في القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعتان رئيسيتان من المفكرين - الغربيون والسلافوفيليون.

لقد عبروا عن نسخ متعارضة من الهوية الحضارية لروسيا. ربطت إحدى النسخ روسيا بالمصير الأوروبي المشترك. روسيا هي أوروبا، لكنها تخلفت عنها في التنمية. على مدى قرون من النير، تغير الوجه الأوروبي للروس بشكل كبير، ولم يتمكن سوى بيتر من انتشال البلاد من التخلف والنوم، وإعادتها إلى المسار الرئيسي للحضارة الأوروبية. إن مستقبل روسيا يكمن في نموذج أوروبا، في استعارة تجربتها الحكومية والاجتماعية والتكنولوجية. ويتعين على الروس أن يحذوا حذو الدول الأوروبية الرائدة في بناء دولتهم، وتطوير النظام البرلماني، والتقاليد الديمقراطية، وتحسين الثقافة. خصص الغربيون مكانًا مهمًا لمسألة ضرورة أن يعترف الروسي بنفسه أخيرًا كشخص مبدع مستقل يعرف حقوقه ويحترمها.

اتخذ السلافوفيليون الموقف المعاكس. روسيا لها مصيرها الخاص، وطريقها الخاص في التاريخ. فالأوامر والوصفات الغربية لعلاج الأمراض الاجتماعية لا تناسبها. روسيا ليست أرض دولة، بل أرض عائلية جماعية. أولا وقبل كل شيء، لديها تقاليد قوية من الجماعية والملكية الجماعية. الشعب الروسي لا يطالب بسلطة الدولة، بل يأتمنها على الملك، الذي هو بمثابة الأب في الأسرة، وكلمته وإرادته هي قانون حي لا يمكن صياغته في شكل دساتير ومواثيق. يلعب الإيمان الأرثوذكسي دورًا مهمًا في حياة البلاد وشعبها.

إنها هي التي تظهر للروس مصيرهم الحقيقي - لتحسين الذات الأخلاقي الحقيقي.

تعد السلافوفيلية جزءًا عضويًا لا يتجزأ من الفكر والثقافة الاجتماعية الروسية في القرن التاسع عشر. كتب V. G. Belinsky، الناقد المستمر والقاسي للسلافوفيليين: "إن ظاهرة السلافوفيلية هي حقيقة، رائعة إلى حد ما، كاحتجاج على التقليد غير المشروط وكدليل على حاجة المجتمع الروسي إلى التنمية المستقلة".

تشكلت السلافوفيلية كحركة أيديولوجية في النصف الأول من الأربعينيات. ومع ذلك، فقد تم اكتشاف أساسياتها في وقت أبكر بكثير. وهي تظهر أيضًا في أحكام عدد من الشخصيات التي حددت مكانها بشكل متزايد في معسكر معارضي حركة التحرير، بعد أحداث 14 ديسمبر 1825. ومن المميزات أنه في دائرة المشاركين السابقين في مجتمع "ليوبومودروف"، من بين أولئك الذين طالبوا بإصرار في سنوات ما بعد ديسمبر بالتخلي عن النضال ضد النظام الحالي، والذين دافعوا عن "احترام الواقع"، كان هناك أيضًا السلافوفيليون المستقبليون I. V. Kireevsky و A. I. Koshelev .

منذ بدايتها وطوال وجودها، تم تمثيل السلافوفيلية من قبل مجموعة صغيرة، كانت أعمدةها أ.س.كومياكوف وإي في كيريفسكي في الأربعينيات والخمسينيات.

في حديثه عن I. V. Kireyevsky، كأحد مؤسسي السلافوفيلية، تجدر الإشارة إلى أن تشكيل آرائه مرت بطريقة صعبة إلى حد ما.

من المشاركة في دائرة “ليوبومودروف” إلى الصداقة الوثيقة مع الراهب المخطط فيلاريت وشيوخ دير أوبتينا، من تحرير مجلة “الأوروبية” إلى نشر الأدب اللاهوتي، من التمسك بالحضارة الغربية إلى مقارنة التعليم الأوروبي الغربي بـ “ "التعليم الروسي" - هذا هو التطور الذي قام به آي في كيريفسكي خلال العشرينيات والخمسينيات من القرن الماضي.

لعب K. S. Aksakov دورًا رئيسيًا في المجموعة السلافية. تسلط أعماله الضوء بشكل كامل على المفهوم التاريخي للسلافوفيليين. كما عمل أيضًا كناقد أدبي رائد في مجال السلافوفيل. كما خضعت آراء K. S. Aksakov لتغييرات كبيرة. تعود بداية تكوينه الأيديولوجي إلى الثلاثينيات، عندما كان عضوا في دائرة ستانكيفيتش. أثر تأثير هذه الدائرة أيضًا على الأطروحة التي كتبها ك. أكساكوف عن لومونوسوف في أوائل الأربعينيات ونشرت عام 1846. بعد ذلك، اكتسب K. S. Aksakov شهرة كواحد من أكثر الشخصيات الأرثوذكسية في السلافوفيلية، معبراً بشكل مدبب للغاية عن المواقف المميزة لدائرته بأكملها.

لأول مرة عن ظهورها في الساحة العامة السلافية
بشرت بالمناقشات الساخنة في صالونات موسكو الأدبية، وبعد ذلك
والخطابات المطبوعة.

الحديث الحيوي في منازل Elagins و Sverbeevs و Koshelevs في نهاية الثلاثينيات حول مقالات A. S. Khomyakov "في القديم والجديد" و "ردًا على A. S. Khomyakov" بقلم I. V. Kireevsky ، والتي كانت متداولة آنذاك في القوائم، كان ذلك بمثابة بداية "حرب كلامية" طويلة حول قضايا "المسار الأصلي" لروسيا و"المبادئ الشعبية". كان مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي هو وقت المعارك الأولى بين السلافوفيين وخصومهم الغربيين. أشار A. I. Herzen إلى أنه عند عودته من نوفغورود إلى موسكو في صيف عام 1842، وجد السلافوفيين ومنتقديهم منقسمين إلى "أحزاب" متحاربة و"معسكرين". كتب P. V. Annenkov أيضًا في مذكراته عن السلافوفيين وخصومهم باعتبارهم "حزبين" أدبيين يقفان بحلول عام 1843 "مثل معسكرين متقابلين، كل منهما بسيوفه الخاصة".

يعد الجدل مع السلافوفيين أول مناقشة أدبية اجتماعية وسياسية وفلسفية كبرى في الأربعينيات. في ذلك، وجد صراع الفئات الاجتماعية حول مسألة طرق تطوير روسيا والثقافة الروسية والأدب الروسي تعبيره الأيديولوجي - وهو صراع اشتد بشكل متزايد مع اقتراب عصر استبدال القنانة.

كان معارضو السلافوفيين شخصيات تنتمي إلى اتجاهات مختلفة. تم انتقاد وجهات النظر السلافية، من ناحية، من قبل ممثلي ما يسمى بالمجموعة "التغريبية"، أتباع مبادئ الليبرالية البرجوازية، مثل P. V. Annenkov، V. P. Botkin، K. D. Kavelin، N. X. Ketcher، ومن ناحية أخرى هم الأبطال لأفكار الديمقراطية والمادية والاشتراكية الطوباوية - V. G. Belinsky و A. I. Herzen. على الرغم من أن الخلافات بين ممثلي مجموعة التغريب مع دائرة خومياكوف وكيريفسكي وأكساكوف تلاشت تدريجيًا في الخلفية مقارنة بصراع الديمقراطية الثورية الناشئة مع معسكر ملاك الأراضي البرجوازيين، إلا أنهم لعبوا بلا شك دورًا إيجابيًا في ذلك الوقت، تاركين أثرًا ملحوظًا. علامة على الحياة الأيديولوجية لروسيا في القرن التاسع عشر.

في النضال الاجتماعي والسياسي لروسيا على مدى العقدين الأخيرين قبل الإصلاح، اتخذت المجموعة السلافية مكانًا على اليمين
جانب من المعسكر الليبرالي. وجود العديد من أوجه التشابه مع الأيديولوجية
"الجنسية الرسمية"، وجهات نظر السلافوفيل، مع ذلك، بعدة طرق
اختلفت الأسئلة عن آراء مجموعة بوجودين وشيفيريف. كانت السلافوفيلية مجموعة معارضة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، باستثناء الفترة من 1848 إلى 1849، عندما امتنع السلافوفيليون، متأثرين بالأحداث المضطربة في الغرب وخوفًا من تأثيرها على روسيا، عن الإدلاء بتصريحات توبيخية حول الحكومة.

غالبًا ما كانت انتقادات السلافوفيل موجهة ضد الرقابة
التعسف، وصاية الشرطة، والهيمنة البيروقراطية. السلافوفيون
دعا إلى إلغاء القنانة. حتى في مقالته عن "قديم و
جديد" تحدث أ.س. خومياكوف بغضب عن القنانة، واصفًا إياها بأنها "رجس العبودية القانونية".

إن التعايش بين اتجاهين متعارضين - أحدهما يتجلى في الانجذاب المستمر لآراء الحماية، والآخر، الذي يتم التعبير عنه في الأحكام المتباينة عن الأيديولوجية الرسمية - هو سمة مميزة لمفهوم السلافوفيل في الأربعينيات والخمسينيات. عكست وجهات النظر السلافية مشاعر ذلك الجزء من طبقات ملاك الأراضي الذين، في عصر كان على حافة الفترات الإقطاعية والرأسمالية من التاريخ الروسي، في سياق أزمة متفاقمة لنظام القنانة، من ناحية، كانوا في حالة من الفوضى. البحث عن طرق للتكيف مع العلاقات البرجوازية المتنامية، من ناحية أخرى، خوفا من التطور الرأسمالي، سعى إلى وسائل لتأخيره. كان للتناقض في العديد من أحكام السلافوفيين بشأن عدد من القضايا المهمة جذور اجتماعية عميقة.

في وجهات نظرهم الفلسفية، انطلق السلافوفيليون بشكل أساسي من تعاليم الراحل شيلينغ. "في بداية القرن التاسع عشر، كان شيلينج هو نفسه كريستوفر كولومبوس في القرن الخامس عشر، فقد كشف للإنسان عن جزء غير معروف من عالمه ... روحه"، كتب في إف أودوفسكي في "الليالي الروسية".

كانت أحكام شيلينج
كتبوا تكييفهم مع عقائد الأرثوذكسية: "... أعتقد".
آي في كيريفسكي - أن الفلسفة الألمانية، جنبًا إلى جنب مع التطور الذي تلقته في نظام شيلينج الأخير، يمكن أن تكون بمثابة المرحلة الأكثر ملائمة للتفكير من الأنظمة المستعارة
إلى فلسفة مستقلة تتوافق مع المبادئ الأساسية
التعليم الروسي القديم وقادر على إخضاع التعليم المنقسم للغرب للوعي المتكامل للعقل المؤمن. الإعجابات
كيرييفسكي - المؤيد المتحمس لمبادئ "فلسفة الوحي" لشيلنج - يقف إلى جانب هؤلاء المفكرين الذين، مثل شيلينج، "يطالبون بقوة روحية جديدة خارج العقل". يرى كيريفسكي الميزة الخاصة لنظام شيلينغ الفلسفي في حقيقة أنه كذلك
لديه طموح للاندماج “مع الإيمان في تأملي واحد
وحدة".

من خلال إنكار القوانين ووحدة العملية التاريخية، روج السلافوفيون بقوة لمخطط يتناقض بشكل حاد بين طريق "الحقيقة الداخلية" لروسيا وطريق "الحقيقة الخارجية" للغرب و"الثقافة العقلانية" للغرب.

دافعت السلافوفيلية بحماس عن الأرثوذكسية، وعملت كمدافعين عن العصور القديمة، وطرحت مطلب الانفصال عن الغرب.

ويبدو الغرب من صفحات أعمال السلافوفيين مملوءًا بالاضطرابات والصراعات، وقد أضعفه الانقسام الداخلي والحلم، وأضعفه "التحيز اللاتيني البروتستانتي".

كتب السلافوفيون عن الحياة العقلية للغرب وكأنها فقدت قوتها، كاشفين عن "ظواهر مرضية" منذ زمن الإصلاح وحتى منذ عصر النهضة الذي سبقه. وتحدث كيريفسكي عن الفكر الفلسفي للغرب بأنه يتحرك في حلقة مفرغة ويعود إلى مبادئ أرسطو.

تجدر الإشارة إلى أن السلافوفيليين، وخاصة A. S. Khomyakov و I. V. Kireevsky، لم يكونوا بأي حال من الأحوال متأصلين في الإدانة غير المشروطة للغرب بأكمله.

حتى في المقالات المنشورة في الأعداد الأولى من مجلة "موسكفيتيانين" لعام 1845، بدأ خومياكوف وإي في كيريفسكي، متناقضين مع نفسيهما، في فصل نفسيهما، على حد تعبير بي في أنينكوف، عن "مضطهدي الغرب المحليين".

في "مراجعة الوضع الحالي للأدب"، أشار I. V. Kireevsky إلى أن أولئك الذين يرفضون كل شيء أوروبي، يعزلون أنفسهم عن تطور البشرية. لقد تحدث علنًا عن استخدام ما هو "جيد" أو "جيد في حياة الغرب" وإخضاع ما تم استعارته للمبادئ الروسية "الحقيقية" و"العليا".

إن تطلعات I. V. Kireevsky في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي لتنعيم الحواف الخشنة للتفسير السلافوفيلي لمشكلة روسيا والغرب ولجعل أحد أهم مبادئ التدريس السلافوفيلي أقل عرضة للنقد لم تفلت من أنظار A. I. Herzen الذي كتب في مذكراته: ". . . يريد إيفان فاسيليفيتش أن يتماشى بطريقة أو بأخرى مع الغرب؛ بشكل عام، هو متعصب انتقائي.

إن التناقض في أحكام I. V. Kireevsky حول الغرب يرجع إلى حد ما إلى حقيقة أن كلاً من مؤلف "مراجعة الحالة الحالية للأدب" وأشخاصه ذوي التفكير المماثل، أثناء إدانتهم للغرب، شهدوا في نفس الوقت انجذاب قوي للأفكار الرجعية، المستمدة إلى حد كبير من مصادر أوروبا الغربية.

في كثير من الأحيان، ينتقد السلافيون بحق أولئك الذين أعماهم الأجنبي ويفضلون ما هو أجنبي على ما هو خاص بهم، ويتملقون للغرب، ومع ذلك، فقد اتحدوا بشكل أساسي مع الشخصيات الفردية التي انتقدوها في تقديس الجوانب الرجعية والمحافظة في أوروبا الغربية. حياة.

كان الحديث عن "تعفن الغرب" متكررًا بشكل خاص في دائرة السلافوفيليين في عام 1848 - 1849 ، عندما هاجم السلافوفيليون بشراسة الطبقات التقدمية في الغرب ، خائفين من العاصفة الثورية التي اجتاحت أوروبا الغربية. أكساكوف، أعلنوا ازدرائهم لأولئك الذين نهضوا للنضال من أجل شعوب أوروبا.

لقد تم الكشف عن التناقض السلافيوفيلي بين الغرب والشرق باعتباره نقيضًا للثورة وروسيا. ونظراً لأن تاريخ الغرب مليء بـ "الانقلابات الدموية"، فقد قارن السلافوفيون بين "المسار الأصلي" لروسيا والمبادئ الغربية. كانت نقطة البداية في الأحكام السلافية حول الاختلاف في مصير الشعوب الروسية وشعوب أوروبا الغربية هي النسخة النورماندية من "دعوة الفارانجيين".

رأى السلافوفيليون إحدى السمات المميزة المهمة للغرب في حقيقة أن الدولة هناك لم يتم تأسيسها "بإرادة الشعب وإقناعه"، وليس نتيجة لدعوة، كما هو الحال في روسيا، ولكن من خلال الغزو والعنف: ". . . وأشار آي في كيريفسكي إلى أن الدول الأوروبية بدأت بالعنف، وكان عليها أن تتطور من خلال الثورات. في رأيه، تم تطوير الأراضي الروسية بشكل مختلف، والتي لم تعرف الفاتحين ولا غزا، ولا يمكن أن تصبح أرضا للعداء الاجتماعي.

