"... يا معلم ، احفظ نفسك من التعهدات الآثمة!
لا تستبدل الله بالروح التي جئت إليك تجري ".
القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)

لا يخفى على أحد أن حياة الكنيسة في الوقت الحاضر تتميز بفقدان استمرارية حية للتجربة الروحية الحقيقية والإرشادات الروحية الصحيحة. يمكن مقارنة هذا الموقف مع موضع الكشاف الذي تم إسقاطه في منطقة غير مألوفة مع وجود خريطة في متناول اليد. توضح الخريطة إلى أين تتجه ، وأين ما هو ، وأين الطريق وأين يوجد الخطر ، ولكن الكشاف لم يسير في هذه المنطقة أبدًا ، ولا يمكنه تمييز جبل من نهر وطريق من هاوية ، وخريطة رائعة لـ له شخصية صينية.

دعونا نكرر أنه خلال القرن الماضي ، انقطعت الخلافة الروحية بشكل شبه كامل. إن الخبرة الروحية للحياة في المسيح ، الخبرة الحقيقية للخلاص ، لم تأت إلينا في الشخصيات الحية ، بل في الكتب التي كتبها. "كل كتاب ، حتى لو كان مليئًا بنعمة الروح ، ولكنه مكتوب على الورق ، وليس على ألواح حية ، به الكثير من الموت: فهو لا ينطبق على الشخص الذي يقرأه! هذا هو السبب في أن الكتاب الحي لا يقدر بثمن! " . هذا ما كتبه القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) في منتصف القرن التاسع عشر. أصبحت حقيقة هذه الكلمات واضحة بشكل خاص الآن.

ومن المفارقات أن كتب الآباء القديسين ، لكنها مليئة بنعمة روح الله ، يمكن أن تضر بالقارئ المعاصر. من الخطير جدًا استخدام وصفات الآباء الذين عاشوا في العصور القديمة وكتبوا لأناس على مستوى روحي مختلف ، دون مراعاة خصوصيات عصرنا ، دون مراعاة حالة أرواح المسيحيين المعاصرين ، خطير جدا. بعض الأشياء ، في الأزمنة السابقة التي أشاد بها الآباء كثيرًا ، أصبحت ببساطة مستحيلة في عصرنا ، والتي بدورها بررها الآباء القديسون.

إن إحدى نقاط الضعف في الحياة الروحية للعديد من المسيحيين الأرثوذكس المعاصرين هي مسألة الإرشاد الروحي والطاعة.

المشكلة ، أولاً ، هي أن كلمة "طاعة" يمكن أن تعني أشياء مختلفة تمامًا. من ناحية الطاعة ” - هذه طريقة إقامة للمبتدئ في الأديرة القديمة ، حيث تخلى طواعية عن أي مظهر من مظاهر إرادته وتصرف في طاعة كاملة رجل عجوز- الشخص الذي لم ينجح فقط في الحياة الروحية ، بل حصل أيضًا من الله على موهبة لقيادة الآخرين (هذه اللحظة مهمة بشكل خاص ، لأن الآباء القديسين يشيرون إلى أن التقدم الروحي في حد ذاته دون "موهبة التفكير" لا يكفي يهدي الآخرين في أمر الخلاص). هذه طاعة- مصير العصور القديمة ، كما يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "الطاعة الرهبانية ، بالشكل والشخصية التي حدثت بين الرهبنة القديمة ، هي سر روحي عالٍ. أصبح فهمه وتقليده الكامل مستحيلًا بالنسبة لنا: فقط النظر الحكيم في ذلك ممكن ، من الممكن استيعاب روحه.

مثل هذه الطاعة مستحيلة بدون رجل عجوزوحتى لو كان هناك شيخ فهو صعب جدا في ظل غياب امكانية الاقامة المستمرة معه.

ومع ذلك ، كما تعلم ، فإن الطلب يفرض العرض. إن لعب دور المرشدين الروحانيين هو إغراء جاد. بالإضافة إلى إرضاء غروره ، يمكن لـ "الرجل العجوز" الحصول على العديد من الفوائد الأرضية البحتة في هذه اللعبة. كتب القديس أغناطيوس عن هؤلاء الشيوخ المؤسف: "إذا بدأ القائد يطلب طاعة نفسه وليس الله ، فلا يستحق أن يكون قائدًا لجاره! إنه ليس عبدًا لله! - خادم الشيطان ، أداته ، شبكته! " لا كن عبدا "(1 كورنثوس 7 ، 23) ، - وصايا الرسول ”؛ "... التمثيل المدمر للروح والكوميديا ​​الأكثر حزنًا - الشيوخ الذين يأخذون دور الشيوخ القدامى ، الذين لا يملكون مواهبهم الروحية ، دعوهم يعرفون أن نيتهم ​​، وأفكارهم ومفاهيمهم عن العمل الرهباني العظيم - الطاعة ، كاذبة ، وأن أكثر طرق تفكيرهم ، وعقلهم ، ومعرفتهم هي خداع الذات والخداع الشيطاني ". .

في كثير من الأحيان ، يعتقد العديد من رؤساء الأبرشيات والأديرة أن موقعهم في حد ذاته يمنحهم بالفعل الحق في أن يكونوا القادة الروحيين لمرؤوسيهم. عن علم أو عن غير قصد ، يخلطون بين الروحانيات طاعةمع "الطاعات" التأديبية. في الحياة الكنسية الحقيقية ، وخاصة في الأديرة ، تم تخصيص كلمة "طاعة" لجميع أنواع الأعمال في الدير. حيثما لا يتم إرسال الحاج أو المبتدئ للعمل - في كل مكان يكون "على الطاعة". لا حرج في مثل هذه المصطلحات ، إذا كنت تتذكر ماذا روحيالطاعة (التي كانت مكتوبة أعلاه) وخميس اهذه تأديبيالطاعة ، ولا تخلط بين هذين الأمرين المختلفين. وغالبًا ما يتم خلطهم من قبل رؤساء الدير أنفسهم لتسهيل إدارة الرعية أو الدير. على سبيل المثال: الكاهن يريد من أبناء الرعية أن يخبزوا بروسفورا. إذا قالت ببساطة: "ماريا ، اخبز بروسفورا" ، فقد ترفض ، وإذا قالت: "أنت ، يا ماري ، الطاعة: اخبز بروسفورا لخدمة الغد" ، فإن النجاح مضمون. لسوء الحظ ، لا يمكن أن يكون هذا النجاح إيجابيًا إلا على المستوى الأرضي. إنه ضار بالمعنى الروحي لأنه مبني على الأكاذيب.

لكل مسيحي حرية اختيار قائد روحي. هذه الحرية لا يمكن أن ينتزعها رئيس الرعية أو رئيس الدير. لا يمكن أن يكون سببًا للحرمان الكنسي من الشركة أو عدم القبول بالاعتراف مع كهنة آخرين (يحدث أيضًا: يطلب رئيس الدير من جميع الإخوة أن يذهبوا إلى الاعتراف ويعتنون به فقط ، ورئيس الرعية يفعل ذلك. لا تسمح لأبناء الرعية الذين يذهبون للتشاور في الأمور الروحية بالاعتراف والشركة). أسئلة لأب آخر).

بعض الرجال المسنين المؤسفين والنساء المسنات المؤسفات يتطلبحتى من الوحي من المرؤوسين! كتب القديس إغناطيوس بهذه المناسبة: "إن سبب الصراحة في الأمور الروحية هو التوكيل إلى المرشد ، والتوكيل الرسمي للشخص مستوحى من المعرفة الدقيقة للوجه ... القلوب مجهولة لا تفتحها "هكذا قال معلم الرهبان العظيم الراهب بيمن الناسك المصري". حقيقة أن المنصب أو الكرامة في حد ذاتها تعطي الحق في معرفة أفكار وأعماق قلب المرؤوس لم يتم ذكرها في أي مكان لدى الآباء.

