجتمع الإقطاعي بين الطبيعة الجديدة لقوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج الإقطاعية ، التي أصبحت عائقا لتطورها. إن ما يسمى بالتراكم البدائي يهيئ لصعود طبقة من العمال المأجورين وطبقة من الرأسماليين.

وفقًا للطبيعة الطبقية والعدائية للاقتصاد الإقطاعي ، كانت الحياة الكاملة للمجتمع الإقطاعي تتخللها الصراع الطبقي. فوق الأساس الإقطاعي ، ارتفعت البنية الفوقية المقابلة - الدولة الإقطاعية ، والكنيسة ، والأيديولوجية الإقطاعية ، والبنية الفوقية ، التي خدمت الطبقة الحاكمة بنشاط ، مما ساعد على قمع نضال العمال ضد الاستغلال الإقطاعي. تمر الدولة الإقطاعية ، كقاعدة عامة ، بسلسلة من المراحل - من التجزئة السياسية ("ملكية الدولة") ، من خلال الملكية الطبقية إلى الملكية المطلقة (الأوتوقراطية). كان الشكل السائد للأيديولوجيا في ظل الإقطاع هو الدين

أتاح الصراع الطبقي المكثف للبرجوازية الشابة ، من خلال قيادة انتفاضات الفلاحين والعناصر العامة في المدن ، الاستيلاء على السلطة وإسقاط علاقات الإنتاج الإقطاعية. الثورات البرجوازية في هولندا في القرن السادس عشر ، في إنجلترا في القرن السابع عشر ، وفي فرنسا في القرن الثامن عشر. ضمن هيمنة الطبقة البرجوازية المتقدمة في ذلك الوقت وجعل علاقات الإنتاج متوافقة مع طبيعة القوى المنتجة.

في الوقت الحاضر ، تدعم البرجوازية الإمبريالية الباقين من الإقطاع. إن بقاء الإقطاع مهم للغاية في العديد من البلدان الرأسمالية. في الديمقراطيات الشعبية تم القضاء على هذه الآثار بحزم من خلال الإصلاحات الزراعية الديمقراطية. في البلدان المستعمرة والتابعة ، تحارب الشعوب الإقطاع والإمبريالية في نفس الوقت ؛ كل ضربة للإقطاع هي في نفس الوقت ضربة للإمبريالية.

ولدت حضارة القرون الوسطى عند تقاطع العديد من الثقافات - الرومانية والألمانية والسلتيك (سكان أوروبا القدامى). نتيجة تفاعلهم وتطورهم في القرنين التاسع والحادي عشر. تم تشكيل نظام اجتماعي جديد ، والذي يطلق عليه عادة الإقطاع.

بدأ الرائد الفرنجي تشارلز مارتل (715-741) ، الذي كان يستعد للحرب مع العرب ، بتوزيع الأراضي على شروط الخدمة العسكرية. سميت هذه الجوائز بالفوائد (اللات. - الإحسان) ، وأصبحت فيما بعد تعرف باسم العداوات (الألمانية - الكتان). منذ نهاية القرن التاسع أصبحت وراثية.

بدا أن الملك يسلم الجزء التابع من صلاحياته الملكية في منطقة معينة: المالية والقضائية وغيرها. لذلك ، سرعان ما أصبح اللوردات الإقطاعيين أسيادًا مطلقًا في ممتلكاتهم. تقع موجة منح المنافع في القرنين التاسع عشر والحادي عشر المضطرب (السياسة التوسعية لشارلمان ، والحروب مع الأعداء الخارجيين ، والصراع في الأسرة الكارولنجية). ثم أقيمت القلاع الإقطاعية في العديد من مناطق أوروبا.

أقيمت علاقات تابعة بين الرب والمحارب. بمرور الوقت ، تم تحديد قوة وثروة اللوردات من خلال عدد التابعين لهم. لذلك ، كان الكرم يعتبر الفضيلة الرئيسية للوردات ، وكان الإخلاص يعتبر الفضيلة الرئيسية للأتباع. تغلغلت علاقات التبعية في مجتمع القرون الوسطى بأكمله ؛ في التحليل النهائي ، كانت دولة القرون الوسطى نفسها مجرد اتحاد من التابعين حول الحاكم الأعلى - الملك. لذلك ، لم يكن لديها حدود جغرافية واضحة لفترة طويلة. كما غابت البيروقراطية والجيش والشرطة. كان لدى الملك كل الوقت للتفاوض مع التابعين ، الذين غالبًا ما تبين أنهم أكثر ثراءً من ملكهم ولم يأتوا دائمًا في مكالمته الأولى. بالإضافة إلى ذلك ، في العديد من البلدان ، كان مبدأ "تابع تابع لي ليس تابعي" ساري المفعول. في الواقع ، كان بإمكان الملك الاعتماد فقط على أتباعه المباشرين - أقرانهم.

وفقًا لوجهات النظر الشائعة في العصور الوسطى ، تم تقسيم المجتمع وفقًا للمبدأ الوظيفي إلى "الذين يصلون" (كهنة ورهبان) ، و "أولئك الذين يقاتلون" (الفرسان) و "العاملون" (الفلاحون). كان لكل منهم دوره الخاص ، فكل فرد كان عضوًا في ملكية خاصة ، أي مجموعة لها حقوق والتزامات معينة (حتى طول الشعر وشكل تصفيفة الشعر وقصة الملابس كانت منظمة). تم تقليص دور الأول في هذا الثالوث إلى صلاة من أجل السلام ، ودفع الثاني "ضريبة الدم" ، وحماية غير المسلحين ، والثالث - الأكثر عددًا - كان من المفترض أن يدعم رجال الدين والفروسية ، ويخصم منهم جزءًا لما تم إنتاجه من خلال عملهم.

في أفكار العصور الوسطى ، كان التسلسل الهرمي الأرضي شبيهاً بالسماوي ، وبالتالي لا يتزعزع: كان عرش الله محاطًا بجوقات أعلى وأدنى من الملائكة. كان الملك على رأس الهرم الأرضي متعدد المراحل. قوته ، كما لو كانت من الكتان ، نالها من الله نفسه.