بدت روس ما قبل بيترين مسالمة وهادئة في نظر السلافوفيين، ويبدو أنهم لم يكونوا على دراية بأي انقسام حاد بين الطبقات، واستندوا إلى تحالف قوي بين "الشعب والحكومة". اعتبر السلافيون أن النظام الاجتماعي المثالي هو النظام الذي كان موجودًا في روسيا في القرن السابع عشر، عندما تم انتخاب ميخائيل فيدوروفيتش للعرش من قبل "الأرض كلها" وكانت سلطات الدولة تلجأ باستمرار للحصول على المشورة من "الرأي العام" - السلافيين. زيمسكي سوبور.

"عصر التمرد" المليء بالاضطرابات الهائلة التي هزت البلاد، كما وصفه كليوتشيفسكي، كان، بحسب السلافوفيليين، زمن تأليه فكرة وحدة الأرض والسلطة، الملك والشعب. . تمت الإشارة إلى الاهتمام المتزايد للسلافوفيليين بالقرن السابع عشر من قبل M. O. Koyalovich، الذي أشار إلى أن السلافوفيين "نقلوا مركز ثقل كارامزين في التاريخ الروسي من زمن يوحنا إلى زمن ميخائيل فيودوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش وبدأوا البحث في القرن السابع عشر". القرن "للسمات والظواهر الأساسية للحياة التاريخية الروسية.
من خلال التمييز بشكل حاد بين فترتي ما قبل بطرس وبطرس الأكبر، أدان السلافوفيليون بيتر الأول لكسر "العلاقة الأخلاقية" مع الناس، ودعوا إلى العودة إلى الأوقات المثالية للتعايش السلمي بين الشعب والسلطات. وكان من المفترض، في رأيهم، أن تضمن العودة إلى "المسار الأصلي" روسيا من الاضطرابات الاجتماعية. إن فكرة أن الثورة غريبة عن روح روسيا تم التعبير عنها بوضوح في "مذكرة" الشهيرة التي كتبها ك. س. أكساكوف عام 1855 - واحدة من
وثائق برنامج المجموعة السلافية. تطوير الأطروحة
حول الطبيعة الكاملة المناهضة للثورة للشعب الروسي، على وجه الخصوص،
اعتبار انتفاضة 14 ديسمبر 1825 ثمرة لمبادئ غير روسية،
أكساكوف، الذي قدمه بيتر، يشعر بالحيرة من أن الحكومة تتخيل باستمرار بعض "الأشباح الغربية" و
إنها تبحث عن وسائل لمحاربة غير الموجود في روسيا
العدو.

تجدر الإشارة إلى أن أطروحة السلافوفيل حول اللاسياسة البدائية للشعب الروسي لاقت استحسانًا في الدوائر الحاكمة. بعد قراءة شرح I. S. Aksakov، الذي كتبه أثناء اعتقاله في مارس 1849، نيكولاس الأول قمت بتوزيع القسم الذي يتحدث فيه المؤلف عن الفساد الأخلاقي في الغرب، عن روح التواضع والطاعة للملك الذي يحكم في روسيا، بالملاحظات التالية: «الحق القدوس»، «الحمد لله»، «كل هذا عدل». وفي وثيقة أخرى كتبها شقيق إ.س. أكساكوف، ك.س. أكساكوف، سجل ألكسندر الثاني عددًا من الملاحظات المماثلة. في هامش "مذكرة" K. S. Aksakov لعام 1855، التي تمت مناقشتها أعلاه، في المكان الذي يقال فيه أن الشعب الروسي لا يبدو أنه يُظهر أي اهتمام بالحقوق السياسية وأن الرغبة في المشاركة في الإدارة العامة يُفترض أنها غريبة عليهم ومكتوب بخط يد الإسكندر الثاني: "إن شاء الله".

الخوف من الكوارث الاجتماعية يتخلل أفكار السلافوفيين حول "الروح الوطنية"، حول المجتمع كشكل من أشكال "الحياة الوطنية". أعلنت المجموعة السلافية مرارًا وتكرارًا أنها أول من رفع راية الجنسية في الأدب وأثارت اهتمامًا شديدًا بالشعب والمجتمع في المجتمع الروسي. معلنين حبهم للشعب، لجأ السلافوفيليون بسخاء إلى ممثلي الفئات الاجتماعية الأخرى مع توبيخ معاداة الوطنية. كانت انتقادات السلافوفيل مليئة بالمناقشات حول تدمير فصل المثقفين عن العنصر الشعبي، حول الحاجة إلى تقريب المجتمع من الناس، وأهمية التغطية الشاملة لحياة الناس.

في تفسيرهم لمشكلة الجنسية، انطلق السلافوفيليون من الاعتراف بـ "عامة الناس" باعتبارهم حاملي روح التواضع والتدين. لقد نظروا إلى مسألة الجنسية على أنها مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمهام التي، في رأيهم، تتطلب تعزيز المبادئ الروسية الأصلية، وقبل كل شيء، تعزيز الشعور الديني.

"جادل I. V. Kireevsky بأن أفكار الناس تهدف بشكل رئيسي إلى فهم حقيقة الإيمان الأرثوذكسي. وتحدث I. Koshelev عن التدين باعتباره سمة مميزة للنظرة العالمية للشعب الروسي، حول الأرثوذكسية كأساس لقوة وعظمة الشعب: بدون الأرثوذكسية أمتنا قمامة. مع الأرثوذكسية، أمتنا لها أهمية عالمية.

في هذا الجانب، حل السلافوفيليون أيضًا مسألة الجنسية في الفن. وفقا للناقد السلافوفيلي أ.ن.بوبوف، "إن مسألة الجنسية في الفن تختفي قبل مسألة علاقة الفن بالدين". من وجهة نظر التفسير الديني لمشكلة الجنسية في الفن، اقترب خومياكوف، على وجه الخصوص، من تقييم لوحة أ.أ.إيفانوف “ظهور المسيح للشعب”. دون فهم الجوهر الديمقراطي لـ "المسيح"، وعدم رؤية الناس في الصورة يستيقظون من الصمت، وصف خومياكوف إبداع إيفانوف الرائع بأنه عمل من أعمال رسم الكنيسة، الذي توقع "رسم الأيقونات بأعلى معانيها".

سعى السلافوفيون باستمرار إلى تأكيد وجهات نظرهم حول الجنسية في الشعر الشعبي الروسي. أثناء الإشادة بمزايا السلافوفيليين (خاصة P. V. Kireyevsky و A. Hilferding) في جمع المعالم الأثرية للفولكلور ، لا ينبغي للمرء بالطبع أن يغيب عن بالهم الهدف الذي سعوا إليه من خلال أنشطتهم في مجال الفن الشعبي. مثل عدد من الرومانسيين الرجعيين الآخرين، تحول السلافوفيليون إلى الفولكلور لصالح نظرية تسلط الضوء بشكل منحرف على تطلعات الناس ومصالحهم وتطلعاتهم الحقيقية، وتمجد الجوانب المتخلفة والمحافظة من حياة الناس.

على الشعر الشعبي باعتباره المصدر الرئيسي الذي يمكن للمرء أن ينطلق منه
لجمع معلومات ثمينة حول مثل هذه "الجوانب الأساسية" المفترضة
الحياة الشعبية الروسية"، كما يشير التواضع والخضوع للقدر
في "المحادثة الروسية" بقلم تي آي فيليبوف في مراجعته للمسرحية
A. N. Ostrovsky "لا تعيش بالطريقة التي تريدها". تزوير الشعر الشعبي، حاول الناقد السلافوفيلي الاعتماد عليه في كتابه
التبشير بأفكار دوموسترويفسكي، في الترويج لوجهات النظر الرجعية حول
الناس.

في الأغاني الشعبية الروسية، رأى النقد السلافوفيلي
انعكاس للمسار السلمي والهادئ لحياة الناس. في بطولية
ملحمة كييف روس ، بحسب K. S. Aksakov ، طبعت "الشعور".
الأخوة"، "الشعور بالوداعة"، "صورة مليئة بالمرح للمجتمع الروسي".
تعرض التفسير السلافوفيلي لجوهر الفن الشعبي
انتقادات حادة من الديمقراطيين الثوريين الروس، حجر على
لا يترك أي حجر دون أن يقلبه من وجهات النظر المشبعة بروح المثالية
"العصور القديمة في العهد القديم." الدعاية الديمقراطية الثورية
لقد كشف عن الطابع المناهض للقومية لـ "نظريات الجنسية" التي دعا إليها خومياكوف، وكيريفسكي، وأكساكوف وأمثالهم من ذوي التفكير المماثل.

ترتبط آراء السلافوفيليين بالمجتمع ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الجنسية السلافية. في مواجهة انتشار "القروح الاجتماعية" في روسيا، والتي طالما تآكلت جسد الغرب، رأى السلافوفيون في المجتمع سلاحًا للحفاظ على السلام الاجتماعي في البلاد. لقد اعتبروا المجتمع أساس حياة الناس، وهو الشكل الذي يكشف عن أفضل جوانب الشخص، وتنفيذ أعلى قانون أخلاقي.

في سنوات ما قبل الإصلاح، كان النقد السلافوفيلي، إلى جانب مناقشاته المعتادة في الأربعينيات حول المجتمع باعتباره نتاج "الروح الوطنية" و"جوقة الأصوات الأخلاقية"، يؤكد بشكل متزايد على فكرة الخصوصية الخاصة. دور المجتمع وأهميته كإجراء يسمح للفلاحين بتجنب الفقر ومنع ظهور البروليتاريا في البلاد.

ومن المعروف أن ممثلي المعسكر الديمقراطي في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كانوا بمثابة أبطال للمجتمع. لكن من الواضح تمامًا أنه بين آراء السلافوفيليين حول المجتمع والشخصيات المتجمعة حول الجرس والمعاصرة، لا يوجد سوى تشابه خارجي. كان لدى النقاد السلافوفيين كل الأسباب للإشارة إلى خلافهم الأساسي مع وجهة نظر ممثلي المعسكر الديمقراطي في المجتمع. دافع "المعاصر" عن مبدأ ملكية الأراضي الجماعية لمصلحة الفلاحين، وانتقادات السلافوفيل - لمصلحة طبقة ملاك الأراضي. رأى تشيرنيشيفسكي المجتمع كضمان لبناء الاشتراكية (اشتراكية الفلاحين)، وعشاق السلافوفيلين كوسيلة للحفاظ على العلاقات الأبوية "الأصلية".

كان السلافوفيون في أذواقهم وهياكلهم الأدبية رومانسيين محافظين ومعارضين أقوياء للواقعية النقدية. لقد تدرب المعارضون الجدد للواقعية على الفلسفة الألمانية، ولم يكن من السهل الجدال معهم. يمكن القول أنهم قاتلوا بنفس أسلحة أتباع الواقعية.

من بين السلافوفيليين، ينبغي التمييز بين جيلين. الأكبر، الذي أسس التدريس نفسه، يشمل I. V. Kireesvsky، شقيقه P. V. Kireevsky، A. S. خومياكوف. إلى الجيل الأصغر الذي لم يأخذ العقيدة سليمة - K. S. Aksakov، Yu.F Samarin.

لم تتمكن أفكار السلافوفيين من خلق أدب ذي قيمة فنية. فقط القصائد الفردية التي كتبها خومياكوف وك. أكساكوف وإي أكساكوف هي التي تبرز. . كانت بطاقتهم الرابحة في المنافسة مع الأدب الواقعي التقدمي هي S. T. Aksakov (والد كونستانتين وإيفان أكساكوف). لكن S. T. Aksakov لم يكن في الواقع سلافوفيليًا، بل إنه عارضهم بصفته كاتبًا واقعيًا. لقد كان صديقًا لغوغول، وقدّره باعتباره مؤلف كتابي "المفتش العام" و"النفوس الميتة" وأدان "مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء". من الواضح أن السلافوفيين تكهنوا باسم غوغول، مستخدمين علاقاته الودية مع عائلة أكساكوف. في وقت لاحق، حاول السلافوفيليون دون نجاح يذكر جذب أوستروفسكي ككاتب للحياة اليومية في العصور القديمة لموسكو. لقد حاولوا تكييف "حقيقة الأرض السوداء" لبيسمسكي مع أنفسهم، خاصة وأن الكاتب نفسه ابتعد عن الأفكار المتقدمة وبدا أنه يتجه نحو مثل هذه الرغبات. لقد حاولوا تفسير "ملاحظات الصياد" لتورجنيف بروحهم "الشعبية". لكن كل هؤلاء الكتاب لم يتفقوا مع السلافوفيين. لم يتغذى السلافوفيون كثيرًا على تجربتهم الأدبية الإيجابية، بل على الخوف من الكشف الواقعي عن الواقع الروسي الذي من شأنه أن يساهم في الثورات، وقد طوروا نظامًا خاصًا من وجهات النظر التاريخية والجمالية، والتي يمكن تصنيفها من وجهة نظر منهجية مثل الرومانسية المحافظة.

كان جوهر العقيدة السلافية هو فكرة الوحدة الوطنية لجميع الشعب الروسي في حضن الكنيسة المسيحية، دون تمييز بين الطبقات والطبقات، في التبشير بالتواضع والخضوع للسلطات. كل هذا كان له طابع رومانسي رجعي وطوباوي. إن التبشير بفكرة "الشعب الروسي الذي يحمل الله" والمدعو لإنقاذ العالم من الدمار وتوحيد جميع السلاف حول نفسه، تزامن مع العقيدة السلافية الرسمية لموسكو باعتبارها "روما الثالثة".

ولكن كان لدى السلافوفيين أيضًا مشاعر عدم الرضا عن النظام القائم. الحكومة القيصرية، بدورها، لم تستطع أن تتسامح مع الهجمات على أسسها حتى في الحجج الغامضة للسلافوفيين حول الحاجة إلى مجالس زيمستفو تداولية، وخاصة في التصريحات حول الحاجة إلى التحرير الشخصي للفلاحين، في إدانة المحاكمة غير العادلة، وإساءات المسؤولين الغريبة عن الأخلاق المسيحية الحقيقية. كان السلافوفيليون ممثلين للنبلاء الليبراليين الذين بدأوا، بعد نظر بعيد النظر، في البحث عن طريقة للخروج من المأزق لتجنب الانفجارات الثورية في روسيا على النموذج الغربي.

كانت معارضة السلافوفيين محدودة. الكتاب الواقعيون والديمقراطيون الحقيقيون، الذين تحملوا وطأة النضال ضد الاستبداد، انتقدوهم بسبب القومية الزائفة، والدفاع الراقي عن أسس النظام الحالي.

حاول السلافوفيليون زيادة مكانتهم بسبب حقيقة أنه بعد عام 1848، بدأ الغربيون، بعد أن شعروا بخيبة أمل في الاشتراكية الطوباوية البرجوازية، في تطوير أفكار "الاشتراكية الشيوعية الروسية". وكان المثال البليغ بالنسبة لهم هو المهاجر هيرزن. لقد أصر السلافوفيليون منذ فترة طويلة على الحفاظ على روح الجنسية الحقيقية ووحدة المصالح الطبقية في مجتمع الفلاحين. في لمحة سطحية، اتضح أن الغربيين جاءوا للانحناء أمام السلافوفيين. ومن المعروف أنه في وقت لاحق كان هناك منظرون صنفوا تشيرنيشيفسكي والشعبويين الذين طوروا أفكار نفس "الاشتراكية المجتمعية" الفلاحية على أنهم سلافوفيون. لكن التشابه ظاهري فقط.

بالنسبة للسلافوفيليين، المجتمع هو وسيلة للحفاظ على السلطة الأبوية، وحصن ضد التخمر الثوري، الذي يتعارض في نهاية المطاف مع مطالب التحرر الشخصي للفلاحين، ووسيلة لإبقاء جماهير الفلاحين في طاعة ملاك الأراضي، وغرس التواضع فيهم. وبالنسبة للديمقراطيين الثوريين والشعبويين، يعد المجتمع شكلاً من أشكال الانتقال إلى الاشتراكية، وهو نموذج أولي لمستقبل العمل الاشتراكي والحياة المجتمعية. حتى لو كانت هذه العقيدة طوباوية، إلا أن جوهر المجتمع وهدفه قد فسرهما الديمقراطيون الثوريون بالمعنى المعاكس تمامًا مقارنة بالسلافوفيليين.

