انشر عن موضوع اللغة اليونانية البيزنطية. في بعض الاقتراضات بالروسية من اليونانية: التعليم المسيحي. العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى
1. البلد الذي يسمى بيزنطة لم يكن له وجود
إذا سمع منا البيزنطيون في القرن السادس أو العاشر أو الرابع عشر أنهم بيزنطيون ، وأن بلادهم تسمى بيزنطة ، فإن الغالبية العظمى منهم ببساطة لن تفهمنا. وأولئك الذين فهموا ، سيقررون أننا نريد أن نجاملهم ، ونطلق عليهم سكان العاصمة ، وحتى بلغة قديمة لا يستخدمها إلا العلماء الذين يحاولون جعل كلامهم متطورًا قدر الإمكان.
جزء من diptych القنصلية جستنيان. القسطنطينية ، 521تم تقديم Diptychs إلى القناصل تكريما لتنصيبهم. متحف متروبوليتان للفنون البلد الذي كان يسميه سكانه بيزنطة لم يكن له وجود ؛ لم تكن كلمة "بيزنطيين" الاسم الذاتي لسكان أي دولة. استُخدمت كلمة "بيزنطيون" للإشارة إلى سكان القسطنطينية - على اسم مدينة بيزنطة القديمة (Βυζάντιον) ، والتي أعاد الإمبراطور قسطنطين تأسيسها عام 330 تحت اسم القسطنطينية. تم تسميتهم بذلك فقط في النصوص المكتوبة بلغة أدبية تقليدية ، منمقة على أنها يونانية قديمة ، والتي لم يتحدثها أحد لفترة طويلة. لم يعرف أحد البيزنطيين الآخرين ، وكان هؤلاء موجودون فقط في نصوص يمكن الوصول إليها من قبل دائرة ضيقة من النخبة المثقفة ، الذين كتبوا بهذه اللغة اليونانية القديمة وفهموها.
كان الاسم الذاتي للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، بدءًا من القرنين الثالث والرابع (وبعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية عام 1453) ، يحتوي على عدة عبارات وكلمات مستقرة ومفهومة: دولة الرومان ،أو الرومان ، (βασιλεία τῶν Ρωμαίων) ، رومانيا (Ρωμανία), رومايدا (Ρωμαΐς ).
السكان أنفسهم أطلقوا على أنفسهم رومية- الرومان (Ρωμαίοι) حكمهم الإمبراطور الروماني - باسيليوس(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ، وكان رأس مالهم روما الجديدة(Νέα Ρώμη) - هكذا كانت تسمى عادة المدينة التي أسسها قسطنطين.
من أين أتت كلمة "بيزنطة" ومعها فكرة الإمبراطورية البيزنطية كدولة نشأت بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية على أراضي مقاطعاتها الشرقية؟ الحقيقة هي أنه في القرن الخامس عشر ، إلى جانب دولة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (كما يطلق على بيزنطة غالبًا في الكتابات التاريخية الحديثة ، وهذا أقرب بكثير إلى الوعي الذاتي للبيزنطيين أنفسهم) ، في الواقع ، فقد صوتها مسموع خارج حدودها: وجد التقليد الروماني الشرقي لوصف الذات نفسه معزولًا داخل الأراضي الناطقة باليونانية التي تنتمي إلى الإمبراطورية العثمانية ؛ ما كان مهمًا الآن هو ما اعتقده وكتبه علماء أوروبا الغربية عن بيزنطة.
جيروم وولف. نقش دومينيكوس كوستوس. 1580 سنةهرتسوغ أنطون أولريش - متحف براونشفايغ في التقاليد الأوروبية الغربية ، تم إنشاء دولة بيزنطة بالفعل من قبل هيرونيموس وولف ، عالم إنساني ومؤرخ ألماني ، نشر في عام 1577 مجموعة التاريخ البيزنطي ، وهي مختارات صغيرة من أعمال مؤرخي الإمبراطورية الشرقية مع ترجمة لاتينية. كان من "كوربوس" أن مفهوم "البيزنطية" دخلت التداول العلمي في أوروبا الغربية.
شكلت أعمال وولف الأساس لمجموعة أخرى من المؤرخين البيزنطيين ، تسمى أيضًا "مجموعة التاريخ البيزنطي" ، ولكنها أكثر طموحًا - نُشرت في 37 مجلدًا بمساعدة الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا. أخيرًا ، استخدم المؤرخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر إدوارد جيبون الإصدار الفينيسي للمجموعة الثانية عندما كتب تاريخ سقوط الإمبراطورية الرومانية وانحدارها - ربما لم يكن لأي كتاب مثل هذا التأثير الضخم والمدمّر في الوقت نفسه على إنشاء ونشر الصورة الحديثة لبيزنطة.
وهكذا حُرم الرومان ، بتقاليدهم التاريخية والثقافية ، ليس فقط من صوتهم ، ولكن أيضًا من الحق في تحديد الذات والهوية.
2. لم يعرف البيزنطيون أنهم ليسوا من الرومان
الخريف. لوحة قبطية. القرن الرابعمعرض ويتوورث للفنون ، جامعة مانشستر ، المملكة المتحدة / صور بريدجمان / فوتودوم بالنسبة للبيزنطيين ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الرومان الرومان ، التاريخ إمبراطورية عظيمةلم ينته أبدا. الفكرة ذاتها كانت ستبدو سخيفة بالنسبة لهم. رومولوس وريموس ، نوما ، أوغسطس أوكتافيان ، قسطنطين الأول ، جستنيان ، فوكا ، مايكل الكومنينوس العظيم - كلهم بنفس الطريقة منذ الأزل وقفوا على رأس الشعب الروماني.
قبل سقوط القسطنطينية (وحتى بعد ذلك) ، اعتبر البيزنطيون أنفسهم من سكان الإمبراطورية الرومانية. المؤسسات الاجتماعية والقوانين والدولة - كل هذا تم الحفاظ عليه في بيزنطة منذ عهد الأباطرة الرومان الأوائل. لم يكن لاعتماد المسيحية أي تأثير تقريبًا على الهيكل القانوني والاقتصادي والإداري للإمبراطورية الرومانية. إذا رأى البيزنطيون أصول الكنيسة المسيحية في العهد القديم ، فإن بداية تاريخهم السياسي ، مثل الرومان القدماء ، نُسبت إلى طروادة إينيس - بطل قصيدة فيرجيل ، التي كانت أساسية للهوية الرومانية.
تم الجمع بين النظام الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية والشعور بالانتماء إلى الوطن الروماني العظيم في العالم البيزنطي مع العلم اليوناني والثقافة المكتوبة: اعتبر البيزنطيون الأدب اليوناني القديم الكلاسيكي ملكًا لهم. على سبيل المثال ، في القرن الحادي عشر ، يناقش الراهب والباحث مايكل سيلوس بجدية في أطروحة واحدة يكتب الشعر بشكل أفضل - الكاتب التراجيدي الأثيني يوريبيدس أو الشاعر البيزنطي في القرن السابع جورج بيسيس ، مؤلف كتاب المدح حول الحصار السلافي الأفار. القسطنطينية عام 626 والقصيدة اللاهوتية "ستة أيام" عن الخلق الإلهي للعالم. في هذه القصيدة ، التي تُرجمت لاحقًا إلى اللغة السلافية ، أعاد جورج صياغة كلمات المؤلفين القدامى أفلاطون ، وبلوتارخ ، وأوفيد ، وبليني الأكبر.
في الوقت نفسه ، على مستوى الأيديولوجيا ، غالبًا ما عارضت الثقافة البيزنطية نفسها مع العصور القديمة الكلاسيكية. لاحظ المدافعون المسيحيون أن كل العصور اليونانية القديمة - الشعر والمسرح والرياضة والنحت - تتخللها العبادات الدينية للآلهة الوثنية. تم إدانة القيم الهيلينية (الجمال المادي والجسدي ، الرغبة في المتعة ، المجد والشرف البشري ، الانتصارات العسكرية والرياضية ، الإثارة الجنسية ، التفكير الفلسفي العقلاني) باعتبارها لا تستحق المسيحيين. يرى باسل الكبير في حديثه الشهير "للشباب حول كيفية استخدام الكتابات الوثنية" الخطر الرئيسي على الشباب المسيحي في أسلوب حياة جذاب يقدم للقارئ في الكتابات الهيلينية. ينصح باختيار القصص المفيدة من الناحية الأخلاقية لنفسك فقط. المفارقة هي أن باسل ، مثل العديد من آباء الكنيسة الآخرين ، تلقى تعليمًا يونانيًا ممتازًا وكتب أعماله بأسلوب أدبي كلاسيكي ، مستخدمًا تقنيات فن الخطابة القديمة ولغة كانت قد فقدت بالفعل في عصره وبدا أن استخدامها. مثل عفا عليها الزمن.
في الممارسة العملية ، لم يمنع عدم التوافق الأيديولوجي مع الهلينية البيزنطيين من الاهتمام بالتراث الثقافي القديم. لم يتم إتلاف النصوص القديمة ، ولكن تم نسخها ، بينما حاول الكتبة الحفاظ على الدقة ، إلا أنه في حالات نادرة ، كان بإمكانهم التخلص من مقطع مثير للغاية صريح. استمر الأدب اليوناني في كونه أساس المناهج المدرسية في بيزنطة. كان على الشخص المتعلم أن يقرأ ويعرف ملحمة هوميروس ، ومأساة يوربيديس ، وخطاب ديموس فينيس ، وأن يستخدم الكود الثقافي الهيليني في المؤلفات الخاصة، على سبيل المثال ، لتسمية العرب الفرس ، وروسيا - Hyperborea. نجت العديد من عناصر الثقافة القديمة في بيزنطة ، على الرغم من أنها تغيرت إلى ما هو أبعد من التعرف عليها واكتسبت محتوى دينيًا جديدًا: على سبيل المثال ، أصبح الخطاب عبارة عن وعظ (علم خطبة الكنيسة) ، وأصبحت الفلسفة لاهوتًا ، وأثرت قصة حب قديمة على أنواع سير القديسين.
3. ولدت بيزنطة عندما تبنت العصور القديمة المسيحية
متى تبدأ بيزنطة؟ ربما عندما ينتهي تاريخ الإمبراطورية الرومانية - هكذا اعتدنا أن نفكر. بالنسبة للجزء الأكبر ، يبدو هذا الفكر طبيعيًا بالنسبة لنا ، وذلك بفضل التأثير الهائل لتاريخ إدوارد جيبون الضخم لانحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية.
كتب هذا الكتاب في القرن الثامن عشر ، ولا يزال يدفع المؤرخين وغير المتخصصين على حد سواء للنظر إلى الفترة من القرن الثالث إلى القرن السابع (والتي تسمى الآن بشكل متزايد العصور القديمة المتأخرة) باعتبارها فترة تراجع العظمة السابقة للرومان. الإمبراطورية تحت تأثير عاملين رئيسيين - غزوات القبائل الألمانية والدور الاجتماعي المتنامي للمسيحية ، التي أصبحت في القرن الرابع الديانة المهيمنة. تُصوَّر بيزنطة ، الموجودة في الوعي الجماهيري بشكل أساسي كإمبراطورية مسيحية ، في هذا المنظور على أنها وريث طبيعي للانحدار الثقافي الذي حدث في أواخر العصور القديمة بسبب التنصير الجماعي: وسيلة للتعصب الديني والظلامية التي امتدت لألف عام كاملة من الركود.
تميمة تحمي من العين الشريرة. بيزنطة ، القرنين الخامس والسادس
على جانب واحد توجد عين ، يتم توجيه الأسهم والهجوم عليها من قبل أسد وثعبان وعقرب ولقلق.
© متحف والترز للفنونتميمة الهيماتيت. مصر البيزنطية ، القرنين السادس والسابع
تُعرِّفه النقوش بأنه "امرأة عانت من نزيف" (لوقا 8: 43-48). يُعتقد أن الهيماتيت يساعد في وقف النزيف ، وكانت التمائم المتعلقة بصحة المرأة والدورة الشهرية شائعة جدًا منه.
وهكذا ، إذا نظرت إلى التاريخ من خلال عيون جيبون ، فإن العصور القديمة المتأخرة تتحول إلى نهاية مأساوية لا رجعة فيها من العصور القديمة. لكن هل كان ذلك وقت تدمير العصور القديمة الجميلة فقط؟ لأكثر من نصف قرن ، كان العلم التاريخي مقتنعًا بأن الأمر ليس كذلك.
تبين أن فكرة الدور القاتل المزعوم للتنصير في تدمير ثقافة الإمبراطورية الرومانية كانت مبسطة بشكل خاص. لم تكن ثقافة العصور القديمة المتأخرة في الواقع مبنية على معارضة "الوثنية" (الرومانية) و "المسيحية" (البيزنطية). كانت الطريقة التي تم بها ترتيب الثقافة القديمة المتأخرة لمبدعيها ومستخدميها أكثر تعقيدًا بكثير: كان المسيحيون في تلك الحقبة يعتقدون أنه من الغريب مسألة الصراع بين الرومان والدينيين. في القرن الرابع ، كان بإمكان المسيحيين الرومان بسهولة وضع صور لآلهة وثنية ، مصنوعة على الطراز العتيق ، على الأدوات المنزلية: على سبيل المثال ، على تابوت واحد تم التبرع به للعروسين ، الزهرة العارية بجوار نداء التقوى "الثواني والمشروع ، العيش في السيد المسيح".
على أراضي بيزنطة المستقبل ، كان هناك اندماج خالٍ من المشاكل بنفس القدر بين الوثنيين والمسيحيين في التقنيات الفنية للمعاصرين: في القرن السادس ، تم تنفيذ صور المسيح والقديسين باستخدام تقنية الصورة الجنائزية المصرية التقليدية ، وأشهر أنواعها ما يسمى ببورتريه الفيوم صورة الفيوم- مجموعة متنوعة من اللوحات الجنائزية الشائعة في مصر اليونانية في القرنين الثالث والثالث بعد الميلاد. NS. تم تطبيق الصورة بدهانات ساخنة على طبقة شمعية ساخنة.... لم تسعى الرؤية المسيحية في العصور القديمة المتأخرة بالضرورة إلى معارضة التقليد الوثني الروماني: غالبًا ما التزمت به عمدًا (أو ربما على العكس من ذلك ، بشكل طبيعي وطبيعي). يظهر نفس الاندماج بين الوثنية والمسيحية في أدب العصور القديمة المتأخرة. يقرأ الشاعر أراتور في القرن السادس في كاتدرائية رومانية قصيدة سداسية الشكل عن أفعال الرسل ، مكتوبة في تقاليد فيرجيل الأسلوبية. في مصر التي تم تنصيرها في منتصف القرن الخامس (في هذا الوقت كان هناك أشكال مختلفةالرهبنة) الشاعر نون من مدينة بانوبول (أكميم الحديثة) يكتب ترتيبًا (إعادة صياغة) من إنجيل يوحنا بلغة هوميروس ، محتفظًا ليس فقط بالمقياس والأسلوب ، ولكن أيضًا استعارة الصيغ اللفظية الكاملة والطبقات التصويرية عمداً من كتابه. الملحم إنجيل يوحنا 1: 1-6 (ترجمة مجمعية):
في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله. كان في البدء عند الله. بدأ كل شيء من خلاله ، وبدونه بدأ شيء على ما هو عليه. فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تعانقه. كان انسان مرسل من عند الله. اسمه جون.
نون من بانوبول. إعادة صياغة إنجيل يوحنا ، قصيدة 1 (ترجمها Y.A.Golubets ، D.A.Pospelov ، A.V. Markov):
اللوغوس ، ابن الله ، النور المولود من النور ،
إنه لا ينفصل عن الآب على عرش لانهائي!
الله السماوي ، الشعارات ، لأنك الأصلي
أشرق مع الأبدي خالق العالم ،
يا أقدم ما في الكون! كل شيء بواسطته قد تم.
ما هو لاهث وفي الروح! خارج الكلام الذي يفعل الكثير ،
وهل نزل أن يثبت؟ وفيه أبدي
حياة متأصلة في كل شيء ، نور شعب قصير العمر ...<…>
في تغذية النحل في كثير من الأحيان
ظهر الهائم الجبلي ساكن المنحدرات الصحراوية ،
هو نذير معمودية حجر الزاوية ، الاسم -
زوج الله ، يوحنا ، مستشار. ...
صورة لفتاة صغيرة. القرن الثاني© معهد جوجل الثقافي
صورة جنازة لرجل. القرن الثالث© معهد جوجل الثقافي
المسيح بانتوكراتور. أيقونة من دير القديسة كاترين. سيناء منتصف القرن السادسويكيميديا كومنز
القديس بطرس. أيقونة من دير القديسة كاترين. سيناء القرن السابع© campus.belmont.edu
لا يمكن أن تكون التغييرات الديناميكية التي حدثت في طبقات مختلفة من ثقافة الإمبراطورية الرومانية في أواخر العصور القديمة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالتنصير ، لأن المسيحيين في ذلك الوقت كانوا أنفسهم صيادين للأشكال الكلاسيكية في كل من الفنون البصرية والأدب (مثل وكذلك في العديد من مجالات الحياة الأخرى). ولدت بيزنطة المستقبل في عصر كانت فيه العلاقة بين الدين واللغة الفنية وجمهورها وعلم اجتماع التحولات التاريخية معقدة وغير مباشرة. لقد حملوا إمكانات التعقيد والتنوع التي تطورت لاحقًا على مدى قرون من التاريخ البيزنطي.
4. في بيزنطة كانوا يتكلمون لغة ويكتبون بلغة أخرى
الصورة اللغوية للبيزنطية متناقضة. الإمبراطورية ، التي لم تطالب فقط بخلافة الإمبراطورية الرومانية ورثت مؤسساتها ، ولكن أيضًا من وجهة نظر أيديولوجيتها السياسية ، الإمبراطورية الرومانية السابقة ، لم تتحدث اللاتينية أبدًا. تم التحدث بها في المقاطعات الغربية وفي البلقان ، حتى القرن السادس بقيت اللغة الرسمية للفقه (كان آخر قانون تشريعي باللاتينية هو قانون جستنيان ، الصادر عام 529 - بعد أن صدرت قوانينه بالفعل باللغة اليونانية) ، أثرت القسطنطينية البيزنطية المبكرة على اللغة اليونانية بالعديد من الاقتراضات (كل ذلك في المجالات العسكرية والإدارية سابقًا) ، جذبت النحاة اللاتين بفرص وظيفية. ومع ذلك ، لم تكن اللاتينية هي اللغة الحقيقية لبيزنطة المبكرة. على الرغم من أن الشعراء الناطقين باللغة اللاتينية كوريب والبريستيان عاشا في القسطنطينية ، فلن نجد هذه الأسماء في صفحات كتاب مدرسي عن تاريخ الأدب البيزنطي.
لا يمكننا أن نقول في أي نقطة يصبح الإمبراطور الروماني بيزنطيًا: الهوية الرسمية للمؤسسات لا تسمح برسم خط واضح. بحثًا عن إجابة لهذا السؤال ، من الضروري معالجة الاختلافات الثقافية غير الرسمية. تختلف الإمبراطورية الرومانية عن الإمبراطورية البيزنطية في أن الأخيرة دمجت المؤسسات الرومانية والثقافة اليونانية والمسيحية ، ويتم هذا التوليف على أساس اللغة اليونانية. لذلك ، فإن أحد المعايير التي يمكننا الاعتماد عليها هي اللغة: فالإمبراطور البيزنطي ، على عكس نظيره الروماني ، أسهل في التواصل باللغة اليونانية منه في اللاتينية.
لكن ما هذا اليوناني؟ البدائل التي تقدمها لنا رفوف المكتبات وبرامج فقه اللغة خادعة: يمكننا أن نجد فيها إما اليونانية القديمة أو اليونانية الحديثة. لا توجد نقطة انطلاق أخرى. لهذا السبب ، نحن مضطرون إلى المضي قدمًا من الافتراض القائل بأن اللغة اليونانية في بيزنطة إما مشوهة باليونانية القديمة (حوارات أفلاطون تقريبًا ، ولكن ليس تمامًا) ، أو البروتونية اليونانية (تقريبًا مفاوضات بين تسيبراس وصندوق النقد الدولي ، ولكن ليس بعد تمامًا. ). تم تقويم تاريخ 24 قرنًا من التطور المستمر للغة وتبسيطه: إما أن يكون تدهورًا وتدهورًا حتميًا للغة اليونانية القديمة (هذا ما اعتقده علماء اللغة الغربيون الكلاسيكيون قبل إنشاء البيزنطية كنظام علمي مستقل) ، أو الإنبات الحتمي لليونانيين الحديثين (هذا ما اعتقده العلماء اليونانيون أثناء تشكيل الأمة اليونانية في القرن التاسع عشر) ...
في الواقع ، اليونانية البيزنطية بعيدة المنال. لا يمكن اعتبار تطورها كسلسلة من التغييرات التدريجية والمتسلسلة ، لأنه لكل خطوة إلى الأمام في تطوير اللغة كانت هناك أيضًا خطوة إلى الوراء. والسبب في ذلك هو الموقف من لغة البيزنطيين أنفسهم. كان المعيار اللغوي لهوميروس وكلاسيكيات نثر العلية مرموقة اجتماعياً. أن تكتب بشكل جيد كتابة التاريخ الذي لا يمكن تمييزه عن Xenophon أو Thucydides (آخر مؤرخ قرر أن يدخل في نصه عناصر العلية القديمة التي بدت قديمة بالفعل في العصر الكلاسيكي هو شاهد على سقوط القسطنطينية Laonik Chalcocondilus) ، والملحمة هي لا يمكن تمييزه عن هوميروس. طوال تاريخ الإمبراطورية ، كان على البيزنطيين المتعلمين التحدث حرفياً بلغة واحدة (تم تغييرها) والكتابة بلغة أخرى (مجمدة في الثبات الكلاسيكي). ازدواجية الوعي اللغوي هي أهم سمة للثقافة البيزنطية.
