أيام الذكرى

في السنوات الكبيسة ، يتم الاحتفال بذكرى القديس في 14 مارس وفقًا للجديد أو 28 فبراير وفقًا للأسلوب القديم ، في سنوات غير كبيسة - في 13 مارس أو 27 فبراير.

عاش في الإمبراطورية الرومانية في القرنين الرابع والخامس.

التواريخ الدقيقة لحياة ومكان ميلاد القديس سانت بطرسبرغ. جون كاسيان غير معروف. تقول الحياة أنه ولد حوالي 350 في مدينة مرسيليا في بلاد الغال وتوفي حوالي 435.
كانت منطقة الغال جزءًا من الإمبراطورية الرومانية الغربية. في بداية القرن الخامس ، أثناء حياة الراهب ، هاجم البرابرة بلاد الغال ، وفي 410 تم طرد روما من قبل القوط ، مما تسبب في اضطراب شديد في الجزء "المتحضر" من الغرب ، مما دفع الفكر المسيحي الغربي. للنقاش ، على وجه الخصوص ، حول العناية الإلهية والأقدار.
على العموم ، فإن القرنين الرابع والخامس هما عصر علماء اللاهوت البارزين ، و "العصر الذهبي للكتابة المسيحية" ، وذروة الرهبنة في مصر وسوريا ، وأيضًا زمن النضال ضد البدع: الآريوسية والدخبرية والنسطورية.

يحترمه كل من الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية

يُطلق على الراهب جون كاسيان الروماني حلقة الوصل بين الكنائس الشرقية والغربية. وُلِد ومات وأمضى معظم حياته "تحت جناح" الكرسي الروماني ، لكنه رأى التقليد الشرقي للرهبنة على أنه نموذج مثالي. في الغرب ، لم تكن معروفة إلا قليلاً ، ووجهت إليها اللوم بسبب "التصوف المفرط والعزلة عن الحياة الأرضية". فعل الراهب كل شيء لتخليص مجتمع الإمبراطورية الرومانية الغربية من مثل هذه الآراء.
بالإضافة إلى ذلك ، أنشأ جون كاسيان قواعد الحياة الرهبانية للأديرة الرهبانية ، والتي ، جنبًا إلى جنب مع القواعد الرهبانية لباسيليوس الكبير والقديس يوحنا للسلم ، أعطت الكنيسة بأكملها نموذجًا للحياة الرهبانية والأخلاق المسيحية لجميع الأوقات اللاحقة. .
لم تُفهم بعض آرائه أبدًا في الغرب ، لكنهم لم يستطيعوا التقليل من شأن مساهمته في عقيدة محاربة العواطف. هذا هو السبب في أن القس. لا يحظى يوحنا كاسيان بالتبجيل فقط من قبل الأرثوذكس ، ولكن أيضًا من قبل الكاثوليك.

قديسي الكنيسة الغربية المشهورين الموقرين في الشرق:

البابا كليمانوس الروماني (ج) ،
الطوباوي أوغسطينوس (من القرن الرابع إلى الخامس) ،
blzh. هيرونيموس ستريدون (الخامس ج) ،
شارع. غريغوريوس الكبير (V-VI ج) ،
البابا مارتن المعترف (السادس ج).

سافر في مصر لعدة سنوات

تلقى الراهب المعرفة والأفكار حول التقليد الشرقي بعد أن أمضى جزءًا من حياته في فلسطين ومصر.
تقول الحياة أنه ذهب إلى فلسطين في شبابه وتقبل الرهبنة هناك. في فلسطين ، في قرفة بيت لحم (كان هذا اسم الأديرة ذات ميثاق التوحيد) ، التقى بأبا هيرمان ، الذي أصبح صديقه الذي لا ينفصل. سافروا معًا مرتين في جولات في مصر لعدة سنوات في كل مرة ، وزاروا أديرة مختلفة ، وتعرفوا على حياة الزهد وتلقوا تعليمات من الشيوخ القديسين.

كان يعرف شخصيا مع القديس يوحنا الذهبي الفم

كان القديسون يوحنا الذهبي الفم ويوحنا كاسيان من نفس العمر. عاش كاسيان بعد فم الذهب بحوالي 20 عامًا. كان القديسون يقدّرون بعضهم البعض ويشاركون أحيانًا في أقدار بعضهم البعض.
حدث التعارف حوالي عام 400 في القسطنطينية ، حيث وصل جون كاسيان للاستماع إلى خطب المعلم الشهير. وفقًا للأسطورة ، رأى جون الذهبي الفم على الفور زاهدًا عظيمًا في الراهب الذي وصل من فلسطين وسرعان ما رسمه شماساً بيده.
بعد بضع سنوات ، عندما بدأ الاضطهاد ضد جون كريسوستوم بسبب صراعه مع البلاط الإمبراطوري ، انحاز جون كاسيان إلى جانب القديس وذهب حتى إلى روما لطلب الحماية له ، ولكن دون جدوى.

ثلاثة كتب من القس قد نزلت إلينا.

إحداها - "في تجسد المسيح على نسطور" - كانت ذات طبيعة جدلية ، وكانت تكريمًا لعصرها ، وهي تكاد لا تُعتبر الآن. الاثنان الآخران - "في مراسيم الرهبان" و "أحاديث الآباء المصريين" - مدرجان في خزينة الأدب الآبائي. كلاهما خلق في نهاية حياته ، عندما عاد إلى موطنه مرسيليا.
في الواقع ، كتب العمل "في مراسيم السينويين" حسب الطلب. أسقف كاستور ، أسقف أبت ، عدة أديرة في أبرشيته ، وأراد في توزيعها أن تكون مساوية للتقاليد المصرية. وبطلب كتابة "دليل" للرهبان التفت إلى القس. في الكتاب ، أوجز جون كاسيان كل ما يعرفه عن الأجزاء الخارجية والداخلية للحياة الرهبانية.
كتاب "أحاديث الآباء المصريين" مكرس للحياة الروحية. إنه مكتوب في شكل محادثات حول المشاعر مع شيوخ مصر ، لكن يعتقد الكثيرون أن الراهب شرح تعاليمه.

ثمانية أنواع من المشاعر

في شكل مقال ، بالطبع ، من المستحيل إعادة سرد جزء مما علمه القديس. نلاحظ فقط أنه اعتبر عدو كل شخص ثماني عواطف: الشراهة ، الزنا ، البخل ، الغضب ، الحزن ، اليأس ، الغرور والكبرياء.
ووصف أفعالهم وأسبابهم ، وقدم نصائح حول كيفية التعامل معهم. على سبيل المثال ، قال إن الشخص الذي يعاني من شغف الغضب يمكن التغلب عليه من خلال توجيه كل قوة الغضب إلى العاطفة نفسها ، وليس إلى الأشياء والأشخاص المحيطين بها. وبالتالي ، فإن توجيه الغضب في الاتجاه الصحيح يمكن أن يكون منقذاً للحياة.
في الكفاح ضد شغف الزنا ، لاحظ القديس. جون كاسيان ، صلاة واحدة وصوم قد لا يكونان كافيين - العمل البدني مطلوب.
لقد رأى أن مصدر حب المال هو عدم حب الله وخمول واسترخاء الروح. وحذر الراهب ، مثل أي عاطفة ، من أنها تتطور تدريجيًا وهي خطيرة بشكل خاص هنا ، حيث لا يوجد شيء أكثر وضوحًا من الارتباط بديناري واحد فقط.
إن علاج آلام اليأس ، بحسب الراهب ، هو العمل والعمل فقط. وأشار إلى أن هذا هو السبب في أن الآباء المصريين لم يسمحوا للرهبان بالبطالة ولو لدقيقة واحدة. حسنًا ، بخصوص الكبرياء ، قال جون كاسيان إنه "موجود في كل مكان وفي كل شيء".