"يجب على كل معلم روحي أن يكون فقط خادمًا للعريس السماوي ، ويجب أن يقود النفوس إليه ، وليس لنفسه ، يجب أن يعلن لهم عن جمال المسيح اللامتناهي الذي لا يوصف ، وعن صلاحه وقدرته اللامحدودة: فليحبوا المسيح ، وكأنه يستحق الحب. ودع المعلم ، مثل المعمدان العظيم والمتواضع ، يقف جانبًا ، ويعترف بأنه لا شيء ، ويفرح في التقليل من شأنه أمام تلاميذه ، والتقليل من شأنهم ، وهو ما يمثل علامة على تقدمهم الروحي "، يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). وبالتالي ، فإن أي ادعاء بالسلطة (روحي وليس مجرد تأديب) هو مؤشرات إما على عدم النضج الروحي أو خطأ هالإغراء اتجاه "الزعيم".

هل يحتاج المسيحي الحديث إلى طريق طاعة، بالشكل الذي كان فيه بين المبتدئين القدماء؟ كان هذا الطريق غير متاح للعلمانيين حتى في أوقات ازدهار المسيحية.

هل يحتاج المسيحي الحديث إلى قائد روحي؟ كان الجميع بحاجة إليه ودائمًا. السؤال هو ، هل من الممكن الحصول عليها؟ "لا تتعب نفسك عبثًا بالبحث عن مرشدين: عصرنا ، الغني بالمعلمين الكذبة ، نادر للغاية في المرشدين الروحيين. لقد تم استبدالهم بزهد كتابات الآباء ، كما كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) منذ أكثر من مائة عام. - حاول أن تجد مُعرِفًا صالحًا وواعيًا. إذا وجدته ، ورضيت بذلك ، فإن المعترفين ضميريًا أصبحوا نادرًا جدًا. كما يتضح ، يميز القديس بوضوح بين الاعتراف (الاعتراف) والإرشاد الروحي. في الإقرار يتوب الإنسان عن الذنوب ولا يطلب النصح. على الكاهن الذي ينال الاعتراف ، قبل أن يعطي النصيحة أو أن ينطق بالتعاليم ، أن يستفسر عما إذا كان للمُعترف مرشده الخاص.

يشير القديس إغناطيوس إلى طريق المسيحيين في عصرنا: "... إن الحياة الروحية التي توفرها العناية الإلهية لعصرنا ... تقوم على الإرشاد في مسألة الخلاص بالكتاب المقدس وكتابات الله. آباء مقدسون ، بنصيحة وبنيان ، اقترضوا من آباء وإخوة معاصرين ”.

يُطلق على هذا المسار اسم "الحياة الاستشارية" ، وهو ينطوي على جهود نشطة من جانب الشخص لدراسة الآباء القديسين ، والصلاة الصادقة إلى الله من أجل الاستنارة والنصيحة المتأنية مع أولئك الذين نعتبرهم يسيرون في طريق الخلاص. المجلس ، بدوره ، يجب أن يراجع الآباء القديسين. ليس من الضروري أن يكون الشخص المراد استشارته راهبًا أو كاهنًا ، بل يجب أن يكون مسيحيًا مخلصًا نجح في الحياة الروحية. "الآن لا ينبغي أن يتفاجأ المرء عند مقابلة راهب يرتدي معطفه. لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يلتصق بالأشكال القديمة: الكفاح من أجل الأشكال غير مثمر ، سخيف ... "- هذا ما قاله القديس إغناطيوس لصديقه الروحي.

كتب القديس: "في رأيي ، هناك كرامة عظيمة في المعترف - البساطة ، والتمسك الثابت بتعاليم الكنيسة ، والغريب عن أي نوع من الفلسفة" ، ولا يسع المرء إلا أن يتفق معه. وما مدى صلة دعوته: "وأنت يا معلم احمي نفسك من التعهدات الآثمة! لا تستبدل الله بالروح التي جئت إليك تجري. احذو حذو القائد القدوس: اطلب فقط أن يرتفع المسيح في تلاميذك. عندما يتضخم ، ستصبح أصغر: عندما ترى نفسك مختزلاً بسبب نمو المسيح ، امتلئ بالفرح. من هذا السلوك ، سوف ينطلق عالم عجيب على قلبك: سترى في نفسك اكتمال كلمات المسيح: تواضع نفسك ، اصعد” .

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). رسالة 162

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). المجلد 5 الصفحة 75

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). الرسالة 159

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). المجلد 5 الصفحة 72

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). الرسالة 25

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). الرسالة 231

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). الرسالة 169

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). المجلد 5 الصفحة 76

"أبو الرهبنة الحديثة" من ملاحظات صاحب السيادة ليونيد رئيس أساقفة ياروسلافل. صفحة 29- موسكو 1996

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). الرسالة 445

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف). الرسالة 231

لا أحد يستطيع أن يقرر قضايانا الحيوية بالنسبة لنا ، وحتى في الأزمنة السابقة ، لم يأمر الشيوخ بميراث الله. الشخص نفسه يجب أن يفكر في ما يأخذ البركة. في الآونة الأخيرة ، كانت هناك رسالة إليّ مليئة بالدموع. أمر شخص ما زوجين محترمين أن يعيشوا كأخ وأخت ، بعد فترة قصيرة جدًا طالب بالطلاق ، ووافق الزوج المحب على كل شيء مع ألم في قلبه. حسنًا ، كانت النهاية لدرجة أنه في سن الشيخوخة كان لديه مع ذلك معزي آخر. أدان الأطفال البالغون عمل الأم وغادروا مع والدهم. وفي النهاية طردها المعترف من نفسه. وبعد كل هذا كتبت لي رسالة مفصلة عن كل هذا مع السؤال: "ماذا أفعل؟" عزيزي ، من المستحيل أن أعيش بلا تفكير الآن. الله يحكم العالم وليس الناس. لا يمكن أن تكون هناك أوامر في الحياة الروحية. لقد أعطى الرب للإنسان الحرية الروحية ، وهو نفسه لم يحرمها أبدًا أي شخص منها - هذه الحرية. أرشمندريت جون (كريستيانكين)

-ما هي الطاعة؟ وما هي الطاعة الصائبة والباطل؟

الطاعة الصحيحة هي عندما يفهم الشخص ما يريده منه المرشد الروحي. ولا يفهم فحسب ، بل يحقق أيضًا ، ويبرر التوقعات التي توضع عليه.

والطاعة الخاطئة تسمى كل ما ينحرف عن الأول: الفهم الحرفي للغاية أو الافتقار التام للمبادرة والفطرة السليمة. على سبيل المثال ، في الليل ، أثناء قداس عيد الفصح ، تظهر أم وطفلها: "لقد اعترف يوم أحد الشعانين ، هل يجب أن يعترف الآن؟" حسنًا ، ما الذي يمكنك أن تطلبه من طفل لم يستيقظ بعد؟ ما له من ذنوب أنه يعترف بها ليلاً ، وحتى عندما تكون الخدمة جارية والوقت ثمين ، ولا يجوز بأي حال من الأحوال تأخير الخدمة. وتعتقد والدتي أنها تتصرف بمباركة ... هل تخذلها ، وتتناول - وأعياد سعيدة!

هذا مثال على مفهوم الطاعة الذي أسيء فهمه تمامًا. ولكن إذا طلبت من شخص ما القيام بشيء يتطلب جهدًا حقيقيًا ، فهناك مليون سبب لعدم تمكن الشخص من القيام بذلك ورفضه.

- كيف نميز بين هذه اللحظات؟

إنه أمر صعب للغاية: نظام التعليم الحديث برمته هو عكس تعلمه.

سوفوروف ، الذي لم يكن قائدا ومعلما عظيما فحسب ، بل كان مسيحيا شديد العمق ، التفت إلى جنوده ، فقال: "يجب أن يفهم كل جندي مناورته". في الوقت نفسه ، علمهم فن الحرب حتى يفهموا ما هو مطلوب منهم: "إذا أمرت إلى اليمين ، لكن هذا ضروري لليسار ، فلا تستمع إلي".

عندما يرى الشخص الموقف ويفهم ما يجب القيام به ، يفهم قائده - هذه هي الطاعة الحقيقية. مع هذا النهج ، حرم سوفوروف نفسه من الحق في ارتكاب خطأ. لم يخطئ أبدًا ، لقد فكر في كل شيء كثيرًا ، كان يعرف وظيفته ويحبها لدرجة أنه لم يكن خائفًا من مبادرة الجنود. حتى أنه أراد للجنود أن يظهروا مبادرة معقولة ، تلك الضرورية في الحياة اليومية لنا جميعًا.