أوستراكون مع جزء من الإلياذة باللغة القبطية. مصر البيزنطية ، 580-640
تم استخدام الأوستراكون - شظايا من الأواني الترابية - لتسجيل آيات الكتاب المقدس والوثائق القانونية والفواتير والواجبات المدرسية والصلوات عندما كانت البردى غير متوفرة أو باهظة الثمن.
© متحف المتروبوليتان للفنونأوستراكون مع التروباريون لوالدة الإله باللغة القبطية. مصر البيزنطية ، 580-640© متحف المتروبوليتان للفنون
تفاقم الوضع بسبب حقيقة أنه منذ زمن العصور القديمة الكلاسيكية تم تخصيص بعض السمات اللهجة لأنواع معينة: تمت كتابة القصائد الملحمية بلغة هوميروس ، وتم تجميع الرسائل الطبية باللهجة الأيونية في تقليد أبقراط. نرى صورة مماثلة في بيزنطة. في اليونانية القديمة ، تم تقسيم أحرف العلة إلى طويلة وقصيرة ، وشكل تناوبها المنظم أساس العدادات الشعرية اليونانية القديمة. في العصر الهيليني ، تركت معارضة حروف العلة في خطوط الطول اللغة اليونانية ، ولكن مع ذلك ، بعد ألف عام ، كُتبت القصائد البطولية والمرثيات كما لو أن النظام الصوتي لم يتغير منذ زمن هوميروس. تغلغلت الاختلافات في المستويات اللغوية الأخرى: كان من الضروري بناء عبارة ، مثل هوميروس ، واختيار الكلمات ، مثل هوميروس ، وتصريفها وتصريفها وفقًا للنموذج الذي مات في الكلام الحي منذ آلاف السنين.
ومع ذلك ، لم ينجح الجميع في الكتابة بحيوية وبساطة عتيقة ؛ في كثير من الأحيان ، في محاولة لتحقيق المثل الأعلى في العلية ، فقد المؤلفون البيزنطيون إحساسهم بالتناسب ، محاولين الكتابة بشكل صحيح أكثر من أصنامهم. لذلك ، نحن نعلم أن حالة الجر ، التي كانت موجودة في اليونانية القديمة ، اختفت تمامًا تقريبًا في اللغة اليونانية الحديثة. سيكون من المنطقي أن نفترض أنه مع كل قرن في الأدب ستتم مواجهته أقل فأقل ، حتى يختفي تدريجيًا تمامًا. ومع ذلك ، فقد أظهرت الدراسات الحديثة أن الحالة الأصلية تستخدم في كثير من الأحيان في الأدب البيزنطي العالي أكثر من أدب العصور الكلاسيكية القديمة. لكن هذه الزيادة في التردد بالتحديد هي التي تتحدث عن تخفيف القاعدة! إن الهوس باستخدام نموذج أو آخر سيخبرنا عن عدم قدرتك على استخدامه بشكل صحيح بما لا يقل عن غيابه التام في خطابك.
في الوقت نفسه ، كان لعنصر اللغة الحية أثره. نتعلم كيف تغيرت اللغة المنطوقة بفضل أخطاء كتبة المخطوطات والنقوش غير الأدبية وما يسمى بأدب اللغة الشعبية. مصطلح "اللغة الشعبية" ليس عرضيًا: فهو يصف الظاهرة التي تهمنا بشكل أفضل بكثير من "الشعبية" الأكثر شيوعًا ، حيث غالبًا ما تم استخدام عناصر الخطاب العامي الحضري البسيط في الآثار التي تم إنشاؤها في دوائر النخبة القسطنطينية . أصبح هذا أسلوبًا أدبيًا حقيقيًا في القرن الثاني عشر ، عندما كان بإمكان نفس المؤلفين العمل في عدة سجلات ، ويقدمون اليوم للقارئ نثرًا رائعًا ، لا يمكن تمييزه تقريبًا عن العلية ، وغدًا - قوافي تقريبًا.
أدت ازدواجية اللغة ، أو ثنائية اللغة ، إلى ظهور ظاهرة بيزنطية نموذجية أخرى - الاستعارة ، أي التحويل ، وإعادة السرد إلى النصف مع الترجمة ، وعرض محتوى المصدر بكلمات جديدة مع انخفاض أو زيادة في السجل الأسلوبي. علاوة على ذلك ، يمكن أن يسير التحول على طول خط التعقيد (بناء الجملة الطنانة ، والأشكال الرائعة للكلام ، والتلميحات والاقتباسات القديمة) ، وعلى طول خط تبسيط اللغة. لم يُعتبر أي عمل حرمًا ، حتى لغة النصوص المقدسة في بيزنطة لم يكن لها مكانة مقدسة: يمكن إعادة كتابة الإنجيل بمفتاح أسلوبي مختلف (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، فعل غير العمومي المذكور سابقًا) - وهذا لم يجلب الحروم على رأس المؤلف. كان من الضروري الانتظار حتى عام 1901 ، عندما أدت ترجمة الأناجيل إلى العامية اليونانية الجديدة (في الواقع ، نفس الاستعارة) إلى تجدد المعارضين والمدافعين عن اللغة إلى الشوارع وأدت إلى سقوط عشرات الضحايا. وبهذا المعنى ، فإن الحشود الغاضبة التي دافعت عن "لغة الأجداد" والمطالبة بالانتقام من المترجم ألكسندروس باليس كانت أبعد بكثير عن الثقافة البيزنطية ، ليس فقط مما كانوا يرغبون ، ولكن أيضًا من باليس نفسه.
5. كان هناك صانعو الأيقونات في بيزنطة - وهذا لغز رهيب
تحطيم المعتقدات التقليدية يوحنا القواعد والمطران أنطوني سيليسكي. سفر المزامير خلودوف. بيزنطة ، حوالي 850 صورة مصغرة للمزمور 68 ، الآية 2: "وأعطوني العصارة من أجل الطعام ، وفي عطشي أعطوني الخل لأشرب". تُقارن أفعال صانعي الأيقونات ، الذين يغطون أيقونة المسيح بالليمون ، بالصلب على الجلجلة. الجندي على اليمين يجلب للمسيح اسفنجة بالخل. عند سفح الجبل - يوحنا غراماتيكوس والمطران أنطونيوس سيليسكي. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru تحطيم المعتقدات التقليدية هي الفترة الأكثر شهرة في تاريخ بيزنطة لجمهور عريض والأكثر غموضًا حتى بالنسبة للمتخصصين. يتضح عمق الأثر الذي تركه في الذاكرة الثقافية لأوروبا من خلال الاحتمال ، على سبيل المثال ، في اللغة الانجليزيةلاستخدام كلمة تحطيم الأيقونات ("تحطيم الأيقونات") خارج السياق التاريخي ، بالمعنى الخالد لمصطلح "المتمرد ، المحول الفرعي للمؤسسات".
مخطط الحدث على النحو التالي. بحلول مطلع القرنين السابع والثامن ، كانت نظرية عبادة الصور الدينية وراء الممارسة بشكل ميؤوس منه. أدت الفتوحات العربية في منتصف القرن السابع إلى اندلاع أزمة ثقافية عميقة بالإمبراطورية ، والتي بدورها أدت إلى نمو المشاعر المروعة ، وتكاثر الخرافات ، واندفاع الأشكال المضطربة لتبجيل الأيقونات ، والتي لا يمكن تمييزها في بعض الأحيان. من الممارسات السحرية. وفقًا لمجموعات معجزات القديسين ، فإن شمعًا مخمورًا من ختم ذائب عليه وجه القديس أرتيميوس شفي من الفتق ، وشفى القديسان كوزماس وداميان المنكوبة ، وأمرا إياها أن تشرب ، ممزوجًا بالماء ، الجص من الجص. على الجص مع صورتهم.
مثل هذا التبجيل للأيقونات ، الذي لم يحظَ بتبرير فلسفي ولاهوتي ، أثار الرفض لدى بعض رجال الدين الذين رأوا فيه علامات وثنية. استخدم الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري (717-741) ، الذي وجد نفسه في وضع سياسي صعب ، هذا السخط لخلق أيديولوجية جديدة متماسكة. تعود أولى خطوات تحطيم الأيقونات إلى 726-730 ، ولكن كلا من الإثبات اللاهوتي للعقيدة المتمردة والقمع الكامل ضد المنشقين سقط في عهد الإمبراطور البيزنطي الأكثر بغيضًا - قسطنطين الخامس كوبرونيموس (Gnoe- المسمى) (741-775) ).
مدعيا بمكانة المسكونية ، رفع المجمع الأيقوني لعام 754 النزاع إلى مستوى جديد: من الآن فصاعدًا ، لم يكن الأمر يتعلق بمكافحة الخرافات وتحقيق حظر العهد القديم "لا تجعل نفسك صنمًا" ، ولكن عن أقنوم المسيح. هل يمكن اعتباره قابلاً للتصوير إذا كانت طبيعته الإلهية "لا توصف"؟ كانت "المعضلة الكريستولوجية" على النحو التالي: عابدي الأيقونات مذنبون إما بطبع جسد المسيح فقط بدون إلهه (النسطورية) على الأيقونات ، أو بالحد من ألوهية المسيح من خلال وصف جسده المصوَّر (monophysitism).
ومع ذلك ، في عام 787 ، عقدت الإمبراطورة إيرينا مجلسًا جديدًا في نيقية ، صاغ المشاركون فيه عقيدة تبجيل الأيقونات كرد فعل لعقيدة تحريم الأيقونات ، وبالتالي قدم أساسًا لاهوتيًا كاملاً لممارسات غير مرتبة من قبل. كان الاختراق الفكري ، أولاً ، الفصل بين عبادة "الخدمة" و "النسبية": الأولى يمكن منحها لله فقط ، بينما في الثانية ، "يعود الشرف الممنوح للصورة إلى النموذج الأولي" (كلمات باسيل العظيم ، الذي أصبح الشعار الحقيقي لعبادة الأيقونات). ثانيًا ، تم اقتراح نظرية التجانس ، أي التوحيد ، والتي أزالت مشكلة تشابه الصورة بين الصورة والمصورة: تم التعرف على أيقونة المسيح على هذا النحو ليس بسبب تشابه الميزات ، ولكن بسبب التهجئة من الاسم - فعل التسمية.
البطريرك نيسفوروس. صورة مصغرة من سفر المزامير لثيئودور القيصري. 1066 سنةمجلس المكتبة البريطانية. جميع الحقوق محفوظة / Bridgeman Images / Fotodom في عام 815 ، تحول الإمبراطور الأرمني ليو الخامس مرة أخرى إلى سياسة تحطيم الأيقونات ، على أمل أن يبني بهذه الطريقة خطًا للخلافة فيما يتعلق بقسطنطين الخامس ، الحاكم الأكثر نجاحًا والأكثر حبًا في الجيش في القرن الماضي. كان ما يسمى بالنضال الأيقوني الثاني مسؤولاً عن جولة جديدة من القمع واندفاع جديد للفكر اللاهوتي. انتهى عصر تحطيم الأيقونات في 843 ، عندما تم أخيرًا إدانة تحطيم المعتقدات التقليدية على أنها بدعة. لكن شبحه ظل يطارد البيزنطيين حتى عام 1453: لقرون ، كان المشاركون في أي كنيسة يجادلون ، مستخدمين الخطاب الأكثر تعقيدًا ، يتهمون بعضهم البعض بالتحطم الخفي لتحطيم الأيقونات ، وكان هذا الاتهام أكثر خطورة من أي بدعة أخرى.
يبدو أن كل شيء بسيط للغاية ومباشر. ولكن بمجرد أن نحاول توضيح هذا المخطط العام بطريقة أو بأخرى ، فإن إنشاءاتنا تصبح مهتزة للغاية.
الصعوبة الرئيسية هي حالة المصادر. تمت كتابة النصوص ، التي نعرف بفضلها عن أول محرقة للأيقونات ، بعد ذلك بوقت طويل ، ومن قبل عابدي الأيقونات. في الأربعينيات من القرن التاسع ، تم تنفيذ برنامج كامل لكتابة تاريخ تحطيم الأيقونات من موقع عبادة الأيقونات. نتيجة لذلك ، تم تشويه تاريخ النزاع تمامًا: لا تتوفر أعمال صانعي الأيقونات إلا في اختيارات متحيزة ، ويظهر التحليل النصي أن أعمال عابدي الأيقونات ، التي تم إنشاؤها على ما يبدو لدحض تعاليم قسطنطين الخامس ، لم تستطع تمت كتابته قبل نهاية القرن الثامن. كانت مهمة مؤلفي عبادة الأيقونات هي قلب القصة التي وصفناها من الداخل إلى الخارج ، لخلق وهم التقليد: لإظهار أن تبجيل الأيقونات (وليس تلقائيًا ، ولكن ذو مغزى!) موجود في الكنيسة منذ الرسولية. مرات ، وتحطيم الأيقونات هو مجرد ابتكار (كلمة καινοτομία - "ابتكار" في اليونانية - الكلمة الأكثر كرهًا لأي بيزنطي) ، ومناهضة للمسيحية عن عمد. لم يقدم صانعو الأيقونات الأيقونية أنفسهم كمقاتلين لتطهير المسيحية من الوثنية ، ولكن بصفتهم "متهمين مسيحيين" - بدأت هذه الكلمة تشير بدقة وبشكل حصري إلى محاربي الأيقونات. لم تكن الأطراف في النزاع حول الأيقونات من المسيحيين ، الذين فسروا نفس التعاليم بطرق مختلفة ، ولكن المسيحيين وبعض القوى الخارجية المعادية لهم.
كانت ترسانة الأساليب الجدلية التي استخدمت في هذه النصوص لتشويه سمعة العدو كبيرة جدًا. تم إنشاء أساطير حول كراهية محاربي الأيقونات من أجل التعليم ، على سبيل المثال ، حول حرق جامعة لم تكن موجودة في القسطنطينية على يد ليو الثالث ، وكان يُنسب إلى قسطنطين الخامس المشاركة في الطقوس الوثنية والتضحيات البشرية ، وكراهية والدة الإله و شكوك حول الطبيعة الإلهية للمسيح. إذا بدت مثل هذه الأساطير بسيطة وتم فضح زيفها منذ فترة طويلة ، فإن البعض الآخر يظل في قلب المناقشات العلمية حتى يومنا هذا. على سبيل المثال ، لم يكن من الممكن إثبات أن المذبحة الوحشية التي ارتُكبت في الشهيد المجيد ستيفن الجديد عام 766 إلا مؤخرًا لا ترتبط كثيرًا بموقفه المتصلب في عبادة الأيقونات ، كما ورد في حياته ، كما هو مذكور في حياته. القرب من مؤامرة المعارضين السياسيين لجدل قسطنطين الخامس والأسئلة الرئيسية: ما هو دور التأثير الإسلامي في نشأة تحطيم المعتقدات التقليدية؟ ما هو الموقف الحقيقي لقادة الأيقونات من عبادة القديسين وآثارهم؟
حتى اللغة التي نستخدمها حول تحطيم الأيقونات هي لغة المنتصرين. كلمة "تحطيم الأيقونات" ليست اسمًا للذات ، ولكنها تسمية جدلية مسيئة اخترعها خصومهم ونفذوها. لن يوافق أي "محارب للأيقونات" على مثل هذا الاسم ، وذلك ببساطة لأن الكلمة اليونانية لها معاني أكثر بكثير من "الأيقونة" الروسية. هذه هي أي صورة ، بما في ذلك الصورة غير الملموسة ، مما يعني أن تسمية شخص ما بأنه محارب للأيقونات هو إعلان أنه يناضل من أجل فكرة أن الله الابن هو صورة الله الآب ، والإنسان على أنه صورة الله ، و أحداث العهد القديم كنماذج أولية لأحداث الجديد وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، جادل محاربو الأيقونات أنفسهم بأنهم بطريقة ما يدافعون عن الصورة الحقيقية للمسيح - الهدايا الإفخارستية ، في حين أن ما يسميه خصومهم صورة ، في الواقع ، ليس كذلك. مثل هذه ، لكنها مجرد صورة.
في النهاية ، قهروا تعاليمهم ، هذا بالضبط هو الذي سيُدعى الآن أرثوذكسيًا ، وتعليم خصومهم سوف نسميه بازدراء عبادة الأيقونات ولن نتحدث عن متمردي الأيقونات ، ولكن عن فترة عبادة الأيقونات في بيزنطة. ومع ذلك ، إذا كان الأمر كذلك ، لكان التاريخ الكامل والجماليات البصرية للمسيحية الشرقية مختلفة.
6. الغرب لم يحب بيزنطة قط
على الرغم من استمرار الاتصالات التجارية والدينية والدبلوماسية بين بيزنطة ودول أوروبا الغربية طوال العصور الوسطى ، فمن الصعب التحدث عن تعاون حقيقي أو تفاهم متبادل بينهما. في نهاية القرن الخامس ، تفككت الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى دول بربرية وانقطع تقليد "الرومانية" في الغرب ، لكنه ظل في الشرق. في غضون بضعة قرون ، أرادت السلالات الغربية الجديدة في ألمانيا استعادة استمرارية قوتها مع الإمبراطورية الرومانية ، ولهذا دخلوا في زيجات سلالات مع الأميرات البيزنطيات. تنافس بلاط شارلمان مع بيزنطة - ويمكن ملاحظة ذلك في العمارة والفن. ومع ذلك ، فإن ادعاءات تشارلز الإمبراطورية كثفت من سوء التفاهم بين الشرق والغرب: أرادت ثقافة عصر النهضة الكارولنجية أن ترى نفسها الوريث الشرعي الوحيد لروما.
هاجم الصليبيون القسطنطينية. صورة مصغرة من تأريخ "فتح القسطنطينية" بقلم جيفروي دي فيلاردو. في عام 1330 تقريبًا ، كان فيلاردو أحد قادة الحملة. المكتبة الوطنية الفرنسية بحلول القرن العاشر ، أغلقت القبائل البربرية الطرق من القسطنطينية إلى شمال إيطاليا برا عبر البلقان وعلى طول نهر الدانوب. لم يكن هناك سوى طريق عن طريق البحر ، مما قلل من إمكانيات الاتصال وجعل التبادل الثقافي صعبًا. أصبح الانقسام إلى الشرق والغرب حقيقة مادية. تفاقم الانقسام الأيديولوجي بين الغرب والشرق ، الذي غذته الخلافات اللاهوتية في جميع أنحاء العصور الوسطى ، بسبب الحروب الصليبية. أعلن منظم الحملة الصليبية الرابعة ، التي انتهت باحتلال القسطنطينية عام 1204 ، البابا إنوسنت الثالث علانية أسبقية الكنيسة الرومانية على جميع الآخرين ، مشيرًا إلى المؤسسة الإلهية.
نتيجة لذلك ، اتضح أن البيزنطيين وسكان أوروبا يعرفون القليل عن بعضهم البعض ، لكنهم كانوا غير ودودين تجاه بعضهم البعض. في القرن الرابع عشر ، انتقد الغرب فساد رجال الدين البيزنطيين ونسب نجاحات الإسلام إليه. على سبيل المثال ، اعتقد دانتي أن السلطان صلاح الدين كان يمكن أن يتحول إلى المسيحية (وحتى وضعه في "الكوميديا الإلهية" في طي النسيان - مكانًا خاصًا لغير المسيحيين الفاضلين) ، لكنه لم يفعل ذلك بسبب عدم جاذبية المسيحية البيزنطية. في الدول الغربية ، بحلول وقت دانتي ، لم يكن أحد يعرف اليونانية تقريبًا. في الوقت نفسه ، تعلم المثقفون البيزنطيون اللغة اللاتينية فقط من أجل ترجمة توماس الأكويني ، ولم يسمعوا شيئًا عن دانتي. تغير الوضع في القرن الخامس عشر بعد الغزو التركي وسقوط القسطنطينية ، عندما بدأت الثقافة البيزنطية في اختراق أوروبا مع العلماء البيزنطيين الذين فروا من الأتراك. جلب الإغريق معهم العديد من المخطوطات من الأعمال القديمة ، وتمكن علماء الإنسانية من دراسة العصور القديمة اليونانية من النسخ الأصلية ، وليس من الأدب الروماني والترجمات اللاتينية القليلة المعروفة في الغرب.
لكن العلماء والمفكرين في عصر النهضة كانوا مهتمين بالعصور الكلاسيكية القديمة ، وليس بالمجتمع الذي حافظ عليها. بالإضافة إلى ذلك ، كان المثقفون هم الذين فروا إلى الغرب بشكل أساسي ، وكانوا يميلون بشكل سلبي إلى أفكار الرهبنة واللاهوت الأرثوذكسي في ذلك الوقت ويتعاطفون مع الكنيسة الرومانية ؛ على العكس من ذلك ، اعتقد خصومهم ، مؤيدو غريغوري بالاماس ، أنه من الأفضل محاولة التوصل إلى اتفاق مع الأتراك بدلاً من طلب المساعدة من البابا. لذلك ، استمر النظر إلى الحضارة البيزنطية في ضوء سلبي. إذا كان الإغريق والرومان القدماء "خاصين بهم" ، فإن صورة بيزنطة قد ترسخت في الثقافة الأوروبية باعتبارها شرقية وغريبة ، وجذابة في بعض الأحيان ، ولكنها في كثير من الأحيان معادية وغريبة للمثل الأوروبية للعقل والتقدم.