حظيت أعماله بتقدير كبير من قبل الراهب يوحنا السلم

القس. حتى أن يوحنا السلم ذكر اسم القديس يوحنا كاسيان في صفحات كتابه حيث كتب: "يولد التواضع من الطاعة كما قلنا سابقًا. المنطق من التواضع ، تمامًا كما يتحدث كاسيان العظيم بشكل جميل وعالي جدًا عن هذا في كلمته عن الاستدلال.

ناقش جون كاسيان الطوباوي أوغسطينوس

خلال حياة الراهب في الغرب ، تطورت نظرتان متعارضتان حول عمل نعمة الله.
دافع القديس أوغسطينوس عن أحد الآراء ، الذي أعطى عمل النعمة دورًا حاسمًا في خلاص الإنسان ، معتقدًا أنه بدونها - بمفرده - لا يمكن للإنسان ، باعتباره كائنًا ساقطًا ، أن يغير أي شيء في حياته.
وجهة نظر أخرى جسدها الراهب البريطاني بيلاجيوس ، الذي عاش لعدة سنوات في روما وأصبح يتمتع بشعبية كبيرة في العالم المسيحي. هو ، على العكس من ذلك ، يعتقد أن خلاص الإنسان يعتمد فقط على نفسه ، والنعمة مطلوبة فقط كمؤشر على الطريق.
القس. بدلاً من ذلك ، وقف جون كاسيان إلى جانب القديس أوغسطينوس ، لكنه خفف من حدته بشكل ملحوظ. قال: "نعمة الله لا يمكن أن تتعارض مع حرية الإنسان. هناك حاجة إلى النعمة كمساعدة مستمرة ، ولكن يجب على الإنسان أن يشارك في نضاله. والطبيعة البشرية ليست ميتة بشكل ميؤوس منه بعد السقوط ، لكنها لا تزال مهيأة للخير - فالخطيئة فقط أظلمتها.
من خلال "تلطيف" آراء الطوباوي أوغسطينوس ، حصل في النهاية ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، في بعض الدوائر على "مجد" "شبه بيلاجي".

أسس ديرين

لقد حاول توجيه الرهبنة الغربية ليس فقط بكتبه ، ولكن أيضًا بأعمال ملموسة. بالعودة إلى الغرب ، أسس ديرين في بلاد الغال - للنساء والرجال. تم وضع ميثاق كلاهما وفقًا لتقاليد الأديرة الشرقية.

من إعداد إيفان كوفالينكو

تروباريون للراهب جون كاسيان الروماني ، نغمة 8

بعد أن طهّرت نفسك بالصوم ، أدركت الحكمة / تعلمت من الأب الموالي لله في الصحراء كبح جماح الأهواء. / من أجل هذا ، امنحنا بصلواتك / جسدنا لروح الطاعة: / أنت معلم ، قس كاسيان ، / لكل الذين يغنون عن المسيح ذاكرتك.

كونتاكيون للراهب جون كاسيان الروماني ، نغمة 4

بعد أن كنت قسًا ، فقد سلطت الضوء على الله ، / وتنير بمناظر جيدة ، كاسيانز ، / مثل الشمس أشرق معك / بإشراق تعاليمك الإلهية ، / تنير دائمًا قلوب كل من يكرمونك. / لكن صلِّ إلى المسيح باجتهاد / من أجل أولئك الذين يحمدونك بمحبة ودفء.

التراكيب

رقم الصفحة يسبق النص الموجود عليها.

رسالة القديس يوحنا كاسيان إلى كاستور أسقف شقة حول قواعد الأديرة السينوبية

مقدمة

يقول الكتاب المقدس أن سليمان الأكثر حكمة ، الذي تشرّف بتلقي مثل هذه الحكمة من الله ، وفقًا لشهادة الرب نفسه ، لم يكن هناك أحد مثله بين أسلافه ، ولا يمكن أن يكون من نسله ، ينوي بناء طلب هيكل الرب المساعدة من ملك صور ، وبمساعدة ابن أرملة أرسله - حيرام - رتبت روعة الهيكل والأواني النفيسة (ملوك الأول 4 ، 7). لذلك أنت ، أيها رئيس الأساقفة المبارك ، تنوي إنشاء هيكل حقيقي وروحي وأبدي لله ، والذي لن يتضمن أحجارًا غير حساسة ، بل كاتدرائية رجال قديسين ، وترغب في تكريس أغلى الأواني لله التي لن تكون كذلك. الذهب والفضة ، ولكن النفوس المقدسة ، مشرقة بالوداعة والاستقامة والعفة ، تدعوني ، أنا شخص تافه ، إلى مساعدتك في هذا العمل المقدس. ترغب في أن يتم تنظيم الأديرة السينوبية في منطقتك وفقًا لقواعد الشرق ، وخاصة الأديرة المصرية ، على الرغم من أنك أنت نفسك مثالي جدًا في الفضيلة والعقل وعمومًا غني جدًا بالعطايا الروحية التي يرغب بها أولئك الذين يرغبون يمكن أن يحصل الكمال على بنيان كافٍ ليس فقط من عقيدتك ، ولكن أيضًا من حياة واحدة - مني ، فقير الكلام والمعرفة ، تطلب عرضًا لتلك القواعد الرهبانية التي رأيتها في مصر وفلسطين والتي