أحب السلافوفيون تقديم أنفسهم كممثلين حقيقيين للهوية والجنسية الروسية. لقد جمعوا الفولكلور كصدى للماضي الذي جعلوه مثاليًا في حياة الناس. لقد زعموا أنهم أنشأوا فنًا روسيًا خاصًا غير طبقي ليحل محل الواقعية الروسية الموجودة بالفعل. كل هذه كانت تجريدات رومانسية طوباوية رجعية. ابتهج السلافوفيليون بأي مظهر من مظاهر التناقضات في حياة الغرب وحاولوا تصوير روسيا كمعقل للمبادئ الأخلاقية، من المفترض أن يكون لها تاريخ مختلف تمامًا، وليس محفوفًا بالاضطرابات الثورية.

من رواية آي إس تورجنيف "الدخان":

بوتوجين: "أنا مندهش من مواطني بلدي. الجميع يائسون، الجميع يتجولون معلقين أنوفهم، وفي نفس الوقت يمتلئ الجميع بالأمل وبمجرد أن يتسلقوا الجدار. على سبيل المثال، السلافوفيليون: أجمل الناس، وبنفس الخليط من اليأس والحماس، يعيشون أيضًا بحرف "زان". كل شيء، كما يقولون، سيكون، سيكون. لا يوجد شيء في المخزون، ولم تطور روسيا أي شيء خاص بها لمدة عشرة قرون كاملة، لا في الإدارة ولا في الفن ولا حتى في الحرف اليدوية... لكن انتظر، تحلى بالصبر. الجميع يكون هناك. لماذا يكون ذلك، هل لي أن أسأل؟ ولكن لأنهم يقولون أننا، المتعلمين، قمامة؛ لكن الشعب... آه، إنهم شعب عظيم!.. يجدر التفكير فيه والاستعارة من الإخوة الأكبر سناً ما توصلوا إليه - أفضل منا ومن قبلنا!

ليتفينوف: “اسمح لي أن أقدم لك ملاحظة واحدة. إذن أنت تقول أنه ينبغي لنا أن نقترض ونتبنى من إخوتنا الأكبر سنًا؛ ولكن كيف يمكن التبني دون مراعاة ظروف المناخ والتربة والخصائص المحلية والوطنية؟

بوتوجين: "من يجبرك على التبني عبثا؟ ففي نهاية المطاف، أنت تأخذ ممتلكات شخص آخر ليس لأنها ملك لشخص آخر، ولكن لأنها مناسبة لك: لذلك، أنت تفهم..."

"الغربيون هم اللقب الأصلي لمعارضي السلافوفيين في النزاعات حول مصير روسيا. لقد تلاشى الطعم السلبي للكلمة. ما تبقى هو علامة - رمز لمجموعة من الأشخاص ذوي نظرة عالمية معينة تختلف بشكل حاد عن النظرة المقبولة عمومًا.

عادة ما يتم تصور علاقة الوطني بالعالمي على أنها نقيض العشوائية – الجوهرية، الضيقة والمحدودة – الواسعة والحرة، مثل السياج، والألبسة المقمطة، وقشرة الشرنقة، التي يجب اختراقها لتظهر. في نور الله. تعتبر العبقرية الإنسانية العالمية شخصًا قادرًا بقوة روحه على كسر أغلال الجنسية وإحضار نفسه ومعاصريه (في أي فئة من فئات النشاط) إلى مجال العالمي. تتكون العملية الحضارية لتطور الشعوب على وجه التحديد من التخلي التدريجي عن العشوائية والقيود الوطنية، من أجل الدخول إلى عالم الجوهرية والعالمية - العالمية. لذا فإن ميزة بطرس الأكبر كانت على وجه التحديد أنه أخرج أبناء البشرية، أو على الأقل أظهر الطريق إليها. تطور هذا التعليم في روسيا في الثلاثينيات والأربعينيات، قبل المذبحة الأدبية عام 1848. وكان ممثلوها والمدافعون الرئيسيون عنها هم بيلينسكي وجرانوفسكي. أتباع - ما يسمى بالغربيين، الذين شملوا، مع ذلك، جميع المفكرين تقريبا وحتى المتعلمين ببساطة في ذلك الوقت؛ الأعضاء - "Otechestvennye zapiski" و"Sovremennik"؛ المصادر – الفلسفة الألمانية والاشتراكية الفرنسية. كان المعارضون الوحيدون هم العدد القليل من السلافوفيين الذين وقفوا منفصلين وأثاروا الضحك والسخرية على مستوى العالم. وكان هذا الاتجاه واضحا جدا. لم يكن المقصود بكلمة "الوطني" "الوطني" بشكل عام، بل "المواطن الروسي" على وجه التحديد، وهو أمر كان فقيرًا للغاية، وغير مهم، خاصة إذا نظرت إليه من وجهة نظر شخص آخر؛ ولكن كيف يمكن للأشخاص الذين، على الرغم من رغبتهم، أن يستمدوا كل تعليمهم من مصدر شخص آخر، ألا يتبنوا وجهة النظر الغريبة هذه؟

كانوا يقصدون بالعالمية ما تطور على نطاق واسع في الغرب، على عكس اللغة الروسية، أي. الألمانية الرومانية، أو الأوروبية.

لم تكن تعاليم السلافوفيين غريبة على لمسة الإنسانية، والتي، مع ذلك، لا يمكن أن تكون خلاف ذلك. لأنه كان لها أيضًا مصدر مزدوج: الفلسفة الألمانية ودراسة مبادئ الحياة الروسية والسلافية بشكل عام - في العلاقات الدينية والسياسية والتاريخية واليومية. إذا أصرت على الحاجة إلى تنمية وطنية أصلية، فذلك يرجع جزئيًا إلى إدراكها للكرامة العالية للمبادئ السلافية، وكذلك رؤية التناقض الأحادي الجانب وغير القابل للتوفيق للمبادئ الأوروبية التي كان لديها الوقت بالفعل للتحدث علنًا على مدار الدورة. للتنمية طويلة المدى، اعتقدت أن السلاف مقدر لهم حل مشكلة إنسانية عالمية، وهو ما لم يتمكن أسلافهم من فعله.

الغربية الروسية في القرن التاسع عشر. ولم تكن أبدا حركة أيديولوجية متجانسة. من بين الشخصيات العامة والثقافية التي اعتقدت أن خيار التنمية الوحيد المقبول والممكن لروسيا هو طريق الحضارة الأوروبية الغربية، كان هناك أشخاص من مختلف المعتقدات: الليبراليين والراديكاليين والمحافظين. طوال حياتهم، تغيرت آراء الكثير منهم بشكل كبير. وهكذا، فإن كبار السلافوفيليين I. V. كيريفسكي و K. S. Aksakov في شبابهم شاركوا المثل الغربية (كان أكساكوف عضوًا في دائرة "التغريب" لستانكيفيتش، والتي ضمت باكونين الراديكالي المستقبلي، والليبراليين K. D. Kavelin و T. N. Granovsky، والمحافظ M. N. Katkov وآخرين). من الواضح أن العديد من أفكار الراحل هيرزن لا تتناسب مع المجمع التقليدي للأفكار الغربية. كان التطور الروحي لتشادييف، بلا شك أحد أبرز المفكرين الغربيين الروس، صعبًا أيضًا.

P.Ya Chaadaev (1794-1856) يعتبر بلا شك نفسه مفكرًا مسيحيًا. إن التركيز على موضوع التاريخ، وهو سمة من سمات الفكر الروسي، يكتسب ميزات جديدة في عمله. أكد تشاداييف في كتاباته على الدور الثقافي والتاريخي للمسيحية. وكتب أن الجانب التاريخي للمسيحية يحتوي على "فلسفة المسيحية" بأكملها. في "المسيحية التاريخية"، وفقا لتشادييف، يجد جوهر الدين تعبيرا، وهو ليس مجرد "نظام أخلاقي"، ولكن قوة إلهية نشطة عالميا. يمكننا أن نقول أنه بالنسبة لشاداييف، كانت العملية الثقافية التاريخية ذات طابع مقدس. لقد شعر شادايف بحدة بالمعنى المقدس للتاريخ واختبره ، وبنى تاريخه على مفهوم العناية الإلهية. بالنسبة له، وجود الإرادة الإلهية أمر مؤكد، يقود البشرية إلى "أهدافها النهائية". في أعماله، أكد باستمرار على الطبيعة الباطنية لعمل "الإرادة الإلهية"، وكتب عن "سر العناية الإلهية"، وعن "الوحدة الغامضة" للمسيحية في التاريخ، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن العنصر العقلاني موجود في نظرته للعالم ويلعب دورا مهما إلى حد ما، مجاور للتصوف. تبين أن اعتذار الكنيسة التاريخية والعناية الإلهية هو وسيلة تفتح الطريق للاعتراف بالقيمة الاستثنائية والمطلقة تقريبًا للتجربة الثقافية والتاريخية للبشرية. كتب تشاداييف: "بالطبع، ليس كل شيء في البلدان الأوروبية مشبعًا بالعقل والفضيلة والدين، بعيدًا عن ذلك، ولكن كل شيء فيها يخضع بشكل غامض للسلطة التي سادت بقوة هناك لعدة قرون". إن الطريق الغربي، بكل عيوبه، هو تحقيق للمعنى المقدس للتاريخ.

شهد الغربي الراديكالي فيساريون غريغوريفيتش بيلينسكي (1811-1848) في شبابه شغفًا بالفلسفة الألمانية: جماليات الرومانسية، وأفكار شيلينج، فيشت، وبعد ذلك إلى حد ما - هيجل. ومع ذلك، كان الناقد هيجليا مخلصا لفترة قصيرة نسبيا. بالفعل في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، انتقد بشدة الحتمية العقلانية لمفهوم التقدم الهيغلي، بحجة أن "مصير الموضوع، الفرد، الشخصية أكثر أهمية من مصير العالم كله". ارتبطت شخصية بيلينسكي ارتباطًا وثيقًا بشغفه بالمثل الاشتراكية. إن المثل الأعلى للنظام الاجتماعي القائم على "الحقيقة والشجاعة" يجب أن يترجم إلى واقع، أولا وقبل كل شيء، باسم الحقوق السيادية للفرد، وتحرره من أي شكل من أشكال الاضطهاد الاجتماعي والسياسي. كان التطور الإضافي لآراء بيلينسكي مصحوبًا بموقف نقدي متزايد تجاه المثالية الفلسفية التي فتنته كثيرًا في شبابه. كانت المعتقدات الدينية للشباب أدنى من المشاعر ذات الطبيعة الإلحادية الواضحة. إن مشاعر الراحل بلنسكي هذه هي أعراض واضحة: فقد بدأت أيديولوجية التطرف السياسي تهيمن بشكل متزايد على النزعة الغربية الروسية.

كان ميخائيل ألكسندروفيتش باكونين (1814-1875) أحد أبرز ممثلي الراديكاليين الغربيين الروس. بدأ تعليمه الفلسفي (تحت تأثير N. V. Stankevich) باستيعاب أفكار كانط وفيشت وهيجل. كان لكتابات المتصوفين الأوروبيين (وخاصة سان مارتن) تأثير معين على الشاب باكونين. لكن الدور الأكثر أهمية في تطوره الروحي لعبته الهيجليانية. في مقالته "رد الفعل في ألمانيا" المنشورة عام 1842 في ألمانيا، كتب باكونين عن جدلية الروح المطلقة الهيغلية باعتبارها عملية تدمير ثوري وإبداع. ومع ذلك، خلال هذه الفترة، أصبح موقفه من الفلسفة أكثر أهمية. "يسقط"، أعلن باكونين، "مع تخيلات منطقية ونظرية حول المحدود واللانهائي؛ مثل هذه الأشياء لا يمكن إدراكها إلا بالأفعال الحية. أصبح النشاط الثوري بالنسبة له "شيئا حيا". إن رثاء اليوتوبيا الثورية، الاستثنائية في حدتها، تتخلل كل أعمال باكونين اللاحقة. وقال: "إن فرحة الدمار هي في نفس الوقت فرحة إبداعية". وهذه واحدة من تصريحاته الكثيرة من هذا النوع. إن "المستقبل المشرق" الذي كان باكونين الثوري على استعداد للتضحية بحياته وحياة الآخرين من أجله، يظهر في وصفه كنوع من المدينة الفاضلة العظيمة، لا يخلو من السمات الدينية: "نحن على أعتاب حدث تاريخي عالمي عظيم". الثورة... لن تكون سياسية، بل ذات طابع ديني مبدئي..." في عام 1873، في كتابه "الدولة والفوضى"، كتب الثوري الروسي عن الهيغلية باعتبارها "سلسلة من الأفكار والتجارب أثناء النوم". في نقده الجذري لكل أنواع الميتافيزيقا، لم يقتصر الراحل باكونين على رفض المثالية الفلسفية. فيورباخ، والفلاسفة الوضعيين، وحتى الماديين مثل بوشنر وماركس لكونهم ميتافيزيقيين.

مر ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870)، مثل معظم المتطرفين الغربيين الروس، بفترة من الشغف العميق بالهيغلية في تطوره الروحي. في شبابه، تأثر أيضًا بشيلنج والرومانسيين والمعلمين الفرنسيين (خاصة فولتير) والاشتراكيين (سان سيمون). لكن تأثير هيغل يظهر بوضوح في أعماله ذات الطبيعة الفلسفية. وهكذا، في سلسلة من المقالات بعنوان "الهواة في العلوم" (1842-1843)، أثبت هيرزن وفسر الديالكتيك الهيغلي كأداة للمعرفة والتحول الثوري للعالم ("جبر الثورة"). إن التطور المستقبلي للإنسانية، بحسب المؤلف، يجب أن يؤدي إلى "الإزالة" الثورية للتناقضات العدائية في المجتمع. سيتم استبدال النظريات العلمية والفلسفية المنفصلة عن الحياة الواقعية بالمعرفة العلمية والفلسفية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالواقع. علاوة على ذلك، فإن نتيجة التطور ستكون اندماج الروح والمادة. وفقا لهيرزن، القوة الإبداعية المركزية لـ "النبض الواقعي العالمي لنبض الحياة"، فإن "الحركة الدائمة" هي الإنسان باعتباره "العقل العالمي" لهذه العملية العالمية.

تم تطوير هذه الأفكار في عمل هيرزن الفلسفي الرئيسي، رسائل حول دراسة الطبيعة (1845-1846). تقديرًا كبيرًا لطريقة هيجل الجدلية، انتقد في الوقت نفسه المثالية الفلسفية وجادل بأن “التطور المنطقي يحدث في نفس المراحل مثل تطور الطبيعة والتاريخ؛ إنه... يكرر حركة كوكب الأرض." في هذا العمل، أثبت هيرزن، تمامًا بروح الهيغلية، النزعة التاريخية المتسقة ("لا يمكن فهم الإنسانية ولا الطبيعة بمعزل عن الوجود التاريخي")، وفي فهم معنى التاريخ التزم بمبادئ الحتمية التاريخية. ومع ذلك، في وقت لاحق، تبين أن إيمانه المتفائل بحتمية ومعقولية التقدم الطبيعي والاجتماعي قد اهتز بشكل كبير.

تم تشكيل تقليد الليبرالية الروسية في المقام الأول بما يتماشى مع النزعة الغربية.

تكثف الاتجاه العقلي في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر، المسمى بالغربية، مع صدى خلال عصر "تغيير المُثُل والمصالح" الذي جاء مع انضمام الإسكندر الثاني. تبين أن النزعة الغربية هي البديل الوحيد الواسع الانتشار لحكم نيكولاييف في المجتمع. وفي التفسير الغربي، أصبحت أسباب الأزمة في روسيا، والتي تفاقمت بسبب عواقب حرب القرم، أكثر وضوحا: "إذا أطلقت على نفسك اسم دولة أوروبية، فعليك أن تتبع الروح الأوروبية وإلا ستفقد معناها.