حتى أن عصر التنوير الأوروبي وصف بيزنطة. ربطه المستنيران الفرنسيان مونتسكيو وفولتير بالاستبداد والرفاهية والاحتفالات الفخمة والخرافات والانحلال الأخلاقي والانحدار الحضاري والعقم الثقافي. وفقًا لفولتير ، فإن تاريخ بيزنطة هو "مجموعة لا قيمة لها من العبارات الفخمة وأوصاف المعجزات" التي تسيء إلى العقل البشري. يرى مونتسكيو أن السبب الرئيسي لسقوط القسطنطينية هو التأثير الخبيث والواسع النطاق للدين على المجتمع والسلطة. يتحدث بشكل عدواني بشكل خاص عن الرهبنة البيزنطية ورجال الدين ، وعن تبجيل الأيقونات ، وكذلك عن الجدل اللاهوتي:
"اليونانيون - متحدثون عظماء ، مناظرو عظماء ، سفسطائيون بطبيعتهم - دخلوا باستمرار في نزاعات دينية. بما أن الرهبان كانوا يتمتعون بنفوذ كبير في البلاط ، والذي ضعف عندما فسد ، اتضح أن الرهبان والمحكمة يفسدون بعضهم البعض وأن الشر أصاب الاثنين. ونتيجة لذلك ، تم استيعاب كل انتباه الأباطرة في محاولة تهدئة أو إثارة نزاعات حول الكلمة الإلهية ، والتي لوحظ أنها أصبحت أكثر سخونة ، وكلما كان السبب الذي تسبب في ذلك أقل أهمية ".
وهكذا أصبحت بيزنطة جزءًا من صورة الشرق المظلم البربري ، والذي ، للمفارقة ، شمل أيضًا الأعداء الرئيسيين للإمبراطورية البيزنطية - المسلمين. في النموذج الاستشراقي ، تناقضت بيزنطة مع مجتمع أوروبي ليبرالي وعقلاني قائم على المثل العليا اليونان القديمةوروما. يشكل هذا النموذج ، على سبيل المثال ، أساس أوصاف المحكمة البيزنطية في الدراما إغراء القديس أنتوني لجوستاف فلوبير:
"يمسح الملك الرائحة عن وجهه بكمه. يأكل من الآنية المقدسة ثم يكسرها. ويحصي عقليا سفنه وقواته وشعبه. الآن ، لمجرد نزوة ، سيأخذ قصره ويحرقه مع جميع الضيوف. يفكر في استعادة برج بابل وإسقاط العلي من العرش. يقرأ أنتوني كل أفكاره من بعيد على جبينه. يأخذونه ويصبح نبوخذ نصر ".
لم يتم التغلب على النظرة الأسطورية لبيزنطة بالكامل في الدراسات التاريخية. بالطبع ، لا يمكن أن يكون هناك أي مثال أخلاقي للتاريخ البيزنطي لتعليم الشباب. البرامج المدرسيةتم بناؤها على عينات من العصور القديمة الكلاسيكية لليونان وروما ، واستبعدت منها الثقافة البيزنطية. في روسيا ، اتبع العلم والتعليم الأنماط الغربية. في القرن التاسع عشر ، اندلع الخلاف حول دور بيزنطة في التاريخ الروسي بين الغربيين والسلافوفيليين. اشتكى بيتر شاداييف ، باتباع تقليد التنوير الأوروبي ، بمرارة من التراث البيزنطي لروسيا:
"بإرادة القدر القاتل ، لجأنا إلى تعليم أخلاقي كان من المفترض أن يعلمنا ، إلى بيزنطة فاسدة ، إلى موضوع الازدراء العميق لهذه الشعوب".
الأيديولوجي البيزنطي كونستانتين ليونتييف كونستانتين ليونتييف(1831-1891) - دبلوماسي ، كاتب ، فيلسوف. في عام 1875 ، نُشر كتابه "البيزنطية والسلافية" ، حيث قال إن "البيزنطية" حضارة أو ثقافة ، وتتكون "الفكرة العامة" منها من عدة مكونات: الأوتوقراطية ، والمسيحية (تختلف عن الغربية ، "من الهرطقات والانقسامات ") ، وخيبة الأمل في كل شيء أرضي ، وغياب" مفهوم مبالغ فيه للغاية عن شخصية الإنسان الدنيوية "، ورفض الأمل في الرفاهية العامة للشعوب ، وكامل بعض الأفكار الجمالية ، وما إلى ذلك. نظرًا لأن السلافية ليست حضارة أو ثقافة على الإطلاق ، وأن الحضارة الأوروبية تقترب من نهايتها ، فإن روسيا - التي ورثت كل شيء تقريبًا من بيزنطة - هي بالضبط بيزنطية ضرورية للازدهار.أشار إلى الفكرة النمطية للبيزنطة ، التي تشكلت بسبب التعليم وعدم استقلالية العلم الروسي:
"تبدو بيزنطة شيئًا جافًا ومملًا وكهنوتيًا وليس مملًا فحسب ، بل إنه شيء مثير للشفقة وحقير".
7- في عام 1453 سقطت القسطنطينية - لكن بيزنطة لم تمت
السلطان محمد الثاني الفاتح. صورة مصغرة من مجموعة قصر توبكابي. اسطنبول ، أواخر القرن الخامس عشرويكيميديا كومنز في عام 1935 ، تم نشر كتاب للمؤرخ الروماني نيكولاي يورجي بعنوان "بيزنطة بعد بيزنطة" - وتم تحديد اسمه كتسمية لحياة الثقافة البيزنطية بعد سقوط الإمبراطورية عام 1453. لم تختف الحياة والمؤسسات البيزنطية بين عشية وضحاها. تم الحفاظ عليها بفضل المهاجرين البيزنطيين الذين فروا إلى أوروبا الغربية ، في القسطنطينية نفسها ، حتى في ظل حكم الأتراك ، وكذلك في بلدان "المجتمع البيزنطي" ، كما وصف المؤرخ البريطاني ديمتري أوبولينسكي أوروبا الشرقية في العصور الوسطى. الثقافات التي تأثرت مباشرة بالبيزنطة - جمهورية التشيك ، المجر ، رومانيا ، بلغاريا ، صربيا ، روسيا. حافظ أعضاء هذه الوحدة فوق الوطنية على تراث بيزنطة في الدين ، وقواعد القانون الروماني ، ومعايير الأدب والفن.
في المائة عام الأخيرة من وجود الإمبراطورية ، ساهم عاملان - الإحياء الثقافي للبيولوجيين والنزاعات البالامية - من ناحية ، في تجديد الروابط بين الشعوب الأرثوذكسية والبيزنطية ، ومن ناحية أخرى ، في طفرة جديدة في انتشار الثقافة البيزنطية ، في المقام الأول من خلال النصوص الليتورجية والأدب الرهباني. في القرن الرابع عشر ، دخلت الأفكار والنصوص البيزنطية وحتى مؤلفوها العالم السلافي عبر مدينة تارنوفو ، عاصمة الإمبراطورية البلغارية. على وجه الخصوص ، تضاعف عدد الأعمال البيزنطية المتاحة في روسيا بفضل الترجمات البلغارية.
بالإضافة إلى ذلك ، اعترفت الإمبراطورية العثمانية رسميًا بطريرك القسطنطينية: بصفته رأس الملل الأرثوذكسي (أو المجتمع) ، استمر في حكم الكنيسة ، التي بقيت روسيا وشعوب البلقان الأرثوذكسية في نطاق سلطتها. أخيرًا ، احتفظ حكام الإمارات الدانوبية في والاشيا ومولدافيا ، حتى بعد أن أصبحوا رعايا للسلطان ، بالدولة المسيحية واعتبروا أنفسهم ورثة ثقافيين وسياسيين للإمبراطورية البيزنطية. استمروا في تقاليد احتفالية البلاط الملكي والتعليم اليوناني واللاهوت ودعموا النخبة اليونانية في القسطنطينية ، الفاناريوت فاناريوتس- حرفيا "سكان فانار" ، حي القسطنطينية ، حيث كان مقر إقامة البطريرك اليوناني. أطلق على النخبة اليونانية للإمبراطورية العثمانية اسم Phanariots لأنهم عاشوا في المقام الأول في هذا الربع..
انتفاضة اليونان 1821. رسم توضيحي من تاريخ كل الأمم من العصور الأولى بقلم جون هنري رايت. 1905 سنةأرشيف الإنترنت يعتقد Jorga أن بيزنطة ماتت بعد بيزنطة خلال انتفاضة فاشلة ضد الأتراك في عام 1821 ، والتي نظمها Phanariot Alexander Ypsilanti. على جانب واحد من لافتة يبسيلانتي ، كان هناك نقش "قهر سيم" وصورة الإمبراطور قسطنطين الكبير ، الذي يرتبط اسمه ببداية التاريخ البيزنطي ، وعلى الجانب الآخر - طائر الفينيق تولد من اللهب ، رمز لإحياء الإمبراطورية البيزنطية. هُزمت الانتفاضة ، وأُعدم بطريرك القسطنطينية ، ثم انحلت أيديولوجية الإمبراطورية البيزنطية إلى القومية اليونانية.
البيزنطية (القرن الرابع إلى الخامس عشر الميلادي)
لعبت الإمبراطورية الرومانية الشرقية والثقافة البيزنطية ككل دورًا هائلاً لم يتم تقديره بعد بشكل كافٍ في الحفاظ على التراث الفلسفي والعلمي اليوناني الروماني ونقله (بما في ذلك مجال الفلسفة ونظرية اللغة) لممثلي الأيديولوجيا وعلم العصر الحديث. إن الثقافة البيزنطية على وجه التحديد هي التي تدين بها أوروبا إلى الإنجازات التي تحققت في التوليف الإبداعي للتقليد الوثني القديم (بشكل رئيسي في الشكل الهلنستي المتأخر) والنظرة المسيحية للعالم. ويبقى الأسف فقط أنه في تاريخ علم اللغة ، لا يزال الاهتمام غير كافٍ بمساهمة العلماء البيزنطيين في تشكيل التعاليم اللغوية في العصور الوسطى في أوروبا والشرق الأوسط.
عند توصيف الثقافة والعلوم (ولا سيما اللسانيات) في بيزنطة ، من الضروري مراعاة خصوصيات الدولة والحياة السياسية والاقتصادية والثقافية والدينية في هذه القوة المتوسطية القوية ، والتي كانت موجودة لأكثر من ألف عام خلال فترة إعادة رسم الخريطة السياسية لأوروبا ، ظهور واختفاء العديد من الدول "البربرية" ...
ثقافيًا ، كان البيزنطيون متفوقين على الأوروبيين. من نواح كثيرة ، احتفظوا لفترة طويلة بأسلوب حياة عتيق متأخر. لقد تميزوا باهتمام نشط من جانب مجموعة واسعة من الناس بمشاكل الفلسفة والمنطق والأدب واللغة. كان للبيزنطة تأثير ثقافي قوي على شعوب البلدان المجاورة. وفي نفس الوقت حتى القرن الحادي عشر. قام البيزنطيون بحماية ثقافتهم من التأثيرات الأجنبية ولم يستعيروا إلا لاحقًا إنجازات الطب العربي والرياضيات وما إلى ذلك.
في عام 1453 ، سقطت الإمبراطورية البيزنطية أخيرًا تحت هجوم الأتراك العثمانيين. بدأ نزوح جماعي للعلماء والكتاب والفنانين اليونانيين والفلاسفة والشخصيات الدينية وعلماء الدين إلى بلدان أخرى ، بما في ذلك دولة موسكو. واصل العديد منهم أنشطتهم كأساتذة في جامعات أوروبا الغربية ، وموجهين للإنسانيين ، ومترجمين ، وقادة روحيين ، إلخ. كانت لبيزنطة مهمة تاريخية مسؤولة لإنقاذ كنوز الحضارة القديمة العظيمة خلال فترة الانهيارات المفاجئة ، وانتهت هذه المهمة بنجاح بنقلها إلى الإنسانيين الإيطاليين في فترة ما قبل النهضة.
كان التكوين العرقي لسكان الإمبراطورية متنوعًا للغاية منذ البداية وتغير على مدار تاريخ الدولة. كان العديد من سكان الإمبراطورية في الأصل يونانيون أو رومانيون. كان على البيزنطيين الحفاظ على اتصالات مستمرة مع المتحدثين بمجموعة واسعة من اللغات - الجرمانية ، والسلافية ، والإيرانية ، والأرمنية ، والسورية ، ثم العربية ، والتركية ، إلخ. كان الكثير منهم على دراية بالعبرية المكتوبة كلغة الكتاب المقدس ، الأمر الذي لم يمنعهم من التعبير في كثير من الأحيان عن موقف نقي للغاية ، على عكس عقيدة الكنيسة ، تجاه الاقتراض منها. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. - بعد غزو العديد من القبائل السلافية وإعادة توطينها في أراضي بيزنطة وقبل تشكيل دول مستقلة من قبلهم ، كانت بيزنطة في الأساس دولة يونانية سلافية.
تم إيلاء الكثير من الاهتمام للبلاغة التي تعود إلى أفكار المؤلفين القدامى هيرموجينيس ، ميناندر من لاودكيا ، أفتونيوس ، والتي طورها البيزنطيون Psellus وبشكل خاص في الغرب من قبل جورج طرابزون. كانت البلاغة هي الأساس تعليم عالى... يتألف محتواه من تعاليم حول مسارات وشخصيات الكلام. احتفظ الخطاب بالتوجه نحو المتحدث المميز في العصور القديمة ، بينما كان فقه اللغة موجهًا نحو الشخص الذي يدرك الكلام الفني. احتفظت التجربة البيزنطية في دراسة الجانب الثقافي للكلام في تطور الشعرية والأسلوبية والتأويل بأهميتها في العصور الوسطى وفي عصرنا.
حقق البيزنطيون نجاحًا كبيرًا في ممارسة الترجمة ونظرياتها. قاموا بترجمات لعلماء اللاهوت والفلاسفة الغربيين ، مكثفًا هذا النشاط بعد غزو الصليبيين للقسطنطينية. ظهرت "التبرع اليوناني" (الترجمات اليونانية بين السطور للنص اللاتيني) ، والتي ساعدت في البداية في دراسة اللغة اللاتينية ، ثم عملت كمساعدات للإنسانيين الإيطاليين لدراسة اللغة اليونانية). المترجمون المتميزون هم البيزنطيين ديميتري كيدونيس ، جيناديوس سكولاريوس ، بلانود ، البندقية يعقوب من البندقية ، سكان جنوب إيطاليا هنريك أريستيبوس وليونتيوس بيلاطس من كاتانيا.
اللغة الرسمية والمنطوقة للإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) ، ولا سيما عاصمتها القسطنطينية ؛ مرحلة انتقالية بين اللغة اليونانية القديمة في العصور القديمة واللغة اليونانية الحديثة في اليونان وقبرص.
التسلسل الزمني
من الناحية الزمنية ، تغطي المرحلة اليونانية الوسطى العصور الوسطى بأكملها تقريبًا من التقسيم الأخير للإمبراطورية الرومانية إلى سقوط القسطنطينية عام 1453. في تاريخ اللغة البيزنطية ، تميزت الفترات التالية:
عصور ما قبل التاريخ - حتى القرن السادس ؛ 1) من السابع إلى القرن ؛ 2) قبل سقوط القسطنطينية.العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى
الفترة الأولى (البيزنطية المبكرة)
في ظروف الأمية العالمية تقريبًا ، وعدم قابلية الفهم وعدم إمكانية الوصول إلى التعليم بلغة أدبية قديمة ، وتخفيف التكوين العرقي للإمبراطورية بسبب هجرة السلاف إلى البلقان والتدخل الأجنبي المستمر بعد عام 1204 ، يتكلم العديد من الفلاحين اليونانيين لغات أجنبية أفضل من لغتهم الأدبية. في أواخر الفترة البيزنطية ، لعبت الفرنسية والإيطالية دور اللغة المشتركة على الساحل. الألبانية ، والعديد من اللغات واللهجات السلافية الجنوبية ، واللغة الأرومانية ، وحتى لغة الغجر تستخدم أيضًا في المناطق الجبلية. نتيجة للتواصل العرقي المستمر في اللغة اليونانية في الفترة البيزنطية ، تم تطوير عدد من السمات المشتركة مع لغات البلقان الأخرى (انظر اتحاد لغة البلقان). بعد استيلاء الأتراك على أدرنة (أدرنة) عام 1365 ، تأثرت اللهجات البيزنطية بشكل متزايد باللغة التركية. تحول العديد من اليونانيين (آسيا الصغرى ، تراقيا ، مقدونيا) أخيرًا إلى اللغة التركية غير الهندية الأوروبية واعتنقوا الإسلام.
في أواخر العصر البيزنطي ، تُركت اللغة الشعبية ، التي طُردت من التداول الأدبي ، للتطور الطبيعي في الاستخدام الشعبي وتم الحفاظ عليها في عدد قليل من آثار الأدب الشعبي. يمكن الحكم على مدى الاختلاف الكبير بين اللغة الأدبية البحتة المصطنعة واللغة المستخدمة من قبل الناس من خلال النسخ أو النسخ العديدة إلى اللغة المشتركة لكتاب التاريخ الأكثر شهرة.
أنماط تطور اللغة اليونانية الوسطى
يختلف التطور الزمني والوراثي للغة البيزنطية عن اليونانية القديمة وانتقالها التدريجي إلى اللغة اليونانية الحديثة ، على سبيل المثال ، عن تاريخ اللغة اللاتينية. هذا الأخير ، بعد تشكيل اللغات الرومانسية (الفرنسية القديمة ، إلخ) ، لم يعد كائنًا حيًا ومتطورًا. اليونانية ، من ناحية أخرى ، تحافظ على وحدة وتدرج التطور حتى العصر الحديث ، على الرغم من أن التحليل التفصيلي للسلسلة يظهر أن هذه الوحدة خيالية إلى حد كبير.
في اللغة البيزنطية ، هناك اتجاهات نحو التطور المتشعب. ميزةالفترة البيزنطية - فجوة بين اللغة الأدبية المكتوبة والمنطوقة ، وازدواجية اللغة المتقدمة: إتقان اللغة الأدبية (بين الطبقات العليا) واللهجات العامية. تم وضع نهاية لهذه العملية فقط في العصر اليوناني الحديث (في القرن العشرين) بعد التبادل السكاني اليوناني التركي والتركية التدريجية للمتحدثين الأصليين خارج اليونان المستقلة.
كان المبدأ التنظيمي في تطوير الكلمات الجديدة (علميات جديدة) من اللغة اليونانية هو اللهجات الشعبية والمقاطعات ، وكذلك السمات الفردية للكتاب. تم العثور على تأثير اللهجات الشعبية (العامية) ، المعبر عنها في الاختلافات في نطق الأصوات ، في بنية الجمل (النحو) ، في تحلل الأشكال النحوية وفي تكوين كلمات جديدة وفقًا لقانون القياس. في عصر ما قبل المسيحية.
اليونانيون أنفسهم ، إدراكًا منهم للاختلاف بين اللغة الأدبية واللغة المستخدمة في المحادثة العادية وفي التداول الشعبي ، أطلقوا على هذا اسم الأخير γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (جلوسا ديموديس)، أخيرا، ρωμαϊκή (romayka) مقابل الأول - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- "منقى" حرفيا ، كوين). لوحظت آثار مبكرة للسمات النحوية والمعجمية حتى على البرديات المصرية والنقوش. في العصر المسيحي ، تم فصل اللغة الأدبية عن اللغة الشعبية بشكل أكبر وأعمق ، حيث وجدت خصائص اللغة الشعبية تطبيقها في الكتاب المقدس وفي ممارسات الكنيسة ، أي في الترانيم والتعاليم. قد يكون من المتوقع أن اللغة الشعبية ، التي ابتعدت بالفعل عن اللغة الأدبية ، ستجد نفسها تطبيقًا تدريجيًا في أنواع مختلفة من الأدب وتثريها بأشكال جديدة وتشكيلات كلمات. لكن في الواقع ، بسبب التطرف الشديد للديموكس ، استمرت اللغة المنطوقة في معارضة الكافاريف (لغة أدبية مكتوبة) حتى إصلاح عام 1976 ، عندما تم تقريب الخيارين معًا ، مع غلبة الديموكس.
وزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي
مؤسسة التعليم الفيدرالية للميزانية الحكومية
التعليم المهني العالي
جامعة ولاية أورينبورغ
كلية الجيولوجيا والجغرافيا
قسم البيئة وإدارة الطبيعة
انتشار التقاليد الروحية اليونانية البيزنطية في روسيا. حياة القديسين ومقدمة للمعرفة القديمة
مدير العمل
دكتوراه ، أستاذ مشارك E.V. جريفكو
المنفذ
طالب مجموعة 15 تيرابايت (با) -1
أ. مازينا
أورينبورغ 2015
ملاءمة
الكتابة قبل السيريلية ومعرفة السلاف
انتشار التقاليد الثقافية والعلمية اليونانية البيزنطية
تنصير روس: تطوير الثقافة اليومية والروحية
محو الأمية على نطاق واسع في البيئة الحضرية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر: حروف خشب البتولا والكتابة على الجدران
المعرفة الرياضية والفلكية والجغرافية في روسيا القديمة
أول مدارس أبرشية تحت حكم فلاديمير الأول وياروسلاف الحكيم
التطبيق العملي للمعرفة في الحرف والبناء
مصادر ال
ملاءمة
بيزنطة هي وحدة ثقافية أصلية (330-1453) ، أول إمبراطورية مسيحية. كانت بيزنطة عند تقاطع ثلاث قارات: أوروبا وآسيا وأفريقيا. شملت أراضيها شبه جزيرة البلقان ، وآسيا الصغرى ، وسوريا ، وفلسطين ، ومصر ، وبرقة ، وجزء من بلاد ما بين النهرين وأرمينيا ، وجزيرة قبرص ، وكريت ، والممتلكات الرئيسية في شبه جزيرة القرم (تشيرسونيسوس) ، في القوقاز (في جورجيا) ، و بعض مناطق شبه الجزيرة العربية. كان البحر الأبيض المتوسط بحيرة داخلية لبيزنطة.
كانت بيزنطة إمبراطورية متعددة الجنسيات ، متنوعة في التكوين العرقي للسكان ، والتي تتكون من السوريين والأقباط والتراقيين والإليريين والأرمن والجورجيين والعرب واليهود واليونانيين والرومان. لعب غير اليونانيين وغير الرومان دورًا رئيسيًا منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. لم يكن هناك استمرارية فيزيائية بين الشعوب القديمة وشعوب العصور الوسطى على الإطلاق. تعتبر هجرة البرابرة إلى الإمبراطورية سمة أساسية تفصل العصور القديمة عن العصور الوسطى. ساهم التجديد المستمر والوافر لمقاطعات الإمبراطورية بشعوب جديدة في سكب الكثير من الدماء الجديدة في بقايا السكان القدامى ، مما ساهم في حدوث تغيير تدريجي في النوع المادي للشعوب القديمة.
في أوائل العصور الوسطى ، كانت الإمبراطورية البيزنطية ، وريثة وخليفة الثقافة اليونانية والدولة والتنظيم القانوني للإمبراطورية الرومانية ، الدولة الأوروبية الأكثر ثقافيًا وقوة والأكثر تطورًا اقتصاديًا. من الطبيعي أن يكون تأثيرها حاسمًا في جزء كبير إلى حد ما من التاريخ الروسي.
منذ العصور القديمة ، كان السلاف يتاجرون مع بيزنطة ، مستخدمين الممر المائي العظيم للمجوس - الدنيبر - ما يسمى بـ "من الفارانجيين إلى الإغريق". أخذوا العسل ، والفراء ، والشمع ، والعبيد ، ومن بيزنطة جلبوا السلع الكمالية ، والفن ، والأدوات المنزلية ، والأقمشة ، وظهور الكتابة - والكتب. على هذا النحو ، تنشأ العديد من المدن التجارية الروسية: كييف ، تشرنيغوف ، سمولينسك ، نوفغورود فيليكي ، بسكوف وغيرها. بالتزامن مع ذلك ، شن الأمراء الروس حملات عسكرية ضد القسطنطينية (القسطنطينية) ، والتي انتهت بتوقيع معاهدات السلام. لذلك ، في عام 907 ، حاصر الدوق الأكبر أوليغ القسطنطينية ، وبعد ذلك تبع السلام مع الإغريق ، وبعده ، سار إيغور ، ابن روريك ، إلى بيزنطة في 941-945 ، وفي عام 946 أبرم معها معاهدات بشأن السلام والتجارة والتبادل. مساعدات عسكرية. ساعد ابن إيغور سفياتوسلاف عام 970 الإمبراطور البيزنطي في الحرب ضد الدانوب في بلغاريا.
1. الكتابة قبل السيريلية ومعرفة السلاف
ربما تكون اللغة والكتابة من أهم عوامل تكوين الثقافة. إذا حُرم الناس من حقهم أو فرصة التحدث بلغتهم الأم ، فستكون هذه أقوى ضربة لثقافتهم الأصلية. إذا حُرم الإنسان من الكتب بلغته الأم ، فسيُحرم من أهم كنوز ثقافته. منذ الطفولة ، اعتدنا على الحروف الأبجدية الروسية ونادرًا ما نفكر في متى وكيف نشأت كتاباتنا. تعتبر بداية الكتابة علامة فارقة في تاريخ كل أمة ، في تاريخ ثقافتها.
كانت الكتابة موجودة في روسيا حتى في فترة ما قبل المسيحية ، لكن مسألة الكتابة السلافية قبل السيريلية ظلت مثيرة للجدل حتى وقت قريب. فقط نتيجة لأعمال العلماء ، وكذلك فيما يتعلق باكتشاف آثار قديمة جديدة ، تم إثبات وجود الكتابة بين السلاف في فترة ما قبل سيريل تقريبًا.
المؤرخ الذي يعمل على مشاكل التاريخ الروسي في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، لم يحتفظ إلا بالسجلات التاريخية ، كقاعدة ، في القوائم اللاحقة ، عدد قليل جدًا من الأعمال الرسمية التي نجت لحسن الحظ ، والآثار للتشريعات ، وأندر الأعمال الخيالية وكتب الكنيسة الكنسية . تشكل هذه المصادر المكتوبة مجتمعة جزءًا صغيرًا من نسبة مئوية من المصادر المكتوبة في القرن التاسع عشر. وقد نجت أدلة مكتوبة أقل من القرنين العاشر والحادي عشر. ندرة المصادر المكتوبة الروسية القديمة هي نتيجة لواحدة من أسوأ الكوارث في روسيا الخشبية - حرائق متكررة ، تم خلالها حرق مدن بأكملها بكل ثرواتها ، بما في ذلك الكتب ، أكثر من مرة.
في الأعمال الروسية حتى منتصف الأربعينيات من القرن العشرين ، وفي معظم الأعمال الأجنبية - وحتى الآن ، تم عادةً إنكار وجود الكتابة بين السلاف في فترة ما قبل السيريلية. من النصف الثاني من الأربعينيات وحتى نهاية الخمسينيات من القرن العشرين ، أظهر العديد من الباحثين في هذه القضية اتجاهًا معاكسًا - لتقليل دور التأثيرات الخارجية بشكل مفرط على ظهور الكتابة السلافية ، للاعتقاد بأن الكتابة نشأت بشكل مستقل بين السلاف من العصور القديمة. علاوة على ذلك ، كانت هناك اقتراحات بأن الكتابة السلافية كررت المسار الكامل لتطور العالم للكتابة - من الرسوم التوضيحية الأصلية والعلامات التقليدية البدائية إلى السجل ، ومن رسامي التسجيل إلى الصوت المقطعي أو الساكن ، وأخيراً ، إلى الكتابة الصوتية الصوتية.
ومع ذلك ، وفقًا للقوانين العامة لتطور الكتابة ، وكذلك وفقًا لخصائص اللغات السلافية في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. يجب الاعتراف بمسار التنمية هذا على أنه مستحيل. تاريخ العالمتُظهر الكتابة أن أياً من الشعوب ، حتى أقدمها ، لم يجتاز المسار الكامل لتطور الكتابة في العالم. كان السلاف ، بما في ذلك الشرقيون ، من الشباب.
بدأ اضمحلال النظام المشاعي البدائي بينهم فقط في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. وانتهت في النصف الثاني من الألفية الأولى بتشكيل الدول الإقطاعية المبكرة. في مثل هذا الوقت القصير ، لم يتمكن السلاف من السير بشكل مستقل في المسار الصعب من التصوير الفوتوغرافي إلى السجل ، ومنه إلى الكتابة الصوتية. بالإضافة إلى ذلك ، كان السلاف خلال هذه الفترة على علاقة تجارية وثقافية وثيقة مع الإغريق البيزنطيين. ولطالما استخدم الإغريق الكتابة الصوتية الصوتية المثالية ، التي عرفها السلاف. تم استخدام الكتابة الصوتية أيضًا من قبل جيران السلاف الآخرين: في الغرب ، الألمان ، في الشرق ، الجورجيون (من بداية عصرنا) ، الأرمن (من بداية القرن الخامس الميلادي) ، القوط (من القرن الرابع الميلادي).) والخزار (من القرن الثامن الميلادي).
بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن أن تتطور الكتابة المنطقية بين السلاف ، حيث تتميز اللغات السلافية بوفرة الأشكال النحوية ؛ قد تكون الكتابة المقطعية غير مناسبة ، حيث تتميز اللغات السلافية بمجموعة متنوعة من التكوين المقطعي ؛ قد تكون الكتابة ذات الصوت الساكن غير مقبولة بالنسبة للسلاف ، لأن الحروف الساكنة والحروف المتحركة في اللغات السلافية تشارك بشكل متساوٍ في تكوين الجذور والتشكيلات اللاصقة. من كل ما قيل ، يترتب على ذلك أن الكتابة السلافية قبل السيريلية يمكن أن تكون من ثلاثة أنواع فقط.
لقد نجت الإشارات الباقية من "الخطوط والقطع" في أسطورة "حول pismenekh" (مطلع القرنين التاسع والعاشر) حتى أيامنا هذه. لاحظ المؤلف ، وهو راهب بريف ، أن السلاف الوثنيين يستخدمون علامات مصورة ، يساعدونهم في "تشيتاهو وجاداخو" (قراءة وتخمين). حدث ظهور مثل هذه الرسالة الأولية عندما نشأت ، على أساس مجموعات عشائرية صغيرة ومتناثرة ، أشكال أكثر تعقيدًا وكبيرة ودائمة لمجتمع من الناس - القبائل والتحالفات القبلية. والدليل على وجود كتابات ما قبل المسيحية بين السلاف هو عبارة عن طين كورشاغا مكسور تم اكتشافه في عام 1949 في عربات اليد الوثنية Gnezdovskiye بالقرب من سمولينسك ، حيث تم الحفاظ على نقش "goruhshcha" ("gorushna") ، والذي يعني: إما "Gorukh" كتب "أو" الخردل ". بالإضافة إلى Gnezdovskaya ، تم العثور على أجزاء من النقوش والحسابات الرقمية على أمفورات وأواني أخرى من القرن العاشر. في تامان (تموتاركان القديمة) ، سركيل وموانئ البحر الأسود. تم استخدام الكتابة على أساس الأبجديات المختلفة (اليونانية ، السيريلية ، الرونية) من قبل السكان المتنوعين في أقدم المدن والمدن البدائية الواقعة على طرق التجارة الهامة. أصبحت التجارة التربة التي ساهمت في الانتشار في جميع أنحاء أراضي روسيا ، وتكيفت مع الكلام السلافي وملائمة للكتابة السيريلية.
إلى جانب شهادة الرهبنة خبرا ، مع الاعتبارات المذكورة أعلاه للترتيب الاجتماعي واللغوي ، تم تأكيد وجود حرف من نوع "الميزات والتخفيضات" بين السلاف من خلال التقارير الأدبية للمسافرين الأجانب وكتاب القرن التاسع. - القرن العاشر. والاكتشافات الأثرية.
تم تشكيل خطاب "ما قبل السيريلية". يُظهر التاريخ أن عملية مماثلة لتكييف الكتابة مع اللغة حدثت تقريبًا في جميع حالات استعارة شخص ما لكتابة شعب آخر ، على سبيل المثال ، عندما استعار الإغريق الكتابة الفينيقية ، واليونانية من قبل الأتروسكان والرومان ، إلخ. . لا يمكن أن يكون السلاف استثناء لهذه القاعدة. تم تأكيد افتراض التكوين التدريجي لحرف "ما قبل سيريل" أيضًا من خلال حقيقة أن أبجدية سيريل في نسختها الحالية تتكيف مع النقل الدقيق للخطاب السلافي بحيث لا يمكن تحقيق ذلك إلا كنتيجة للتطور الطويل .
إذا لم تكن كتابة الرسائل موجودة بين السلاف قبل فترة طويلة من تبنيهم للمسيحية ، فإن الازدهار غير المتوقع للأدب البلغاري في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر ، وانتشار محو الأمية على نطاق واسع في الحياة اليومية للشرق. السلاف في القرنين العاشر والحادي عشر ، والمهارة العالية ، ستكون غير مفهومة ، والتي وصلت إلى روسيا بالفعل في القرن الحادي عشر. فن الكتابة وتصميم الكتب (على سبيل المثال ، "إنجيل أوسترومير").
وهكذا ، يمكننا الآن أن نقول بثقة أنه في حقبة ما قبل السيريلية كان للسلاف عدة أنواع من الكتابة ؛ على الأرجح ، لم يتم تكييفها بالكامل لنقل الكلام السلافي بدقة وكانت ذات طابع مقطعي أو روني ، وقد استخدمت السلاف وأبسط كتابة لنوع "الخطوط والتقطيع" لأغراض مختلفة. كان انتشار المسيحية بين السلاف خطوة سياسية من جانب السلاف ، الذين سعوا إلى ترسيخ مكانتهم في أوروبا ، ومن جانب العالم الروماني البيزنطي ، الذي سعى إلى فرض سيطرته على الشعوب السلافية ، التي كانت تكتسب المزيد والمزيد من النفوذ السياسي. يرجع هذا جزئيًا إلى التدمير شبه الكامل لأقدم الكتابة السلافية والانتشار السريع للأبجديات الجديدة بين الأشخاص الذين اعتادوا على الكتابة.
انتشار التقاليد الثقافية والعلمية اليونانية البيزنطية
بيزنطة دولة قدمت مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة في أوروبا في العصور الوسطى. في تاريخ الثقافة العالمية لبيزنطة ، ينتمي مكان خاص ورائع. في الإبداع الفني ، أعطت بيزنطة عالم العصور الوسطى صورًا عالية للأدب والفن ، والتي تميزت بالنعمة النبيلة للأشكال ، والرؤية التخيلية للفكر ، وصقل التفكير الجمالي ، وعمق الفكر الفلسفي. بفضل قوة التعبير والروحانية العميقة ، كانت بيزنطة متقدمة على جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى لعدة قرون.
إذا حاولت فصل الثقافة البيزنطية عن ثقافة أوروبا والشرق الأدنى والشرق الأدنى ، فستكون العوامل التالية أكثر أهمية:
· كان هناك مجتمع لغوي في بيزنطة (كانت اللغة الرئيسية هي اليونانية) ؛ · كان هناك مجتمع ديني في بيزنطة (كان الدين الرئيسي هو المسيحية في شكل الأرثوذكسية) ؛ · في بيزنطة ، بكل تعددها العرقي ، كانت هناك نواة عرقية تتكون من اليونانيين. · لطالما تميزت الإمبراطورية البيزنطية بدولة مستقرة وحكومة مركزية. كل هذا بالطبع لا يستبعد حقيقة أن الثقافة البيزنطية ، التي كان لها تأثير على العديد من الدول المجاورة ، تعرضت للتأثير الثقافي من القبائل والشعوب التي تقطنها ، والدول المجاورة لها. خلال وجودها على مدى ألف عام ، واجهت بيزنطة تأثيرات ثقافية خارجية قوية منبثقة من البلدان التي كانت في مرحلة مماثلة من التطور - من إيران ومصر وسوريا وما وراء القوقاز ، وبعد ذلك من الغرب اللاتيني وروسيا القديمة. من ناحية أخرى ، كان على بيزنطة الدخول في اتصالات ثقافية مختلفة مع الشعوب التي كانت إلى حد ما أو أقل من ذلك بكثير (أطلق عليها البيزنطيون اسم "البرابرة"). لم تكن عملية تطوير بيزنطة مباشرة. فقد شهدت فترات صعود وانهيار ، وفترات انتصار للأفكار التقدمية ، وسنوات مظلمة من هيمنة الرجعيين. لكن براعم الجديد الحي والمتقدم تنبت عاجلاً أم آجلاً في جميع مجالات الحياة وفي جميع الأوقات. لذلك ، فإن الثقافة البيزنطية هي نوع ثقافي وتاريخي مثير للاهتمام بسمات محددة للغاية. هناك ثلاث مراحل في تاريخ الثقافة البيزنطية: *في وقت مبكر (الرابع - منتصف القرن السابع) ؛ *متوسط (القرنين السابع والتاسع) ؛ *أواخر (القرنين الخامس عشر والخامس عشر). كانت أهم مواضيع المناقشات اللاهوتية في المرحلة الأولى من تطور هذه الثقافة هي الخلافات حول طبيعة المسيح ومكانته في الثالوث ، حول معنى الوجود البشري ، ومكانة الإنسان في الكون وحول حدود إمكانياته. في هذا الصدد ، يمكن تمييز عدة اتجاهات للفكر اللاهوتي في تلك الحقبة: *الآريوسية: اعتقد الأريوسيون أن المسيح هو من خلق الله الآب ، وبالتالي فهو ليس مساويًا للجوهر مع الله الآب ، وليس أبديًا ويحتل مكانة تابعة في هيكل الثالوث. *النسطورية: اعتقد النساطرة أن المبادئ الإلهية والبشرية في المسيح هي واحدة فقط نسبيًا ولا تندمج أبدًا. *Monophisitism: أكدت Monophisites بشكل أساسي على الطبيعة الإلهية للمسيح وتحدثت عن المسيح كإنسان. *الخلقيدونية: بشر الخلقيدونيون بتلك الأفكار التي أصبحت سائدة فيما بعد: تماثل جوهر الله الآب والله الابن ، وعدم اندماج اللاهوت والبشر وعدم قابليتهما للانفصال في المسيح. ارتبط ازدهار الفن البيزنطي في الفترة المبكرة بتقوية قوة الإمبراطورية تحت حكم جستنيان. في هذا الوقت ، أقيمت القصور والمعابد الرائعة في القسطنطينية. تبلور أسلوب العمارة البيزنطية تدريجياً ، وتم دمج عناصر العمارة القديمة والشرقية عضوياً فيه. كان الهيكل المعماري الرئيسي هو المعبد ، ما يسمى بالبازيليكا ("البيت الملكي" اليوناني) ، والذي كان الغرض منه مختلفًا بشكل كبير عن المباني الأخرى. تحفة أخرى من العمارة البيزنطية هي كنيسة القديس مرقس. فيتاليا إن رافينا - تضرب بالأشكال المعمارية الرقي والأناقة. اشتهر هذا المعبد بشكل خاص بفسيفساءه الشهيرة ، ليس فقط للكنيسة ، ولكن أيضًا ذات الطبيعة العلمانية ، على وجه الخصوص ، صور الإمبراطور جستنيان والإمبراطورة ثيودورا وحاشيتهم. تتمتع وجوه جستنيان وثيودورا بسمات شخصية ، ويتميز نظام ألوان الفسيفساء بسطوع كامل ودفء ونضارة. اكتسبت فسيفساء بيزنطة شهرة عالمية. عرفت تقنية فن الفسيفساء منذ العصور القديمة ، ولكن لم يكن ذلك طبيعيًا إلا في بيزنطة ، ولكن بدأ استخدام سبائك الزجاج المطلية بطلاء معدني ، ما يسمى smalts مع أجود أنواع سطح الذهب ، لأول مرة. استخدم الأساتذة اللون الذهبي على نطاق واسع ، والذي يرمز ، من ناحية ، إلى الفخامة والثروة ، ومن ناحية أخرى ، كان أكثر الألوان سطوعًا وإشراقًا. كانت معظم الفسيفساء موجودة في زوايا مختلفة من الميل على السطح المقعر أو الكروي للجدران ، وهذا أدى فقط إلى زيادة اللمعان الذهبي لمكعبات smalt غير المستوية. لقد حول سطح الجدران إلى مساحة متلألئة باستمرار ، وأكثر تألقًا بفضل ضوء الشموع المشتعلة في المعبد. استخدم علماء الفسيفساء البيزنطيون مجموعة واسعة من الألوان: من الأزرق الباهت والأخضر والأزرق الفاتح إلى الخزامى والوردي والأحمر في درجات ودرجات مختلفة من الشدة. تُخبر الصور الموجودة على الجدران بشكل أساسي عن الأحداث الرئيسية في التاريخ المسيحي ، والحياة الأرضية ليسوع المسيح ، وتمجد قوة الإمبراطور. تشتهر بشكل خاص فسيفساء كنيسة سان فيتالي في مدينة رافينا (القرن السادس). على الممرات الجانبية للحنية ، على جانبي النوافذ ، توجد فسيفساء تصور الزوجين الإمبراطوريين - جستنيان وزوجته ثيودورا مع حاشيتهما. يضع الفنان الشخصيات على خلفية ذهبية محايدة. كل شيء في هذا المشهد مليء بالعظمة الجليلة. تلهم كلتا اللوحات الفسيفسائية ، الموجودة تحت صورة المسيح الجالس ، المشاهد بفكرة حرمة الإمبراطور البيزنطي. في الرسم في القرنين السادس والسابع. صورة بيزنطية محددة تتبلور وتطهر