\\ 9 // سمعت من الآباء ، حتى يتمكن إخوة ديرك الجديد من تعلم طريقة الحياة التي يقودها القديسون هناك. أريد حقًا أن أحقق رغبتك ، ومع ذلك ، فأنا أطيعك ليس بدون خوف ، أولاً ، لأن طريقة حياتي ليست على الإطلاق بحيث يمكنني استيعاب هذا الموضوع النبيل والمقدس بعقلي ؛ ثانيًا ، لأنني الآن لا أستطيع أن أتذكر بدقة تلك القواعد التي كنت أعرفها أو لاحظتها عندما كنت في شبابي بين الآباء الشرقيين ، حيث يتم حفظ هذه الأشياء في الذاكرة من خلال الوفاء بها ؛ وثالثاً ، لأنني لا أعرف كيف أشرحها جيداً ، رغم أنني أستطيع تذكر بعضها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرجال الذين تميزوا في الذكاء والبلاغة وحياتهم تحدثوا بالفعل عن هذه القواعد. باسيليوس الكبير ، وجيروم وآخرون ، أجاب أولهم على أسئلة الإخوة حول القواعد المختلفة للحياة المعاشرة على أساس الكتاب المقدس ، والآخر لم ينشر أعماله فحسب ، بل قام أيضًا بترجمة تلك التي نُشرت باللغة اليونانية إلى اللغة اليونانية. لاتيني. بعد الكتابات البليغة لهؤلاء الرجال ، لكانت مقالتي قد كشفت غطرستي ، لو لم أستلهم رجاء قداستكم والثقة في أن مناغتي ترضيكم ، ويمكن أن تكون أخوة الدير المبني حديثًا مفيدة. . لذلك ، أيها القس المبارك ، مستوحى فقط من صلواتك ، أتولى العمل الذي تعهد به إلي ، وسأضع للدير الجديد تلك القواعد التي لم يناقشها أسلافنا ، والذين عادة ما يكتبون فقط عما سمعوه ، وليس حول ما فعلوه هم أنفسهم. لن أتحدث هنا عن معجزات الآباء التي سمعت عنها أو شاهدتها ، لأن المعجزات ، التي تثير الدهشة ، لا تساهم إلا قليلاً في الحياة المقدسة. بصدق قدر الإمكان ، سأخبر عن قواعد الدير ، عن أصل الرذائل الثمانية الرئيسية وكيف ، وفقًا لتعاليم الآباء ، يمكن القضاء على هذه الرذائل ، لأن هدفي ليس التحدث عن المعجزات ولكن عن كيفية تصحيح أخلاقنا وعيش حياتنا. سأحاول تحقيق توقعاتك ، وإذا وجدت في هذه البلدان شيئًا لا يتوافق مع القديم \\10// إذن سأصحح ذلك وفق القواعد الموجودة في الأديرة المصرية والفلسطينية القديمة ، لأنه لا يمكن أن تكون هناك أخوة جديدة في الغرب في بلاد الغال أفضل من تلك الأديرة التي أسسها قديسين وآباء روحيين من بداية الكرازة الرسولية. إذا لاحظت أن بعض قواعد الأديرة المصرية لن تكون قابلة للتنفيذ هنا بسبب قسوة الهواء أو صعوبة واختلاف الأخلاق ، فسأستبدلها قدر الإمكان بقواعد الأديرة الفلسطينية أو أديرة بلاد ما بين النهرين ، لأنه إذا كانت القواعد تتناسب مع القوات ، فعندئذٍ ستكون ذات قدرات غير متكافئة يمكن تنفيذها دون صعوبة.

احجز واحدا

حول سرقة أحد الرهبان الفصل الأول

في نية الحديث عن قواعد الأديرة ، أعتقد أنه من الأنسب البدء بالملابس الرهبانية ، لأنه فقط من خلال النظر إلى الزخارف الخارجية ، يمكننا مناقشة تقواهم الداخلية بدقة.

الفصل 2حول حزام الراهب

الراهب ، بصفته محاربًا للمسيح ومستعدًا دائمًا للقتال ، يجب أن يتمنطق باستمرار. من سانت. يعرف التاريخ أن إيليا وإليشع ، اللذين أرسيا أساس الرتبة الرهبانية في العهد القديم ، كان لهما الحزامان ، ويوحنا وبطرس وبولس في الجديد. لذلك ، من المعروف عن إيليا أن الحزام كان ميزته المميزة ، لأن أخزيا ، ملك إسرائيل الشرير ، عرفه بالحزام. عندما أرسلهم أخزيا ليسألوا بعل ، إله عكارون ، عما إذا كان الملك سوف يتعافى ، وعاد بأمر من إيليا ، قالوا إن رجلاً أشعثًا وحزامًا من الجلد حول حقويه أخبرهم أن الملك لن يقوم من فراشه المرض ، ونهى عن الذهاب إلى المعبود ، ثم قال أخزيا مباشرة أن هذا هو إيليا الثيوسفيتي (ملوك الثاني 1). عن يوحنا المعمدان ، الذي يشكل نهاية العهد القديم وبداية الجديد ، يقول الإنجيليون إنه كان يرتدي رداء من وبر الإبل وحزام جلدي حول حقويه. وعندما تم إطلاق سراح بطرس من الزنزانة التي سجنه فيها هيرودس ، والذي أراد أن يقتله ، قال له الملاك أن يتمدّد نفسه و

\\ 12 // لبس حذاء - ما كان الملاك ليفعله لو لم يفك بطرس نفسه بسبب هدوء الليل (أعمال الرسل 12). تنبأ الرسول بولس ، وهو في طريقه إلى أورشليم ، النبي أغاف من خلال حزامه أن اليهود سيقيدونه بالسلاسل ، ويقيدون يديه وقدميه بحزام. هو قال: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي هو حزامه هكذا يقيدون في أورشليم(أعمال 21:11). هذا يدل على أن الرسول بولس كان يرتدي حزامًا باستمرار.

الفصل 3عن ملابس الراهب

يجب على الراهب أن يلبس ملابس لا تغطي إلا العري وتحمي من البرد ، وأن يتجنب الملابس المغرورة والفخورة ، وهي ملابس ملونة وأنيقة ومخيطة بفن خاص. . لكن لا ينبغي أن تكون الملابس غير مرتبة من الإهمال. يجب أن تكون مختلفة عن لباس العلماني ، متسقة مع الملابس التي يرتديها جميع خدام الله. بين خدام الله ، يُعتبر غير ضروري أو مصدر فخر ، وغرور ، وبالتالي ضار ، لأنه لا يستخدمه الجميع ، بل واحدًا أو عددًا قليلاً فقط. لأن ما لم يكن لدى القديسين القدامى أو لم يكن لدى آباء عصرنا ، والذين لا ينتهكون العادات القديمة ، لا ينبغي قبولهم على أنه لا لزوم له وعديم الفائدة. على هذا الأساس ، لم يقبل الآباء أن يكون المسوح ظاهرًا جدًا ، حيث أنه لا يجلب أي نفع للروح فحسب ، بل يمكنه أيضًا إحياء الغطرسة وجعل الراهب غير قادر على أفعاله. أما بالنسبة لحقيقة أن بعض الرجال المشهورين كانوا يرتدونها ، فلا ينبغي للمرء أن يستنتج قانونًا رهبانيًا عامًا من هذا ولا ينبغي لأحد أن ينتهك الأفكار القديمة للآباء القديسين. لا يمكن للمرء أن يفضل العمل الخاص على الاتفاق العام. يجب علينا أن نطيع بلا شك ليس تلك القواعد والمواثيق التي يحددها القليل ، ولكن تلك التي كانت موجودة منذ القدماء //