طالب سوفوروف ، في مثل هذا الهيكل الخامل مثل الجيش ، على العكس من ذلك ، بالمشاركة النشطة والواعية للجميع في القضية المشتركة. أي أنه طالب جنوده ، من الخاص إلى العام ، بموقف إبداعي تجاه الأعمال. يجب أن تكون الطاعة الحقيقية خلاقة ، لأنها ليست رغبة في إرضاء والوفاء رسميًا بغباء ببعض الوصفات التي يفهمها الشخص إلى حد فساده ، ولكن أن تكون فاعلًا وحاسمًا واستباقيًا لفهم ما هو مطلوب من أجل خير الإنسان. سبب.

- لماذا الطاعة صعبة ، وما الصعوبات التي تراها فيها؟

نحن في كثير من الأحيان أناس عاديون ، بعيدون عن الإبداع. ليس مبدعًا ، ولكنه محدود للغاية ، فنحن نلزم أنفسنا بالعديد من أنواع الاتفاقيات والمحظورات ، وأحيانًا بعيدة المنال. مرة أخرى ، نتحدث عن حقيقة أن الشخص يفهم مناورته: ما هي فترة حياته الروحية التي يمر بها ، وما هو مطلوب منه ، وما هي الجهود التي يجب بذلها. يمكن للقائد الروحي أن يشير إلى بعض المعالم. ولكن يجب على الشخص أن ينتقل من معلم إلى معلم بمفرده. أي أنه يجب على المرء أن يُظهر كلا من التصميم ومستوى روحي معين ، خبرة روحية من أجل المضي قدمًا في الحياة. وإذا قلصنا الطاعة إلى تحقيق الوصفات الرسمية البعيدة المنال في كثير من الأحيان ، فإن هذه الطاعة لها طابع نسبي للغاية.

التواضع يولد الطاعة والطاعة تولد التواضع

يقول الآباء القديسون أن أقصر طريق للتواضع ، أي الخلاص ، هو الطاعة. لكي تتحرك وتنمو في الحياة الروحية ، عليك أن تتعلم. في الطاعة ، يضع الإنسان نفسه في مكان التلميذ ، بغض النظر عن عمره ومكانته. التواضع يولد الطاعة والطاعة تولد التواضع.

- وإذا ، على سبيل المثال ، كل شيء في الداخل تمرد ضد ما قاله الشخص الذي يجب أن تطيعه؟ لديك رأي مختلف في هذا ، كيف تتعامل معه؟

أولاً ، حتى الرب نفسه لا يفرض الحرية الأخلاقية للإنسان. يجب على القائد الروحي الحقيقي ألا يستخدم العنف. في بعض الأحيان يجب عليه أن يقول بدقة ، ويحذر ، ويصف العواقب ، والتي غالبًا ما يكون من السهل جدًا التنبؤ بها. الشخص الذي هو في خضم الأشياء لا يمكنه دائمًا تخيل ما يمكن أن يحدث. من الأسهل دائمًا لأي شخص من الخارج ، خاصة مع بعض الخبرة الروحية ، أن يتنبأ ، ومعرفة أمثلة العديد من الأشخاص الذين ارتكبوا بالفعل أخطاء مماثلة.

على الرغم من وجود مواقف صعبة للغاية عندما تكون نصيحة كاهن موثوق به خبرة واسعة أو مباركة شيخ مطلوبة حقًا. لكن في مثل هذه الحالات ، عليك أن تفهم تمامًا أنك إذا ذهبت لتلقي بركة الشيخ ، إذا رفضت تحقيقها ، فأنت بالفعل تنتهك إرادة الله بنشاط ، بوعي ، أي أنك تصبح عدوًا إله. لذا إذا كنت لا تنوي الاستماع ، فلا تسأل. لكن إذا لجأت إلى شيخ رأى ما لا يستطيع الناس رؤيته ، وعرف أن الناس لا يستطيعون أن يعرفوه ، فهذا يعني أنه كان بالفعل على علاقة عميقة مع الله.

طلب المشورة هنا وهناك رفض. المرشد للجميع هو المعترف المعين من الله ، وهو عادة كاهن رعية.

القديس تيوفان ، الناسك فيشنسكي

لذلك من السهل التنبؤ ، من الصعب تنفيذها. وقد حذر المخلص يهوذا في وقت مبكر من ذلك الويل لمن يخون المخلص. ليس الأمر أنه كان لابد من خيانة يهوذا. نعم ، لقد تحمل الرب بوعي هذه الآلام الرهيبة. الشر ضعيف عندما يعمل من الخارج ، ولكن عندما يعمل من الداخل. لكن يهوذا كان تلميذاً للمسيح ، أي أن الشر يعمل من الداخل. لم يكن العثور على المخلص بدون مساعدة يهوذا ، الذي أشار إلى المعلم ، صعبًا للغاية. هل تعلم خط سير رحلته؟ ألا يمكن السماح لبعض الجواسيس بالتعقب في أي منزل أو حديقة يوجد المنقذ؟

لكن هذه هي الطريقة التي تعمل بها الحياة. حتى تم اكتشاف ثغرة للشر من الداخل ، لم يتمكنوا من إكمال عملهم الرهيب ، لقد هددوا فقط. لذلك تكلم المخلص ، ولم يحذر يهوذا كثيرًا لكي يتوقف ، ولكن حتى لا يشعر يهوذا أنه قد تم التخلي عنه ، وأن المخلص قد تخلى عنه في أصعب اللحظات. هنا أنكر الرسول بطرس المخلص ، لكن المخلص لم ينكره. خان يهوذا المخلص ، لكن المخلص لم يخون أحدا. وكانت آخر كلمات المناشدة له: "ودود". لأن المخلص أراد أن ينقذه أيضًا ، فدعوه يخونه ، ولكن إذا ذهب يهوذا ، مثل الرسول بطرس ، إلى الرسول يوحنا اللاهوتي ، فربما يكون قد نال الخلاص ، مما يعني أنه لن ينتحر. لكن اتضح أنه كان وحيدًا داخليًا ولا يمكنه الاعتماد على أي شخص حتى أنه ذهب إلى كبار الكهنة ، الذين سخروا منه فقط: ألقى بالمال وخرج ليخنق نفسه.

لذلك ، يريد المخلص أن يخلص كل الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحقيقة. وهو لا يطرح السؤال بطريقة أنه إذا لم تكن قد فعلت شيئًا ، فأنت بالفعل ملعون وعديم القيمة ، ولن يكون لي أي علاقة بك.

العصيان

أما عن انتهاك الطاعة فيمكننا أن نعطي المثال التالي. كان هناك مثل هذا الشيخ الرائع - هيرومونك بافل ترويتسكي. عاش في عزلة ، عمليا لم يسمح لأي شخص برؤيته ، لكنه كان على اتصال وثيق للغاية - مراسلات مكثفة - مع أقربائه. لذلك ، كان هناك طفل روحي معين للكاهن ، الابن الروحي للأب بولس ، يعتزم الزواج ، ومن خلال الأب الروحي أعطت الأكبر رسالة تسأل عما إذا كان الأمر يستحق ذلك. قالت إنها تريد أن تعرف إرادة الله. لم تتزوج للمرة الأولى ، والحياة صعبة - تفككت العائلات ، وعمرها ليس صغيرا جدا. هنا تأتي رسالة من الأب بولس - ليست إرادة الله أن يتزوج. قامت بفضيحة ، تشاجرت وتركت المعترف ، وتزوجت ، وغادرت ، وبدأت تعيش بالقرب من دير ، وولد طفل. وصلت الأمور لدرجة أن هذا الزوج كان يطاردها بسكين. انفصل الزواج ، وتركت وحدها مع الطفل ، وكان عليها أن تأخذ رشفة من المعاناة كما ينبغي.

لكن الله لا يضع وصمة عار ، نحن فقط المستعدون لوصم قريبنا ، لكن الرب لا يفعل ذلك ، إنه يريد أن يخلص جميع الناس.