شنت القوى المحافظة، بدعم من معارضي التغريب السياسي لروسيا، صراعًا ضد تقليد الإصلاحية القائمة على الغرب. كان أحد جوانب النضال الذي اندلع حول إصلاح الستينيات هو النضال من أجل "ميراث" شعب الأربعينيات، والذي بدأ في عهد نيكولاس الأول. بالنسبة لليبراليين، "أفضل التطلعات ... كان "الزمن" مرتبطًا بالغربيين، وكانت الغربية "القناة الرئيسية لتلك الأفكار التي كانت تتألف منها الحركة التقدمية للمجتمع ... والتي تنتمي إليها المكتسبات الأكثر واقعية للفكر الاجتماعي الروسي، والتي عقدت المستقبل"؛ "فليكن مصيرهم التاريخي بمثابة مثال لأولئك الذين يشعرون بالحرج من صعوبات الحاضر". سلافيانوفيل أ.س. واحتج خومياكوف على حقيقة أن الغربيين، الذين يمجدون، على سبيل المثال، جرانوفسكي إلى السماء، "كشخص عام روسي"، يسعون جاهدين لإعطاء حزبهم "أهمية اجتماعية، إذا جاز التعبير، استثنائية".

إن المحاولات التي يبذلها المحافظون لإعطاء الغربيين والنزعة الغربية دلالة سلبية لا لبس فيها لم تصمد أمام اختبار الزمن.

بدأت المقالات البحثية الأولى في الظهور حول النزعة الغربية. آل. أرجع غريغورييف النزعة الغربية إلى ظاهرة تقتصر على عصر الثلاثينيات والخمسينيات. كان أول من فصل تشاداييف عن الغربيين في الأربعينيات: "كان أساس تشاداييف هو الكاثوليكية، وأصبحت الفلسفة أساس الغرب". لقد تميز الغربيون، بحسب غريغورييف، بإنكار إمكانية الاستقلال والأصالة في حياة الناس. هذا الإنكار هو رد فعل معارضة ذلك الوقت للأشكال الزائفة (روايات زاغوسكين، "الافتراءات على الشعب" في دراما كوكولنيك وبوليفوي) التي كان يرتديها المسؤولون. واختفت هذه المعارضة وحلت محلها «الأشكال الوطنية الحقيقية». من هذا المقال، يبدأ موضوع "انحلال" النزعة الغربية في الحركة الإصلاحية في الستينيات في الظهور، عندما مد السلافوفيليون "تشيركاسي وسامارين أيديهم إلى الغربيين وذهبوا معهم نحو الهدف الوطني العظيم".

التغريب كمصطلح، التغريب كموضوع لصراع الأفكار في صحافة روسيا ما بعد الإصلاح أصبح في بعض الأحيان ضحية للتقريب والانحياز. منظمة العفو الدولية. أدرج هيرزن، في كتابه «حول تطور الأفكار الثورية في روسيا» (1852)، النقاش «حول الوحدة السلافية في موسكو والنزعة الأوروبية الروسية» في التقليد الثوري، وأن «الأوروبيين... لم يرغبوا في تغيير الوضع السياسي في روسيا». طوق العبودية الألمانية إلى السلافية الأرثوذكسية، "و" لقد أرادوا تحرير أنفسهم من جميع أنواع الياقات، "لقد رأى المتطلبات الأساسية لانتشار الأفكار الاشتراكية. لقد فوجئ عندما وجد نفسه بين حاملي هذا التقليد الثوري، P.Ya. تشاداييف ، ذكر في رسالة إلى أ.ف. أورلوف أن كل ما قيل عنه هو افتراء صارخ.

كان "العهد الجديد" لمعارضي النزعة الغربية هو كتاب ن. دانيلفسكي السميك "روسيا وأوروبا". لم يتم بيع طبعتها الأولى المكونة من 1200 نسخة (1871) لفترة طويلة. وفي العام الإضافي 1888 (1000 نسخة أخرى) بيعت بسرعة مذهلة بالنسبة للكتب من هذا النوع: في ستة أشهر! انطلق المؤلف من نظرية الأنواع الثقافية والتاريخية (أعلن عن اكتشاف علمي كبير للعقل السلافي واستعار، كما أشار بي إس سولوفيوف، من "كتاب تاريخ العالم" الذي كتبه ج. روكرت عام 1857). ووفقا لهذه النظرية، فإن النوع الثقافي والتاريخي السلافي غير مرتبط بأي نوع أوروبي، "ولن يجتمعا معًا أبدًا". "لكل سلاف... بعد الله وكنيسته المقدسة، يجب أن تكون فكرة السلافية هي الفكرة الأسمى،" أعلى من الحرية، وأعلى من العلم، وأعلى من التنوير، وأعلى من أي خير أرضي...". الحرية والعلم والتنوير هي قيم حضارة ألمانية رومانية مختلفة، وكما يقول عنوان الفصل التاسع من كتاب دانيلفسكي "الأوروبية مرض الحياة الروسية". تنقسم "الأوروبية" إلى ثلاث فئات بالضبط من الأضرار المختلفة: "1) تشويه حياة الناس واستبدال شكلها بأشكال غريبة وأجنبية ... والتي، بدءًا من الخارج، لا يمكنها إلا أن تتغلغل في الداخل. بنية مفاهيم الطبقات العليا من المجتمع وعدم اختراقها بشكل أعمق وأعمق؛ 2) استعارة مؤسسات أجنبية مختلفة وزرعها على الأراضي الروسية - مع فكرة أن ما هو جيد في مكان ما، يجب أن يكون جيدًا في كل مكان؛ 3) (الأكثر كارثية وضرراً) النظرة إلى العلاقات الداخلية والخارجية وقضايا الحياة الروسية من وجهة نظر أوروبية أجنبية، من خلال النظارات الأوروبية... وأبهى نور، هو الظلام الدامس والظلام، و والعكس صحيح." .

كان الخطأ الرئيسي للغربية، بحسب دانيلفسكي، هو تبني النوع الثقافي التاريخي الأوروبي بقيمه للقيم الإنسانية العالمية وربط هذه القيم بقيم وطنية روسية محددة لا تتوافق مع هم. وقد انعكس تفسير مبسط لهذه الأفكار، على سبيل المثال، في مقال بقلم ف. كريلوف "ما الذي مات: النزعة الغربية أم النزعة السلافية؟" الغربيون، بحسب كريلوف، "حتى يومنا هذا مستعدون لتكرار كلمات مولتشالين القائلة إنه في سنواتنا هذه "لا ينبغي للمرء أن يجرؤ على إصدار حكمه الخاص". ويعتبرون أي حكم مستقل ردة إجرامية عن «عقيدتهم» ويحرمونها دون أي رحمة. نتيجة المقال هي كما يلي: التغريب كنظرية للعلم والعالمية والبرلمانية (على عكس "القيم الروسية الحقيقية" - الدين والجنسية والاستبداد) و"كعقيدة لا يمكن أن توجد بيننا: ليس لديها قوى حيوية، لقد غنت لها الضياع منذ زمن طويل".

إن النظريات والاتجاهات المختلفة التي تجتاح روسيا باستمرار لم تقود البلاد إلى قرار محدد بشأن المسار الذي يجب اتباعه. روسيا تتحرك بالجمود. لقد أصبحت الخلافات بين الغربيين والسلافيين جزءا من التاريخ، ولكن أهميتها تتألق عبر القرون. ويمكن للمرء أن يجد مصادر كثيرة للتناقضات بين هذين الاتجاهين الفلسفيين: إمكانية الترتيب السياسي، ومسار التطور التاريخي، ومكانة الدين في الدولة، والتعليم، وقيمة التراث الشعبي، الخ. السبب الرئيسي يكمن في اتساع أراضي البلاد، مما أدى إلى ظهور أفراد لديهم وجهات نظر معاكسة تمامًا للحياة وموقعهم فيها.

روسيا عظيمة. ومن الصعب جدًا أن تأسر شعبها بأيديولوجية واحدة. من أصعب قضايا الفكر الفلسفي الروسي عزلة القومية الروسية. يسكن في روسيا مئات الجنسيات، وجميعها أصلية: بعضها أقرب إلى الشرق، وبعضها إلى الغرب.

لا جدوى من التقليل من كرامة روسيا، فمزاياها عظيمة في الأدب والعلوم والفن. إنها مسألة مختلفة، كما قال أحد أبطال تورجنيف: "الشعب الروسي يفتقر إلى الإرادة"، ويمكن للمرء أن يضيف "والعمل الجاد".

ولم يكن من قبيل الصدفة أن تنشأ الخلافات في البحث عن طريق أفضل لروسيا. كان من الضروري دائمًا العثور على الأخير والإجابة على الأسئلة "على من يقع اللوم؟" وماذا علي أن أفعل؟" هذه الأسئلة أبدية.

قائمة الأدبيات المستخدمة:

1. "تاريخ النقد الروسي" دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1958. T.1

2. V. I. Kuleshov "تاريخ النقد الروسي". "تعليم". م - 1978.

3. دي آي أولينيكوف. "السلافيون والغربيون." "ميكانيكي". م - 1966.

4. دانيلفسكي. "التغرب في روسيا." "كتاب". م-1991.

5. http://www.mirvn.ru/articles/1002189/1002189A.htm دورة الفلسفة. "الفلسفة الروسية" النسخة الإلكترونية

6. آي إس تورجنيف. "دخان". الأعمال المجمعة. T. 4. "الخيال". م.-1954.

http://www.mirvn.ru/articles/1002189/1002189A.htm دورة الفلسفة. "الفلسفة الروسية" النسخة الإلكترونية

النص والاقتباس مأخوذان من "تاريخ النقد الروسي"، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1958. ج1 ص327

"تاريخ النقد الروسي" دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1958. T.1

http://www.mirvn.ru/articles/1002189/1002189A.htm دورة الفلسفة. "الفلسفة الروسية" النسخة الإلكترونية

"تاريخ النقد الروسي" دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1958. ج1 ص329

"تاريخ النقد الروسي" دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1958. ط1 ص330

المرجع نفسه S.331

المرجع نفسه ص 333

V. I. Kuleshov "تاريخ النقد الروسي". "تعليم". م - 1978. ص 201-207

آي إس تورجنيف. "دخان". الأعمال المجمعة. T. 4. "الخيال". م.-1954. ص 33-34

دانيلفسكي. "التغرب في روسيا." "كتاب". م-1991. ص 114-115

http://www.mirvn.ru/articles/1002189/1002189A.htm دورة الفلسفة. "الفلسفة الروسية" النسخة الإلكترونية

دي آي أولينيكوف. "السلافيون والغربيون." "ميكانيكي". م- 1966. ص10-11

هناك مباشرة. ص 14

في القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعتان رئيسيتان من المفكرين - الغربيون والسلافوفيليون. لقد عبروا عن نسخ متعارضة من الهوية الحضارية لروسيا. ربطت إحدى النسخ روسيا بالمصير الأوروبي المشترك. روسيا - أوروبا، ولكن وراءها فقط
ممثلو السلافوفيلية هم أ. خومياكوف، آي كيريفسكي، ف. تيوتشيف، يو سامارين وآخرون. دعونا ننظر في الأفكار الرئيسية للسلافوفيلية وآراء ممثليها.