يقول الكتاب المقدس أن سليمان الأكثر حكمة ، الذي تشرّف بتلقي مثل هذه الحكمة من الله ، وفقًا لشهادة الرب نفسه ، لم يكن هناك أحد مثله بين أسلافه ، ولا يمكن أن يكون من نسله ، ينوي بناء طلب هيكل الرب المساعدة من ملك صور ، وبمساعدة ابن أرملة أرسله - حيرام - رتبت روعة الهيكل والأواني النفيسة (ملوك الأول 4 ، 7). لذلك أنت ، أيها رئيس الأساقفة المبارك ، تنوي إنشاء هيكل حقيقي وروحي وأبدي لله ، والذي لن يتضمن أحجارًا غير حساسة ، بل كاتدرائية رجال قديسين ، وترغب في تكريس أغلى الأواني لله التي لن تكون كذلك. الذهب والفضة ، ولكن النفوس المقدسة ، مشرقة بالوداعة والاستقامة والعفة ، تدعوني ، أنا شخص تافه ، إلى مساعدتك في هذا العمل المقدس. ترغب في أن يتم تنظيم الأديرة السينوبية في منطقتك وفقًا لقواعد الشرق ، وخاصة الأديرة المصرية ، على الرغم من أنك أنت نفسك مثالي جدًا في الفضيلة والعقل وعمومًا غني جدًا بالعطايا الروحية التي يرغب بها أولئك الذين يرغبون يمكن أن يحصل الكمال على بنيان كافٍ ليس فقط من عقيدتك ، ولكن أيضًا من حياة واحدة - مني ، فقير الكلام والمعرفة ، تطلب عرضًا لتلك القواعد الرهبانية التي رأيتها في مصر وفلسطين والتي

\\ 9 // سمعت من الآباء ، حتى يتمكن إخوة ديرك الجديد من تعلم طريقة الحياة التي يقودها القديسون هناك. أريد حقًا أن أحقق رغبتك ، ومع ذلك ، فأنا أطيعك ليس بدون خوف ، أولاً ، لأن طريقة حياتي ليست على الإطلاق بحيث يمكنني استيعاب هذا الموضوع النبيل والمقدس بعقلي ؛ ثانيًا ، لأنني الآن لا أستطيع أن أتذكر بدقة تلك القواعد التي كنت أعرفها أو لاحظتها عندما كنت في شبابي بين الآباء الشرقيين ، حيث يتم حفظ هذه الأشياء في الذاكرة من خلال الوفاء بها ؛ وثالثاً ، لأنني لا أعرف كيف أشرحها جيداً ، رغم أنني أستطيع تذكر بعضها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرجال الذين تميزوا في الذكاء والبلاغة وحياتهم تحدثوا بالفعل عن هذه القواعد. باسيليوس الكبير ، وجيروم وآخرون ، أجاب أولهم على أسئلة الإخوة حول القواعد المختلفة للحياة المعاشرة على أساس الكتاب المقدس ، والآخر لم ينشر أعماله فحسب ، بل قام أيضًا بترجمة تلك التي نُشرت باللغة اليونانية إلى اللغة اليونانية. لاتيني. بعد الكتابات البليغة لهؤلاء الرجال ، لكانت مقالتي قد كشفت غطرستي ، لو لم أستلهم رجاء قداستكم والثقة في أن مناغتي ترضيكم ، ويمكن أن تكون أخوة الدير المبني حديثًا مفيدة. . لذلك ، أيها القس المبارك ، مستوحى فقط من صلواتك ، أتولى العمل الذي تعهد به إلي ، وسأضع للدير الجديد تلك القواعد التي لم يناقشها أسلافنا ، والذين عادة ما يكتبون فقط عما سمعوه ، وليس حول ما فعلوه هم أنفسهم. لن أتحدث هنا عن معجزات الآباء التي سمعت عنها أو شاهدتها ، لأن المعجزات ، التي تثير الدهشة ، لا تساهم إلا قليلاً في الحياة المقدسة. بصدق قدر الإمكان ، سأخبر عن قواعد الدير ، عن أصل الرذائل الثمانية الرئيسية وكيف ، وفقًا لتعاليم الآباء ، يمكن القضاء على هذه الرذائل ، لأن هدفي ليس التحدث عن المعجزات ولكن عن كيفية تصحيح أخلاقنا وعيش حياتنا. سأحاول تحقيق توقعاتك ، وإذا وجدت في هذه البلدان شيئًا لا يتوافق مع القديم \\10// إذن سأصحح ذلك وفق القواعد الموجودة في الأديرة المصرية والفلسطينية القديمة ، لأنه لا يمكن أن تكون هناك أخوة جديدة في الغرب في بلاد الغال أفضل من تلك الأديرة التي أسسها قديسين وآباء روحيين من بداية الكرازة الرسولية. إذا لاحظت أن بعض قواعد الأديرة المصرية لن تكون قابلة للتنفيذ هنا بسبب قسوة الهواء أو صعوبة واختلاف الأخلاق ، فسأستبدلها قدر الإمكان بقواعد الأديرة الفلسطينية أو أديرة بلاد ما بين النهرين ، لأنه إذا كانت القواعد تتناسب مع القوات ، فعندئذٍ ستكون ذات قدرات غير متكافئة يمكن تنفيذها دون صعوبة.

احجز واحدا

حول سرقة أحد الرهبان الفصل الأول

في نية الحديث عن قواعد الأديرة ، أعتقد أنه من الأنسب البدء بالملابس الرهبانية ، لأنه فقط من خلال النظر إلى الزخارف الخارجية ، يمكننا مناقشة تقواهم الداخلية بدقة.

الفصل 2حول حزام الراهب

الراهب ، بصفته محاربًا للمسيح ومستعدًا دائمًا للقتال ، يجب أن يتمنطق باستمرار. من سانت. يعرف التاريخ أن إيليا وإليشع ، اللذين أرسيا أساس الرتبة الرهبانية في العهد القديم ، كان لهما الحزامان ، ويوحنا وبطرس وبولس في الجديد. لذلك ، من المعروف عن إيليا أن الحزام كان ميزته المميزة ، لأن أخزيا ، ملك إسرائيل الشرير ، عرفه بالحزام. عندما أرسلهم أخزيا ليسألوا بعل ، إله عكارون ، عما إذا كان الملك سوف يتعافى ، وعاد بأمر من إيليا ، قالوا إن رجلاً أشعثًا وحزامًا من الجلد حول حقويه أخبرهم أن الملك لن يقوم من فراشه المرض ، ونهى عن الذهاب إلى المعبود ، ثم قال أخزيا مباشرة أن هذا هو إيليا الثيوسفيتي (ملوك الثاني 1). عن يوحنا المعمدان ، الذي يشكل نهاية العهد القديم وبداية الجديد ، يقول الإنجيليون إنه كان يرتدي رداء من وبر الإبل وحزام جلدي حول حقويه. وعندما تم إطلاق سراح بطرس من الزنزانة التي سجنه فيها هيرودس ، والذي أراد أن يقتله ، قال له الملاك أن يتمدّد نفسه و

\\ 12 // لبس حذاء - ما كان الملاك ليفعله لو لم يفك بطرس نفسه بسبب هدوء الليل (أعمال الرسل 12). تنبأ الرسول بولس ، وهو في طريقه إلى أورشليم ، النبي أغاف من خلال حزامه أن اليهود سيقيدونه بالسلاسل ، ويقيدون يديه وقدميه بحزام. هو قال: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي هو حزامه هكذا يقيدون في أورشليم(أعمال 21:11). هذا يدل على أن الرسول بولس كان يرتدي حزامًا باستمرار.