ابحث عن الحقيقة

الطاعة هي علاقة خاصة بين الراعي والقطيع ، وهي مبنية على الثقة العميقة والاحترام والاحترام المتبادل والإبداع والتواضع والصلاة والرغبة في البحث عن حقيقة الله وإيجادها. في مكان واحد من الكتاب المقدس ، قال الرب لنا: "اطلبوا الحق". توقف عن فعل الشر ، تعلم فعل الخير. يجب أن يساعد المرشد الروحي الشخص ، ويشير إلى الشر الذي يفعله ، ويظهر الخير الذي يمكن أن يجلبه ، ويصر بحزم على أن يتوقف الشخص عن فعل الشر. أصعب شيء هو التمييز بين الخير والشر. والمميز لا يخطئ. فإن لم يكن حسنًا ، لم يفعله ، لأن الله لا يحب ذلك.

نحن نميل إلى الخلط. هنا يعجبني شيئًا ، مما يعني أنه وفقًا لحقيقة الله ، من المفترض.

- وكيف أميز ما يعجبني وما يجب أن يكون؟

لكن المخلص يقول في الإنجيل "طوبى لأنقياء القلب لأنهم سيرون الله". بادئ ذي بدء ، يجب أن يكون هناك عمل حاسم ومراقبة لنقاء الروح. إذا كانت النفس طاهرة فلا خطايا جسيمة عليها ، وإذا جاهد الإنسان لتطهر أفكاره ، يعيش بسلام مع ضميره مع الناس ، فإن الرب نفسه سيفتحها له. سواء من خلال المعترف ، من خلال ظروف الحياة ، أو نوع من القرار سوف تستيقظ في الروح ، إذا شعرت أن هذا هو ما ينبغي أن يكون. أي يجب أن يكون هناك عمل مستمر على الذات. إذا لم يتم هذا العمل ، فالخطية ، لا سمح الله ، مع الخطايا المميتة أيضًا ، فإن الخطية تحبط الرؤية الروحية وتعميها. يتوقف الإنسان عن التمييز بين الخير والشر ، ويحدث له أمر رهيب. لا يعرف كيف يعيش بشكل صحيح. وبما أنه لا يعرف كيف يعيش بشكل صحيح ، فهذا يعني أنه يستمر في ارتكاب الأخطاء والخطيئة - وكلما زاد الأمر سوءًا.

يستمر هذا حتى يرتجف الإنسان ، حتى يدرك أنه يسير في طريق إله غير بارٍ مكروه. حتى يبدأ بالبحث عن الطريق الصحيح. إذا جاهد الإنسان في هذا ، فإن الرب سيعلنه له.

حقيقة الأمر أنه إذا كانت روحه طاهرة ، فإن صوت الضمير لا يكتنفه الظروف القادمة ، يصلي الإنسان ، ويسعى لحقيقة الله ، فيعلنه له الرب عندما يكون مستعدًا لذلك. هذا قادر على إدراكه. فالرب رحيم وإن كنا نبحث عن حق الله فسنجده. أقصر طريق هو طريق الطاعة. طاعة لمعرف متمرس أو غير متمرس ، ولكن لمن عينه لك الرب. ما هي الطاعة؟ يمكنك إعطاء صورة تخيلية بصرية. تخيل أن والدتك تأتي من المتجر وتحضر بعض الهدايا وتضعها. هنا يأتي الأطفال يركضون ويأخذون الحلويات واليوسفي ويأكلونها بسرور. هذا خيار واحد. أمي سعيدة ، لقد أعطت الأطفال المتعة.

هناك خيار آخر يختلف قليلاً عن الأول. يركضون إلى الأم ، ويسألون عما إذا كان بإمكانهم أخذها. بالطبع يمكنك ، اشتريته لك ، لكن هذا مختلف تمامًا. بالمثل ، لكن سأل فقط عما إذا كان ذلك ممكنًا. هنا أخذها بالطاعة. هكذا نحن. في كثير من الأحيان يمكننا حتى أن نطلب الشيء الواضح.

في الحالة الأولى ، هناك فعل أناني معين من جانب الطفل ، وفي الحالة الثانية ، احترام الأم ، والامتنان لها ، وعدم الرغبة في الخروج عن إرادتها ، أي عدم القيام بأي شيء تم بدون علمها. من الواضح أنه تم إحضار هذا من أجلي ، لكنه أوضح بسؤال أنه لا يستخدم والدته ، مثل طاهية أو خادمة أحضرت شيئًا من المتجر ، وبالنسبة له فإن والدته هي شخص. . يعاملها باحترام فلا يسمح لنفسه بشيء.

يتبع…

أي التراث الآبائي هو الأكثر ملاءمة للإنسان المعاصر؟ كيف تصوم وتصلي كمسيحي؟ كيف تستجيب لتحديات الحياة اليوم؟ أجاب رئيس بطريركية موسكو على أسئلة الأرثوذكسية والبوابة العالمية.

- كيف يمكن للشخص العادي أن يبني حياته المسيحية اليوم؟ بعد كل شيء ، كانت معظم كتب الزهد مكتوبة للرهبان ، وتقليد التعليم الأرثوذكسي الذي كان موجودًا قبل الثورة لم يعد موجودًا اليوم.

"لقد تغيرت الحياة كثيرًا حقًا في القرن الماضي. لكن الرجل لم يتغير ، ولم يتغير معنى حياته وهدفه ، وظلت مشاكله الداخلية الرئيسية كما هي. لذلك ، فإن تعاليم الآباء الكرام والزهدون في التقوى لا تقل أهمية بالنسبة للإنسان المعاصر عن ضرورة وجود راهب في القرون السابقة.

على ما يبدو ، في سؤالك ، لا ينصب التركيز على فهم المبادئ الأساسية للحياة المسيحية (لقد كانت وستظل دون تغيير في جميع الأعمار) ، ولكن على النظام القانوني ، أو إذا كنا نتحدث عن شخص عادي ، فسيكون ذلك أفضل للقول ، عن الجوانب اليومية من حياة الشخص الأرثوذكسي.

ومع ذلك ، إذا قرأنا تعاليم الآباء الكرام ، فكم عدد التعليمات القانونية التي سنجدها هناك؟ بالطبع ، هم موجودون ، لكن هذا ليس سوى جزء صغير من إبداعات آباء الكنيسة ، من حيث المعنى والنطاق. لا ينصب التركيز الرئيسي في هذه الكتب على الجوانب الخارجية للحياة ، ولكن على الحالة الداخلية للشخص.

أصبح من الصعب اليوم على الإنسان أن يجد وقتًا للعزلة والصلاة ، والأهم من ذلك ، أن يجد في نفسه حاجة داخلية لذلك. لكن من الضروري القيام بذلك. لم يكن المسيحي الحقيقي سهلاً في العالم أبدًا: إذا كنت من العالم ، فإن العالم سيحب عالمه»(يوحنا 15:19).

أنا لا أتفق مع أولئك الذين يعتقدون أن "فيلوكاليا" عفا عليها الزمن وغير مجدية لشخص عصري. على العكس من ذلك ، كلما ابتعد العالم عن المُثُل والقيم المسيحية ، كلما ازدادت أهمية اختبار النسك ، اختبار الحياة الحقيقية في المسيح.

- أي تراث من تراث الآباء القديسين تعتبره الأكثر ملاءمة ، وسهولة الوصول إليه وقابل للتطبيق في الحياة العصرية للشخص العادي؟

- ما هو الأهم؟ الحياة الحديثة تُبعد الإنسان عن الله أكثر فأكثر. ينسى الإنسان غرضه ومعنى وجوده. وهذا يعني أنه مهما بدا الأمر متناقضًا ، يتوقف الشخص ببساطة عن كونه شخصًا بالمعنى الحقيقي للكلمة. إنه يفقد تدريجياً صورة الله ومثاله ، اللذين على أساسهما خلقه الخالق. أصبحت عبادة الملذات ، واللامبالاة ، واللامسؤولية ، والاكتفاء الذاتي من الثروة ، وما إلى ذلك ، مبادئ توجيهية لها اليوم.

وبالتالي ، فإن أهم شيء هو إعادة القيم الحقيقية للإنسان ، وتحويله إلى مواجهة الله ، ووضعه بطريقة مختلفة.

ما هو الأكثر سهولة؟ تغيير الشخص الداخلي ، "أنا" المرء - التوبة الحقيقية (في "metanoia" اليونانية - تغيير العقل).