الممثلين الرئيسيين للسلافوفيلية

ولد خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش (1804-1860) في موسكو لعائلة نبيلة نبيلة. حصل على تعليم ممتاز وكان يعرف بالفعل في مرحلة الطفولة اللغات الأوروبية الرئيسية واللغة السنسكريتية. نشأ بروح أرثوذكسية صارمة، واحتفظ إلى الأبد بالتدين العميق. في عام 1821، اجتاز خومياكوف الامتحانات في جامعة موسكو وأصبح مرشحًا للعلوم الرياضية. في 1822-1825. كان في الخدمة العسكرية. ناشد خومياكوف باستمرار التجربة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية. إنه ينظر إلى الدين ليس فقط كقوة دافعة، ولكن أيضًا كعامل يحدد البنية الاجتماعية وهيكل الدولة والحياة الوطنية والأخلاق والشخصية والتفكير لدى الشعوب.
في "مذكرة حول تاريخ العالم" ("سميراميس") يحدد خومياكوف مبدأين: "الإيراني" و"الكوشيتي". فالإيرانية تعود إلى القبائل الآرية، والكوشية إلى السامية. إن الدعاة الدائمين لروح الكوشية هم اليهود الذين يحملون في أنفسهم، كما يقول أ.س. خومياكوف، الروح التجارية لفلسطين القديمة وحب الفوائد الأرضية. الناقلون الثابتون لإيران هم السلاف، الذين يعتنقون الأرثوذكسية ويعودون أصولهم إلى الشعب الإيراني القديم - الفيندز.
فالإيرانية باعتبارها بداية الاشتراكية تعبر عن الروحانية والحرية والإرادة والإبداع وسلامة الروح والمزيج العضوي من الإيمان والعقل، والكوشيتية تعبر عن المادية والعقلانية والضرورة والمادية. أصبح مبدأ الكوشية غير الروحي والمدمر للحياة أساس ثقافة وحضارة بلدان أوروبا الغربية، في حين كان مقدراً لروسيا أن تقدم التاريخ والعالم بمثال للروحانية، مجتمع مسيحي، أي. إيران. في مواجهة "حرية الروح" في إيران و"مادية" الكوشية، سعى خومياكوف إلى الكشف عن شخصية روسيا ومصائرها، وتأسيس الأرثوذكسية باعتبارها جوهر الثقافة الروسية، ودمج التاريخ الروسي في العملية التاريخية العالمية. وفي الوقت نفسه، انطلق من حقيقة أن الدين هو السمة الرئيسية للتمايز بين الشعوب. الإيمان هو روح الشعب، حد التطور الداخلي للإنسان، "أعلى نقطة في كل أفكاره، والحالة السرية لجميع رغباته وأفعاله، والخط الأقصى لمعرفته". إنها "المبدأ الاجتماعي الأعلى".
يجادل خومياكوف بأن الكنيسة كائن حي، كائن الحقيقة والمحبة، أو بشكل أكثر دقة: الحقيقة والحب ككائن حي. فالكنيسة بالنسبة له مؤسسة روحية لوحدة الناس، على أساس المحبة والحق والخير. فقط في هذه المؤسسة الروحية يجد الإنسان الحرية الحقيقية. تفهم الكنيسة الهامستر ككل عضوي حيث يعيش الناس حياة أكمل وأكثر كمالا. الكنيسة هي وحدة من الناس يحتفظ فيها كل فرد بحريته. وهذا ممكن فقط إذا كانت هذه الوحدة مبنية على محبة المسيح غير الأنانية وغير الأنانية. المبدأ الرئيسي للكنيسة هو التوفيق، أي. الرغبة المشتركة في الخلاص. إن الوحدة مع الكنيسة شرط ضروري لفهم حقائق الإيمان.
سوبورنوست هو مزيج من الحرية والوحدة على أساس القيم المطلقة. في الكاتدرائية تتحقق "الوحدة في التعددية". تتطلب قرارات المجمع موافقة جميع المؤمنين، وموافقتهم، والتي يتم التعبير عنها في استيعاب هذه القرارات وإدراجها في التقليد. مبدأ التوفيق لا ينكر الشخصية بل على العكس يؤكدها. في جو من التوفيق، يتم التغلب على الفردية والذاتية وعزلة الفرد، ويتم الكشف عن إمكاناته الإبداعية.
المجمعية هي أحد الشروط الروحية الرئيسية للوحدة الوطنية للدولة. التاريخ الروسي، وفقا لتعاليم السلافوفيليين، هو علاقة خاصة بين الكنيسة والمجتمع والدولة. خارج الإيمان الحقيقي، خارج الكنيسة، لن تنقذ الدولة والأنظمة القانونية الأكثر حكمة المجتمع من التدهور الروحي والأخلاقي. المجتمع الروسي هو أفضل شكل للعيش معًا على المبادئ الروحية والأخلاقية، وهو مؤسسة للحكم الذاتي والديمقراطية. يربط مفهوم المجمعية بين الكنيسة والإيمان والمجتمع.
يجب أن يرأس الدولة الروسية قيصر. كان السلافوفيون من أنصار الملكية. الملكية هي الشكل المثالي للدولة، والأرثوذكسية هي النظرة العالمية للشعب، ومجتمع الفلاحين هو العالم المجمعي.
مثل غيره من السلافوفيين، لاحظ خومياكوف الفرق في الأسس الروحية للمجتمعات الروسية والأوروبية. لقد اعتبر الأرثوذكسية هي المسيحية الحقيقية، والكاثوليكية تشويه لتعاليم المسيح. لقد أسست الكاثوليكية الوحدة بدون حرية، والبروتستانتية أسست الحرية بدون وحدة. لاحظ السلافوفيليون في أوروبا تحول المجتمع إلى كتلة متناثرة من الناس الأنانيين والقاسيين والتجاريين. تحدثوا عن الطبيعة الرسمية والجافة والعقلانية للثقافة الأوروبية.
تبنت روسيا المسيحية من بيزنطة في "نقائها وسلامتها"، خالية من العقلانية. وهذا ما يفسر تواضع الشعب الروسي، وتقواه وحبه لمثل القداسة، وميله إلى مجتمع يقوم على المساعدة المتبادلة. تتميز الأرثوذكسية، بحسب خومياكوف، بالديمقراطية والاندماج مع روح الشعب. روسيا مدعوة لأن تصبح مركز الحضارة العالمية - سيحدث هذا عندما يُظهر الشعب الروسي كل قوته الروحية.
يتم التعبير عن المُثُل الروحية وأسس الحياة الشعبية من خلال مدرسة الفنون الروسية بناءً على التقاليد الشعبية. اعتبر خومياكوف ممثلين لهذه المدرسة M. Glinka، A. Ivanov، N. Gogol، وكان يحظى باحترام كبير لـ A. Pushkin وM. Lermontov، وكان يحظى بتقدير كبير من قبل A. Ostrovsky وL. Tolstoy.
صاغ إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856)، الاختلافات الرئيسية بين التعليم في روسيا وأوروبا في عمله “طابع التعليم في أوروبا وعلاقته بالتعليم في روسيا” (1852). لم تكن هناك ثلاثة أسس رئيسية كانت موجودة في أوروبا: العالم الروماني القديم، والكاثوليكية والدولة التي نشأت من الفتوحات. غياب الغزو في بداية الدولة في روسيا، وعدم مطلقية الحدود بين الطبقات، والحقيقة داخلية ، وليس القانون الخارجي - هذه، وفقا ل I. V. Kireevsky، هي السمات المميزة للحياة الروسية القديمة.
في الفكر الآبائي، رأى كيريفسكي بديلاً روحيًا للتعليم الأوروبي. وانتقد الفلسفة الغربية والعقلانية القانونية الطبيعية والقانون الروماني، الذي أصبح مصادر الصناعة والثورة والاستبداد المركزي من النوع النابليوني في أوروبا. ظلت الاتفاقية القانونية هي المنظم الوحيد للعلاقات الشخصية، وكان الضامن لمراعاتها قوة خارجية في مواجهة جهاز الدولة. والنتيجة هي وحدة خارجية بحتة، شكلية وقائمة على الإكراه. يهاجم كيريفسكي "العقل الاستبدادي" الذي لا يترك مجالًا للإيمان. ويقول إن الكنيسة الرومانية أعطت اللاهوت طابع النشاط العقلاني وأدت إلى ظهور المدرسة المدرسية. اختلطت الكنيسة بالدولة، مما أدى إلى تمجيد القواعد القانونية على حساب القوة الأخلاقية.
أصبح الإصلاح الغربي ثمرة الكاثوليكية، واحتجاج الفرد ضد السلطة الخارجية للبابا ورجال الدين. وحلت محل المجتمعات العضوية جمعيات تقوم على الحساب والعقد، وبدأت الصناعة "بلا إيمان" تحكم العالم. على عكس أوروبا، كانت روس عبارة عن العديد من العوالم الصغيرة المغطاة بشبكة من الكنائس والأديرة، حيث كانت نفس المفاهيم حول العلاقات بين العام والخاص تنتشر باستمرار في كل مكان. وساهمت الكنيسة في توحيد هذه المجتمعات الصغيرة في مجتمعات أكبر، مما أدى في النهاية إلى اندماجها في مجتمع واحد كبير، هو روسيا، بوحدة الإيمان والعادات.
في روسيا، تطورت المسيحية من خلال الاقتناع الأخلاقي العميق. لم تطالب الكنيسة الروسية بالسلطة العلمانية. يكتب كيريفسكي أنه إذا حدث التطور في الغرب من خلال صراع الأحزاب، و"التغييرات العنيفة"، و"إثارة الروح"، ففي روسيا كان هناك "نمو طبيعي متناغم"، مع "وعي داخلي هادئ"، و"صمت عميق". ". في الغرب، سادت الهوية الشخصية، ولكن في روسيا ينتمي الشخص إلى العالم، وجميع العلاقات متحدة بالمبدأ المجتمعي والأرثوذكسية. يمجد كيرييفسكي روس ما قبل البترين، لكنه لا يصر على إحياء القديم.
شارك يوري فيدوروفيتش سامارين (1819-1876) أيديولوجية الجنسية الرسمية بشعارها "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" وعمل سياسيًا كملكي. لقد انطلق من منطق خومياكوف وكيريفسكي حول زيف الكاثوليكية والبروتستانتية وتجسيد المبادئ الحقيقية للتنمية الاجتماعية في الأرثوذكسية البيزنطية الروسية. ترتبط هوية روسيا ومستقبلها ودورها في مصائر البشرية بالأرثوذكسية والاستبداد والحياة المجتمعية. بفضل الأرثوذكسية، تم تشكيل المجتمع الروسي والعلاقات الأسرية والأخلاق وما إلى ذلك. في الكنيسة الأرثوذكسية، القبيلة السلافية "تتنفس بحرية"، ولكن خارجها تقع في التقليد العبودي. مجتمع الفلاحين الروس هو شكل من أشكال الحياة الشعبية التي تقدسها الأرثوذكسية. إنه لا يعبر عن الوحدة المادية فحسب، بل يعبر أيضًا عن الوحدة الروحية للشعب الروسي. إن الحفاظ على المجتمع كفيل بإنقاذ روسيا من "قرحة البروليتاريا". كان سامارين نوعًا من "الراهب في العالم"، مكررًا شهادة غوغول: "ديرك هو روسيا!"
وأشار سامارين إلى "شر وسخافة" الأفكار الشيوعية المتسللة من الغرب. إن الملحدين والماديين، بعد أن فقدوا الشعور بالمسؤولية تجاه وطنهم، أعماهم تألق الغرب. لقد أصبحوا إما فرنسيين حقيقيين أو ألمان حقيقيين. يسعى النفوذ الغربي المخترق من خلالهم إلى تدمير مبدأ الدولة الروسية - الاستبداد. لقد أغويت هذه الأفكار العديد من الروس، ووقعوا في حب الغرب. ثم جاءت فترة من التقليد، والتي أدت إلى ظهور "الكوزموبوليتانية الباهتة". يعتقد سامارين أن الوقت قد حان للانتقال من الدفاع إلى الهجوم في الغرب.
بعد إلغاء القنانة، تحولت السلافوفيلية إلى pochvenism. استمر السلافوفيون الجدد في مقارنة الحضارتين الأوروبية والروسية وأكدوا على أصالة أسس الحياة الروسية. ممثلون بارزون عن السلافوفيلية الجديدة — أ. Grigoriev، N. Strakhov، N. Danilevsky، K. Leontiev، F. Dostoevsky.
أبولو ألكساندروفيتش غريغورييف (1822-1864) - شاعر وناقد أدبي ودعاية. تخرج من كلية الحقوق بجامعة موسكو. انضم إلى الدائرة الأدبية التي تشكلت حول مجلة "موسكفيتيانين"، حيث تم تطوير أفكار pochvennichestvo باعتبارها تعايشًا بين السلافوفيلية و"الجنسية الرسمية".
العالم ككل هو كائن حي واحد، يسود فيه الانسجام والجمال الأبدي. أعلى شكل من أشكال المعرفة، وفقا ل Grigoriev، هو الفن. فقط يمكنه تحقيق المعرفة الكاملة. يجب أن يكون الفن نتاج القرن والشعب. الشاعر الحقيقي هو أس روح الشعب.
تحدث غريغورييف ضد المطالبات المفرطة بالمهمة التاريخية العالمية لروسيا، لخلاص البشرية جمعاء. واعتبر أنه من المهم أن يكون الشخص "قريبًا من موطنه الأصلي". التربة هي "عمق حياة الناس، والجانب الغامض للحركة التاريخية". قدّر غريغورييف الحياة الروسية بسبب "كائنها الحي". في رأيه، ليس فقط الفلاحين، ولكن التجار أيضا، حافظوا على أسلوب الحياة الأرثوذكسية. بالنظر إلى التواضع وروح الأخوة من السمات المهمة للروح الأرثوذكسية الروسية، اهتم غريغورييف بـ "اتساع" الشخصية الروسية ونطاقها.
على عكس السلافوفيين الآخرين، فهم غريغورييف الجنسية في المقام الأول على أنها الطبقات الدنيا والتجار، الذين، على عكس النبلاء، لم يتميزوا بالحفر. ووصف السلافوفيلية بأنها حركة "المؤمن القديم". لقد أولى اهتمامًا كبيرًا بفترة ما قبل بطرس في التاريخ الروسي.
يجب على المثقفين الروس، وفقا لغريغورييف، أن يستمدوا القوة الروحية من الشعب، الذي لم يستسلم بعد بما فيه الكفاية للتأثير المفسد للحضارة الغربية. بهذا المعنى، تجادل مع تشاداييف: «لقد كان، بالإضافة إلى ذلك، مُنظِّرًا للكاثوليكية... مؤمنًا بجمال وأهمية المُثُل الغربية باعتبارها المُثُل الإنسانية الوحيدة، والمعتقدات الغربية، باعتبارها الوحيدة التي توجه الإنسانية، المفاهيم الغربية للأخلاق والشرف والحقيقة والخير، قام بتطبيق بياناته ببرود وهدوء على تاريخنا... كان قياسه المنطقي بسيطًا: الأشكال البشرية الوحيدة للحياة هي الأشكال التي طورتها حياة بقية البشرية الغربية. حياتنا لا تتناسب مع هذه الأشكال، أو أنها تتناسب بشكل خاطئ… نحن لسنا أشخاصًا، ولكي نكون بشرًا، يجب أن نتخلى عن ذواتنا”.
كان فيودور ميخائيلوفيتش تيوتشيف (1803-1873) دبلوماسيًا في أوروبا (ميونخ، تورينو)، ثم رقيبًا على وزارة الخارجية (1844-1867). كتب مقالات "روسيا وألمانيا" (1844)، "روسيا والثورة" (1848)، "البابوية والمسألة الرومانية" (1850)، "روسيا والغرب" (1849)، والتي يدرس فيها الشاعر العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية الهامة في عصره.
خلال الأحداث الثورية في أوروبا 1848-1849. اشتدت المشاعر الموجهة ضد روسيا والروس. أسباب ذلك رأى F. Tyutchev في رغبة الدول الأوروبية في طرد روسيا من أوروبا. في موازنة هذا الخوف من روسيا، طرح تيوتشيف فكرة الوحدة السلافية. لقد دعا إلى عودة القسطنطينية إلى روسيا وإحياء الإمبراطورية الأرثوذكسية، وتحدث ضد الوحدة السلافية، معتبرا أن المسألة الوطنية ذات أهمية ثانوية. يعترف تيوتشيف بأولوية الدين في التكوين الروحي لكل أمة ويعتبر الأرثوذكسية سمة مميزة للثقافة الروسية.
وفقا لتيوتشيف، فإن الثورة في الغرب لم تبدأ في عام 1789 أو حتى في زمن لوثر، ولكن قبل ذلك بكثير - أثناء ظهور البابوية، عندما بدأوا يتحدثون عن خطيئة البابا وأن القوانين الدينية والكنيسة لا ينبغي أن تكون تنطبق عليه. أدى انتهاك الباباوات للأعراف المسيحية إلى احتجاجات وجدت تعبيرًا عنها في حركة الإصلاح. وفقًا لتيوتشيف، كان الثوري الأول هو البابا، يليه البروتستانت، الذين اعتقدوا أيضًا أن المعايير المسيحية العامة لا تنطبق عليهم. استمر عمل البروتستانت من قبل الثوار المعاصرين الذين أعلنوا الحرب على الدولة والكنيسة. سعى الثوار إلى تحرير الفرد تمامًا من جميع الأعراف والمسؤوليات الاجتماعية، معتقدين أن الناس أنفسهم يجب أن يديروا حياتهم وممتلكاتهم.
كان الإصلاح بمثابة رد فعل على البابوية، ومنه يأتي أيضًا التقليد الثوري. بعد أن انفصلت الكاثوليكية عن الكنيسة الشرقية في القرن التاسع، جعلت من البابا السلطة التي لا جدال فيها، والفاتيكان ملكوت الله على الأرض. وأدى ذلك إلى خضوع الدين للمصالح السياسية والاقتصادية الدنيوية. في أوروبا الحديثة، وفقا ل Tyutchev، فإن الثورة، التي تواصل عمل الكاثوليك والبروتستانت، تريد أخيرا وضع حد للمسيحية.
وكما سبق أن أشرنا فإن الثورة تفعل ما فعله الكاثوليك والبروتستانت من قبل عندما وضعوا مبدأ الفرد فوق كل المبادئ الاجتماعية الأخرى. إن عصمة البابا تعني أنه فوق كل القوانين وأن كل شيء ممكن بالنسبة له. جادل البروتستانت أيضًا بأن الشيء الرئيسي هو الإيمان الشخصي وليس الكنيسة، وأخيرًا، وضع الثوار إرادة الفرد فوق الكنيسة فحسب، بل فوق الدولة أيضًا، مما أدى إلى إغراق المجتمع في فوضى غير مسبوقة.
إن تاريخ الغرب، بحسب تيوتشيف، يتركز في "المسألة الرومانية". قامت البابوية بمحاولة تنظيم الجنة على الأرض وتحولت إلى دولة الفاتيكان. أصبحت الكاثوليكية "دولة داخل الدولة". وكانت النتيجة الإصلاح. اليوم تم إبطال الدولة البابوية بالثورة العالمية.
ومع ذلك، كانت قوة التقاليد عميقة جدًا في الغرب لدرجة أن الثورة نفسها سعت إلى تنظيم إمبراطورية. لكن الإمبريالية الثورية أصبحت مهزلة. مثال على الإمبراطورية الثورية هو عهد الإمبراطور نابليون في فرنسا ما بعد الثورة.
في مقال "روسيا والثورة" (1848)، توصل تيوتشيف إلى نتيجة مفادها أنه في القرن التاسع عشر. يتم تحديد السياسة العالمية من خلال قوتين سياسيتين فقط - الثورة المناهضة للمسيحية وروسيا المسيحية. انتقلت الثورة من فرنسا إلى ألمانيا، حيث بدأت المشاعر المعادية لروسيا في النمو. بفضل التحالف مع بولندا الكاثوليكية، شرع الثوار الأوروبيون في تدمير الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية.
ويخلص تيوتشيف إلى أن الثورة لن تتمكن من الانتصار في أوروبا، لكنها أغرقت المجتمعات الأوروبية في فترة من الصراع الداخلي العميق، وهو مرض يحرمها من إرادتها ويجعلها عاجزة، مما يضعف سياستها الخارجية. الدول الأوروبية، بعد القطيعة مع الكنيسة، جاءت حتماً إلى الثورة وهي الآن تجني ثمارها.
في مقال "روسيا وألمانيا" (1844)، يشير تيوتشيف إلى المشاعر المعادية لروسيا في ألمانيا. كان قلقًا بشكل خاص بشأن عملية علمنة الدول الأوروبية: "الدولة الحديثة تحظر أديان الدولة فقط لأنها تمتلك دينها الخاص - وهذا الدين ثورة".
نشر نيكولاي نيكولايفيتش ستراخوف (1828-1896) مقالاته في مجلات «تايم»، و«إيبوك»، و«زاريا»، حيث دافع عن فكرة «الهوية الروسية» وأبدى عداءه للغرب. من مدرسة كوستروما اللاهوتية، التي تخرج منها عام 1845، اكتسب ستراخوف قناعات دينية عميقة. وفي كتابه «الصراع مع الغرب في أدبنا» ينتقد العقلانية الأوروبية وآراء ميل ورينان وشتراوس ويرفض الداروينية.
تحدث ستراخوف ضد الإيمان بالقدرة المطلقة للعقل البشري، وضد عبادة العلوم الطبيعية، وضد المادية والنفعية. يعتبر ستراخوف أن مجموعة الأفكار هذه بأكملها هي نتاج الغرب مع عبادة الحضارة الملحدة. "جنون العقلانية"، الإيمان الأعمى بالعقل، يحل محل الإيمان الحقيقي بالمعنى الديني للحياة. الإنسان الذي يسعى لخلاص النفس يضع طهارة النفس فوق كل شيء ويتجنب كل شيء سيء. الشخص الذي حدد هدفًا خارج نفسه، والذي يريد تحقيق نتيجة موضوعية، يجب عليه عاجلاً أم آجلاً أن يتوصل إلى نتيجة مفادها أنه يحتاج إلى التضحية بضميره. إن الحاجة إلى العمل لدى الإنسان المعاصر أقوى من الحاجة إلى الإيمان. إن الترياق الوحيد لـ«التنوير» يتلخص في التواصل الحي مع موطن المرء الأصلي، مع شعب حافظ على المبادئ الدينية والأخلاقية السليمة في أسلوب حياته.