من التأثيرات الأجنبية. يعتمد على خبرة أسياد الشرق والغرب ، الذين أتوا بشكل مستقل إلى إنشاء فن جديد يتوافق مع المثل الروحانية لمجتمع العصور الوسطى. تظهر اتجاهات ومدارس مختلفة بالفعل في هذا الفن. تميزت المدرسة الحضرية ، على سبيل المثال ، بجودة الأداء الممتازة ، والفن الراقي ، والتنوع الخلاب والملون ، والارتعاش وتقزح الألوان. كانت الفسيفساء في قبة كنيسة الصعود في نيقية من أكثر الأعمال المثالية في هذه المدرسة. احتلت الموسيقى مكانة خاصة في الحضارة البيزنطية. لا يمكن لمزيج غريب من الاستبداد والديمقراطية إلا أن يؤثر على طابع الثقافة الموسيقية ، التي كانت ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه للحياة الروحية للعصر. في القرنين الخامس والسابع. تم تشكيل الليتورجيا المسيحية ، وتطورت أنواع جديدة من الفن الصوتي. تكتسب الموسيقى وضعًا مدنيًا خاصًا ، وهي مدرجة في نظام تمثيل سلطة الدولة. احتفظت موسيقى شوارع المدينة والعروض المسرحية والسيرك والمهرجانات الشعبية بنكهة خاصة تعكس أغنى أغنية وممارسة موسيقية للعديد من الشعوب التي تعيش في الإمبراطورية. كان لكل نوع من هذه الأنواع من الموسيقى معناه الجمالي والاجتماعي الخاص به ، وفي نفس الوقت ، تفاعلوا ، اندمجوا في كل واحد وفريد من نوعه. قدّرت المسيحية في وقت مبكر جدًا الإمكانات الخاصة للموسيقى كفن عالمي وفي الوقت نفسه ، تمتلك قوة التأثير النفسي الجماعي والفرد ، وأدرجتها في طقوسها الدينية. كان من المقرر أن تحتل موسيقى العبادة موقعًا مهيمنًا في بيزنطة في العصور الوسطى. *Trivium - النحو والبلاغة والجدل. *الرباعي - الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى. لا تزال المشاهد الجماعية تلعب دورًا كبيرًا في حياة الجماهير العريضة. صحيح أن المسرح القديم بدأ في التدهور - فالمآسي القديمة والكوميديا يتم استبدالها بشكل متزايد بعروض التمثيل الصامت ومشعوذون والراقصون ولاعبي الجمباز ومروضو الحيوانات البرية. يشغل مكان المسرح الآن سيرك (ميدان سباق الخيل) مع جولات الفروسية المشهورة جدًا. بتلخيص الفترة الأولى من وجود بيزنطة ، يمكننا القول أنه خلال هذه الفترة تشكلت السمات الرئيسية للثقافة البيزنطية. بادئ ذي بدء ، يجب أن تتضمن حقيقة أن الثقافة البيزنطية كانت منفتحة على التأثيرات الثقافية الأخرى الواردة من الخارج. لكن تدريجيًا ، في الفترة المبكرة بالفعل ، تم تصنيعها من خلال الثقافة اليونانية الرومانية الرئيسية. كانت ثقافة بيزنطة المبكرة ثقافة حضرية. لم تكن المدن الكبيرة في الإمبراطورية ، وفي المقام الأول القسطنطينية ، مراكز للحرف والتجارة فحسب ، بل كانت أيضًا مراكز لأعلى ثقافة وتعليم ، حيث تم الحفاظ على التراث الغني للعصور القديمة. كان أحد المكونات المهمة للمرحلة الثانية في تاريخ الثقافة البيزنطية هو المواجهة بين محاربي الأيقونات وعابدي الأيقونات (726-843). الاتجاه الأول كان مدعومًا من قبل النخبة العلمانية الحاكمة ، والثاني - من قبل رجال الدين الأرثوذكس والعديد من شرائح السكان. خلال فترة تحطيم المعتقدات التقليدية (726-843) ، جرت محاولة لحظر الرموز رسميًا. تحدث الفيلسوف والشاعر ومؤلف العديد من الأعمال اللاهوتية جون دمشقي (700-760) دفاعًا عن الأيقونات. في رأيه ، الأيقونة تختلف اختلافًا جوهريًا عن المعبود. إنها ليست نسخة أو زخرفة ، بل توضيح يعكس طبيعة وجوهر الإله. في مرحلة معينة ، سادت صانعي الأيقونات الأيقونية ، وبالتالي ، سادت العناصر الرمزية التجريدية والزخرفية في الفن المسيحي البيزنطي لبعض الوقت. ومع ذلك ، كان الصراع بين مؤيدي هذه الاتجاهات صعبًا للغاية ، وفي هذه المواجهة ، تلاشت العديد من المعالم الأثرية للمرحلة المبكرة من الثقافة البيزنطية ، ولا سيما الفسيفساء الأولى لكاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية. لكن مع ذلك ، فاز مؤيدو تبجيل الأيقونات بالنصر النهائي ، مما ساهم بشكل أكبر في الإضافة النهائية للقانون الأيقوني - قواعد صارمة لتصوير جميع مشاهد المحتوى الديني. وتجدر الإشارة إلى أن اللحظة الأساسية التي كانت فيها حركة تحركات الأيقونات بمثابة حافز لظهور جديد للفن والعمارة العلمانية في بيزنطة. في ظل الأباطرة المتمردين ، تغلغل تأثير العمارة الإسلامية في العمارة. لذلك ، تم بناء أحد قصور Vrias في القسطنطينية وفقًا لمخطط قصور بغداد. كانت جميع القصور محاطة بحدائق ذات نوافير وأزهار وأشجار غريبة. في القسطنطينية ونيقية ومدن أخرى في اليونان وآسيا الصغرى ، أقيمت أسوار المدينة والمباني العامة والمباني الخاصة. في الفن العلماني في فترة الأيقونات ، انتصرت مبادئ الجدية التمثيلية ، والنصب التذكاري المعماري والزخرفة الملونة متعددة الأشكال ، والتي كانت فيما بعد أساسًا لتطوير الإبداع الفني العلماني. خلال هذه الفترة ، وصل فن الصور الفسيفسائية الملونة إلى ذروة جديدة. في القرنين التاسع والحادي عشر. كما تم ترميم الآثار القديمة. تم تجديد الفسيفساء في كنيسة القديس بطرس. صوفيا. ظهرت مؤامرات جديدة عكست فكرة اتحاد الكنيسة مع الدولة. في القرنين التاسع والعاشر. أصبح ديكور المخطوطات أكثر ثراءً وتعقيدًا ، وأصبحت المنمنمات والزخارف الكتابية أكثر ثراءً وتنوعًا. ومع ذلك ، فإن فترة جديدة حقًا في تطور منمنمات الكتب تقع في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، عندما ازدهرت مدرسة القسطنطينية للماجستير في هذا المجال من الفن. في تلك الحقبة ، بشكل عام ، اكتسبت المدارس الحضرية الدور الرائد في الرسم ككل (في رسم الأيقونات ، والمنمنمات ، واللوحات الجدارية) ، وتميزت بختم الكمال الخاص في الذوق والتكنولوجيا. في القرنين السابع والثامن. في بناء المعابد البيزنطية وبلدان الدائرة الثقافية البيزنطية ، سادت نفس القبة المتقاطعة ، والتي نشأت في القرن السادس. وتميز بتصميم زخرفي خارجي ضعيف. اكتسب ديكور الواجهة أهمية كبيرة في القرنين التاسع والعاشر ، عندما ظهر أسلوب معماري جديد وانتشر. ارتبط ظهور أسلوب جديد بازدهار المدن ، وتقوية الدور الاجتماعي للكنيسة ، وتغيير المحتوى الاجتماعي لمفهوم العمارة المقدسة بشكل عام وبناء المعابد بشكل خاص (المعبد كصورة للكنيسة). العالم) أقيمت العديد من المعابد الجديدة ، وبُني عدد كبير من الأديرة ، على الرغم من أنها عادة ما تكون صغيرة الحجم. بالإضافة إلى التغييرات في التصميم الزخرفي للمباني ، تغيرت الأشكال المعمارية وتكوين المباني أيضًا. زادت قيمة الخطوط الرأسية وتقسيمات الواجهة ، مما أدى أيضًا إلى تغيير صورة ظلية المعبد. لجأ بناة بشكل متزايد إلى استخدام الطوب المزخرف. كما ظهرت ملامح الطراز المعماري الجديد في عدد من المدارس المحلية. على سبيل المثال ، في اليونان القرنين الثاني عشر والثاني عشر. يعد الحفاظ على عفا عليها الزمن من الأشكال المعمارية سمة مميزة (ليس تشريح مستوى الواجهة ، والأشكال التقليدية للمعابد الصغيرة) - مع مزيد من التطوير والنمو لتأثير النمط الجديد - ديكور من الطوب المزخرف وبلاستيك متعدد الألوان تم استخدامها بشكل متزايد هنا. في القرنين الثامن والثاني عشر. تم تشكيل فن الكنيسة الموسيقية والشعري الخاص. بسبب جدارة فنية عالية ، ضعف تأثير الموسيقى الشعبية على موسيقى الكنيسة ، والتي كانت ألحانها قد تغلغلت حتى في الليتورجيا. من أجل زيادة عزل أسس العبادة الموسيقية عن التأثيرات الخارجية ، تم تقديس نظام laotonal - "octoiha" (الأخطبوط). كان Ichos نوعًا من الصيغ اللحنية. ومع ذلك ، فإن الآثار الموسيقية النظرية تسمح لنا باستنتاج أن نظام ichos لم يستبعد فهم المقياس. كانت الأنواع الموسيقية الأكثر شيوعًا في الكنيسة هي الكنسي (التأليف الموسيقي والشعري أثناء خدمة الكنيسة) والتروباريون (تقريبًا الخلية الرئيسية للترنيمة البيزنطية). تم تأليف Tropari لجميع العطلات وجميع الأحداث الرسمية والتواريخ التي لا تنسى. أدى تقدم الفن الموسيقي إلى إنشاء تدوين موسيقي (تدوين) ، بالإضافة إلى مجموعات المخطوطات الليتورجية التي تم فيها تسجيل الهتافات (إما النص فقط ، أو النص مع التدوين). كما لم تكتمل الحياة العامة بدون موسيقى. ورد في كتاب "عن مراسم البلاط البيزنطي" حوالي 400 ترنيمة. هذه هي الأغاني - المواكب ، والأغاني أثناء مواكب الخيول ، والأغاني في العيد الإمبراطوري ، والتهليل للأغاني ، إلخ. من القرن التاسع. في أوساط النخبة المثقفة ، كان الاهتمام بالثقافة الموسيقية القديمة يتزايد ، على الرغم من أن هذا الاهتمام كان في الأساس نظريًا بطبيعته: لم ينجذب الانتباه إلى الموسيقى نفسها بقدر ما تجذبه أعمال منظري الموسيقى اليونانيين القدماء. نتيجة لذلك ، بحلول الفترة الثانية ، يمكن ملاحظة أن بيزنطة وصلت في هذا الوقت إلى أعلى قوتها وأعلى نقطة في التطور الثقافي. في التطور الاجتماعي وفي تطور الثقافة البيزنطية ، تظهر اتجاهات متناقضة ، بسبب موقعها الأوسط بين الشرق والغرب. منذ القرن العاشر. تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الثقافة البيزنطية - هناك تعميم وتصنيف لكل ما تحقق في العلوم واللاهوت والفلسفة والأدب. في الثقافة البيزنطية ، يرتبط هذا القرن بإنشاء أعمال ذات طبيعة عامة - تم تجميع موسوعات عن التاريخ والزراعة والطب. أطروحات الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس (913-959) "عن الحكومة" ، "في الموضوعات" ، "في احتفالات البلاط البيزنطي" - موسوعة شاملة لأهم المعلومات حول الهيكل السياسي والإداري للبيزنطيين حالة. في الوقت نفسه ، يتم هنا جمع مواد ملونة ذات طابع إثنوغرافي وتاريخي جغرافي عن البلدان والشعوب المجاورة للإمبراطورية ، بما في ذلك السلاف. في الثقافة ، المبادئ الروحانية المعممة منتصرة بالكامل ؛ يبدو أن الفكر الاجتماعي والأدب والفن منفصلين عن الواقع ومحبوسين في دائرة من الأفكار التجريدية العليا. تشكلت المبادئ الأساسية للجماليات البيزنطية أخيرًا. يتم نقل الكائن الجمالي المثالي إلى المجال الروحي ، ويتم وصفه الآن باستخدام فئات جمالية مثل الجمال والضوء واللون والصورة والعلامة والرمز. تساعد هذه الفئات في تسليط الضوء على القضايا العالمية للفن ومجالات الثقافة الأخرى. يسود التقليد والشرعية في الإبداع الفني ؛ الفن الآن لا يتعارض مع مبادئ الديانة الرسمية ، بل يخدمها بفاعلية. ومع ذلك ، فإن ازدواجية الثقافة البيزنطية ، والمواجهة فيها بين الاتجاهات الأرستقراطية والشعبية لا تختفي حتى خلال فترات الهيمنة الكاملة لأيديولوجية الكنيسة العقائدية. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في الثقافة البيزنطية ، هناك تحولات جادة في النظرة إلى العالم. إن نمو المدن الإقليمية ، وظهور الحرف والتجارة ، وتبلور الوعي الذاتي السياسي والفكري لسكان المدن ، والتوطيد الإقطاعي للطبقة الحاكمة مع الحفاظ على دولة مركزية ، والتقارب مع الغرب في ظل الكومنين ، لم يستطع إلا تؤثر على الثقافة. تراكم كبير للمعرفة الإيجابية ، ونمو العلوم الطبيعية ، وتوسع أفكار الإنسان عن الأرض والكون ، واحتياجات الملاحة ، والتجارة ، والدبلوماسية ، والفقه ، وتطوير التواصل الثقافي مع دول أوروبا والعالم العربي. - كل هذا يؤدي إلى إثراء الثقافة البيزنطية وتغيرات كبيرة في نظرة المجتمع البيزنطي ... كان هذا وقت صعود المعرفة العلمية وولادة العقلانية في الفكر الفلسفي للبيزنطة. تجلت الميول العقلانية بين الفلاسفة واللاهوتيين البيزنطيين ، وكذلك بين علماء أوروبا الغربية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، في المقام الأول في الرغبة في الجمع بين الإيمان والعقل ، وفي بعض الأحيان وضع العقل فوق الإيمان. كان أهم شرط مسبق لتطوير العقلانية في بيزنطة هو مرحلة جديدة في إحياء الثقافة القديمة ، وفهم التراث القديم كنظام فلسفي وجمالي واحد متكامل. المفكرون البيزنطيون من القرن الحادي عشر إلى الثاني عشر يدرك من الفلاسفة القدماء احترام العقل ؛ يتم استبدال الإيمان الأعمى القائم على السلطة بدراسة سببية الظواهر في الطبيعة والمجتمع. ولكن على عكس المدرسة الأوروبية الغربية ، كانت الفلسفة البيزنطية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بني على أساس التعاليم الفلسفية القديمة لمختلف المدارس ، وليس فقط على أعمال أرسطو ، كما كان الحال في الغرب. كان دعاة الاتجاهات العقلانية في الفلسفة البيزنطية هم "مايكل سيلوس وجون إيتال وأتباعهم. ومع ذلك ، أدانت الكنيسة كل هؤلاء الممثلين للعقلانية وحرية الفكر الدينية ، وتم حرق أعمالهم. لكن نشاطهم لم يكن عبثًا - فقد مهد الطريق لظهور الأفكار الإنسانية في بيزنطة. يكشف الأدب عن توجهات نحو دمقرطة اللغة والحبكة ، نحو تفرد وجه المؤلف ، نحو إظهار موقف المؤلف ؛ ينشأ فيه موقف نقدي من المثالية الرهبانية النسكية وتنزلق الشكوك الدينية. تصبح الحياة الأدبية أكثر كثافة ، وتظهر الدوائر الأدبية. كما ازدهر الفن البيزنطي خلال هذه الفترة. في بلاط الأباطرة اللاتين والأمراء والبارونات ، انتشرت العادات الغربية والترفيهية والبطولات وأغاني التروبادور والعطلات والعروض المسرحية. ظاهرة بارزة في ثقافة الإمبراطورية اللاتينية كانت أعمال التروبادور ، وكثير منهم شاركوا في الحملة الصليبية الرابعة. وهكذا ، وصل كونون دي بيثون إلى أوج شهرته في القسطنطينية. البلاغة والهدية الشعرية والحزم والشجاعة جعلته الشخص الثاني في الدولة بعد الإمبراطور ، الذي غالبًا ما كان يحكم القسطنطينية في غيابه. كان أمراء الإمبراطورية الفرسان النبلاء روبرت دي بلوا ، وهيو دي سانت كانتون ، والكونت جان دي برين ، والنبلاء الأقل شهرة مثل هيو دي بريجيل. كلهم أثروا أنفسهم بعد الاستيلاء على القسطنطينية ، وكما يقول هوغو دي بريجيل في الآيات الإيقاعية ، من الفقر المنغمس في الثروة ، إلى الزمرد والياقوت والديباج ، وانتهى بهم المطاف في حدائق رائعة وقصور رخامية مع السيدات الجميلات النبلاء- العذارى. بالطبع ، واجهت محاولات إدخال الديانة الكاثوليكية ونشر الثقافة الغربية في الإمبراطورية اللاتينية مقاومة عنيدة ومستمرة من رجال الدين الأرثوذكس وعامة السكان. بين المثقفين ، نمت أفكار الوطنية الهيلينية والوعي الذاتي الهيليني وأصبحت أقوى. لكن التقاء والتأثير المتبادل بين الثقافات الغربية والبيزنطية خلال هذه الفترة مهّد للتقارب في أواخر بيزنطة. تميزت ثقافة أواخر العصر البيزنطي بالتواصل الأيديولوجي للعلماء البيزنطيين مع العلماء والكتاب والشعراء الإيطاليين ، مما أثر في تشكيل الإنسانية الإيطالية المبكرة. كان المقدر للمثقفين البيزنطيين أن يفتحوا العالم الرائع للعصور اليونانية الرومانية القديمة أمام الإنسانيين الغربيين ، لتعريفهم بالأدب الكلاسيكي القديم ، بالفلسفة الحقيقية لأفلاطون وأرسطو. وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم "الإنسانية البيزنطية" يشير إلى أن المركب الثقافي والروحي والفكري والنفسي والجمالي ، وهو ما يميز النظرة العالمية لطبقة المعرفة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والتي ، بحكم خصائصها ، يمكن يعتبر تناظريًا للإنسانية الإيطالية. في الوقت نفسه ، لا يتعلق الأمر كثيرًا بالثقافة المكتملة والمتشكلة للإنسانية ، ولكن حول الميول الإنسانية ، ليس كثيرًا حول إحياء العصور القديمة ، ولكن حول إعادة التفكير المعروفة في التراث القديم ، الوثنية كنظام وجهات النظر حول تحويلها إلى عامل النظرة للعالم. لقد أثارت المعرفة الأوسع نطاقا من الفلاسفة البيزنطيين المشهورين ، واللاهوتيين ، وعلماء اللغة ، والبلاغين مثل جورجي جيمست بليفون ، وديمتري كيدونيس ، ومانويل كريسلور ، وفيساريون أوف نيقية ، وما إلى ذلك ، إعجابًا لا حدود له بالإنسانيين الإيطاليين ، الذين أصبح العديد منهم تلاميذًا وأتباعًا للعلماء البيزنطيين. . ومع ذلك ، فإن التناقض في العلاقات الاجتماعية في أواخر بيزنطة ، وضعف بذور العلاقات ما قبل الرأسمالية ، وهجوم الأتراك والصراع الأيديولوجي الحاد ، الذي انتهى بانتصار التيارات الصوفية ، أدى إلى حقيقة أن الاتجاه الجديد في الإبداع الفني الذي نشأ هناك ، على غرار عصر النهضة الإيطالية المبكرة ، لم يلق نهاية. بالتزامن مع تطور الأفكار الإنسانية في أواخر بيزنطة ، حدث صعود غير عادي للتصوف. كما لو أن جميع القوى الكامنة مؤقتًا من الروحانية والتصوف ، والزهد والانفصال عن الحياة قد توطدت الآن في الحركة الهدوئية ، في تعاليم غريغوري بالاماس ، وبدأت هجومًا على مُثُل عصر النهضة. في جو من اليأس الناجم عن الخطر العسكري القاتل والصراع الإقطاعي وهزيمة الحركات الشعبية ، ولا سيما انتفاضة المتعصبين ، كان هناك قناعة متزايدة بين رجال الدين والرهبنة البيزنطيين بأن الخلاص من المشاكل الأرضية لا يمكن العثور عليه إلا في عالم التأمل السلبي ، الهدوء التام - الهدوئية ، في نشوة عميقة ذاتيًا ، يُزعم أنه يمنح اندماجًا صوفيًا مع إله وإضاءة بنور إلهي. بدعم من الكنيسة الحاكمة والنبلاء الإقطاعيين ، انتصرت تعاليم الهدوئيون ، وساحرت الجماهير العريضة للإمبراطورية بأفكار صوفية. كان انتصار الهدوئية قاتلاً من نواحٍ عديدة للدولة البيزنطية: فقد خنق الهدوئية بذور الأفكار الإنسانية في الأدب والفن ، وأضعف الإرادة لمقاومة جماهير الشعب مع الأعداء الخارجيين. ازدهرت الخرافات في أواخر بيزنطة. أدى الاضطراب العام إلى ظهور أفكار حول اقتراب نهاية العالم. حتى بين المتعلمين ، كانت الكهانة والتنبؤات وأحيانًا السحر شائعة. تحول المؤلفون البيزنطيون أكثر من مرة إلى مؤامرة نبوءات العرافة ، الذين زُعم أنهم حددوا بشكل صحيح عدد الأباطرة والبطاركة البيزنطيين وبالتالي توقعوا وقت موت الإمبراطورية. كانت هناك كتب خاصة للعرافة (الإنجيل كريس ماتوجي) تنبأت بالمستقبل. كانت المشاعر الدينية سمة مميزة للمجتمع البيزنطي المتأخر. لم تستطع مواعظ الزهد والرسو الموجهة إلى الناس إلا أن تترك أثراً. تميزت حياة العديد من الناس ، من النبلاء وممثلي الطبقات الدنيا ، بالرغبة في العزلة والصلاة. لا يمكن لكلمات جورج الأكروبوليتان أن تميز الطاغية يوحنا فقط: "لقد قضى ليالي كاملة في الصلاة ... مثل هذه الحياة". ترك الحياة السياسية لدير بعيد كل البعد عن العزلة. كانت الرغبة في الابتعاد عن الشؤون العامة ترجع في المقام الأول إلى حقيقة أن المعاصرين لم يروا طريقة للخروج من تلك التصادمات غير المواتية للخطة المحلية والدولية ، والتي شهدت على سقوط سلطة الإمبراطورية ونهجها في الكارثة. تلخيصًا لتطور الثقافة البيزنطية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، يمكننا ملاحظة بعض الميزات الجديدة المهمة. مما لا شك فيه ، أن ثقافة الإمبراطورية البيزنطية في ذلك الوقت كانت لا تزال في العصور الوسطى ، وتقليدية ، وفي كثير من النواحي قانونية. ولكن في الحياة الفنية للمجتمع ، على الرغم من كونه قانونيًا وتوحيد القيم الجمالية ، فإن براعم اتجاهات ما قبل عصر النهضة الجديدة تتقدم ، والتي وجدت مزيدًا من التطور في الفن البيزنطي في العصر الباليولوجي. إنها لا تؤثر فقط ولا تؤثر على عودة الاهتمام بالعصور القديمة ، التي لم تموت أبدًا في بيزنطة ، ولكن في ظهور جرثومة العقلانية والتفكير الحر ، في اشتداد نضال الفئات الاجتماعية المختلفة في المجال الثقافي ، في نمو الاستياء الاجتماعي. ما هي مساهمة الحضارة البيزنطية في الثقافة العالمية؟ بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن بيزنطة كانت "جسرًا ذهبيًا" بين الثقافات الغربية والشرقية. كان لها تأثير عميق ودائم على تطور ثقافات العديد من بلدان أوروبا في العصور الوسطى. كانت مساحة انتشار تأثير الثقافة البيزنطية واسعة جدًا: صقلية ، جنوب إيطاليا ، دالماتيا ، ولايات شبه جزيرة البلقان ، روسيا القديمة ، القوقاز ، شمال القوقاز وشبه جزيرة القرم - كلهم ، بدرجة واحدة أو آخر ، كان على اتصال بالتعليم البيزنطي. أثر التأثير الثقافي البيزنطي الأكثر كثافة ، بطبيعة الحال ، على البلدان التي تأسست فيها الأرثوذكسية ، والتي ارتبطت بخيوط قوية بكنيسة القسطنطينية. تجلى التأثير البيزنطي في مجال الدين والفلسفة والفكر الاجتماعي وعلم الكونيات والكتابة والتعليم والأفكار السياسية والقانون ، وتغلغل في جميع مجالات الفن - في الأدب والهندسة المعمارية والرسم والموسيقى. من خلال بيزنطة ، التراث الثقافي القديم والهلنستي ، تم نقل القيم الروحية التي تم إنشاؤها ليس فقط في اليونان نفسها ، ولكن أيضًا في مصر وسوريا وفلسطين وإيطاليا إلى شعوب أخرى. ساهم تصور تقاليد الثقافة البيزنطية في بلغاريا وصربيا وجورجيا وأرمينيا في روس القديمة في مزيد من التطور التدريجي لثقافتهم. على الرغم من حقيقة أن بيزنطة كانت موجودة لمدة 1000 عام أطول من الإمبراطورية الرومانية العظمى ، فقد تم غزوها في القرن الرابع عشر. من قبل الأتراك السلاجقة. وضعت القوات التركية ، التي احتلت القسطنطينية عام 1453 ، حداً لتاريخ الإمبراطورية البيزنطية. لكن هذا لم يكن نهاية تطورها الفني والثقافي. قدمت بيزنطة مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة العالمية. انتقلت مبادئها الأساسية وتوجهاتها الثقافية إلى الدول المجاورة. في جميع الأوقات تقريبًا ، تطورت أوروبا في العصور الوسطى على أساس إنجازات الثقافة البيزنطية. يمكن تسمية بيزنطة "روما الثانية" ، tk. إن مساهمتها في تطوير أوروبا والعالم بأسره ليست بأي حال من الأحوال أدنى من الإمبراطورية الرومانية. بعد 1000 عام من التاريخ ، لم تعد بيزنطة موجودة ، لكن الثقافة البيزنطية الأصلية والمثيرة للاهتمام لم تبقى في طي النسيان ، والتي نقلت العصا الثقافية والتاريخية إلى الثقافة الروسية. تنصير روس: تطوير الثقافة اليومية والروحية عادة ما ترتبط بداية العصور الوسطى في أوروبا بالانتقال من الوثنية إلى المسيحية. وفي تاريخنا ، أصبح تبني المسيحية معلمًا هامًا. وضع توحيد الأراضي الروسية القديمة في دولة واحدة مهمة مهمة للدوقات الكبرى - لإعطاء القبائل التي دخلت فيها أساسًا روحيًا واحدًا. كانت المسيحية هي الأساس الروحي للحضارة الأوروبية. بهذا المعنى ، كان اختيار فلاديمير صحيحًا. أظهر توجها نحو أوروبا. من بين فرعي المسيحية الأكثر أهمية: الكاثوليكية والأرثوذكسية ، اختار الأرثوذكسية أو المسيحية الأرثوذكسية. كان لاعتماد المسيحية عواقب بعيدة المدى على روسيا. بادئ ذي بدء ، حددت تطورها الإضافي كدولة أوروبية ، وأصبحت جزءًا من العالم المسيحي ولعبت دورًا مهمًا في أوروبا في ذلك الوقت. حدثت معمودية روس عام 988 ، عندما كان لابد من تعميد سكان كييف في مياه نهر الدنيبر ، بأمر من الدوق الأكبر فلاديمير ، والتعرف على الإله الوحيد ، ونبذ الآلهة الوثنية وإسقاط صورهم - الأصنام. في بعض الإمارات ، قُبلت المعمودية طوعًا ، وفي حالات أخرى أثارت مقاومة شعبية. يمكن الافتراض أن سكان كييف اعتبروا المعمودية عملاً وثنيًا - التطهير بالماء والعثور على إله آخر ، شفيع الأمير. بعد تبني المسيحية ، بدأت الأرثوذكسية بالتدريج في التأثير على الوعي والثقافة العرقية. امتد تأثير الكنيسة الروسية إلى جميع جوانب الحياة الاجتماعية. أعمال الدولة ، والعطلات (الكنيسة والدولة) ، والإضاءة والخدمات لبداية ونهاية أي حدث ؛ تسجيل أعمال تسجيل المواليد والزيجات والوفيات - كل هذا كان من اختصاص الكنيسة. أثرت القوة الأميرية بنشاط في تشكيل وتقوية الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. تم تطوير نظام الدعم المادي للكنيسة. تصبح الكنيسة الأرثوذكسية مركزًا ليس فقط للحياة الروحية ، بل أيضًا للحياة الاجتماعية والاقتصادية للرعية ، وخاصةً الريفية. احتلت الكنيسة مكانة مهمة في الحياة السياسية للبلاد. دعا الأمراء ، بدءًا من فلاديمير ، المطارنة والأساقفة إلى المشاركة في شؤون الدولة ؛ في المؤتمرات الأميرية ، كان رجال الدين في المرتبة الأولى بعد الأمراء. تصرفت الكنيسة الروسية في النزاعات الأميرية كحزب تهدئة ، ودافعت عن الحفاظ على السلام ورفاهية الدولة. ينعكس موقف الكنيسة هذا في الأعمال اللاهوتية والفنية. كان رجال الدين أكثر شرائح المجتمع تعليما. في كتابات قادة الكنيسة ، تم طرح أفكار ذات أهمية عالمية ، وفهم مكانة روسيا في العالم ، وطرق تطوير الثقافة الروسية. أثناء تفكك روسيا وغزو المغول التتار ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي حاملة الإيمان الأرثوذكسي ، مما جعل من الممكن الحفاظ على وحدة روسيا في الوعي الشعبي. من منتصف القرن الرابع عشر. اندفعة ثقافية تبدأ تدريجياً ، وتطور التعليم ، وانتشار محو الأمية وتراكم المعرفة العلمية في جميع المجالات. تم إحياء الاتصالات الخارجية بسبب العلاقات الدبلوماسية والحج إلى الأماكن المقدسة والتجارة. ونتيجة لذلك ، اتسعت آفاق الناس. منذ القرن الخامس عشر. تجري عملية تشكيل الفكرة الوطنية الروسية ، وتقرير المصير الثقافي والديني للشعب بشكل أكثر نشاطًا. تجلى ذلك في فهم مكانة روسيا والعالم ، وسبل تطويرها والأولويات الوطنية. كان الدافع المعين في هذا الاتجاه هو الاتحاد الفلورنسي لعام 1439 (اتحاد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية). نتيجة للعمليات السياسية والدينية المعقدة ، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1539 ذاتية الحكم - مستقلة ، وعلى رأسها البطريرك. تطوير الأبجدية السلافية من قبل الدبلوماسي البيزنطي والمعلم السلافي سيريل كتابة تنصير روس البيزنطية يُنسب إنشاء الكتابة السلافية بحق إلى الأخوين قسطنطين الفيلسوف (في الرهبنة - سيريل) وميثوديوس. يمكن الحصول على معلومات حول بداية الكتابة السلافية من مصادر مختلفة: الحياة السلافية لسيريل وميثوديوس ، والعديد من كلمات المديح والخدمات الكنسية على شرفهم ، وأعمال الرهبنة خرابر "حول الكتابات" ، إلخ. في عام 863 ، وصلت سفارة من أمير مورافيا العظيم روستيسلاف إلى القسطنطينية. نقل السفراء إلى الإمبراطور مايكل الثالث طلبًا لإرسال مبشرين إلى مورافيا يمكنهم إلقاء الخطب بلغة مفهومة لمورافيا (مورافيا) بدلاً من اللغة اللاتينية لرجال الدين الألمان. كانت إمبراطورية مورافيا العظمى (830-906) دولة إقطاعية كبيرة مبكرة من السلاف الغربيين. على ما يبدو ، في عهد الأمير الأول Moimir (حكم 830-846) ، تبنى ممثلو الأسرة الأميرية المسيحية. في عهد روستيسلاف (846-870) الذي خلف مويمير ، خاضت إمبراطورية مورافيا العظمى صراعًا شديدًا ضد التوسع الألماني ، الذي كانت الكنيسة هي الأداة التي استخدمها. حاول روستيسلاف معارضة الكنيسة الألمانية ، وإنشاء أسقفية سلافية مستقلة ، وبالتالي تحول إلى بيزنطة ، مع العلم أن السلاف يعيشون في بيزنطة وفي جوارها. كان طلب روستيسلاف لإرسال المبشرين من مصلحة بيزنطة ، التي سعت منذ فترة طويلة لتوسيع نفوذها ليشمل السلاف الغربيين. وهو يتوافق بشكل أكبر مع مصالح الكنيسة البيزنطية ، التي كانت علاقاتها مع روما في منتصف القرن التاسع. أصبحت عدائية أكثر فأكثر. فقط في العام الذي وصل فيه سفارة مورافيا العظمى ، تفاقمت هذه العلاقات لدرجة أن البابا نيكولاس شتم البطريرك فوتيوس علنًا. قرر الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس إرسال بعثة إلى مورافيا العظيمة برئاسة قسطنطين الفيلسوف وميثوديوس. لم يكن هذا الاختيار عرضيًا. كان لدى قسطنطين بالفعل تجربة ثرية في النشاط التبشيري وأظهر نفسه فيه باعتباره جدليًا ودبلوماسيًا لامعًا. كان هذا القرار أيضًا بسبب حقيقة أن الإخوة ، الذين نشأوا من مدينة سولوني شبه السلافية شبه اليونانية ، كانوا يعرفون اللغة السلافية تمامًا. ولد قسطنطين (826-869) وشقيقه الأكبر ميثوديوس (820-885) وقضيا طفولتهما في مدينة سولوني الساحلية المزدحمة (الآن سالونيك ، اليونان). في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، أثبت قسطنطين أنه خطيب ماهر ، بعد أن حقق انتصارًا رائعًا في نقاش حول البطريرك السابق آريوس. منذ هذا الوقت بدأ الإمبراطور ميخائيل ، ثم البطريرك فوتيوس ، بشكل مستمر تقريبًا في إرسال قسطنطين كمبعوث من بيزنطة إلى الشعوب المجاورة لإقناعهم بتفوق المسيحية البيزنطية على الأديان الأخرى. لذلك قام قسطنطين ، كمبشر ، بزيارة بلغاريا وسوريا وخزار كاجاناتي. كانت شخصية ميثوديوس ، وبالتالي حياة ميثوديوس ، متشابهة إلى حد كبير ، لكنها في كثير من النواحي كانت مختلفة عن شخصية وحياة أخيه الأصغر. عاش كلاهما حياة روحية بشكل أساسي ، وسعى إلى تجسيد معتقداتهم وأفكارهم ، دون إيلاء أهمية للثروة أو العمل أو الشهرة. لم يكن للإخوة زوجات أو أطفال ، فقد تجولوا طوال حياتهم ، ولم ينشئوا منزلًا لأنفسهم ، بل ماتوا في أرض أجنبية. كما أنه ليس من قبيل المصادفة أنه لا يوجد عمل أدبي واحد لقسطنطين وميثوديوس قد نجا حتى يومنا هذا ، على الرغم من أن كلاهما ، وخاصة قسطنطين ، كتب وترجم العديد من الأعمال العلمية والأدبية. أخيرًا ، لا يزال من غير المعروف ما هي الأبجدية التي أنشأها قسطنطين الفيلسوف - السيريلية أو الغلاغوليتية. بالإضافة إلى السمات المتشابهة ، كان هناك الكثير من الاختلاف في شخصية الأخوين ، ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، فإنهم يكملون بعضهم البعض بشكل مثالي في عمل ضميري. كتب الأخ الأصغر ، قام الأكبر بترجمة أعماله. ابتكر الأصغر الأبجدية السلافية والكتابة السلافية وأعمال الكتاب ، طور الأكبر عمليا ما ابتكره الأصغر سنا. كان الأصغر عالماً موهوباً وفيلسوفاً وعالم جدل لامع وعالم فقه لغوي بارع. الأكبر هو منظم وممارس قادر. ليس من المستغرب أن يعلن الإمبراطور في مجلس انعقد بمناسبة سفارة مورافيا أنه لن يفي أحد بطلب الأمير روستيسلاف أفضل من قسطنطين الفيلسوف. بعد ذلك ، وبحسب قصة "الحياة" ، غادر قسطنطين المجمع وصلى لفترة طويلة. وفقًا لمصادر وقائع وثائقية ، فقد طور الأبجدية السلافية. "ذهب الفيلسوف ، حسب العادة القديمة ، بدأ بالصلاة مع مساعدين آخرين. وسرعان ما كشفهم الله له أنه كان يستمع لصلوات عبيده ، ثم طوى الحروف وبدأ في كتابة كلمات الإنجيل: منذ الأزل كانت هناك كلمة الله وكلمة الله ، وكان الله هو الكلمة ("في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله") وهكذا ". سفر المزامير ومقاطع مختارة من "خدمات الكنيسة"). وهكذا ، ولدت أول لغة أدبية سلافية ، ولا يزال العديد من كلماتها حية في اللغات السلافية ، بما في ذلك البلغارية والروسية. ذهب قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا العظمى. في صيف عام 863 ، وبعد رحلة طويلة وصعبة ، وصل الأخوان أخيرًا إلى العاصمة المضيافة مورافيا ، فيليهراد. استقبل الأمير روستيسلاف مبعوثي بيزنطة الصديقة. بمساعدته ، اختار الأخوان التلاميذ لأنفسهم وعلموهم بجدية الأبجدية السلافية وخدمات الكنيسة باللغة السلافية ، وفي أوقات فراغهم استمروا في ترجمة الكتب اليونانية التي تم إحضارها إلى اللغة السلافية. لذلك ، منذ وصولهم إلى مورافيا ، فعل قسطنطين وميثوديوس كل ما هو ممكن للنشر السريع للكتابة والثقافة السلافية في البلاد. تدريجيًا ، أصبح مورافيا (مورافيا) معتادًا أكثر فأكثر على الاستماع في الكنائس اللغة الأم... تم إفراغ الكنائس التي كانت تُقام فيها الصلوات باللغة اللاتينية ، وفقد رجال الدين الكاثوليك الألمان نفوذهم ودخلهم في مورافيا ، وبالتالي هاجموا الإخوة بالخبث ، متهمًا إياهم بالهرطقة. بعد أن أعدوا التلاميذ ، واجه قسطنطين وميثوديوس صعوبة كبيرة: بما أن أيا منهم لم يكن أسقفا ، فليس لهم الحق في ترسيم كهنة. ورفض الأساقفة الألمان ذلك ، لأنهم لم يكونوا مهتمين بأي حال من الأحوال بتطوير الخدمات الإلهية باللغة السلافية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أنشطة الإخوة في اتجاه تطوير العبادة في اللغة السلافية ، كونها تقدمية تاريخيًا ، تتعارض مع ما يسمى بنظرية ثلاثية اللغات ، التي تم إنشاؤها في أوائل العصور الوسطى ، والتي وفقًا لها ثلاث لغات فقط كان له الحق في الوجود في العبادة والأدب: اليونانية والعبرية واللاتينية. لم يكن لدى قسطنطين وميثوديوس سوى مخرج واحد - للبحث عن حل للصعوبات التي نشأت في بيزنطة أو في روما. ومع ذلك ، من الغريب أن الأخوة اختاروا روما ، على الرغم من أن نيكولاس احتل العرش البابوي في تلك اللحظة ، الذي كره بشدة البطريرك فوتيوس وكل من يرتبط به. على الرغم من ذلك ، كان قسطنطين وميثوديوس يأملان في استقبال إيجابي من البابا ، وليس بدون سبب. الحقيقة هي أن قسطنطين كان لديه رفات كليمان ، البابا الثالث بالترتيب ، إذا اعتبرنا أن الأول كان الرسول بطرس. بوجود مثل هذه الآثار الثمينة في أيديهم ، يمكن للأخوة التأكد من أن نيكولاس سيقدم تنازلات كبيرة ، حتى الحصول على إذن من الخدمات الإلهية باللغة السلافية. في منتصف عام 866 ، بعد 3 سنوات في مورافيا ، غادر قسطنطين وميثوديوس ، برفقة تلاميذهم ، فيليهراد إلى روما. في الطريق ، التقى الأخوان بأمير بانونيا كوسيل. لقد فهم جيدًا أهمية العمل الذي قام به قسطنطين وميثوديوس وعامل الأخوين كصديق وحليف. تعلم كوتسيل بنفسه محو الأمية السلافية منهم وأرسل معهم حوالي خمسين طالبًا لنفس التدريب والرسامة. وهكذا ، أصبحت الكتابة السلافية ، بالإضافة إلى مورافيا ، منتشرة على نطاق واسع في بانونيا ، حيث عاش أسلاف السلوفينيين المعاصرين. بحلول الوقت الذي وصل فيه الأخوان إلى روما ، حل أدريان الثاني محل البابا نيكولاس. يقبل بشكل إيجابي قسطنطين وميثوديوس ، ويسمح بالخدمات الإلهية باللغة السلافية ، ويرسم الإخوة للكهنة ، وتلاميذهم على المستنير والشمامسة. بقي الأخوان في روما لما يقرب من عامين. قسطنطين يصاب بمرض خطير. شعورًا بالاقتراب من الموت ، يتم ترسيخه على الراهب ويأخذ اسمًا جديدًا - كيرلس. قبل وفاته بفترة وجيزة ، لجأ إلى ميثوديوس: "ها ، يا أخي ، كنت أنا وأنت زوجين في نفس الفريق وحرثنا نفس الأخدود ، وسقطت في الحقل ، بعد أن أنهيت يومي. وإلا كيف يمكنك تحقيق الخلاص؟ " في 14 فبراير 869 ، توفي قسطنطين كيرلس عن عمر يناهز 42 عامًا. ميثوديوس ، بناء على نصيحة كوسل ، يصل التكريس إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا. في عام 870 عاد إلى بانونيا ، حيث تعرض للاضطهاد من قبل رجال الدين الألمان وسجن لبعض الوقت. في منتصف عام 884 ، انتقل ميثوديوس إلى مورافيا وشارك في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية. توفي في 6 أبريل 885. استمرت أنشطة الإخوة في البلدان السلافية الجنوبية من قبل تلاميذهم ، وطُردوا من مورافيا في عام 886. وفي الغرب ، لم تستمر الخدمات الإلهية السلافية ومحو الأمية ، ولكن تمت الموافقة عليها في بلغاريا ، حيث انتشروا من القرن التاسع إلى روسيا. وصربيا ودول أخرى. تتمثل أهمية أنشطة قسطنطين (كيرلس) وميثوديوس في إنشاء الأبجدية السلافية ، وتطوير أول لغة أدبية سلافية ، وتشكيل الأسس لإنشاء نصوص باللغة السلافية الأدبية المكتوبة. كانت تقاليد سيريل وميثوديوس أهم أساس للغات الأدبية والمكتوبة للسلاف الجنوبيين ، وكذلك السلاف في دولة مورافيا العظمى. بالإضافة إلى ذلك ، فقد أثروا بشدة في تشكيل اللغة الأدبية المكتوبة والنصوص الموجودة فيها في اللغة الروسية القديمة ، وكذلك أحفادها - الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. بطريقة أو بأخرى ، تنعكس تقاليد سيريل وميثوديوس في اللغات البولندية والصربولية والبولابية. وهكذا ، كانت أنشطة قسطنطين (كيرلس) وميثوديوس ذات أهمية سلافية عامة. محو الأمية على نطاق واسع في البيئة الحضرية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر: حروف خشب البتولا والكتابة على الجدران لم تتم دراسة الثقافة الحضرية لروسيا القديمة ؛ تم تخصيص مساحة صغيرة لها حتى في طبعة كبيرة من مجلدين عن تاريخ ثقافة روس القديمة في عصور ما قبل المغول ، وحتى أقل في الكتب عن تاريخ العمارة والرسم والأدب. بهذا المعنى ، فإن القسم الخاص بـ "ثقافة روسيا القديمة" في عمل معمم مثل "مقالات عن تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" (القرنان التاسع والثالث عشر) يعتبر مؤشرًا للغاية. هنا تُعلن الأطروحة بشكل صحيح تمامًا أن "الثقافة المادية الريفية والحضرية الروسية ، ثقافة الفلاحين والحرفيين ، شكلت أساس ثقافة روس القديمة بأكملها". وبعد ذلك ، تم الإعلان عن الكتابة والأدب والفن ، وإن كان في شكل غامض إلى حد ما ، ملكًا لـ "ملاك الأراضي الإقطاعيين" ويُعترف فقط بالفولكلور باعتباره ملكية للإبداع الشعري للشعب الروسي. بالطبع ، فإن آثار الأدب والعمارة والرسم والفن التطبيقي التي تعود إلى عصرنا من روس القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر هي أعمال مصنوعة في المقام الأول بأمر من اللوردات الإقطاعيين. ولكن بعد كل شيء ، فإنها تعكس أيضًا الأذواق الوطنية ، علاوة على ذلك ، إلى حد أكبر حتى أذواق الحرفيين من اللوردات الإقطاعيين أنفسهم. صنعت الأعمال الفنية على أساس فكرة الحرفيين وعلى أيدي الحرفيين. أعرب اللوردات الإقطاعيون ، بطبيعة الحال ، عن رغباتهم العامة ، وما يرغبون في رؤيته المباني والأسلحة والحلي ، لكنهم أنفسهم لم يفعلوا أي شيء ، بل جسّدوا رغباتهم بأيدي شخص آخر. كان الدور الأكبر في إنشاء الأشياء الفنية في روسيا القديمة ملكًا للسادة - سكان المدينة ، ولم يتم توضيح هذا الدور بعد ، ولكن لم تتم دراسته حتى الآن. لذلك ، يبدو أن ثقافة روس القديمة أحادية الجانب في العديد من الأعمال التاريخية. عبثًا سنبحث حتى عن فقرة حول الثقافة الحضرية في طبعاتنا العامة والخاصة. كانت المدينة وحياتها الثقافية بعيدة عن أنظار مؤرخي ومؤرخي ثقافة روس القديمة ، بينما جذبت الثقافة الحضرية لمدينة أوروبا الغربية في العصور الوسطى اهتمام الباحثين ولا تزال تستقطبها. كان أحد الشروط الأساسية لتطوير الثقافة الحضرية هو انتشار محو الأمية. تم تأكيد الانتشار الواسع للكتابة في مدن روس القديمة من خلال الاكتشافات الرائعة التي قام بها علماء الآثار السوفييت. وقبلهم كانت هناك بالفعل نقوش معروفة على الجدران منقوشة بأيدي مجهولة على جدران كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود ، على جدران كنيسة فيدوبيتسكايا في كييف ، وكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، وكنيسة بانتيليمون في غاليش ، إلخ. تمت كتابة هذه النقوش على الجبس باستخدام أداة حادة ، تُعرف في النص الروسي القديم باسم "schiltsa". تفاصيلهم ليست أمراء إقطاعيين أو رجال كنائس ، ولكن رعايا عاديين ، وبالتالي ، التجار والحرفيين وغيرهم من الأشخاص الذين حضروا الكنائس وتركوا ذاكرتهم في شكل هذا النوع من الأدب الجداري. تشير عادة الكتابة على الجدران نفسها إلى انتشار محو الأمية في الدوائر الحضرية. تُظهر قصاصات الصلاة ونداءات الصلاة والأسماء والعبارات الكاملة المنحوتة على جدران الكنيسة أن المبدعين كانوا أشخاصًا متعلمين ، وأن محو الأمية هذا ، إن لم يكن عالميًا ، لم يكن الكثير من دائرة محدودة للغاية من سكان المدينة. بعد كل شيء ، وصلت إلينا نقوش الكتابة على الجدران عن طريق الصدفة. يمكنك أن تتخيل عدد الذين ماتوا معهم أنواع مختلفةتجديد الكنائس القديمة ، عندما كانت باسم "العظمة" غطت بالجص الجديد ورسمت جدران المباني الرائعة لروسيا القديمة. في الآونة الأخيرة ، كانت نقوش القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تم العثور عليها في أدوات منزلية مختلفة. كان لها غرض منزلي ، لذلك كانت مخصصة للأشخاص الذين يمكنهم قراءة هذه النقوش. إذا كانت النقوش على الجدران يمكن أن تُنسب إلى حد ما لممثلي رجال الدين ، حتى الأقل منهم ، فما هو الأمراء والبويار الذين صنعوا النقوش على أواني النبيذ وكتل الأحذية؟ من الواضح أن هذه النقوش قد تم إجراؤها بواسطة ممثلين عن دوائر مختلفة تمامًا من السكان ، والتي أصبحت كتابتها الآن ملكًا لنا بفضل نجاحات علم الآثار والتاريخ السوفياتي. تم العثور على المزيد من الاكتشافات الرائعة في نوفغورود. هنا تم العثور على الجزء السفلي من أحد البراميل مع نقش واضح من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. - "قانون". وبالتالي ، فإن البرميل ينتمي إلى بعض يوري ، "يوريش" ، وفقًا للعرف الروسي القديم لتقليل أو تقوية الاسم. على كتلة أحذية خشبية للأحذية النسائية ، نلتقي بنقش "Mnezi" - اسم امرأة غير مرئي. نقشان هما اختصاران للأسماء ، وهما مكتوبان على سهم عظمي وعلى عوامة لحاء البتولا. ولكن ربما يكون الاكتشاف الأكثر إثارة للاهتمام هو اكتشاف ما يسمى بكوع إيفانسكي في نوفغورود ، والذي تم العثور عليه أثناء الحفريات في محكمة ياروسلاف في نوفغورود. هذه قطعة صغيرة من الخشب على شكل أرشين مكسورة ، عليها نقش بأحرف من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. أسطوانة خشبية ، وجدت أيضًا في نوفغورود ، رائعة. محفور عليه نقش "emetsya hryvnia 3". Yemets هو خادم أميري قام بجمع واجبات المحكمة وغيرها من الواجبات. على ما يبدو ، عملت الأسطوانة على تخزين الهريفنيا وتم تزويدها بنقش مطابق). تظهر النتائج من نوفغورود أن انتشار الكتابة كان مهمًا في الحياة الحرفية والتجارية ، على الأقل يمكن قول هذا عن نوفغورود. ومع ذلك ، فإن استخدام الكتابة على الأدوات المنزلية لم يكن مجرد ميزة من سمات Novgorod. بكالوريوس وصف ريباكوف جزءًا من كورشاغا تم حفظ نقش عليه. تمكن من تحقيق معظمها. يبدو أن النقش الكامل يقرأ على النحو التالي: "بلونا الكريمة من korchaga si". تم حفظ الكلمات "nesha plona korchaga si" بالكامل على بقايا هذه السفينة ، الموجودة في الجزء القديم من كييف أثناء أعمال التنقيب. حول نفس الشيء ، فقط نقش أكثر اتساعًا على جزء الإناء الذي تم حفظ النبيذ فيه ، وفقًا لتقرير أ. منجيت. على طول حافة هذا الوعاء ، الموجود في Staraya Ryazan ، يوجد نقش مكتوب بأحرف من القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر. في. اكتشف Blavatsky جزءًا من إناء من Tmutarakan ، حيث تم كتابة العديد من الأحرف الغامضة بخط اليد القديم. لم يكن من الممكن تفكيك هذا النقش بسبب طبيعته المتشظية. عند الحديث عن الكتابة في المدن الروسية القديمة ، يجب ألا ينسى المرء أنه في عدد من المهن الحرفية ، كانت الكتابة شرطًا ضروريًا ، وهي حاجة ناشئة عن خصوصيات الإنتاج نفسه. كانت هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، حرفية وجداريات مميزة. على الرموز ، كقاعدة عامة ، تم وضع الحروف والعبارات الكاملة. يمكن أن يكون رسام الأيقونات الرئيسي أو رسام الكنيسة شخصًا شبه متعلم ، لكن كان عليه أن يعرف أساسيات محو الأمية في ظل جميع الظروف ، وإلا فلن يتمكن من تلبية الطلبات التي تلقاها بنجاح. في بعض الحالات ، كان على الفنان أن يملأ صور الصفحات المفتوحة للكتب أو المخطوطات بنصوص طويلة (انظر ، على سبيل المثال ، أيقونة والدة الرب في بوجوليوبسكي منتصف القرن الثاني عشر). بالكاد تم إجراء دراسة النقوش على الأيقونات والجداريات فيما يتعلق بخصائصها اللغوية ، ولكن كان من الممكن أن تسفر عن نتائج مثيرة للاهتمام. لذلك ، على أيقونة معبد ديمتري سيلونسكي ، التي كانت واقفة في كاتدرائية مدينة دميتروف ، تقريبًا منذ وقت تأسيسها ، نقرأ التوقيع "ديمتري" بجانب التسميات اليونانية (حول أجيوس - القديس). هنا يتم الجمع بين عامة الناس "ديمتري" الروسيين التقليديين مع التعبير اليوناني التقليدي. وهذا يكشف أن الفنانة روسية وليست أجنبية. عدد النقوش الصغيرة والكبيرة على الأيقونات واللوحات الجدارية كبير جدًا ، والنقوش نفسها مصنوعة بعناية شديدة وبالتالي تعكس تطور اللغة الروسية القديمة الحية بخصائصها التي لا تتطلب دليلًا خاصًا لاستخلاص استنتاج حول التطور الواسع من الكتابة بين الفنانين الرئيسيين. كانت معرفة عناصر محو الأمية على الأقل ضرورية أيضًا لصائغي الفضة وصناع الأسلحة الذين يصنعون أشياء باهظة الثمن. يتضح هذا من خلال العادة لتمييز أسماء الأسياد على بعض الأشياء من القرنين الحادي عشر والثالث عشر. أسماء السادة (كوستا ، براتيلو) محفوظة على فوهات نوفغورود ، على القوس النحاسي من فشيج (قسنطينة) ، على صليب أميرة بولوتسك يوفروسين (بوغشا). كانت الكتابة منتشرة أيضًا بين بناة البناء. أظهرت دراسات خاصة أن الطوب المستخدم في تشييد المباني الحجرية في روس القديمة عادة ما يكون له علامات. لذلك ، على العديد من طوب الكاتدرائية في Staraya Ryazan ، تم طباعة اسم السيد: Yakov. كما نجد انتشار الكتابة بين النحاتين على الحجر. أقدم عينات نقوش سيريل عبارة عن ألواح حجرية مع بقايا رسائل عثر عليها في أنقاض كنيسة العشور في كييف في نهاية القرن العاشر. تم عمل واحدة من أقدم النقوش على حجر تموتاراكان الشهير. ينتمي صليب Sterzhensky إلى 1133 ؛ في وقت واحد تقريبًا ، تم نصب حجر بوريسوف في غرب دفينا. انتشار مثل هذه الصلبان والأحجار ذات السجلات التذكارية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. يشير إلى أن الكتابة كانت متجذرة بقوة في الحياة اليومية لروسيا القديمة. كما أن ما يسمى بـ "حجر ستيبان" الموجود في منطقة كالينين يتحدث أيضًا عن العادة الراسخة المتمثلة في وضع الحجارة مع نقوش على الحدود. لنتذكر أيضًا وجود نقوش على أنواع مختلفة من الأواني والصلبان والأيقونات والزخارف التي نزلت إلينا منذ القرنين الحادي عشر والثالث عشر. من المستحيل افتراض أن الحرفيين الذين صنعوا هذه النقوش كانوا أميين ، لأنه في هذه الحالة سيكون لدينا آثار واضحة لعدم القدرة على إعادة إنتاج النقوش على الأشياء نفسها. لذلك ، يجب الافتراض أنه من بين الحرفيين كان هناك أشخاص لديهم مهارات معينة في الكتابة. يمكن الافتراض أن النقوش على الأدوات المنزلية للأمراء أو رجال الدين الأعلى ، كما يتضح بوضوح ، على سبيل المثال ، من النقش المذكور بالفعل على إناء ريازان القديم ، تم إجراؤها أحيانًا بواسطة تيون الأمير أو بعض الخدم الآخرين في المنزل. تم دفع راتب إنجيل مستيسلافوف بين 1125-1137. على حساب الأمير. سافر ناسلاف معين بأمر أميري إلى القسطنطينية وكان خادمًا للأمير. ولكن هل يعطي هذا الحق في إنكار وجود الكتابة بين هؤلاء الحرفيين الذين شاركوا في إنتاج عناصر أخرى أقل قيمة من فوهات نوفغورود وصليب بولوتسك؟ وسادات أحذية خشبية ، وسهم عظمي ، وعوامة لحاء البتولا ، وكوب خشبي عليه نقش "smova" ، وجدت في حفريات نوفغورود ، تشير إلى أن الكتابة في كييف روسلم يكن ملكًا للأمراء الإقطاعيين فقط. كان منتشرًا بين الدوائر التجارية والحرفية في المدن الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. بالطبع ، لا ينبغي المبالغة في انتشار الكتابة بين الحرفيين. كانت محو الأمية ضرورية للحرفيين في عدد قليل من المهن وانتشرت بشكل رئيسي في المدن الكبيرة ، ولكن حتى في هذه الحالة ، فإن الاكتشافات الأثرية في السنوات الأخيرة تقودنا بعيدًا عن الأفكار المعتادة حول روسيا غير المكتوبة ، والتي وفقًا لها فقط أديرة وقصور الأمراء و البويار كانوا مراكز للثقافة. كانت الحاجة إلى محو الأمية والكتابة واضحة بشكل خاص في بيئة التجار. "الرياض" - الاتفاقية - معروفة لنا من قبل "برافدا" الروسية ومن مصادر أخرى. يعود أقدم "صف" مكتوب خاص (Teshaty and Yakima) إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر ، لكن هذا لا يعني أن مثل هذه الوثائق المكتوبة لم تكن موجودة من قبل. يتضح هذا من خلال استخدام المصطلحات المتعلقة بالكتابة في الآثار القانونية في العصور القديمة. عادةً ، لإثبات أن روس القديمة لم تكن تعرف التوزيع الواسع النطاق للأفعال الخاصة ، أشاروا إلى برافدا الروسية ، التي يُزعم أنها لا تذكر الوثائق المكتوبة. ومع ذلك ، في النسخة المطولة من برافدا ، تم تسمية "الفراء" ، وهي مجموعة خاصة ذهبت لصالح الكاتب: "الكاتب 10 كونا ، 5 كونات على الفراء ، قدمين على الفراء". مثل متذوق الكتابة القديمة مثل I.I. Sreznevsky ، يترجم مصطلح "الفراء" باللغة الروسية برافدا تمامًا مثل "جلد للكتابة". تشير روسكايا برافدا نفسها إلى أن كلاً من "الأمتعة" والواجب "على الفراء" ذهب إلى الكاتب. لدينا إشارة إلى الواجب على المعاملات والسجلات المكتوبة في مخطوطة فسيفولود مستيسلافيتش ("الرسالة الروسية"). كان هناك أيضًا بين سكان المدن مثل هذه الطبقة التي كانت الكتابة إلزامية - هؤلاء هم رجال الدين في الرعية ، وخاصة الكهنة والشمامسة والشمامسة ، الذين يقرؤون ويغنون في الكنيسة. بدا ابن بوبوف ، الذي لم يتعلم القراءة والكتابة ، لشعب روسيا القديمة على أنه نوع من الشجيرات ، شخص فقد حقه في مهنته ، إلى جانب تاجر مدين أو عبد تم فدية له. الحرية. من بين رجال الدين وكتبة الكنيسة الدنيا ، تم تجنيد كوادر من كتبة الكتب. إذا تذكرنا أن أديرة روس القديمة كانت في الأساس أديرة حضرية ، فإن فئة سكان الحضر ، ومن بينهم محو الأمية منتشرة على نطاق واسع ، تبدو ذات أهمية كبيرة: فقد شملت الحرفيين والتجار ورجال الدين والبويار والأمير. دع محو الأمية لا يكون في كل مكان ؛ على الأقل في المدينة كان عدد الأشخاص المتعلمين أكثر بكثير من سكان الريف ، حيث كانت الحاجة إلى محو الأمية في هذا الوقت محدودة للغاية. بين أمراء القرنين الثاني عشر والثالث عشر. انتشر العرف على تبادل ما يسمى رسائل الصليب ، والتي كانت عقود مكتوبة. تم الإبلاغ عن رسالة الصليب ، التي "أحياها" الأمير الجاليكي فلاديميركا أمير كييف فسيفولود ، تحت 1144. في عام 1152 أرسل إيزياسلاف مستيسلافيتش إلى فلاديميركو نفس رسائل الصليب مع اتهامات بالخيانة ؛ في عام 1195 أرسل أمير كييف روريك رسائل الصليب إلى رومان مستيسلافيتش ؛ على أساس روريك "فضح" خيانة رومان ؛ في عام 1196 ، تم ذكر نفس أحرف الصليب فيما يتعلق بـ Vsevolod the Big Nest. معروف بأحرف صليب الأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش ، إلخ. وهكذا ، أصبحت عادة المعاهدات المكتوبة بين الأمراء راسخة في روسيا في القرن الثاني عشر. بالفعل في هذا الوقت ، ظهرت رسائل مزورة. من المعروف عن رسالة كاذبة أرسلها الحاكم الجاليكي ورفاقه نيابة عن ياروسلاف أوسموميسل في عام 1172. الرسالة في هذا الخبر هي إحدى السمات الضرورية للعلاقات بين الأمراء. تسمح لنا الرسائل الأميرية التي نجت حتى عصرنا أن نقول إنها كانت بالفعل في القرن الثاني عشر. تم تجميعها وفقًا لشكل محدد. رسالتان من أمير نوفغورود فسيفولود مستيسلافيتش ، أرسلهما إلى دير يورييف في 1125-1137 ، لهما نفس المقدمة والاستنتاج. تمت كتابة خطابات مستيسلاف فلاديميروفيتش (1130) وإيزياسلاف مستيسلافيتش (1146-1155) 1 بنفس الشكل تقريبًا. هذه الوثائق ، التي خرجت من مكتب الأمير ، كُتبت وفقًا لعينات معينة بواسطة كتبة ذوي خبرة. لا يمكن تطوير مهارات المكاتب الأميرية بين عشية وضحاها. وبالتالي ، يجب أن تكون قد سبقتها فترة من التطور. يخبرنا وجود معاهدات بين روسيا والإغريق أن المكاتب الأميرية في روسيا ظهرت في موعد لا يتجاوز القرن العاشر. تم تأكيد الانتشار الواسع نسبيًا لمحو الأمية في البيئة الحضرية من خلال اكتشاف حروف لحاء شجرة نوفغورود. كانت مادة الكتابة في روسيا القديمة شيئًا مثل لحاء البتولا. لا يمكن حتى أن يطلق عليه رخيص ، كان متاحًا بشكل عام فقط ، لأنه يوجد لحاء البتولا أينما ينمو البتولا. كانت معالجة اللحاء للكتابة بدائية للغاية. جعلت خصائص لحاء البتولا ، التي تتفكك بسهولة وهشة ، مادة كتابة ملائمة فقط للمراسلات ذات الأهمية المؤقتة ؛ كُتبت الكتب والأفعال على المخطوطات المعمرة ، فيما بعد على الورق. اكتشاف حروف لحاء البتولا بواسطة A.V. قام Artsikhovsky بتبديد الأسطورة حول الانتشار الضعيف للغاية لمحو الأمية في روسيا القديمة. اتضح أنه في هذا الوقت كان الناس يتعاملون بسهولة مع قضايا مختلفة. إليكم رسالة من الضيوف إلى فاسيلي حول حالة عائلية