هذا لا يتطلب تكاليف مادية كبيرة أو تعليم خاص. نحن أنفسنا موضوع البناء وموضوعه: " ألا تعلم أنك هيكل الله وأن روح الله يسكن فيك؟"(1 كو 3: 16). تغيير عالمنا الداخلي هو أسهل ما يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا ، ولكنه في نفس الوقت هو الأمر الأكثر صعوبة. يدعونا الآباء القديسون لهذا التغيير ، وتبقى هذه الدعوة ذات صلة حتى يومنا هذا.

ما هو تراث الآباء الأكثر قابلية للتطبيق على الحياة العصرية؟ الحفاظ على الذات في هذا العالم المتغير باستمرار ، والحفاظ على مُثُل ومبادئ الحياة المسيحية في الحياة اليومية. في كل يوم ، تواجهنا كل ساعة خيارًا أخلاقيًا: العمل وفقًا للوصايا أو وفقًا لروح هذا العالم.

هذا هو المكان الذي نحتاج فيه إلى تطبيق خبرة الآباء القديسين من أجل حماية أرواحنا من الإغراءات. هذا هو الأكثر قابلية للتطبيق.

كيف يصلي المؤمن اليوم؟ كيف تتعامل مع ضيق الوقت؟ هل من الممكن قراءة القاعدة في الطريق إلى العمل ، هل هناك أي فائدة من مثل هذه الصلاة - بعد كل شيء ، يكاد يكون من المستحيل التركيز حقًا على مترو الأنفاق؟ وكيف يكون لديك وقت للصلاة للأم مع الأطفال؟

"اليوم ، تمامًا مثل الأمس ، يجب أن نصلي بتقوى ؛ مركزة وذات مغزى. الصلاة هي حديثنا مع الله ، اللحظة الرئيسية في اليوم الحالي. إذا كان هذا هو ما نشعر به حيال الصلاة ، فسيكون هناك دائمًا وقت لها في أي يوم حافل.

تخيل أن لديك موعدًا مع الرئيس لهذا اليوم. بعد كل شيء ، لن تخجل منه ، مشيرًا إلى ضيق الوقت. ولماذا نضع الحديث مع الله ، من هو ملك الملوك ورب الأرباب ، في الخطة الثانية والثالثة في حياتنا؟ من الواضح أن هذه المشكلة في أنفسنا.

من التكرار اليومي للقاعدة ، يمحي معنى الصلاة ووعيها كمحادثة مع الله. لكن سوء فهمنا لا يغير جوهر الأمر. لا نشعر أننا نتحدث مع الله ، لكن الله يستمع إلينا على أي حال! دعونا نحاول إدراك ذلك قبل التخطيط ليومنا ، وبعد ذلك ، أنا متأكد من أننا سنجد وقتًا للصلاة.

ملاحظة عملية أخرى. يجب أن نتذكر أن الصلاة لا تقضي على وقت راحتنا ، ولا تقوى ، بل تضيف. لذلك ، لا ينبغي أن يخصص المرء وقتًا وطاقة للصلاة.

ولكن إذا لم نستطع الصلاة في المنزل والركض إلى العمل ، فهل هناك فائدة من الصلاة في مترو الأنفاق؟ سأعبر عن رأيي الشخصي ، فهو لا يتطابق بالضرورة مع رأي الآخرين ، لأن حالة الصلاة مسألة شخصية بحتة. لذا ، في رأيي ، في مترو الأنفاق ، إذا اتبعت طريقًا معروفًا ، يمكنك فقط التركيز.

صل بصمت ، اقرأ الصلوات التي تعرفها عن ظهر قلب. إذا ضللت الطريق ولم تستطع قراءة قانونك بالكامل ، فاقرأ الصلوات المعروفة التي يجب أن يعرفها كل أرثوذكسي - "إلى ملك السماء" ، "أبانا" ، "والدة الله العذراء" ، "رمز الإيمان". هناك أيضًا صلاة يسوع ، والتي يمكن أن تُقال في أي موقف.

الشيء الرئيسي ، كما هو الحال دائمًا في عمل الصلاة ، هو التركيز والانفصال عن العالم الخارجي. بغض النظر عن مدى قد يبدو غير متوقع ، خلال رحلة اعتيادية في وسائل النقل العام ، مع بذل جهد داخلي مناسب ، يمكننا التركيز على الصلاة.

لكن! إذا كنت تقود سيارة خلف عجلة القيادة ، فلا يمكنك بأي حال من الأحوال التخلي عن الواقع. هنا يجب أن يكون المرء منتبهًا جدًا لحالة الطريق المحيطة ، على الرغم من أنه أثناء القيادة ، يمكن للمرء أن يستمر في الصلاة.

الشيء نفسه ينطبق على الأمهات اللائي لديهن أطفال. هناك الكثير من الأعمال المنزلية التي تقوم بها الأم ، كما يقولون ، على الجهاز - فهي تطبخ الطعام ، وتغسل الملابس ، وتغسل الأطباق ، وكل هذه الهموم لا تتعارض مع الصلاة. بعد كل شيء ، يحدث هذا غالبًا عندما يكون الشخص في حالة مزاجية جيدة ، فهو يفعل شيئًا في المنزل ، ويغني أغنية. هي لا تتدخل بل تساعده. هذا يعني أن النقطة هي في مزاجنا الداخلي ، يجب أن نحاول حتى يكون لدينا دائمًا مزاج للصلاة.

- هل هناك حاجة إلى ميثاق صيام خاص ومخفف للعلمانيين؟ بعد كل شيء ، "بحكم القانون" في جميع التقويمات ، يُطبع ميثاق الأكل الجاف ، و "الأمر الواقع" لا يكاد أحد يصوم هكذا ... كيف تختار مقياسًا للصيام ، لمن يستمع في هذا؟

عندما نبدأ الحديث عن الصوم ، علينا أن نتذكر كلمات الرسول بولس: من يأكل لا يذل من لا يأكل. ومن لا يأكل فلا تدين من يأكل لان الله قبله"(رومية 14: 3).

لا يتم مراعاة المتطلبات القانونية للصيام ، المكتوبة في التقويم ، من قبل الجميع اليوم. ولذلك من السهل جدًا ، بعد قراءتها ، الوقوع في إدانة الآخرين.

هذه المتطلبات ، بالطبع ، مخصصة في المقام الأول للحياة الرهبانية. نادرًا ما يحدث في العالم أن هناك ظروفًا قريبة من الظروف الرهبانية ، وهذا ليس مطلوبًا من العلمانيين. يجب على رجل العائلة ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يعتني بكنيسته الصغيرة ، فهذا واجبه وفي نفس الوقت صليبه. الآباء المرضى ، والأطفال الذين ينمون - هل من الممكن أن نطالبهم بالصيام بدقة؟

بالحفاظ على وصية الصوم ، يمكننا كسر الوصية الأكثر أهمية في محبة القريب. لذلك ، فيما يتعلق بقياس شدة الصوم ، سأقدم نصيحة بسيطة - استشر كاهن الرعية الذي تعترف به ، كما يبارك ، بهذه السرعة.

- كيف نحمي الأسرة من تحديات العالم الحديث اليوم؟ كيف تحافظ على السلام في الأسرة؟ ما هو برأيك السبب الرئيسي لكثرة الخلافات العائلية والطلاق؟

"للوهلة الأولى ، تبدو الرغبة في عزل النفس عن العالم تقوى تمامًا. لكن تذكر ما نحن مدعوون للقيام به. " أنتم نور العالم. لا يمكن أن تختبئ مدينة على قمة جبل. وبعد أن أشعلوا شمعة ، لا يضعونها تحت إناء ، بل على منارة ، فتنير جميع من في المنزل. فليسطع نورك أمام الناس ليروا أعمالك الصالحة ويمجدوا أباك في السماء.»(متى 5: 14-16). شخصية قوية ، رجل ذو إيمان لا يتزعزع ليس محاطًا بالعالم ، بل على العكس ، العالم ، الناس من حوله ، يتغيرون من حوله.