السلافيون

الاتجاه الروسي الفكر الاجتماعي والفلسفة في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، والتي احتج ممثلوها على التقليد الأحادي الجانب للغرب ووضعوا لأنفسهم مهمة العثور على "بدايات التنوير الروسي" المختلف عن "التنوير الغربي". لقد رأوا هذه الاختلافات في الأرثوذكسية كإيمان الكنيسة الجامعة، في البداية السلمية وفي المسار الرئيسي للروسية. التاريخ والمجتمع والخصائص القبلية الأخرى للسلاف. أدى التعاطف مع السلاف، وخاصة الجنوبيين، إلى ظهور اسم "S"، الذي لا يعكس بشكل كامل جوهر آرائهم وقد أطلقه عليهم خصومهم الأيديولوجيون الغربيون. (لأول مرة تم تسمية S. من قبل الشخصية السياسية والأدبية الروسية المحافظة الأدميرال أ.س. شيشكوف وأنصاره.) خيارات مختلفة للتسمية الذاتية: "الشعب الأصلي"، "السكان الأصليون" (كوشيليف)، "الاتجاه السلافي الأرثوذكسي" (كيريفسكي)، "الاتجاه الروسي" (ك. أكساكوف) - لم يتجذر.
تنشأ النزعة السلافية كحركة للفكر الاجتماعي، مثل النزعة الغربية، في النهاية. ثلاثينيات القرن التاسع عشر بعد نشر "الرسالة الفلسفية" بقلم ب.يا. Chaadaev، لكن الشروط المسبقة للسلافوفيلية قد تطورت في وقت سابق، خلال المناقشات بين أعضاء دائرة بوشكين من الكتاب والحكماء حول القضايا التاريخية. يمكن اعتبار العمل الأول المكتوب بروح س. "بضع كلمات عن الكتابة الفلسفية" ، ويُنسب عادةً إلى أ.س. خومياكوف (1836). تمت صياغة المشاكل الرئيسية التي طرحها S. لأول مرة في مقالات كتبها خومياكوف "في القديم والجديد" و I. V. ، والتي لم تكن مخصصة للنشر. كيريفسكي "الرد على أ.س. خومياكوف" (1839). من بين منظري السلافوفيلية أيضًا Yu.F. سامارينا وك.س. أكساكوفا. نشط S. كانت P.V. كيريفسكي، أ.س. كوشيليف، إ.س. أكساكوف، د. فالويف، أ.ن. بوبوف، ف. تشيزوف، أ.ف. هيلفردينغ، لاحقًا - ف. لامانسكي وف. تشيركاسكي. في العديد من القضايا، تم دعم S. من قبل M.P. بوجودين وس. شيفيريف والشعراء ن.م. يازيكوف وإف. تيوتشيف، الكتاب ST. أكساكوف، ف. دال والمؤرخون واللغويون آي.دي. بيلييف ، بي. بارتينيف، م.أ. ماكسيموفيتش، ف. بوسلايف وآخرون.
في أربعينيات القرن التاسع عشر. تعرض S. لاضطهاد الرقابة، لذلك تركزت أنشطتهم الرئيسية في الصالونات الأدبية في موسكو، حيث حاولوا التأثير على الرأي العام ونشر أفكارهم بين الجمهور المتعلم. في هذا الوقت، تم نشر S. بشكل رئيسي في مجلة M.P. بوجودين "موسكفيتيان". لقد نشروا (جزئيًا بالاشتراك مع الغربيين، منذ أن حدث الانفصال الأخير بين شطري مجتمع واحد من المثقفين ذوي التفكير الحر والمعارضين فقط في النصف الثاني من أربعينيات القرن التاسع عشر) مجموعات من المقالات والمجلات. "المكتبة للتعليم." في الثاني أرضية. خمسينيات القرن التاسع عشر بدأ الزور بالخروج. "المحادثة الروسية"، "التحسين الريفي"، الغاز. "إشاعة" و"شراع".
بعد إصلاح عام 1861، توقفت الاشتراكية عن الوجود كاتجاه واحد للفكر الاجتماعي، بما في ذلك. وبسبب وفاة ممثليها الرئيسيين: كيريفسكي، ك. أكساكوف، خومياكوف. ومع ذلك الفيلسوف تم تطوير أسس السلافوفيلية على وجه التحديد في خمسينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. في المقالات والمقتطفات التي كتبها I.V. كيريفسكي، رسائل خومياكوف إلى سامارين "حول الظواهر الحديثة في مجال الفلسفة"، في أعمال سامارين ("رسائل حول المادية"، 1861، في الجدل الدائر حول كتاب كافلين "مهام علم النفس"، 1872-1875).
في الفلسفة فيما يتعلق بـ S.، فهم شخصيون واضحون. لقد تشكل فكرهم تحت تأثير آباء الكنيسة المسيحيين الشرقيين الألمان. المثالية، وخاصة F.V.Y. شيلينج (آي كيريفسكي) وجي في إف. هيجل (سامارين، ك. أكساكوف)، والرومانسية. في قلب تعاليمهم توجد فكرة الإنسان باعتباره الواقع المركزي والأساسي للوجود المخلوق. إن العامل الأساسي للوجود الإنساني هو الإيمان، والذي يُفهم على أنه "الوعي بالعلاقة بين الشخصية الإلهية الحية والشخصية الإنسانية" (آي كيريفسكي). ويضمن الإيمان سلامة الروح الإنسانية كأساس "للتفكير الأمين"، الذي يربط جميع القدرات المعرفية البشرية "بتناغم تام". وبالتالي فإن الإيمان شرط للمعرفة الكاملة والحياة الدينية والأخلاقية للإنسان.
ومع ذلك، فإن الفرد موجود فقط في المجتمع كاتحاد للأفراد الذين تخلوا عن تعسفهم (الدير، عالم الفلاحين)، المجتمع - في الكنيسة، والكنيسة - في الناس. من خلال هذا الهيكل، تتحقق مبادئ الإيمان الكريمة في الثقافة (التنوير الروسي القديم) وفي الكون (الأرض الروسية). وهذا الإدراك هو شرط ضروري وكافي للخدمة المسيحانية للشعب والدولة. تبين أن الإيمان هو "حد فهم" الشعب (خومياكوف) وأساس الجنسية - الفئة المركزية لعلم الجمال وفلسفة تاريخ س.
من هذه المواقف انتقد س. العقلانية الغربية. الفلسفة التي تجلت من وجهة نظرهم في العقلانية والإثارة. اعتبرت عقلانية وازدواجية S. الخصائص الرئيسية لثقافة أوروبا الغربية. استيعاب بدايات هذه الثقافة الروسية. أدى المجتمع المتعلم في عهد بيتر الأول إلى فجوة بين "الجمهور" و "الشعب" (ك. أكساكوف) وظهور "التعليم الأوروبي الروسي" (آي كيريفسكي). مهمة المرحلة الجديدة من اللغة الروسية. لم يُنظر إلى تاريخ S. في العودة إلى أشكال الحياة السابقة وليس في مزيد من الأوروبية (مثل الغربيين)، ولكن في استيعاب إنجازات الغرب ومعالجتها ومواصلة تطويرها. الثقافة القائمة على الإيمان الأرثوذكسي والجنسية الروسية.
في وجهات نظرهم الاجتماعية، حاول "س" الجمع بين الليبرالية (لقد شاركوا بنشاط في إصلاح عام 1861، ودعوا إلى إلغاء الرقابة والعقوبات البدنية وعقوبة الإعدام، وفهموا الحاجة إلى تحديث الاقتصاد الروسي) والتقليدية (الحفاظ على الاقتصاد الروسي). مجتمع الفلاحين، وأشكال الحياة الأبوية، والاستبداد، وحرمة الإيمان الأرثوذكسي). كان لا بد من تقييد الاستبداد السياسي غير المحدود بالمعنى الأخلاقي بالإيمان والرأي الشعبي المبني عليه. كان للموقف العام لـ S. تأثير كبير على قادة النهضة الوطنية للشعوب السلافية في الثانية. أرضية. القرن ال 19
في مقالات خومياكوف، سامارين، ك. أكساكوف، لا تظهر الجنسية كمادة خام فحسب، بل تظهر أيضًا كقوة تشكيل للفن، وتخلق هويته الفريدة. إن التعبير عن مُثُل الناس بالصور والأشكال المناسبة هو مبرر الإبداع الشخصي للفنان وشرط فائدته. يشكل الصراع بين الجنسية والتقليد في س. العصب الرئيسي للحركة الروسية. الأدب والفن والعلوم (ومن هنا خلافاتهم مع الغربيين حول التاريخ الروسي، حول عمل غوغول، حول "المدرسة الطبيعية"، حول الجنسية في العلوم).
كانت أفكار S. بمثابة نقطة البداية لتطوير آراء علماء التربة N.Ya. دانيلفسكي وك.ن. Leontyev (ما يسمى بالسلافية الجديدة) ، جزئيًا Vl. سولوفيوفا، ف. روزانوفا. S. أثر على الإخوة Trubetskoy، المشاركين في المجموعة. "معالم" ، ف. إرنا، ب.أ. فلورنسكي، م.أ. نوفوسيلوف، ف. زينكوفسكي، آي.أو. لوسكي والأوراسيين وآخرين، ولم يقتصر هذا التأثير على الفكر الديني (وبالتالي، أثر مفهوم المجتمع الروسي في S. بشكل كبير على آراء A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky، وكذلك الشعبوية الروسية).

• - السلافوفيليون، ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي، الذين أثبتوا مسارًا خاصًا للتطور التاريخي لروسيا، يختلف عن أوروبا الغربية...

  موسكو (موسوعة)

• - ممثلو أحد الاتجاهات الروسية. مجتمع أفكار سيدي. القرن ال 19 - السلافوفيلية والتي ظهرت لأول مرة على شكل منظومة متكاملة من وجهات النظر عام 1839...

  الموسوعة التاريخية السوفيتية

• - سلافيانوفيلز وليرمونتوف. S. كممثلين للفلسفة الاجتماعية الأصلية والنقد الأدبي روس. أعلنت الأفكار نفسها في النهاية. الثلاثينيات، لكنها شكلت مجتمعاً أيديولوجياً واجتماعياً.

  موسوعة ليرمونتوف

• - ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي في منتصف القرن التاسع عشر؛ دافع عن مسار تنمية مختلف جذريًا لروسيا عن المسار الأوروبي الغربي، بناءً على أصالته...

  موسوعة الدراسات الثقافية

• العلوم السياسية. قاموس.

• - الاتجاه الروسي الفكر الاجتماعي والفلسفة في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، والتي احتج ممثلوها على التقليد الأحادي الجانب للغرب ووضعوا لأنفسهم مهمة إيجاد...

  الموسوعة الفلسفية

• - ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن ال 19 - السلافوفيلية، الذين توصلوا إلى مبرر للمسار الأصلي للتطور التاريخي لروسيا، في رأيهم...

  الموسوعة السوفيتية الكبرى

• - ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن ال 19....

  قاموس موسوعي كبير

• - أنا غربي وبالتالي قومي. أنا غربي، وبالتالي أنا دولة.

  الموسوعة الموحدة للأمثال

• - ممثلو الهوية الوطنية في روسيا، وهي وجهة نظر عالمية خاصة تطورت في الثلاثينيات على أساس الظروف التاريخية والنظريات الفلسفية لعموم أوروبا...

  قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

"السلافوفيل" في الكتب

الغربيون - السلافوفيون

من كتاب كوزما بروتكوف مؤلف سميرنوف أليكسي إيفجينيفيتش

الغربيون - السلافيون إن موقع روسيا المتوسط ​​جغرافياً كدولة أوروبية آسيوية، ووضعها الأوراسي قد حدد وما زال يحدد عقليتها، وطبيعة الدولة والتفضيلات الشخصية. الجذب التقليدي لآسيا منذ عهد بيتر الأول

السلافيون والغربيون

من كتاب العقل على الطريق إلى الحقيقة مؤلف كيريفسكي إيفان فاسيليفيتش

السلافيون والغربيون منذ شبابه، حلم إيفان فاسيليفيتش بخدمة تعليم الشعب، وربما كان يتصور نشاطًا أدبيًا أو مهنة جامعية. ومع ذلك، كان من الضروري العيش لعدة سنوات جنبا إلى جنب مع الأشخاص الذين الفيلسوف

21. الغربيون والسلافيون

من كتاب الأمم والأيديولوجية. موقف الاشتراكي الروسي مؤلف بورتسوف أندريه جيناديفيتش

21. الغربيون والسلافوفيون الغربيون والسلافيون مجموعتان من المثقفين في القرن التاسع عشر. باختصار، اعتقد الغربيون أن الغرب نموذج في كل شيء، وأن على روسيا أن تتبنى الهيكل الاقتصادي الغربي، وأشكال الحكم الجمهورية الغربية.

السلافوفيون الأصغر سنا

من كتاب مقالات عن تاريخ الفلسفة الروسية المؤلف ليفيتسكي S. A.

محبو السلافوفيل الأصغر سنًا على الرغم من أن كيريفسكي وخومياكوف قد وضعوا أسس السلافوفيلية، إلا أن ما يسمى بـ "عشاق السلافوفيين الأصغر سنًا" لعبوا دورًا مهمًا في التشكيل النهائي لهذه الحركة ونشرها - في المقام الأول كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف ويوري فيدوروفيتش

الغربيون والسلافيون

من كتاب الفلسفة: ملاحظات المحاضرة مؤلف أولشيفسكايا ناتاليا

الغربيون والسلافيون يعد القرن التاسع عشر مرحلة جديدة مهمة في تطور الفلسفة الروسية. كانت أعلى نقطة في تطور الفكر الاجتماعي الروسي في الربع الأول من القرن التاسع عشر هي البرامج السياسية والفلسفة وعلم الاجتماع لدى الديسمبريين.

84. الغربيون والسلافوفيون

من كتاب الفلسفة. اوراق الغش مؤلف ماليشكينا ماريا فيكتوروفنا

84. الغربيون والسلافيون يعد القرن التاسع عشر مرحلة جديدة مهمة في تطور الفلسفة الروسية. كانت أعلى نقطة في تطور الفكر الاجتماعي الروسي في الربع الأول من القرن التاسع عشر هي البرامج السياسية والفلسفة وعلم الاجتماع لدى الديسمبريين.