صعبة. رسالة أخرى عن بقرة مثيرة للجدل أو مسروقة ، والثالثة عن الفراء ، إلخ. هذه هي نتائج عام 1951. تم رسم مراسلات سكان البلدة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر في الرسائل التي تم العثور عليها أثناء التنقيب في عام 1952 بشكل كامل وواضح بالنسبة لنا. وهنا مطالب لإرسال "مغازل" و "ميدفيدنا" (أكياس وجلد الدببة) ، والمراسلات حول عار أحد النبلاء وأوامر التجارة وحتى تقارير الأعمال العدائية. تعتبر الدبلومات الموجودة على لحاء البتولا ذات قيمة لأنها تعطي فكرة عن الحياة اليوميةوأنشطة سكان المدينة مع اهتماماتهم الصغيرة المتعلقة بالنظام الشخصي والعام. في الوقت نفسه ، فهي دليل لا جدال فيه على الانتشار الواسع نسبيًا لمحو الأمية في مدن روسيا القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. المعرفة الرياضية والفلكية والجغرافية في روسيا القديمة بدأت عملية توحيد الأراضي الروسية حول موسكو في القرن الرابع عشر ، وفي نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر. هذه العملية قد انتهت. تم إنشاء الدولة المركزية الروسية. لكن تأخرها عن الغرب كان كبيرا. كانت الجامعات تعمل في أوروبا في ذلك الوقت ، وكان السوق يتطور ، وظهرت المصنوعات ، وكانت البرجوازية طبقة منظمة ، وكان الأوروبيون يستكشفون بنشاط أراضي وقارات جديدة. المعرفة العلمية والتقنية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. في الأراضي الروسية ، في معظم الحالات ، كانوا على المستوى العملي ، ولم تكن هناك تطورات نظرية. وظل المصدر الرئيسي لهذه الكتب هو كتب لمؤلفين من أوروبا الغربية مترجمة إلى اللغة الروسية. بحلول القرنين الرابع عشر والسادس عشر. تم تطوير الرياضيات بشكل خاص ، في المقام الأول في الجانب العملي. كان الحافز هو احتياجات الكنيسة والدولة. ومع ذلك ، كان اهتمام الكنيسة يقتصر فقط على منطقة التقويم الكنسي ، ومسائل التحديد الزمني للعطلات والخدمات الكنسية. على وجه الخصوص ، فإن الأعمال الخاصة في الرياضيات ، المترجمة من اللاتينية ، جعلت من الممكن حساب جداول عيد الفصح ، والتي تم إحضارها حتى عام 1492 فقط. شكلت احتياجات السياسة المالية للحكومة أيضًا تركيزًا أوثق على الرياضيات. تم إجراء أعمال مسح مختلفة ، وبناءً عليه ، كانت هناك حاجة إلى معرفة الهندسة. احتل علم الفلك مكانة خاصة في مجال العلوم الطبيعية. تم تطويره في عدة اتجاهات: استنساخ وتنظيم المفاهيم الفلكية القديمة ، وتكميلها بمعرفة جديدة ؛ تطوير علم الفلك العملي المرتبط بحساب جداول التقويم الفلكية ؛ يحاول تقديم نظام العالم من منظور رياضي. المعرفة الجغرافية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. لم تتقدم كثيرا مقارنة بالفترة السابقة. كانت السمة المميزة لهذه الفترة هي زيادة عدد الرحلات الروسية إلى الخارج. كانت مصادر المعلومات الجغرافية كتيبات أجنبية. على سبيل المثال ، العمل البيزنطي "كرونوغراف" ، الذي نُشر عام 1512. تحمل هذا العمل مسحة من الروعة. عمل آخر مترجم لهذه الفترة - جغرافيا "Lucidarius" يعطي معلومات سطحية عن أوروبا الغربية ، جغرافية آسيا موصوفة ببعض التفاصيل ، على الرغم من أنها تحتوي على الكثير من المعلومات الأسطورية حول سكان الهند وحيواناتها. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. المعرفة الفلسفية تتغلغل بنشاط في روسيا. تعرفت البلاد على أفكار أفلاطون وأرسطو من خلال الأدب المترجم. وهكذا ، كان المصدر الرئيسي لتغلغل أفكار أرسطو "جدلية القديس يوحنا الدمشقي". في نفس الفترة تقريبًا ، جاء العمل الفلسفي للعالم العربي الغزالي "غاية الفيلسوف" ، الذي أعلن أفكار الأفلاطونية الحديثة ، إلى روسيا. بالنسبة للفلاسفة الروس ، من الضروري تحديد أعمال إرمولاي-إيراسموس حول الأهمية الكونية للثالوث الأقدس. أول مدارس أبرشية تحت حكم فلاديمير الأول وياروسلاف الحكيم غالبًا ما يتم التعرف على فترة تطوير التعليم المنزلي في عهد الأمراء فلاديمير وياروسلاف الحكيم على أنها الفترة الأولى في تاريخ هذا التعليم بأكمله ، والذي يرتبط إلى حد كبير بالكنائس المسيحية. تحت عام 988 ، في حكاية السنوات الماضية: "ووضع (فلاديمير) كنيسة باسم القديس باسيل على تلة حيث وقف معبود بيرون وغيره وحيث أدى الأمير والناس خدماتهم. و وفي مدن أخرى بدأوا في إقامة الكنائس وتحديد الكهنة فيها وإحضار الناس إلى المعمودية في كل المدن والقرى. أفضل الناسالأطفال وإرسالهم إلى كتاب التعليم. بكت أمهات هؤلاء الأطفال عليهن. لأنهم لم يثبتوا بعد في الإيمان وبكوا عليهم كأنهم أموات "(كان الوثنيون ضد البدع المسيحية). المؤرخ البولندي يان دلوجوز (1415-1480) يتحدث عن مدرسة كييف "تعلم الكتاب" "فلاديمير .. يجذب الشباب الروس لدراسة الفنون ، بالإضافة إلى احتوائه على أساتذة مطلوبين من اليونان". لإنشاء تاريخ من ثلاثة مجلدات لبولندا ، استخدم Dlugosz المصادر البولندية والتشيكية والمجرية والألمانية والسجلات الروسية القديمة. على ما يبدو ، من السجل الذي لم ينزل إلينا ، حصل على أخبار حول دراسة الفنون (العلوم) في مدرسة كييف في فلاديمير. حسب التقديرات التقريبية ، فإن "مدرسة فلاديمير" التي تضم 300 طالب في 49 سنة (988-1037) يمكن أن تعد أكثر من ألف تلميذ متعلم. استخدم ياروسلاف الحكيم عددًا منهم لتطوير التعليم في روسيا. معلمو القرنين X-XIII بسبب النقص في طرق التدريس والعمل الفردي في عملية الفصول مع كل طالب على حدة ، لم يستطع التعامل مع أكثر من 6-8 طلاب. قام الأمير بتجنيد عدد كبير من الأطفال إلى المدرسة ، فاضطر في البداية إلى توزيعهم على المعلمين. كان هذا التقسيم للطلاب إلى مجموعات شائعًا في مدارس أوروبا الغربية في ذلك الوقت. من الأعمال الباقية من كانتور مدارس باريس في العصور الوسطى ، من المعروف أن عدد الطلاب لكل معلم كان من 6 إلى 12 شخصًا ، في مدارس دير كلوني - 6 أشخاص ، في مدارس البنات الابتدائية في ثيل. - 4-5 طلاب. تم تصوير ثمانية طلاب في المنمنمة الأمامية "حياة سيرجيوس رادونيج" ، 5 طلاب يجلسون أمام المعلم في نقش "ABC" الأمامي لعام 1637 بواسطة ف. بورتسوف. يتضح حول هذا العدد من الطلاب من خلال رسائل لحاء البتولا لتلميذ مدرسة نوفغورود الشهير في القرن الثالث عشر. أونفيما. واحد بخط يد مختلف عن خط Onfim (رقم 201) ، ومن ثم ف. اقترح يانين أن هذه الرسالة تخص رفيقة مدرسة أونفيم. كانت دانيلا تلميذة رفيقة أونفيم ، التي أعدها أونفيم تحية: "قوس من أونفيم إلى دانيلا". ربما درس نوفغوروديان الرابع ، ماتفي (دبلوم رقم 108) ، مع أونفيم ، التي تتشابه كتاباتها إلى حد كبير. استخدم الكتبة الروس الذين عملوا في المدارس المتقدمة نسختهم الخاصة من بنية الموضوعات ، والتي أخذت في الاعتبار إلى حد ما تجربة المدارس البيزنطية والبلغارية التي قدمت التعليم العالي. أول سجل لصوفيا عن المدرسة في نوفغورود: 1030. "في صيف 6538. أنا و ياروسلاف آيديا على تشيود ، فزت ، وأنشأت مدينة يورييف. وعندما أتيت إلى نوفغورود ، وأخذ 300 طفل من كبار السن و علمهم الكهنة بكتاب ". كانت المدرسة في نوفغورود ، التي أسسها ياروسلاف الحكيم عام 1030 ، ثاني مؤسسة للتعليم العالي في روسيا ، حيث تم تدريب أطفال الشيوخ ورجال الدين فقط. هناك نسخة تشير إلى أن الوقائع تشير إلى أبناء شيوخ الكنيسة ، المنتخبين من الطبقات الدنيا ، ولكن حتى نهاية القرن السادس عشر. فقط الشيوخ الإداريين والعسكريين معروفون. ظهر مصطلح "شيخ الكنيسة" في القرن السابع عشر. تألفت فرقة طلاب مدرسة نوفغورود من أطفال رجال الدين وإدارة المدينة. عكست التركيبة الاجتماعية للطلاب الطبيعة الطبقية للتعليم في ذلك الوقت. كانت المهمة الرئيسية للمدرسة هي إعداد جهاز إداري مؤهل وموحد من قبل جهاز إداري جديد وكهنة ، الذين جرت أنشطتهم في صراع صعب ضد التقاليد القوية للدين الوثني بين نوفغورودان والقبائل الفنلندية الأوغرية التي أحاطت بنوفغورود. اعتمدت أنشطة مدرسة ياروسلاف على شبكة واسعة من المدارس لمحو الأمية الابتدائية ، كما يتضح من العدد الكبير من رسائل لحاء البتولا التي اكتشفها علماء الآثار ، كما كتب ، ألواح الشمع. على أساس معرفة القراءة والكتابة على نطاق واسع ، ازدهرت محو الأمية في نوفغورود. تمت كتابة إنجيل أوسترومير الشهير ووصف دوبرينيا يادريكوفيتش للقسطنطينية وأطروحة كيريك الرياضية في نوفغورود. محفوظة للأجيال القادمة هي "Izbornik 1073 Years" ، المجموعة الأولى من السجلات ، وهي نسخة مختصرة من "Russian Pravda". كانت مستودعات كتب نوفغورود بمثابة أحد المصادر الرئيسية لـ "The Great Menaion" - مجموعة من "جميع الكتب في روسيا" ، تتكون من 12 مجلدًا ضخمًا يبلغ إجمالي حجمها أكثر من 27 ألف صفحة. في عام 6545. وضع ياروسلاف الأساس لمدينة كبيرة ، والتي لديها الآن البوابة الذهبية ، وأنشأت كنيسة القديسة صوفيا ، متروبوليتان ، ثم كنيسة العذراء المقدسة عند البوابة الذهبية ، ثم دير مار جرجس والقديسة إيرين ... أحب ياروسلاف قوانين الكنيسة ، وكان الكهنة مغرمين بها ، وخاصة الرهبان ، وأبدوا حماسة للكتب ، وكثيراً ما كانوا يقرؤونها ليلاً ونهاراً. وجمع العديد من كتّاب الكتب الذين ترجموا من اليونانية إلى السلافية. وقد ألفوا كتباً كثيرة يتعلم منها المؤمنون التعاليم الإلهية ويتمتعون بها. كما يحدث أن أحدهم يحرث الأرض ، وآخر يزرعها ، وآخرون يحصدون ويأكلون طعامًا ليس نادرًا ، هكذا هو هنا. بعد كل شيء ، حرث والده فلاديمير الأرض وخفف ، أي أنه أضاءه بالمعمودية ، ونحن نحصد ، ونتلقى تعاليم الكتاب. بعد كل شيء ، هناك فائدة كبيرة من تعليم الكتاب. الكتب ترشدنا وتعلمنا طرق التوبة ، لأننا ننال الحكمة والعفوة في أقوال الكتب. هذه هي الأنهار التي تغذي الكون ، هذه هي مصادر الحكمة ، هناك عمق لا يقاس في الكتب ... ... صوفيا التي خلقها بنفسه " كثف الإصلاح التعليمي لفلاديمير وياروسلاف التنصير في أراضي روسيا المستقبلية وجيرانها ، لكن التقاليد الوثنية التي تعود إلى قرون كانت لها جذور عميقة في شعوب البلاد. وباعتبارهم كتبة محترفين في المخطوطات السلافية الجنوبية ، فقد أطلقوا على أنفسهم اسم "نحويون" ، كما أطلق على المعلمين - معلمي الدورة الكاملة لقواعد اللغة - اسم اليونانيين. أنشأ الإمبراطور جستنيان في عام 534 مكافأة للنحاة البارزين بمبلغ 70 سوليدي وخصص عددًا من الامتيازات الأخرى لهؤلاء المعلمين. تم تدريس القواعد النحوية في مدرسة قصر كييف ، بعد الموت ، وفقًا لوضعهم ، تم دفنهم في الكاتدرائية. تم نقل رفات "القواعد" إلى الدير ، حيث كان لازار رئيس الدير (المذكور تحت 1088). التطبيق العملي للمعرفة في الحرف والبناء في كييفان روس ، تراكمت مجموعة متنوعة من المعرفة والإنجازات التقنية المستخدمة في الحياة العملية واستخدمت بنشاط: أقيمت المدن والحصون والقلاع ، وتم تعدين المعادن ، وصُنعت الأدوات والأسلحة ، وصُنعت السفن والآلات ، وصُنعت الأقمشة والملابس والجلود والأحذية. كل هذه الفروع من الحرفة تتطلب مجموعة واسعة من المعرفة والمهارات والأجهزة التقنية. من X إلى 20-30 ثانية. القرن الثاني عشر. تبرز المرحلة الأولى في تطوير الحرف الروسية القديمة بتقنية إنتاج عالية إلى حد ما من حيث العصور الوسطى. في هذا الوقت ، تم إنشاء أسس الإنتاج الروسي القديم. على وجه الخصوص ، كان هناك علم المعادن الحديدية على أساس عملية النفخ الخام لإنتاج الحديد من خامات المستنقعات. قام علماء المعادن الذين يعيشون في المناطق الريفية بتزويد المدن بكميات كافية من الحديد عالي الجودة ، والذي حوّله حدادة المدينة إلى فولاذ كربوني عالي الجودة. كما تم تطوير إنتاج الجلود والفرو وصناعة الأحذية الجلدية. في كييف روس ، كانت هناك عدة أنواع من الجلود عالية الجودة معروفة ، وتم تمثيل مجموعة متنوعة من الأقمشة الصوفية على نطاق واسع. في إنتاج الحرف اليدوية ، كانت هناك العديد من تقنيات النجارة ، مما جعل من الممكن تصنيع أكثر السفن المقلوبة تعقيدًا من أكثر من 20 نوعًا. كانت منتجات الجواهريين لمعالجة المعادن غير الحديدية متنوعة وكانت تقنية حرفة المجوهرات على مستوى تكنولوجي عالٍ. تميزت الفترة الثانية ، التي بدأت في نهاية الثلث الأول من القرن الثاني عشر ، بتوسع حاد في نطاق المنتجات ، وفي الوقت نفسه ، ترشيد كبير للإنتاج ، مما أدى إلى توحيد المنتجات و تخصص الصناعات اليدوية. عدد التخصصات في نهاية القرن الثاني عشر في بعض المدن الروسية تجاوز الرقم 100. على سبيل المثال ، في صناعة المعادن ، بدلاً من الشفرات الفولاذية متعددة الطبقات عالية الجودة ، تظهر شفرات مبسطة ذات حافة ملحومة. في صناعة النسيج في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. (في نفس الوقت كما في أوروبا الغربية) يظهر نول أفقي. لم يتخلف النساجون الروس ، الذين استخدموا علاقات اقتصادية واسعة مع دول أوروبا الغربية ، كثيرًا عن الحرفيين الأوروبيين في تحديث إنتاج النسيج. النساجون الروس متخصصون في إنتاج أقمشة الكتان. بالإضافة إلى الأنوال في روسيا ، تم استخدام العديد من الأجهزة والآلات الميكانيكية ، المصنوعة أساسًا من الخشب: منفاخ المنفاخ ، رافعات الرفع ، المثاقب والأطواق ، المباري الدائرية والمطاحن اليدوية ، المغازل والبكرات ، العربات ذات العجلات وعجلة الخزاف ، التكسير والعجينة ، وآلات الخراطة ، ورماة الحجارة ، وكباش الضرب ، والأقواس ، وأكثر من ذلك بكثير. وهكذا ، من خلال الأدب المترجم في كييف روس ، انتشرت الأفكار العلمية للعالم المحيط ، وكان هناك العديد من المتعلمين والمتعلمين (بشكل عام) ، وكانت المدارس تعمل. كانت تقنية بناء المعابد وغيرها من الهياكل ، والتحصينات العسكرية تتطور (هنا كان من الضروري العمل بحسابات دقيقة ، لمعرفة الميكانيكا). كان إنتاج الحرف اليدوية في روسيا ، من حيث العمليات التكنولوجية المتنوعة ، في تطوير وتجهيز الأدوات ، من حيث التخصص ، على نفس المستوى مع إنتاج الحرف اليدوية في أوروبا الغربية والشرق. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء المدارس العلمية ، كان تطوير المعرفة ذا طبيعة عملية حصرية. من الربع الثاني من القرن الثالث عشر. توقف تطوير الأراضي الروسية بضربة قوية من الشرق ، من الإمبراطورية المغولية ، وإنشاء تبعية تابعة لروسيا على القبيلة الذهبية. تسبب غزو باتو في أضرار فادحة للمدن الروسية - مراكز التقدم والمعرفة. من بين العواقب المأساوية توقف تطوير الحرفة الروسية ، ومع ذلك كانت في حالة تعافي. لأكثر من قرن ، فقدت بعض أنواع الحرف (المجوهرات ، الزجاج) ، التقنيات والمهارات (الصغر ، الحبوب ، مينا كلوزوني). تم تدمير آثار العمارة الروسية. لمدة نصف قرن توقف بناء المدينة الحجرية. فقدت العديد من الآثار المكتوبة. كما كتب N.M. كرمزين: ظل الهمجية ، ظلمة أفق روسيا ، أخفى عنا أوروبا في نفس الوقت الذي انتشر فيه ... نشأت العلوم ... كان النبلاء يخجلون بالفعل من السرقات ... تعلمت أوروبا ليست نحن: ولكن لحقيقة أنها تغيرت في هذه الـ 250 عامًا ، وبقينا كما كنا ". بدأ الوضع في الأراضي الروسية يتغير في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، على وجه الخصوص ، تم تحقيق مستوى ما قبل المغول لتطوير الإنتاج. كانت المتطلبات الأساسية لهذا النوع من الطفرة الإنتاجية ، بلا شك ، هي صعود وتعزيز مواقف موسكو في عملية التوحيد ، وتكتيكات إيفان كاليتا وأبنائه "لتجنب الصراعات" مع الحشد. كان رمز الإحياء هو بناء حجر الكرملين الأبيض في موسكو في عهد ديمتري دونسكوي. الاستنتاجات إن الدور التاريخي لبيزنطة في مصائر أوروبا ، كييف روس ، هائل ، وأهمية ثقافتها في تطور الحضارة العالمية دائمة ومثمرة بالطبع. كان الفن البيزنطي مهمًا للغاية. باستخدام التراث القديم على نطاق واسع ، عمل الفن البيزنطي كمستودع للعديد من صوره ودوافعه ونقلها إلى شعوب أخرى. كانت أهمية الفن البيزنطي كبيرة بشكل خاص للبلدان التي ، مثل بيزنطة ، التزمت بالديانة الأرثوذكسية (بلغاريا ، روسيا القديمة) واحتفظت دائمًا بعلاقات ثقافية حية مع القسطنطينية (المحاكم الإمبراطورية والأبوية). في تاريخ الثقافة العالمية ، كانت بيزنطة أول إمبراطورية مسيحية ، دولة أرثوذكسية ، افتتحت عصر العصور الوسطى الأوروبية. أقدم دولة في العصور الوسطى ، بيزنطة لعدة قرون - أقوى دولة في العالم المسيحي ، مركز حضارة بارزة متعددة الأوجه. مصادر ال 1.Istrin V.A. ظهور الكتابة وتطورها ، 2010 .روزوف ن. كتب روسيا القديمة 9-14 قرنا ، 1977 .Florea B.N. ظهور الكتابة السلافية. الظروف التاريخية لتطورها // مقالات عن تاريخ ثقافة السلاف. RAS. معهد الدراسات السلافية والبلقانية. م ، 1996 .Udaltsova Z. V. الثقافة البيزنطية. م ، 1988. .# "تبرير">. Arsentieva A.V. ، Mikhailova S.Yu. تاريخ العلوم: كتاب مدرسي. تشيبوكساري ، أد. جامعة تشوفاش .2003. .دياتشين ن. تاريخ تطور التكنولوجيا. م: فينيكس ، 2001 ، 320 ص. .بوزيريف ن. تاريخ موجز للعلوم والتكنولوجيا. كتاب مدرسي. مخصص. تفير ، جامعة تفير 2003-2004. .# "تبرير">. # "تبرير">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - البوابة التعليمية
أعمال مماثلة حول - انتشار التقاليد الروحانية اليونانية البيزنطية في روسيا. حياة القديسين ومقدمة للمعرفة القديمة