الفصل 3عن ملابس الراهب

يجب على الراهب أن يلبس ملابس لا تغطي إلا العري وتحمي من البرد ، وأن يتجنب الملابس المغرورة والفخورة ، وهي ملابس ملونة وأنيقة ومخيطة بفن خاص. . لكن لا ينبغي أن تكون الملابس غير مرتبة من الإهمال. يجب أن تكون مختلفة عن لباس العلماني ، متسقة مع الملابس التي يرتديها جميع خدام الله. بين خدام الله ، يُعتبر غير ضروري أو مصدر فخر ، وغرور ، وبالتالي ضار ، لأنه لا يستخدمه الجميع ، بل واحدًا أو عددًا قليلاً فقط. لأن ما لم يكن لدى القديسين القدامى أو لم يكن لدى آباء عصرنا ، والذين لا ينتهكون العادات القديمة ، لا ينبغي قبولهم على أنه لا لزوم له وعديم الفائدة. على هذا الأساس ، لم يقبل الآباء أن يكون المسوح ظاهرًا جدًا ، حيث أنه لا يجلب أي نفع للروح فحسب ، بل يمكنه أيضًا إحياء الغطرسة وجعل الراهب غير قادر على أفعاله. أما بالنسبة لحقيقة أن بعض الرجال المشهورين كانوا يرتدونها ، فلا ينبغي للمرء أن يستنتج قانونًا رهبانيًا عامًا من هذا ولا ينبغي لأحد أن ينتهك الأفكار القديمة للآباء القديسين. لا يمكن للمرء أن يفضل العمل الخاص على الاتفاق العام. يجب علينا أن نطيع بلا شك ليس تلك القواعد والمواثيق التي يحددها القليل ، ولكن تلك التي كانت موجودة منذ القدماء //

\\ 13 مرة وموافق عليها من قبل العديد من الآباء القديسين. لذلك ، لا يمكن أن يكون بمثابة قانون لنا أن ملك إسرائيل كان يرتدي المسوح (2 ملوك 6) ، أو أن أهل نينوى ، بعد أن سمعوا من النبي يونان عن الإعدام الذي خطط له ، وهم يرتدون المسوح (يونان 3) ؛ ما كان أحد ليرى ملك إسرائيل في المسوح لو لم يمزق ثوبه الخارجي ، وكان أهل نينوى يرتدون المسوح عندما لا يستطيع أحد أن يفتخر بهذا الثوب.

الفصل 4عن الوقواق عند المصريين

من أجل أن يتذكر المصريون باستمرار أنه يجب عليهم الحفاظ على البراءة والبراءة الطفولية ، فإنهم يرتدون نظارات صغيرة ليلا ونهارا. لذلك ، تخيلوا أنهم أطفال في المسيح ، فإنهم يترنمون باستمرار: إله! قلبي لم ينتفخ وعيناي لم ترفعا ، ولم أدخل في العظيمة التي يتعذر عليّ الوصول إليها. ألم أتواضع وأهدأ روحي كطفل يؤخذ من ثدي أمه؟(مز 130 ، 1 ، 2).

فيلوكاليا. المجلد الثاني كورنثيان القديس مقاريوس

جون كاسيان الروماني

جون كاسيان الروماني

معلومات موجزة عن القديس يوحنا كاسيان

ولد القديس يوحنا كاسيان الروماني (في 350-360) ، على الأرجح في منطقة الغاليك ، حيث توجد مرسيليا ، من أبوين نبيلين وأثرياء وتلقى تعليمًا علميًا جيدًا. أحب الحياة الخيرية منذ صغره ، وكان مشتاقًا بالرغبة في تحقيق الكمال فيها ، ذهب إلى الشرق ، حيث دخل دير بيت لحم وأصبح راهبًا. وهنا ، عندما سمع عن حياة الزهد المجيدة للآباء المصريين ، تمنى أن يراهم ويتعلم منهم. لهذا ، بالاتفاق مع صديقه هيرمان ، ذهب إلى هناك حوالي 390 ، بعد إقامة لمدة عامين في دير بيت لحم.

أمضوا هناك سبع سنوات كاملة. وتعرّفوا بالتفصيل على حياة الزهد هناك ، بجميع ألوانها. عادوا إلى ديرهم عام 397 ؛ لكن في نفس العام ذهبوا مرة أخرى إلى نفس البلدان المصرية المهجورة وبقوا هناك حتى عام 400.

مغادرة مصر هذه المرة ، القديس. ذهب كاسيان وصديقه إلى القسطنطينية ، حيث استقبلهما القديس بولس. فم الذهب ، الذي سانتوس. كرس كاسيان شماسًا وصديقه كاهنًا كبيرًا (400). عندما كان St. حُكم على فم الذهب بالسجن ، وأرسل مصلوه (في 405) في هذه القضية إلى روما إلى البابا إنوسنت بعض الشفعاء ، من بينهم القديس. كاسيان مع صديقه. انتهت السفارة بلا شيء.

وبعد ذلك لم يعد القديس كاسيان إلى المشرق بل ذهب إلى موطنه واستمر هناك في حياته الزهدية حسب النماذج المصرية. اشتهر بقداسة الحياة وحكمة تعليمه ، ورُسم كاهنًا. بدأ التلاميذ يجتمعون إليه واحدًا تلو الآخر ، وسرعان ما تشكل منهم دير كامل. اقتداءً بمثالهم ، تم إنشاء دير للراهبات في مكان قريب. تم تقديم الميثاق في كلا الديرين ، والذي بموجبه عاش الرهبان وهربوا في الشرق وخاصة في الأديرة المصرية.

إن تحسين هذه الأديرة بروح جديدة ووفقًا لقواعد جديدة ، والنجاحات الواضحة لأولئك الذين عملوا هناك ، جذبت انتباه العديد من رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة في منطقة الغال. راغبين في إنشاء مثل هذه الأوامر في بلدهم ، سألوا St. كاسيان يكتب لهم مواثيق رهبانية شرقية تحمل صورة روح الزهد. لقد لبى هذا الالتماس عن طيب خاطر ، ووصف كل شيء في 12 كتاب قرار وفي 24 مقابلة.

من هذه الكتابات الزهدية يقول القديس مرقس. كاسيان ، ثمانية كتب (5-12) عن النضال مع المشاعر الثمانية الرئيسية ومقابلة واحدة (ثانية) حول الاستدلال تم أخذها إلى فيلوكاليا السابقة ، وكلاهما في مقتطف مختصر.