4. السلافيون والغربيون

من كتاب الفلسفة: ملاحظات المحاضرة مؤلف شيفتشوك دينيس الكسندروفيتش

4. السلافيون والغربيون دخلت روسيا القرن التاسع عشر بنية راسخة لمواصلة التحولات الاجتماعية والسياسية والثقافية. إن الاتجاهات الفلسفية التي ظهرت في القرن الماضي تتطور وتتخذ أشكالاً أكثر نضجاً وتميزاً.

[السلافيون والغربيون]

من كتاب المجلد 2. "مشاكل إبداع دوستويفسكي" 1929. مقالات عن ل. تولستوي 1929. تسجيلات دورة محاضرات عن تاريخ الأدب الروسي 1922-1927 مؤلف باختين ميخائيل ميخائيلوفيتش

[السلافيون والغربيون]<…>تلقت الفكرة السلافية عن الاستبداد أوضح مبرر من سامارين، وقد طور خومياكوف فكرة الأرثوذكسية في الثقافة الروسية. على عكس شاداييف، الذي قال إن روسيا تخلفت عن الكنيسة العالمية وينبغي لها ذلك

4. السلافوفيون

من كتاب الفلسفة مؤلف سبيركين ألكسندر جورجيفيتش

كان الاتجاه الفريد في الفلسفة الروسية هو النزعة السلافية، وكان ممثلوها البارزون أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860) وإيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856)، وآخرين، الذين كان لهم تأثير كبير على تطور الفكر الروسي. . في

السلافوفيون

من كتاب تاريخ روسيا من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين مؤلف فرويانوف إيجور ياكوفليفيتش

السلافوفيليون هم ممثلو الاتجاه الوطني الليبرالي الليبرالي (الذي كان أيديولوجيوه هم الأخوة إ.س. و ك.س. أكساكوف، و آي.في. و ب.ف. كيريفسكي، و أ.ي. كوشيليف، و يو.إف. سامارين، و أ.س. خومياكوف) - رأوا آفاقًا حقيقية للسلافوفيليين. تطور روسيا فقط في الأصل ،

السلافيون والغربيون

من كتاب الكسندر الثاني. ربيع روسيا مؤلف Carrère d'Encausse هيلين

السلافوفيون والغربيون في بداية القرن التاسع عشر. تم تشكيل نموذج تفكير النخب من قبل الماسونية؛ لقد لعبت دورًا تعليميًا واضحًا، وكان نتاجها أبطال عام 1825. وبعد هزيمتهم ورد الفعل الذي أعقب ذلك، ظل الروس المثقفون إلى ما لا نهاية.

الباب الثاني. السلافيون

من كتاب تاريخ الفلسفة الروسية مؤلف لوسكي نيكولاي أونوفريفيتش

الباب الثاني. السلافيون I. I. V. KIREEVSKYبالحديث عن الفلاسفة الروس، سأتناول بإيجاز أصلهم الاجتماعي وظروف معيشتهم من أجل خلق فكرة عن الثقافة الروسية ككل.ولد إيفان كيريفسكي في 20 مارس 1806 في موسكو في عائلة

السلافوفيون

من كتاب روسيا: الشعب والإمبراطورية، 1552-1917 مؤلف هوسكينج جيفري

كان أحد الردود على تحدي تشاداييف هو التأكيد على أنه من السهل أن يخطئ. كان لروسيا تاريخها الخاص وثقافتها الخاصة وقدمت مساهمتها الخاصة في تنمية البشرية. نظر تشادايف إلى هذا، أعمى، مثل جيله بأكمله تقريبًا، بالسطحية و

السلافوفيون حول جانكا

من كتاب التاريخ بعلامة استفهام مؤلف جابوفيتش يفغيني ياكوفليفيتش

عشاق السلاف حول جانكا تاريخ هذا المزيف معروف جيدًا في روسيا وتم وصفه في الكتب وفقًا للتسلسل الزمني الجديد. ولذلك أريد أن أقتصر بشكل رئيسي على بعض الاقتباسات من "مجموعة خومياكوفسكي" (تومسك: أكواريوس، 1988)، أو بالأحرى مما نشر في مجلدها الأول (ص 1).

السلافوفيون

من كتاب الموسوعة السوفيتية الكبرى (SL) للمؤلف مكتب تقييس الاتصالات

عند تحليل الأعمال الأدبية والمجادلة والنقاش، فإننا غالبًا ما نشير إلى آراء نقاد الأدب ونقدم اقتباسات من أعمالهم. في الواقع، رفع نقاد الأدب الروس في القرن التاسع عشر مهاراتهم إلى مستويات غير مسبوقة. لقد ساعدوا في رؤية ما كان مخفيًا عن أعين القارئ في الأعمال الأدبية. في بعض الأحيان يفهم الكتاب أنفسهم بشكل أفضل بعد التعرف على رأي ناقد مشهور. ومن بين هؤلاء النقاد بالإضافة إلى ف. بيلينسكي، تعامل مع V. N. مايكوف (1823-1847)، الذي اكتشف الشاعر تيوتشيف وكان من أوائل الذين قدموا تحليلاً رائعًا للأعمال المبكرة لـ إف إم. دوستويفسكي، أ.ف. دروزينين (1824-1864) وب. أنينكوف (1813-1887). لم يعمل الأخير كسكرتير أدبي لغوغول نفسه أثناء إنشاء Dead Souls فحسب، بل أصبح فيما بعد حليفًا حقيقيًا لتورجنيف ونيكراسوف، اللذين اعتبراه ناقدًا موهوبًا بشكل استثنائي. على أية حال، كان تورجينيف هو من أعطاه الأعمال المكتملة ليقرأها قبل إرسالها للطباعة. كان أنينكوف أيضًا كاتب سيرة ممتازًا. اقرأ كتابه "بوشكين في عصر الإسكندر" (1874) وسوف تصبح مشبعًا حرفيًا بحياة الإمبراطورية الروسية في ذلك العصر، وانظر إلى العديد من الأشياء التي عرفتها من الكتاب المدرسي من خلال عيون الشاعر العظيم وستشعر الجو الذي نشأ فيه .

بعد وفاة بلنسكي عام 1848، بقي النقد الأدبي بدون منبره القائد، لكن بذور النقد الأدبي المستقبلي قد زُرعت بالفعل. النقاد اللاحقون، وخاصة أولئك الذين سيتم تصنيفهم لاحقا على أنهم ديمقراطيون ثوريون، يقومون بتحليل الأفكار بشكل متزايد بمعزل عن الإتقان الأدبي، ويربطون الصور مباشرة بالحياة، ويتحدثون أكثر فأكثر عن "فائدة" عمل معين. أصبح هذا التجاهل للشكل متعمدا، ليصل إلى حد إعلان “الحرب على الجمالية” و”الحرب ضد الفن الخالص”. وكانت هذه المعتقدات سائدة في المجتمع. عشية الإصلاحات وفي السنوات الأولى بعد الإصلاح، سقطت هيبة التقاليد ذاتها. انقطعت السلالات الحاكمة، وبحث الأطفال عن مسارات أخرى تختلف عن تلك التي اختارها آباؤهم. يتعلق هذا أيضًا بالتغيرات في الأذواق والتفضيلات الأدبية.

في المستقبل سترون كيف نمت الروايات العظيمة كما لو كانت من الحياة نفسها، لتصبح أعمالًا أدبية عظيمة. رأى منتقدو الموجة الجديدة فيهم تفسيرات جديدة للحياة الروسية، وهذا أعطى للأعمال الأدبية معنى غير متوقع لمؤلفيها!

السلافيون والغربيون

تعد السلافوفيلية والغربية اتجاهات في الفكر الاجتماعي والأدبي الروسي في الأربعينيات والستينيات من القرن التاسع عشر.

في عام 1832، وزير التعليم العام س. طرح يوفاروف عقيدة (نظرية) الجنسية الرسمية. وكان يتألف من صيغة بسيطة من ثلاث كلمات: "الأرثوذكسية، الاستبداد، الجنسية". الأرثوذكسية هي الأساس الأخلاقي للحياة الروسية. الاستبداد هو أسس نظام الحياة الروسية الذي تطور تاريخياً. الجنسية هي وحدة الشعب والملك الأب. كل هذا يشكل وحدة الشعب الروسي التي لا تقهر. كل ما لا يتوافق مع هذه الصيغة يشكل تهديدا لرفاهية روسيا. لم يرفض الكونت أوفاروف التنوير؛ بل زعم فقط أن تنظيمه الصحيح كان وقائيًا للاستبداد، وليس مدمرًا، كما حدث في أوروبا التي اهتزت بسبب الثورات.

مستوحاة من هذه النظرية، التي أصبحت إلزامية للمسؤولين الروس، رئيس القسم الثالث في المستشارية الإمبراطورية أ.خ. وقال بنكندورف: "ماضي روسيا كان مذهلاً، وحاضرها أكثر من رائع، أما مستقبلها فهو أبعد من أي شيء يمكن أن يرسمه أعنف الخيال".

كان من المستحيل الحديث بجدية عن حاضر ومستقبل روسيا في إطار نظرية الجنسية الرسمية. بدأت الدوائر الفكرية المختلفة في الظهور في روسيا، حيث تمت مناقشة الطرق الممكنة لتطوير روسيا. على الرغم من الاختلافات، التي لا يمكن التوفيق بينها في بعض الأحيان، فقد توحدت هذه الدوائر بسبب كراهية القنانة، ورفض نظام نيكولاس، وحب روسيا والإيمان بمهمتها التاريخية.

ف.ج. استخدم بيلينسكي مصطلح "السلافوفيين" لأول مرة في مقالته "الأدب الروسي في عام 1843"، والتي نُشرت في عدد يناير من مجلة "أوتيشستفيني زابيسكي" لعام 1844. وهذا اقتباس من مقالته: "لدينا أبطال للأوروبية، وهناك محبون للسلافو وآخرون. ويطلق عليهم الأحزاب الأدبية". على الرغم من أن السلافوفيليين اعتبروا هذا المصطلح غير دقيق ولم يطلقوا على أنفسهم ذلك، إلا أنه ظل عالقًا. ومع ذلك، لم يكن بيلنسكي هو من أدخل هذه الكلمة إلى اللغة الروسية، بل ظهرت أثناء الصراع بين أتباع الكرامزين وشيشكوفيين في قصيدة باتيوشكوف "رؤية على شواطئ ليثي" (1809).

أطلق السلافوفيليون على خصومهم اسم الغربيين.

وكانت المزايا التاريخية لكلا "الحزبين الأدبيين" واضحة.

السلافوفيليون أ.س. خومياكوف، الإخوة آي في. و ب.ف. كيريفسكي ، ك.س. وهو. أكساكوف، وكذلك يو.ف. انتقد سامارين القنانة والبيروقراطية، قاتل من أجل حرية الرأي، من أجل الانفتاح الروحي للمجتمع. ورغم أنهم لم يرفضوا «الجنسية الرسمية»، إلا أن وجهات نظرهم كانت أكثر ديمقراطية. أصبح النضال من أجل "الروسية" شعارهم. تحت هذا الشعار تحدثوا في مجلاتهم "موسكفيتيانين"، "مجموعات موسكو"، "المحادثة الروسية"، في صحف "مولفا"، "باروس"، "دن".

تشكلت السلافوفيلية كحركة أيديولوجية من عام 1840 إلى عام 1847. كانت موجودة حتى بداية عصر الإصلاحات. في مطلع خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، مات منظرو السلافوفيلية واحدًا تلو الآخر، وفتح إلغاء القنانة، إلى جانب الإصلاحات اللاحقة، الطريق أمام الرأسمالية في روسيا. دخلت روسيا المسار الغربي للتنمية، الذي كرهه السلافوفيل بصدق واعتبره ضارًا لروسيا. دافع السلافوفيليون عن المجتمع "السلام" معتبرين أن هذه سمة من سمات أسلوب الحياة الروسي والحضارة الروسية. لقد اعتقدوا أن الشعب الروسي يتميز بـ "التواضع" و "المجتمع"؛ لا يوجد فيها تمرد أولي أو روح ثورية، ولا يوجد تخلف من أوروبا أيضًا، روسيا لديها طريقها الخاص في التنمية.

لم يشكل السلافوفيون مدرسة فنية. بدا عملهم شاحبًا نسبيًا مقارنة بأعمال الغربيين مثل تورجينيف وهيرزن وبيلينسكي. ومع ذلك، فإن الفيلسوف الروسي المتميز في القرن العشرين ن. يعتقد بيردييف أن "السلافوفيين، وليس الغربيين، هم الذين ناضلوا مع لغز ما فكر فيه الخالق حول روسيا والمسار الذي أعده لها".

يشمل الغربيون أشخاصًا ذوي مكياج مختلف تمامًا: P.Ya. شادايفا، ت.ن. جرانوفسكي، م.أ. باكونينا، س.م. سولوفيوفا، د. كافيلينا، ن.أ. أوغاريفا، ف.ب. بوتكينا، ن.أ. ميلجونوفا، أ.ف. نيكيتينكو.

في النصف الأول من أربعينيات القرن التاسع عشر، كانت المجلة المطبوعة الرئيسية للغربيين هي مجلة Otechestvennye zapiski، التي كان يرأسها بيلينسكي إيديولوجيًا. في وقت لاحق، في عام 1846، انتقل بيلينسكي إلى سوفريمينيك، حيث عمل حتى نهاية حياته (1848).

لقد اعترف الغربيون، على النقيض من السلافوفيين، بالعقل، وليس الإيمان، كأساس للشخصية والمجتمع. لقد وضعوا الإنسان في مركز أفكارهم حول المستقبل، مؤكدين على القيمة الجوهرية لكل شخص كحامل للعقل، وقارنوا فكرة الشخصية الحرة بفكرة "التواطؤ" لدى السلافوفيين. لقد زعموا أن روسيا، ولو متأخرة، يجب أن تتحرك في نفس اتجاه التطور التاريخي مثل دول أوروبا الغربية، واعتقدوا أن روسيا بحاجة إلى التحول الأوروبي. دعا الغربيون إلى شكل دستوري ملكي للحكومة مع فرض قيود على الاستبداد، مع ضمانات لحرية التعبير ومحكمة عامة والسلامة الشخصية. كان لدى الغربيين موقف سلبي تجاه النظام البوليسي البيروقراطي الذي فرضه نيكولاس روسيا، ولكنهم، مثلهم مثل السلافوفيين، دافعوا عن إلغاء العبودية "من الأعلى".

على الرغم من الاختلافات في وجهات النظر، كان لدى السلافوفيليين والغربيين الكثير من القواسم المشتركة: فقد كانوا ينتمون إلى الجزء الأكثر تعليماً من المثقفين النبلاء - وكانت دائرتهم تضم الكتاب والدعاية والعلماء. كلاهما كانا معارضين للنظام السياسي نيكولاييف، وكلاهما كانا قلقين بشأن مصير ومسارات تطور روسيا. كتب هيرزن: "نحن، مثل يانوس ذو الوجهين، نظرنا في اتجاهات مختلفة، لكن قلوبنا تنبض بنفس الطريقة".