بالطبع ، يجب أن يكون هذا هو الوضع المثالي ، لكن الوضع الحقيقي للأمور مختلف نوعًا ما: فالعالم يقتحم الحياة الأسرية حقًا بالإغراءات والضجة والعدوانية التي يصعب مقاومتها. كيف تنقذ عائلة في مثل هذه الظروف؟

السبب الرئيسي لمعظم حالات الطلاق هو الأنانية ، وهي العادة المزروعة لخدمة المشاعر. ومن هنا النتيجة: بدلاً من الحياة - التعايش بدلاً من التضحية - السعي وراء اللذة ، بدلاً من التواضع - النضال من أجل حقوقهم. لكن حب الزوجين هو مدرسة للحب من مرتبة أعلى. في الأسرة ، يتعلم الشخص أن يرى الآخر ، ويشعر بالآخر ، وأن يضحي بنفسه من أجل الآخر ...

قال الرب لما خلق الإنسان: لا يصح ان يكون الرجل وحده. دعونا نجعله مساعدًا مناسبًا له"(تكوين 2:18) ، أي الشخص الذي سيساعد شخصًا على التغلب على الأنانية ، ويتعلم خدمة الآخر ، وقبل كل شيء ، الشخص القريب - جاره: زوجته وأطفاله ووالديه.

في الوقت نفسه ، أقام الله أيضًا علاقة معينة بين الزوج والزوجة: الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة»(أف 5:23). ثم هناك تكملة: أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه من أجلها(أف 5:25) ، أي قوة الزوج في الأسرة تقوم على حبه القرباني. وهكذا ، فإن تواضع الزوجة وتفانيها من ناحية ، وقدرة الزوج القربانية من ناحية أخرى - هذا هو الترتيب الحقيقي للحياة الأسرية. وبعد ذلك تصبح العائلة كنيسة صغيرة حقيقية.

ولهذا السبب فإن السبب الرئيسي لأزمة الأسرة الحديثة ، أنا أسميه الأنانية ، وقلة التواضع ، ونسيان الله للمبادئ الراسخة للعلاقات داخل الأسرة.

- ما هي طاعة الشخص العادي ، وماذا يجب أن تكون أصلاً؟ ما هي اللحظات الصعبة للإرشاد الروحي اليوم؟

- بالطبع ، لا ينبغي للمرء أن يطلب الطاعة من شخص عادي مثل الرهباني ، إعلان يومي للأفكار وتوجيه متواصل من الأب الروحي. تتمثل طاعة الشخص العادي في تحقيق معايير الأخلاق المسيحية المعروفة ، والمشاركة في حياة جماعة الرعية.

يجب أن نلاحظ أيضًا جانبًا مهمًا من جوانب الطاعة مثل البقاء مخلصين للكنيسة الكنسية ، بغض النظر عن التجارب والإغراءات التي يجب أن نمر بها. تتجلى هذه الأمانة في طاعة التسلسل الهرمي ، فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي للكنيسة. لذلك ، يجب على كل أبناء الرعية أن يحترم رأي رئيس الأبرشية ، ورئيسها - الأسقف الحاكم.

- كيف تستعد للتواصل؟ وهل الإقرار واجبة على من يتنازل كثيراً؟ في الواقع ، في القرون الأولى لم يعترف الناس إلا بعد ارتكاب الذنوب الجسيمة ، لكن الاعتراف الآن أصبح بمثابة تقرير عما حدث خلال الأسبوع.

- على مدى القرن الماضي ، تغير الكثير في طريقة حياة الكنيسة. إن ممارسة الإعتراف الإجباري قبل الشركة أتت إلينا منذ العهد السينودسي ، عندما أخذ الناس الشركة مرة أو مرتين في السنة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكننا أن نرى أوامر متنوعة للغاية في الكنائس المحلية الأخرى.

كل هذه الأسئلة كانت موضع نقاش جاد في كنيستنا مرارًا وتكرارًا. لا ينبغي بأي حال من الأحوال كسر التقاليد الراسخة. في الوقت نفسه ، يجب أن نفكر في أن مثل هذه الأشياء المهمة ، مثل إعداد الشخص لتلقي أسرار الاعتراف والشركة ، يجب أن تتم بأقصى فائدة روحية ، حتى لا تصبح المشاركة في الأسرار إجراءً شكليًا ، بل تؤدي إلى حقيقة حقيقية. تجديد الروح البشرية.

هذه قضايا مهمة ومعقدة للغاية ، يجب حلها ، لكن يجب حلها بدقة شديدة ، مع الشعور بالمسؤولية تجاه القطيع الموكول إلينا ، مسترشدًا بالمبدأ البسيط: "لا ضرر ولا ضرار".

- ما هي مشاكل الزهد الأخرى بالنسبة للشخص العادي تبدو ذات صلة بك؟

يقدم العالم الحديث العديد من الفرص الجديدة ، ومعها الإغراءات. لا يمكننا عزل أنفسنا عن العالم ، نحن مدعوون للشهادة في العالم ، مهما كان. لذلك فإن أسئلة الزهد أي: يجب ألا يكون العمل الداخلي ، والانضباط الذاتي الداخلي ، والصراع مع المشاعر أقل أهمية بالنسبة للإنسان الحديث ، بل وأكثر أهمية من المسيحيين في القرون الماضية.

كثيرا ما يقال أن عصرنا هو الإعلام. هذا صحيح ، وبالتالي نحن بحاجة إلى أن نكون قادرين على حماية أرواحنا في مواجهة ظهور صور وسائل الإعلام وإغراءات وسائل الإعلام. بدون تأصيل كلمة الله ، وبدون موقف صلاة ، من الصعب الحفاظ على الذهن من الإغراءات المتدفقة من الخارج. يجب على المرء أن يتعلم محاربة العواطف في مرحلة الأفكار ، في مرحلة إدراك الصور.

يحتاج المسيحي الحديث إلى أن يكون شخصًا حقيقيًا يذهب إلى الكنيسة ، ويحضر الأسرار المقدسة بانتظام ، وأن يكون له علاقة قوية وحيوية مع المجتمع الكنسي ، ولا يقتصر إيمانه على الإتمام الرسمي لقاعدة الصلاة والصيام فحسب ، بل ينشطها أيضًا. أفعال الأخوة المحبة والطاعة والرحمة. " لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت كذلك الإيمان بدون أعمال ميت.”(يعقوب 2: 26).

- ما رأيك ، هل من الضروري اليوم تجميع "الفيلوكالية" للعلمانيين؟

- إذا كنت تقصد تجميع مجموعة خاصة من الاقتباسات من Philokalia أو من Patericons ، وهي الأهم والأكثر فائدة للعلمانيين ، فهذا يعني أنه تم في الماضي القريب ويتم تنفيذه الآن. يمكنك العثور على مجموعات مماثلة تحت أسماء مختلفة في كل مكتبة لبيع الكتب الكنسية.

ولكن إذا كنا نتحدث عن بعض "الفيلوكاليا" الجديدة ، فمن غير المحتمل. بعد كل شيء ، تظل الأشياء الرئيسية ثابتة في جميع الأوقات - مهنة الشخص وطبيعته ، ومن ثم المشاكل الداخلية وطرق التغلب عليها.

هذا بالضبط ما يخبرنا به الفيلوكاليا. لذلك ، ليس من الضروري أن نبتكر شيئًا جديدًا في التوجيه الروحي ، ما عليك سوى أن تتعلم كيفية تطبيق دروس الزاهد القديم للتقوى على خصوصيات عصرنا.

في الماضي ، كانت هناك قاعدة للذهاب إلى الحمام عشية زيارة الكنيسة. الآن هذه النصيحة غير ضرورية ، لأنه بفضل وسائل الراحة ، كل شخص لديه الفرصة لمراقبة قواعد النظافة.

عند الذهاب إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب عليك إغلاق هاتفك المحمول مسبقًا أو عدم اصطحابه معك على الإطلاق. المكالمات الهاتفية ستشتت انتباه المؤمنين عن صلاتهم. لا ينبغي أن يكون التحدث في الهاتف أثناء الخدمة لنفس الأسباب.

الموقف الروحي

قبل الذهاب إلى الكنيسة ، عليك أن تقيم نفسك روحياً. للقيام بذلك ، يوصى بقراءة الكتاب المقدس أو المطبوعات الروحية الأخرى ، مثل "مجموعة عظات الكنيسة". بشكل عام ، قبل كل عطلة يوصى بقراءة الأدبيات ذات الصلة.