هذا ما نقلده. الاستعارة الرئيسية ستكون ثمانية كتب عن مكافحة العواطف في الترجمة الأكثر اكتمالا ، مع الإضافة في بعض الأماكن من المقالات ومن المقابلات ، عند الاقتضاء. لكن بالإضافة إلى ذلك ، كان من الضروري وضع عدة مقتطفات من الأحاديث أمامهم ، تظهر فيها أهمية الصراع مع الأهواء في الحياة الروحية ، أو مكانتها في مجرى الزهد ، ضرورة هذا الصراع. يتم توضيح الخطوط العريضة العامة للعواطف والصراع معها ؛ وبعدهم ، أرفق المزيد من المقتطفات ، التي توصف فيها المعركتان الأخريان ، أي بالأفكار والحزن من المتاعب والمحن ، كملحق للصورة السابقة للصراع بثمانية أفكار. في النهاية ، تمت إضافة التعليمات الضرورية في شكل إضافة حول عدة مواضيع ، والتي ، على الرغم من أنها تتحدث عن الحياة الروحية بشكل عام ، ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحرب الروحية ، فهي كما يلي: على النعمة والإرادة كفاعلين في إنتاج الحياة الروحية - على الصلاة ، التي يلتقون فيها - حول درجات كمال الحياة الروحية بدوافعها - ونهاية أعمال التوبة. - لماذا لا تمنعنا هذه الإضافات من كل ما هو مستخرج من كتب القديس القديس. كاسيان بعنوان مثل هذا: مراجعة الحرب الروحية.

وهكذا مقتطفات من St. سيخضع كاسيان للعناوين التالية:

1. الغرض من الزهد ونهايته.

2. بالنظر إلى هذا الهدف ، من الضروري تحديد ما يجب أن يكون نبذنا للعالم.

3. جهاد الجسد والروح.

4. الخطوط العريضة العامة للعواطف والصراع معها.

5. محاربة المشاعر الثمانية الكبرى:

أ) مع الشراهة

ب) بروح الزنا

ج) بروح حب المال

د) بروح الغضب

هـ) بروح الحزن

و) بروح اليأس

ز) بروح الغرور

ح) بروح الفخر.

6. جاهد الأفكار ومن خلالها مع الأرواح الشريرة.

7. النضال مع جميع أنواع الأحزان.

8. على النعمة الإلهية والإرادة الحرة كمنتجي الحياة الروحية.

9. عن الصلاة.

10. عن القيادة في الحياة الروحية.

11. عن درجات كمال الحياة الروحية على الدوافع إليها.

12. حول نهاية أعمال التوبة.

من كتاب مهمة روسيا مؤلف فيدل فلاديمير فاسيليفيتش

من كتاب المدينة القديمة. الدين والقوانين والمؤسسات في اليونان وروما مؤلف كولانج فوستل دي

الفصل 16 الرومان. الأثيني نفس الدين الذي خلق المجتمع وحكمه لفترة طويلة ، شكل شخصية الإنسان ووجه أفكاره الاتجاه الصحيح. من خلال عقائدها وطقوسها ، طورت طريقة معينة في الإغريق والرومان

من كتاب المعلمين العظماء للكنيسة مؤلف سكورات كونستانتين افيموفيتش

القديس يوحنا كاسيان الروماني - أبو الحياة الشرقية والغربية "أجاب يوحنا بحسرة: لم أفعل إرادتي قط ، ولم أعلم أي شخص ما لم أفعله بنفسي." من تعليم الموت لأبا جون كما قدمه الراهب كاسيان [ص. 66] القديس يوحنا

من كتاب القاموس الببليولوجي المؤلف Men Alexander

القديس يوحنا كاسيان الروماني (حوالي 360 - حوالي 435) ، لاتينية. الكاتب الروحي والزاهد. في سيثيا الصغرى (الآن أراضي رومانيا) وكرس نفسه منذ صغره للزهد. حياة. تجولت في ألغاز الشرق ، فكانت * فلسطين ، مصر. في القسطنطينية التقى القديس يوحنا

من كتاب القديسين الروس. ديسمبر-فبراير مؤلف المؤلف غير معروف

كاسيان بيزوبرازوف (سيرجي سيرجيفيتش بيزوبرازوف) ، أسقف. (1892–1965) ، الروسية. أرثوذكسي exegete ، مترجم NT. جنس. في بطرسبورغ. في عام 1914 تخرج من التاريخ. كلية جامعة بتروغراد وتركت معه للتحضير للأستاذية. في نفس الوقت كان يعمل في الجمهور

من كتاب القديسين الروس. يونيو أغسطس مؤلف المؤلف غير معروف

كاسيان جون - راجع جون كاسيان.

من كتاب القداسة والقديسين في الثقافة الروحية الروسية. المجلد الثاني. ثلاثة قرون من المسيحية في روس (القرنان الثاني عشر والرابع عشر) مؤلف توبوروف فلاديمير نيكولايفيتش

وُلد القديس القديس مقاريوس الروماني ، نوفغوروديان ، الراهب مقاريوس الروماني ، نوفغوروديان ، في نهاية القرن الخامس عشر في روما لعائلة من المواطنين الأثرياء والمتميزين. قام والداه بتربيته في قوانين الدين الصارمة وأعطاه تعليمًا ممتازًا. دراسة الكتاب المقدس و

من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا) ، راهبة تايسيا

أنتوني الروماني عجيب نوفغورود ، الراهب ولد الراهب أنتوني في عام 1067 في روما لعائلة من المواطنين الأثرياء المتميزين الذين التزموا بالاعتراف الأرثوذكسي. منذ الطفولة ، نشأ من قبل والديه في التقوى المسيحية والإخلاص للقدس

من كتاب التفسير الكتابي. المجلد 10 مؤلف لوبوخين الكسندر

أنطونيوس الروماني - القديس نوفغورود في "حياته" عندما يظهر نص معين على أنه المصدر الوحيد أو ليس المصدر الوحيد لما يُبلغ عنه ، فإن واقعه يكون مكتفيًا ذاتيًا: علاوة على ذلك ، فهو "أقوى" من غير واضح تماما وتخمين الواقع وراء هذا

من كتاب GOOD LOVE مؤلف المؤلف غير معروف

القديس مقاريوس الروماني (+1550) يحتفل بذكراه في 15 أغسطس. يوم الوفاة ، 19 يناير. في يوم حمل الاسم نفسه مع St. مقاريوس الكبير ، مصري (+ 390) وفي الأسبوع الثالث بعد عيد العنصرة ، مع كاتدرائية قديسي نوفغورود. ولد مقاريوس في نهاية القرن الخامس عشر. في روما ، في منطقة غنية و

من كتاب "الحلقة السنوية الكاملة للتعاليم الموجزة". المجلد الأول (يناير - مارس) مؤلف Dyachenko Archpriest Grigory

39. ثم سعوا مرة أخرى للقبض عليه. لكنه أفلت من أيديهم 40. وعبر الأردن مرة أخرى ، إلى المكان الذي كان يوحنا قد تعمد فيه من قبل ، ومكث هناك. 41. أتى إليه كثيرون وقالوا إن يوحنا لم يصنع أي معجزة ، لكن كل ما قاله عنه كان صحيحًا. 42. وهناك الكثير

من كتاب الصلوات باللغة الروسية للمؤلف

القديس يوحنا كاسيان الروماني معلومات موجزة عنه. ولد جون كاسيان الروماني (في 350 - 360) ، على الأرجح في منطقة غاليك ، حيث توجد مرسيليا ، من أبوين نبيلين وأثرياء وتلقى تعليمًا علميًا جيدًا. منذ صغره أحب الحياة المرضية والحزن