الغربيون: ومن بين الغربيين تشاداييف، وهيرزين، وجرانوفسكي، وتشيرنيشيفسكي، وبوتكين وغيرهم، والفكرة الرئيسية للغربيين هي الاعتراف بالثقافة الأوروبية باعتبارها الكلمة الأخيرة للحضارة العالمية، والحاجة إلى إعادة التوحيد الثقافي الكامل مع الغرب، واستخدام الثقافة الأوروبية باعتبارها الكلمة الأخيرة للحضارة العالمية. تجربة تطورها من أجل ازدهار روسيا.مكانة خاصة في الفلسفة الروسية.يحتل القرن التاسع عشر بشكل عام، وفي الغرب بشكل خاص، تشاداييف، وهو مفكر اتخذ الخطوة الأولى في الإبداع الفلسفي المستقل في روسيا في القرن التاسع عشر ، ووضع الأساس لأفكار الغربيين. لقد حدد وجهة نظره الفلسفية للعالم في "الرسائل الفلسفية" وفي عمل "اعتذار مجنون". إن تصور تشاداييف الفلسفي للعالم مثالي بشكل موضوعي وديني بطبيعته. وتحتل مشكلة الفلسفية المكانة الرئيسية في عمل تشاداييف الفلسفي. فلسفة التاريخ والإنسان. إنه لا يهتم بالمظاهر الخارجية للعملية التاريخية، بل بأعلى معانيها. يؤكد تشاداييف على أن التاريخ يتم بالإرادة الإلهية، التي تحدد اتجاه تطور الجنس البشري والتاريخ، فمسار التاريخ موجه نحو ملكوت الله كتعبير عن النظام الكامل على الأرض. وبحسب تشاداييف، أساس فلسفة التاريخ هو العناية الإلهية - الإيمان بقوة العناية الإلهية في تطوير عملية التاريخ. لكن العناية الإلهية لا تصل إلى المطلق والتطرف بالنسبة له - وتؤكد وتؤكد دور وأهمية الإنسان في العملية التاريخية والحرية والمسؤولية في أنشطة الناس. آراء تشاداييف السياسية - انتقاد القنانة، وغياب عدم المساواة الاجتماعية، والخلاف الاجتماعي بين إنني أعتبر أن الوحدة مع الغرب ليست استعارة ميكانيكية لتجربة أوروبا الغربية، بل توحيد على أساس مسيحي مشترك، يتطلب الإصلاح وتجديد الأرثوذكسية. تم تطوير فكرة تشاداييف هذه بعمق لاحقًا من قبل أبرز ممثل للسلافوفيلية أ. خومياكوف، وفي وقت لاحق، تم تطوير أفكار تشاداييف من قبل ممثلين بارزين للغرب مثل ستانكيفيتش، وهيرتسن، وبوتكين، وتشيرنيشيفسكي، وجرانوفسكي وغيرهم. الاتجاه في الفلسفة الروسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر هو السلافوفيلية. قارن السلافوفيون الشرق بالغرب، وظلوا في وجهات نظرهم الفلسفية والدينية والتاريخية والفلسفية على الأراضي الروسية. لكن إنكار الغرب لم يتجلى في إنكار شامل لإنجازاته، أو في القومية المطحلبة. على العكس من ذلك، فقد أدركوا وقدروا بشدة فضائل الثقافة والفلسفة والحياة الروحية في أوروبا الغربية بشكل عام. لقد قبلوا بشكل إبداعي فلسفة شيلينج وهيغل وسعوا إلى استخدام أفكارهم. لقد أنكروا الجوانب السلبية للحضارة الغربية: العداءات الاجتماعية، والفردية المتطرفة والنزعة التجارية، والعقلانية المفرطة، وما إلى ذلك. تكمن المعارضة الحقيقية للسلافوفيليين للغرب في نهج مختلف لفهم أسس و"بدايات" الحضارة الروسية وأوروبا الغربية. لقد انطلقوا من الاقتناع بأن الشعب الروسي يجب أن يمتلك قيمًا روحية أصلية، وألا ينظر إلى المنتجات الروحية العشوائية والسلبية للغرب. هذا الرأي لا يزال ذا صلة حتى يومنا هذا. الممثلون: كيريفسكي، خومياكوف، أكساكوف، سامارين. وجهات نظرهم متحدة بموقف مشترك: الاعتراف بالأهمية الأساسية للأرثوذكسية، واعتبار الإيمان كمصدر للمعرفة الحقيقية. أساس الفلسفية النظرة العالمية للسلافية هي وعي الكنيسة وتوضيح جوهر الكنيسة. وقد كشف خومياكوف هذا الأساس بالكامل. (الكنيسة كائن روحي حي يجسد الحقيقة والحب كوحدة روحية للناس) المبدأ الرئيسي للكنيسة هي الوحدة العضوية والطبيعية وغير القسرية بين الناس على أساس روحي مشترك: محبة المسيح المتفانية. – عبّر خومياكوف عن هذا المبدأ في مفهوم “التوفيقية” الذي أصبح أحد الفئات الرئيسية للفلسفة الروسية، ويفسر “التوليفية” على أنها “الوحدة في التعددية”. علاوة على ذلك، تحافظ هذه المجمعية على استقلالية أعضائها، فلا يندمجون مع بعضهم البعض. وقد حظيت أفكار خومياكوف حول المجمعية بالاعتراف ومزيد من التطوير في الفكر الفلسفي الروسي. الغربيون - "أنا". السلافوفيليون - "نحن". نحن لسنا اتحادًا بين عدة ذوات، ولسنا تركيبًا ميكانيكيًا بين أنا وأنت، ولكن وحدتهم الأساسية غير القابلة للتحلل. كل أنا موجود في نحن، والعكس صحيح، كل أنا يحتوي داخليًا على نحن. في الوقت نفسه، تحتفظ الأنا بأصالتها وحريتها على وجه التحديد بفضل ارتباطها العضوي بالكل، لدى خومياكوف موقف سلبي تجاه نظرية الاشتراكية. بيئات المفكرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر الذين جادلوا بأن البيئة لها تأثير حاسم على الإنسان. لقد نظر إلى البيئة باعتبارها مجموعة من الحوادث التي حالت دون التجلي الكامل لصفاته. لذا فإن النزعة الغربية والنزعة السلافية هما اتجاهان متضادان، ولكن في نفس الوقت اتجاهان مترابطان في تطور الفكر الفلسفي الروسي، مما يظهر بوضوح الأصالة والإمكانات الإبداعية العظيمة. للفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر.

أو هذا الخيار

الحوار بين السلافيين والغربيين.

الغربيين- ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي في الأربعينيات. القرن ال 19 لقد دافعوا عن القضاء على العلاقات الإقطاعية والقنانة وتطوير روسيا على طول الخطوط "الغربية"، أي. المسار البرجوازي. في منتصف الأربعينيات. ضمت دائرة Z. في موسكو هيرزن وأوغاريف وجرانوفسكي وآخرين، وكان لبيلينسكي علاقة وثيقة بالدائرة. I. Turgenev، P. Anenkov، I. Panaev وآخرون ينتمون أيضًا إلى Z. الاعتراف بوحدة معينة في آراء Z. (إدانة نظام العبودية الاستبدادي، والكفاح ضد أيديولوجية "الجنسية الرسمية"، (تطور أفكار التنوير، والرغبة في إضفاء الطابع الأوروبي على روسيا وما إلى ذلك) ومضمونها البرجوازي الموضوعي لا ينفي حقيقة الخلافات بينهما. في البداية، لم تتجاوز الجدل بين Z. (في القضايا الجمالية والفلسفية، ثم الاجتماعية والسياسية) الدوائر. ومع ذلك، بحلول نهاية الأربعينيات. هناك اتجاهان رئيسيان يبرزان بشكل متزايد: بيلينسكي وهيرتسن وأوغاريف يتصرفون كماديين وديمقراطيين ثوريين واشتراكيين؛ يدافع كافلين وبوتكين وكورش وآخرون عن المثالية ويجسدون في الأمور السياسية خط الليبرالية البرجوازية-ملاك الأراضي. جنبا إلى جنب مع هذا، يستمر الفرد Z (على سبيل المثال، Granovsky) في البقاء في مواقف التنوير فوق الطبقة.

السلافوفيون- ممثلو التيار الفلسفي السياسي والمثالي المحافظ للفكر الاجتماعي الروسي في القرن التاسع عشر، الذين سعوا إلى تبرير عدم إمكانية الوصول إلى مسار خاص (مقارنة بأوروبا الغربية) لتنمية روسيا. في معناه الموضوعي، كان برنامجا طوباويا لانتقال النبلاء الروس إلى طريق التنمية البرجوازية مع الحفاظ على الحد الأقصى من امتيازاتهم. تمت صياغة برنامج س. في وقت أصبحت فيه الحاجة إلى الابتعاد عن معايير الاستغلال القديمة وتكييف الطبقة الحاكمة مع الظروف التاريخية الجديدة واضحة حتى بالنسبة لأكثر الشخصيات رجعية، حتى ألكسندر الثاني. تلقت أول تعبير أدبي لها في عام 1839 وتطورت في الأربعينيات والخمسينيات. واعتمدتها الوحدة السلافية الروسية بعد أكتوبر. هجرة. S.، كانت تعتبر من سمات اللغة الروسية. تاريخ الأرثوذكسية، والحياة الواسعة (التي جعلوها مثالية)، وطاعة الروس. الناس ، غياب التقسيم الطبقي والتناقضات الاجتماعية والصراع الطبقي في تاريخها ، وهو ما كان تشويهًا لتاريخ روسيا. تم تبرير هذا المفهوم اجتماعيا من قبل S.، بحجة أن دين الناس، الذي يحدد طبيعة تفكيرهم، هو أساس الحياة الاجتماعية. بما أن الأرثوذكسية هي الدين الحقيقي بالنسبة لـ S.، فإن الشعوب التي تعتنقها، وخاصة الروس، يمكنهم، من وجهة نظرهم، الاعتماد على التقدم، والشعوب الأخرى - فقط بالقدر الذي يدركون به الحضارة الأرثوذكسية.

إذا لم يرضيك، وجدت هذا

الغربيون والسلافيون

في الأربعينيات القرن التاسع عشر وُلدت أهم حركتين أيديولوجيتين: النزعة الغربية والسلافية. وكان ممثلو السلافوفيليين هم آي في كيرييفسكي، وأ.س.كومياكوف، ويو.إف.سارماتين، وك.أ.أكساكوف، وأ.س.خومياكوف وآخرين. كان ممثلو الغربيين هم P.Ya. Chadayev، A. I. هيرزن، V.G. بيلينسكي، ن.ف. ستانكيفيتش وآخرون. A. I. انضم إليهم هيرزن و V. G. Belinsky في عدد من القضايا. كلاهما يؤمن إيمانا راسخا بالمستقبل العظيم لوطنهما الأم وانتقدا بشدة نيكولاس روسيا. لقد عارضوا القنانة بشكل خاص بشكل حاد، لكنهم اختلفوا بشكل حاد في بحثهم عن طرق لتطوير البلاد. إن السلافوفيين، الذين رفضوا روسيا المعاصرة، نظروا إلى أوروبا الحديثة باشمئزاز أكبر. في رأيهم، لقد تجاوز العالم الغربي فائدته وليس له مستقبل.

دافع السلافوفيليون عن الهوية التاريخية لروسيا وميزوها كعالم منفصل، معارض للغرب بسبب خصوصيات التاريخ الروسي، والتدين الروسي، والصور النمطية الروسية للسلوك. اعتبر السلافوفيليون أعظم قيمة للدين الأرثوذكسي، الذي يعارض الكاثوليكية العقلانية. كتب أ.س. خومياكوف أن روسيا مدعوة لأن تصبح مركز الحضارة العالمية؛ فهي لا تسعى إلى أن تكون أغنى أو أقوى دولة، بل لتصبح "الأكثر مسيحية بين جميع المجتمعات البشرية". أولى السلافوفيليون اهتمامًا خاصًا بالريف، معتقدين أن الفلاحين يحملون في داخلهم أسس الأخلاق العالية، وأنها لم تفسدها الحضارة بعد. رأى السلافوفيون قيمة أخلاقية كبيرة في مجتمع القرية حيث تتخذ تجمعاته قرارات بالإجماع، مع عدالته التقليدية بما يتوافق مع العادات والضمير.

يعتقد السلافوفيليون أن الشعب الروسي يعيش في "عقد" مع النظام المدني: نحن أفراد المجتمع، لدينا حياتنا الخاصة، وأنت الحكومة، لديك حياتك الخاصة. كتب K. Aksakov أن البلاد لديها صوت استشاري، وقوة الرأي العام، ولكن الحق في اتخاذ القرارات النهائية ينتمي إلى الملك. مثال على هذا النوع من العلاقات يمكن أن تكون العلاقة بين زيمسكي سوبور والقيصر خلال فترة دولة موسكو، والتي سمحت لروسيا بالعيش في سلام دون صدمات واضطرابات ثورية. ربط السلافوفيون "التشوهات" في التاريخ الروسي بأنشطة بطرس الأكبر، الذي "فتح نافذة على أوروبا" وبالتالي انتهك الاتفاق والتوازن في حياة البلاد وأضلها عن الطريق الذي رسمه الله. .

غالبًا ما يتم تصنيف السلافوفيين على أنهم رد فعل سياسي نظرًا لحقيقة أن تعاليمهم تحتوي على ثلاثة مبادئ "الجنسية الرسمية": الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. لكن السلافوفيليين من الجيل الأكبر سناً فسروا هذه المبادئ بطريقة فريدة للغاية: لقد فهموا من خلال الأرثوذكسية مجتمعًا حرًا من المؤمنين المسيحيين، ونظروا إلى الدولة الاستبدادية كشكل خارجي يسمح للناس بتكريس أنفسهم للبحث عن "الداخلية". حقيقة." في الوقت نفسه، دافع السلافوفيليون عن الاستبداد ولم يعلقوا أهمية كبيرة على قضية الحرية السياسية. وفي الوقت نفسه، كانوا ديمقراطيين قويين، مؤيدين للحرية الروحية للفرد. احتلت أفكار إدخال الحريات المدنية للشعب وإلغاء القنانة مكانًا مهمًا في أعمال السلافوفيليين. ليس من المستغرب إذن أن الرقابة كثيراً ما تعرضهم للاضطهاد وتمنعهم من التعبير عن أفكارهم بحرية.

قام الغربيون، على عكس السلافوفيين، بتقييم الأصالة الروسية على أنها تخلف. من وجهة نظر الغربيين، كانت روسيا، مثل معظم الشعوب السلافية الأخرى، لفترة طويلة خارج التاريخ. لقد رأوا الميزة الرئيسية لبيتر الأول في حقيقة أنه قام بتسريع عملية الانتقال من التخلف إلى الحضارة. إصلاحات بيتر للغربيين هي بداية دخول روسيا إلى تاريخ العالم.

وفي الوقت نفسه، تأتي إصلاحات بيتر بتكاليف كثيرة. رأى هيرزن أصول معظم السمات الأكثر إثارة للاشمئزاز للاستبداد المعاصر في العنف الدموي الذي رافق إصلاحات بطرس. وأكد الغربيون أن روسيا وأوروبا الغربية تتبعان نفس المسار التاريخي. ولذلك، يتعين على روسيا أن تستعير تجربة أوروبا. ورأوا أن المهمة الأهم هي تحقيق تحرير الفرد وإنشاء الدولة والمجتمع الذي يضمن هذه الحرية. اعتبر الغربيون أن "الأقلية المتعلمة" هي القوة والقدرة على أن تصبح محرك التقدم.

على الرغم من كل الاختلافات في تقييم آفاق تنمية روسيا، كان لدى الغربيين والسلافوفيين مواقف مماثلة. كلاهما عارض القنانة، لتحرير الفلاحين بالأرض، لإدخال الحريات السياسية في البلاد، والحد من السلطة الاستبدادية. كما توحدوا أيضًا في الموقف السلبي تجاه الثورة. لقد دافعوا عن المسار الإصلاحي لحل القضايا الاجتماعية الرئيسية في روسيا. في عملية إعداد الإصلاح الفلاحي لعام 1861، دخل السلافوفيليون والغربيون في معسكر واحد من الليبرالية. وكانت خلافاتهم ذات أهمية كبيرة لتطوير الأيديولوجية الاجتماعية البرجوازية، التي نشأت بين النبلاء تحت تأثير أزمة النظام الاقتصادي الإقطاعي.

اتخذت الأفكار الليبرالية للغربيين والسلافيين جذورًا عميقة في المجتمع الروسي وكان لها تأثير خطير على الأجيال اللاحقة من الأشخاص الذين كانوا يبحثون عن مستقبل لروسيا. لا تزال أفكارهم تعيش اليوم في نزاعات حول ماهية روسيا - دولة متجهة إلى الدور المسيحاني لمركز المسيحية، أو روما الثالثة، أو دولة هي جزء من البشرية جمعاء، جزء من أوروبا، التي تمر بمرحلة تاريخية عالمية. تطوير.