أوعز الرسول بولس إلى الكنيسة في فيلبي: "... يا إخوتي ، كل ما هو حقيقي ، كل ما هو صادق ، كل ما هو عادل ، كل ما هو طاهر ، كل ما هو محبوب ، كل ما هو مجيد ، أيًا كان الفضيلة والتسبيح ، فكروا فيما أنتم قد تعلمت ، ما تلقيته وسمعته ورأيته في ، افعله فيكون إله السلام معك.

(فيلبي 4: 8-9).

يجب أن تشجع قراءة الأدب الروحي الشخص على التفكير في كيفية عيشه الأسبوع الماضي ، وما كان في قلبه أو في أفكاره. من المستحسن ، باختبار نفسك ، أن تتذكر ما أخطأت في يوم اعترافك الأخير. يمكنك حتى تدوين خطاياك حتى لا تنساها قبل الاعتراف ، وتشتت انتباهك بسبب المشاكل اليومية.

سيكون من المفيد أيضًا أثناء التأملات الروحية أن تتذكر كل المواهب والنعم الجيدة التي حصلنا عليها من الله. على كل هذا ، يجب أن نشكره.

يجب على المرء أن يستعد عقليًا بشكل خاص للتواصل.

مظهر

يجب أن تكون ملابس حضور الكنيسة متواضعة ولائقة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تكون نظيفة ومكوية ، وأحذية - نظيفة ، وشعر - نظيفة. لا ينبغي عليك بأي حال من الأحوال القدوم إلى الكنيسة مرتديًا ما يتم ارتداؤه عادةً في المنزل أو على الشاطئ.

إن ظهور المسيحي (ليس فقط السلوك ، بل الملابس أيضًا) يعكس حالته الداخلية ، على الرغم من أنه ليس مؤشرًا على تقواه. ومع ذلك ، فإن الرغبة في النظافة في الداخل ، كقاعدة عامة ، تشجع الشخص على أن يكون أيضًا أنيقًا من الخارج. إذا كان الشخص متواضعًا ووديعًا ، فسيتم التعبير عن ذلك أيضًا في لباس متواضع وسلوك وديع. الشخص الذي يتمتع بالسلام والطمأنينة في قلبه سيكون هادئًا ومنضبطًا في المحادثة ، وستكون كل إيماءاته متوازنة. سيكون للمؤمن رغبة في النظام في كل شيء.

في الملابس ، من الأفضل التمسك بألوان هادئة. في بعض الحالات ، يُنصح بالحصول على ملابس ذات ألوان فاتحة (على سبيل المثال ، في عيد الفصح) ، وأحيانًا ، على العكس من ذلك ، باللون الأسود (في أيام الحداد). ستكون نغمات الصراخ في غير محله.

"لتكن زينةكم لا تكون حياكة شعر خارجية ، ولا أغطية رأس ذهبية ، ولا أناقة في الملابس ، بل رجل مختبئ في القلب في جمال لا يفنى من روح وديعة صامتة ، عزيزة عند الله".

(1 بط 3: 3-4).

يجب أن تكون النساء حذرات بشكل خاص بشأن الملابس. يجب أن يبدوا دائمًا متواضعين جدًا في الكنيسة. في الآونة الأخيرة ، يذهب الكثيرون إلى الكنيسة وهم يرتدون الجينز أو السراويل. ومع ذلك ، لا يزال يتعين عليك ارتداء تنورة للاعتراف أو الشركة. يجب ألا تكون أعلى من الركبة ، وليست شفافة وخالية من الجروح. يوصى باختيار سترة أو بلوزة بدون فتحة عميقة على الصدر وأيضًا معتم ، باهت ، بدون بريق ، إلخ. يجب على النساء بالتأكيد تغطية رؤوسهن بغطاء. لا توجد متطلبات صارمة للأحذية ، ولكن لا يزال من المستحسن اختيار أكثرها راحة ، حيث يتعين عليك الوقوف لفترة طويلة في الخدمات. لا يمكنك استخدام مستحضرات التجميل وخاصة طلاء الشفاه. يجب أيضًا عدم استخدام العطور ، خاصة في الطقس الحار ، لأن رائحتها القوية يمكن أن تجعل الآخرين يشعرون بالتوعك.

قد يرتدي الرجال الجينز أو البنطلون أو سترة أو قميصًا أو بدلة. يجب عدم ارتداء السراويل القصيرة والقمصان. على عكس النساء ، يجب على الرجال الذين يدخلون الكنيسة دائمًا (حتى في فصل الشتاء) أن يعروا رؤوسهم.

في أيام الأعياد الكنسية ، يمكنك ارتداء ملابس أكثر جمالًا ورسمًا ، في أيام الصيام ، على العكس من ذلك ، أكثر تواضعًا.

لا يجب على الشباب القدوم إلى المعبد بالقمصان ، خاصةً مع ملصقات براقة على شكل شعارات مختلفة ، وصور لموسيقى البوب ​​، إلخ. يُسمح فقط للأطفال دون سن السابعة بارتداء السراويل القصيرة.

مدخل المعبد

الوصول إلى الخدمة قبل 5-10 دقائق من بدئها. عليك أن تدخل الكنيسة باحترام وهدوء وهدوء. على العتبة ، عادة ما يرسمون إشارة الصليب ثلاث مرات ويقرؤون الصلاة. يمكنك أن تقرأ صلاة "أبانا" أو تقول ببساطة: "ارحمني يا رب". في نفس الوقت ، يجب على المرء أن ينظر إلى قباب المعبد والصلبان عليها. في نهاية الصلاة ، يجب أن تنحني. سيتم وصف كيفية عمل علامة الصليب والأقواس أدناه.

لا تدخن عند مدخل المعبد. عند دخول الشرفة ، يجب على المرء مرة أخرى أن يطغى على نفسه بعلامة الصليب ، حيث يُعتقد أن الشخص موجود بالفعل هنا في مكان مقدس. كل الكلام غير الروحي يجب أن يتوقف.

لا ينبغي للمرء أن يبقى عند مدخل المعبد ، مما يجعل من الصعب على الحجاج الآخرين دخوله.

بعد دخول الهيكل ، يجب على المرء أن يحاول ، دون إزعاج أي شخص ، أن يجد لنفسه مكانًا ، ثم يلتفت إلى المذبح ، ويصنع ثلاثة أقواس بعلامة الصليب. إذا كانت هناك خدمة جارية في هذا الوقت ، يجب أن يذهب الرجال ويقفون على الجانب الأيمن والنساء على اليسار.

يُنصح بالحضور إلى الكنيسة في الوقت المحدد ، أي في بداية الخدمة ، وليس أثناءها. يجب أن يحاول المتأخرون المضي قدمًا بهدوء.

يجب أن يكون إجراء الأمور المالية ، باستثناء شراء الشموع ، إما قبل الخدمة أو بعدها ، ولكن ليس أثناء الخدمة بأي حال من الأحوال.

ليس من المعتاد التحدث داخل الكنيسة حتى لا يمنع الآخرين من التوجه إلى الله في أفكارهم.

في الكنيسة ، يصلّي أبناء الرعية ، وكقاعدة عامة ، لأنفسهم. تنطبق هذه القاعدة غير المعلنة أيضًا على الغناء. يجب ألا تغني بهدوء مع الكورال الغنائي ، وتردد بصوت عالٍ كلمات الكاهن أو القارئ. مثل هذا العمل قد يمنع الجيران من الصلاة. من المستحسن عدم مخالفة هذا الأمر.

"لا تسكروا بالخمر الذي فيه الفجور. لكن امتلئوا بالروح ، كونوا أنفسكم بالمزامير والأناشيد والأناشيد الروحية ، غنوا وغنوا في قلوبكم للرب ، شاكرين دائمًا الله والآب على كل شيء ، باسم ربنا يسوع المسيح ، طاعة واحدًا. آخر في مخافة الله ".

(أف 5: 19-20).

في الماضي ، كان من المعتاد الصلاة بصوت عالٍ. في الوقت الحالي ، يمكن لأبناء الرعية أن يصلوا معًا بصوت عالٍ أثناء قراءة صلوات "أبانا" و "أنا أؤمن" ، بالإضافة إلى غناء الطروباريا وتضخيم الأعياد.