من كتاب القاموس التاريخي عن القديسين المجيدون في الكنيسة الروسية مؤلف فريق المؤلفين

القس. كاسيان الروماني (على ترك العالم لله) أ. القس. عاش كاسيان ، الذي يحتفل بذكراه الآن ، في نهاية القرن الرابع والنصف الأول من القرن الخامس. سعيا وراء الكمال الروحي ، ترك كاسيان في مراهقته منزل والديه وجميع ملذات العالم ،

من كتاب علم الآباء. فترة ما بعد نيقية (القرن الرابع - النصف الأول من القرن الخامس) مؤلف سكورات كونستانتين افيموفيتش

أنتوني الروماني ، القس (+1147) الراهب أنطوني الروماني (حوالي 1067-3 أغسطس 1147) - القديس الأرثوذكسي الروسي ، مؤسس دير نوفغورود أنطونييف ، القس نوفغورود. وفقًا لحياة القديس ، تم تجميعه في في القرن السادس عشر ، ولد أنتوني

من كتاب المؤلف

أنطوني ، الراهب الروماني العجائب لنوفغورود ، ولد في روما عام 1067. كان والديه من أتباع قواعد المجالس المسكونية السبعة. عند وفاة والديه ، وزع أنتوني التركة على الفقراء ، وأخذ الحجاب في العام التاسع عشر راهبًا ، وفي عام 1086 غادر إلى البرية. في عام 1106 وصل من

من كتاب المؤلف

القس. جون كاسيان الروماني - أبو الشرق والغرب أجاب جون بحسرة: لم أفعل إرادتي أبدًا ، ولم أعلم أي شخص أبدًا ما لم أفعله بنفسي (من تعليمات الموت لأبا جون كما قدمها القديس.

التراكيب

رقم الصفحة يسبق النص الموجود عليها.

رسالة القديس يوحنا كاسيان إلى كاستور أسقف شقة حول قواعد الأديرة السينوبية

مقدمة

يقول الكتاب المقدس أن سليمان الأكثر حكمة ، الذي تشرّف بتلقي مثل هذه الحكمة من الله ، وفقًا لشهادة الرب نفسه ، لم يكن هناك أحد مثله بين أسلافه ، ولا يمكن أن يكون من نسله ، ينوي بناء طلب هيكل الرب المساعدة من ملك صور ، وبمساعدة ابن أرملة أرسله - حيرام - رتبت روعة الهيكل والأواني النفيسة (ملوك الأول 4 ، 7). لذلك أنت ، أيها رئيس الأساقفة المبارك ، تنوي إنشاء هيكل حقيقي وروحي وأبدي لله ، والذي لن يتضمن أحجارًا غير حساسة ، بل كاتدرائية رجال قديسين ، وترغب في تكريس أغلى الأواني لله التي لن تكون كذلك. الذهب والفضة ، ولكن النفوس المقدسة ، مشرقة بالوداعة والاستقامة والعفة ، تدعوني ، أنا شخص تافه ، إلى مساعدتك في هذا العمل المقدس. ترغب في أن يتم تنظيم الأديرة السينوبية في منطقتك وفقًا لقواعد الشرق ، وخاصة الأديرة المصرية ، على الرغم من أنك أنت نفسك مثالي جدًا في الفضيلة والعقل وعمومًا غني جدًا بالعطايا الروحية التي يرغب بها أولئك الذين يرغبون يمكن أن يحصل الكمال على بنيان كافٍ ليس فقط من عقيدتك ، ولكن أيضًا من حياة واحدة - مني ، فقير الكلام والمعرفة ، تطلب عرضًا لتلك القواعد الرهبانية التي رأيتها في مصر وفلسطين والتي

\\ 9 // سمعت من الآباء ، حتى يتمكن إخوة ديرك الجديد من تعلم طريقة الحياة التي يقودها القديسون هناك. أريد حقًا أن أحقق رغبتك ، ومع ذلك ، فأنا أطيعك ليس بدون خوف ، أولاً ، لأن طريقة حياتي ليست على الإطلاق بحيث يمكنني استيعاب هذا الموضوع النبيل والمقدس بعقلي ؛ ثانيًا ، لأنني الآن لا أستطيع أن أتذكر بدقة تلك القواعد التي كنت أعرفها أو لاحظتها عندما كنت في شبابي بين الآباء الشرقيين ، حيث يتم حفظ هذه الأشياء في الذاكرة من خلال الوفاء بها ؛ وثالثاً ، لأنني لا أعرف كيف أشرحها جيداً ، رغم أنني أستطيع تذكر بعضها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرجال الذين تميزوا في الذكاء والبلاغة وحياتهم تحدثوا بالفعل عن هذه القواعد. باسيليوس الكبير ، وجيروم وآخرون ، أجاب أولهم على أسئلة الإخوة حول القواعد المختلفة للحياة المعاشرة على أساس الكتاب المقدس ، والآخر لم ينشر أعماله فحسب ، بل قام أيضًا بترجمة تلك التي نُشرت باللغة اليونانية إلى اللغة اليونانية. لاتيني. بعد الكتابات البليغة لهؤلاء الرجال ، لكانت مقالتي قد كشفت غطرستي ، لو لم أستلهم رجاء قداستكم والثقة في أن مناغتي ترضيكم ، ويمكن أن تكون أخوة الدير المبني حديثًا مفيدة. . لذلك ، أيها القس المبارك ، مستوحى فقط من صلواتك ، أتولى العمل الذي تعهد به إلي ، وسأضع للدير الجديد تلك القواعد التي لم يناقشها أسلافنا ، والذين عادة ما يكتبون فقط عما سمعوه ، وليس حول ما فعلوه هم أنفسهم. لن أتحدث هنا عن معجزات الآباء التي سمعت عنها أو شاهدتها ، لأن المعجزات ، التي تثير الدهشة ، لا تساهم إلا قليلاً في الحياة المقدسة. بصدق قدر الإمكان ، سأخبر عن قواعد الدير ، عن أصل الرذائل الثمانية الرئيسية وكيف ، وفقًا لتعاليم الآباء ، يمكن القضاء على هذه الرذائل ، لأن هدفي ليس التحدث عن المعجزات ولكن عن كيفية تصحيح أخلاقنا وعيش حياتنا. سأحاول تحقيق توقعاتك ، وإذا وجدت في هذه البلدان شيئًا لا يتوافق مع القديم \\10// إذن سأصحح ذلك وفق القواعد الموجودة في الأديرة المصرية والفلسطينية القديمة ، لأنه لا يمكن أن تكون هناك أخوة جديدة في الغرب في بلاد الغال أفضل من تلك الأديرة التي أسسها قديسين وآباء روحيين من بداية الكرازة الرسولية. إذا لاحظت أن بعض قواعد الأديرة المصرية لن تكون قابلة للتنفيذ هنا بسبب قسوة الهواء أو صعوبة واختلاف الأخلاق ، فسأستبدلها قدر الإمكان بقواعد الأديرة الفلسطينية أو أديرة بلاد ما بين النهرين ، لأنه إذا كانت القواعد تتناسب مع القوات ، فعندئذٍ ستكون ذات قدرات غير متكافئة يمكن تنفيذها دون صعوبة.

احجز واحدا

حول سرقة أحد الرهبان الفصل الأول

في نية الحديث عن قواعد الأديرة ، أعتقد أنه من الأنسب البدء بالملابس الرهبانية ، لأنه فقط من خلال النظر إلى الزخارف الخارجية ، يمكننا مناقشة تقواهم الداخلية بدقة.

الفصل 2حول حزام الراهب

الراهب ، بصفته محاربًا للمسيح ومستعدًا دائمًا للقتال ، يجب أن يتمنطق باستمرار. من سانت. يعرف التاريخ أن إيليا وإليشع ، اللذين أرسيا أساس الرتبة الرهبانية في العهد القديم ، كان لهما الحزامان ، ويوحنا وبطرس وبولس في الجديد. لذلك ، من المعروف عن إيليا أن الحزام كان ميزته المميزة ، لأن أخزيا ، ملك إسرائيل الشرير ، عرفه بالحزام. عندما أرسلهم أخزيا ليسألوا بعل ، إله عكارون ، عما إذا كان الملك سوف يتعافى ، وعاد بأمر من إيليا ، قالوا إن رجلاً أشعثًا وحزامًا من الجلد حول حقويه أخبرهم أن الملك لن يقوم من فراشه المرض ، ونهى عن الذهاب إلى المعبود ، ثم قال أخزيا مباشرة أن هذا هو إيليا الثيوسفيتي (ملوك الثاني 1). عن يوحنا المعمدان ، الذي يشكل نهاية العهد القديم وبداية الجديد ، يقول الإنجيليون إنه كان يرتدي رداء من وبر الإبل وحزام جلدي حول حقويه. وعندما تم إطلاق سراح بطرس من الزنزانة التي سجنه فيها هيرودس ، والذي أراد أن يقتله ، قال له الملاك أن يتمدّد نفسه و

\\ 12 // لبس حذاء - ما كان الملاك ليفعله لو لم يفك بطرس نفسه بسبب هدوء الليل (أعمال الرسل 12). تنبأ الرسول بولس ، وهو في طريقه إلى أورشليم ، النبي أغاف من خلال حزامه أن اليهود سيقيدونه بالسلاسل ، ويقيدون يديه وقدميه بحزام. هو قال: هكذا يقول الروح القدس: الرجل الذي هو حزامه هكذا يقيدون في أورشليم(أعمال 21:11). هذا يدل على أن الرسول بولس كان يرتدي حزامًا باستمرار.

الفصل 3عن ملابس الراهب

يجب على الراهب أن يلبس ملابس لا تغطي إلا العري وتحمي من البرد ، وأن يتجنب الملابس المغرورة والفخورة ، وهي ملابس ملونة وأنيقة ومخيطة بفن خاص. . لكن لا ينبغي أن تكون الملابس غير مرتبة من الإهمال. يجب أن تكون مختلفة عن لباس العلماني ، متسقة مع الملابس التي يرتديها جميع خدام الله. بين خدام الله ، يُعتبر غير ضروري أو مصدر فخر ، وغرور ، وبالتالي ضار ، لأنه لا يستخدمه الجميع ، بل واحدًا أو عددًا قليلاً فقط. لأن ما لم يكن لدى القديسين القدامى أو لم يكن لدى آباء عصرنا ، والذين لا ينتهكون العادات القديمة ، لا ينبغي قبولهم على أنه لا لزوم له وعديم الفائدة. على هذا الأساس ، لم يقبل الآباء أن يكون المسوح ظاهرًا جدًا ، حيث أنه لا يجلب أي نفع للروح فحسب ، بل يمكنه أيضًا إحياء الغطرسة وجعل الراهب غير قادر على أفعاله. أما بالنسبة لحقيقة أن بعض الرجال المشهورين كانوا يرتدونها ، فلا ينبغي للمرء أن يستنتج قانونًا رهبانيًا عامًا من هذا ولا ينبغي لأحد أن ينتهك الأفكار القديمة للآباء القديسين. لا يمكن للمرء أن يفضل العمل الخاص على الاتفاق العام. يجب علينا أن نطيع بلا شك ليس تلك القواعد والمواثيق التي يحددها القليل ، ولكن تلك التي كانت موجودة منذ القدماء //

\\ 13 مرة وموافق عليها من قبل العديد من الآباء القديسين. لذلك ، لا يمكن أن يكون بمثابة قانون لنا أن ملك إسرائيل كان يرتدي المسوح (2 ملوك 6) ، أو أن أهل نينوى ، بعد أن سمعوا من النبي يونان عن الإعدام الذي خطط له ، وهم يرتدون المسوح (يونان 3) ؛ ما كان أحد ليرى ملك إسرائيل في المسوح لو لم يمزق ثوبه الخارجي ، وكان أهل نينوى يرتدون المسوح عندما لا يستطيع أحد أن يفتخر بهذا الثوب.

الفصل 4عن الوقواق عند المصريين

من أجل أن يتذكر المصريون باستمرار أنه يجب عليهم الحفاظ على البراءة والبراءة الطفولية ، فإنهم يرتدون نظارات صغيرة ليلا ونهارا. لذلك ، تخيلوا أنهم أطفال في المسيح ، فإنهم يترنمون باستمرار: إله! قلبي لم ينتفخ وعيناي لم ترفعا ، ولم أدخل في العظيمة التي يتعذر عليّ الوصول إليها. ألم أتواضع وأهدأ روحي كطفل يؤخذ من ثدي أمه؟(مز 130 ، 1 ، 2).

الفصل 5عن المستعمرات المصرية

لإظهار اغترابهم عن الدنيوية والتواصل مع الأرض ، يرتدون سترات كتانية بلا أكمام (كولوبيا) بالكاد تصل إلى المرفقين ، بحيث تكون أذرعهم عارية تمامًا. هذا الثوب يذكرنا بكلمات الرسول: اقتلوا اعضائكم على الارض. لأنك ميت وحياتك مستترة مع المسيح في الله(كو 3 ، 5 ، 3) ؛ صُلب العالم من أجلي وأنا للعالم(غل 6:14).

الفصل 6حول الأربطة

يرتدي الرهبان أيضًا رباطين منسوجين من خيوط صوفية. يقذفونهم على مؤخرة الرأس ويخفضونهم تحت الإبطين ، يتشبثون بأنفسهم من أجل الحصول على مزيد من الحرية في العمل. 14// راغبًا في إكمال وصية الرسول ، الذي يقول إن يديه خدمتا حاجاته واحتياجات من معه (أع 20:34) ، وأنه لم يأكل خبزًا من أي شخص عبثًا ، بل قضى ليلًا و يوم في العمل والإنجاز ، بحيث لا تثقل كاهل أحد ومن لا يريد العمل فلا تأكل(2 تسالونيكي 3 ، 8 ، 10).