قبل بدء الخدمة ، يمكنك الذهاب إلى صندوق الشموع ، حيث يمكنك الحصول على الشموع وشراء الكتب وأدوات الكنيسة الأخرى. في هذا الوقت ، يمكنك قول مرحبًا لأصدقائك أو التحدث مع رجل دين حول موضوع الكنيسة أو موضوع روحي.

لا يمكنك المشي والتحدث ووضع الشموع وتقبيل الأيقونات أثناء قراءة الإنجيل وغناء الشاروبيم والشريعة الإفخارستية في الليتورجيا (من قانون الإيمان إلى أبينا).

في الكنيسة ، يقفون عادة ، لكن يُسمح لهم أيضًا بالجلوس. حسب المثل ، من الأفضل أن تفكر في الله وأنت جالس على أن تفكر في قدميك وأنت واقف.

يجب إعطاء المقاعد في الكنيسة للمرضى وكبار السن. لا ينبغي أن يجلس الناس فوق أرجلهم.

ومع ذلك ، خلال اللحظات المهمة ، لا يزال يتعين عليك النهوض.

تتضمن هذه اللحظات وقت نطق المزمور الستة ، "الصدق" ، دوكسولوجي العظيم ، التعجب "طوبى للملكوت" ، وكذلك أثناء الدخول الصغير وقراءة الإنجيل ، وهو كلمة الله ، السبر للناس. الأمر نفسه ينطبق على قراءة قانون الإيمان.

يجب أن تكون منتبهًا بشكل خاص وأن تستمع بوقار للصلاة أثناء تعجب "لك من لك!" ، حيث يُعتقد أن الروح القدس في هذا الوقت ينزل على الخبز والنبيذ المعد للتناول ، محوّلًا إياهم إلى لحم ودم المسيح وهكذا تحدث معجزة. تعتبر هذه اللحظة في الكنيسة الأرثوذكسية الأهم خلال السر ، فهي تسمى قلب القداس الإلهي.

يجب على المرء أيضًا أن يستمر في الوقوف عند غناء "أبانا" ، وأثناء نطق عبارة "مخافة الله" ، من الضروري الانحناء بوقار ، لأنه يُعتقد أنه في هذا الوقت يخرج المسيح نفسه إلى الملح في الكأس المقدسة.

عندما يركع الجميع أثناء الصلاة المشتركة ، يجب على المرء أيضًا الركوع.

في الكنيسة ، لا تضع يديك في جيوبك وتمضغ العلكة.

عند القدوم إلى الكنيسة مع الأطفال ، يجب الحرص على عدم الجري أو الضحك أو اللعب في الهيكل. إذا بكى الطفل فيجب طمأنته على الفور ، وإذا لم ينجح ذلك فالأفضل اصطحابه إلى الخارج وطمأنته. بعد ذلك يمكنك العودة إلى الكنيسة. يحظر القدوم إلى الكنيسة بالحيوانات أو الطيور.

"نوصيكم ، أيها الإخوة ، باسم ربنا يسوع المسيح ، أن تبتعدوا عن كل أخ يسير بشكل غير منظم ، وليس حسب التقليد الذي تلقوه منا."

(2 تسالونيكي 3: 6).

من غير المرغوب فيه إبداء ملاحظات لمن يسيء التصرف بدافع الجهل. الاستثناء هو السلوك غير المنضبط ، المشاغب.

يجب عليك البقاء في الكنيسة حتى نهاية الخدمة. المغادرة مبكرا مناسبة للضعيف فقط أو في حالة الضرورة الملحة.

دعاء

قبل أن تبدأ بالصلاة ، عليك أن تهدأ وتركز على الألوهية ، فقط بعد أن تقول كلمات الصلاة. يمكنك أولاً وضع الشموع أمام أيقونات القديسين الذين ستوجه إليهم الصلاة.

يجب أداء الصلاة بهدوء دون إزعاج المصلين الآخرين. للقيام بذلك ، عليك أن تختار مكانًا مناسبًا لا يتدخل فيه أبناء الرعية الآخرون في التركيز على الشركة مع الله وقديسيه. لا تجبر المؤمنين الآخرين على الخروج من أماكنهم أمام الأيقونات ، والأفضل الانتظار حتى يغادروا ، أو يختاروا مكانًا آخر. يمكنك الصلاة ليس فقط من أجل احتياجاتك الخاصة ، ولكن أيضًا من خلال المشاركة في العبادة ، حيث يوجد وقت للصلاة الشخصية والعامة.

حتى بدون التحدث بكلمة وعدم فهم اللغة التي تُقام بها الخدمة (في الكنائس الأرثوذكسية ، تقام الخدمة باللغة السلافية القديمة) ، لا يزال بإمكانك الشعور بمشاركتك في كل ما يحدث في الكنيسة. هذا يساعد على التناغم داخليا مع الانعكاسات الروحية.

عندما تتبدد الأفكار لا إراديًا أثناء العبادة ، يوصى بقراءة صلاة يسوع: "يا رب ، يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني أنا الخاطئ".

علامة الصليب والسجود

على المسيحي الأرثوذكسي الذي يأتي إلى الكنيسة أن يعرف متى وكيف يصنع إشارة الصليب. تظهر الممارسة أن الكثير من الناس يفعلون ذلك بشكل غير صحيح.

تعبر علامة الصليب عن إيمان الشخص بيسوع المسيح كمخلص له. الإيمان بالمسيح يعني محبتك له والقيام بمشيئته المقدسة في حياتك. هذا النوع من الإيمان ينقذ من قوة الشر. تقول شريعة الله: "الصليب هو أداة وراية انتصار المسيح على الخطيئة والموت". لذلك ، كان الصليب هو العلامة التي اعتمدها المسيحيون للاعتراف بإيمانهم.

تعبر الأصابع الثلاثة الأولى مجتمعة عن الإيمان بالله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس ، كما في ثالوث واحد. إن الضغط بإصبعين على راحة اليد يعني المسيح في وقت نزوله إلى الأرض ، عندما تم الجمع بين جوهرين - إلهي وبشري.

وبالتالي ، فإن علامة الصليب نفسها ، مثل الصليب الذي يتم ارتداؤه حول الرقبة ، لا تجلب التحرر أو الخلاص ، ولا يمكن استخدامها كتعويذات أو حماية من المظاهر الشيطانية الشريرة لهذا العالم. وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية ، لا يخلص إلا الإيمان الحقيقي. علامة الصليب ليست سوى المظهر المرئي لهذا الإيمان.

يرسم الأرثوذكسيون علامة الصليب على النحو التالي: يتم طي الإبهام والسبابة والأصابع الوسطى لليد اليمنى معًا عند النهايات ، ويتم ضغط إصبع البنصر والإصبع الصغير على راحة اليد.

عند رسم علامة الصليب ، يجب أولاً وضع أصابع مطوية على الجبهة (لتقديس العقل) ، ثم إلى المعدة (لتقديس المشاعر الداخلية) ، ثم إلى الكتفين الأيمن والأيسر (لتقديس القوة الجسدية والجسدية) . في السابق ، كان يُسمح بوضع الطرف السفلي للصليب على الصدر ، وليس على المعدة. ومع ذلك ، بهذه الطريقة ينقلب الصليب رأسًا على عقب ، والذي يعد حاليًا رمز عبدة الشيطان.

بخفض يدك ، يجب أن تنحني ، لأنه من خلال رسم صليب الجلجثة على نفسك ، سيعبر المؤمن بالتأكيد عن عبادته للمسيح الذي قام بهذا العمل الفذ. لا يمكنك الانحناء في نفس وقت علامة الصليب.

أنت بحاجة إلى أن تعتمد فقط بيدك اليمنى.

يجب أن يتم عمل علامة الصليب بشكل صحيح. في الوقت نفسه ، لا داعي للاندفاع ، وإلا ستحصل على تلويح بسيط بيدك ، والذي لا يبدو جيدًا ويمكن أن ينظر إليه المؤمنون الآخرون على أنه تجديف.

المؤمن يجعل الانحناء علامة على التواضع أمام الله. الأقواس هي الخصر والأرض. أثناء الانحناءات تنحني إلى الخصر ، وأثناء الانحناء الأرضي يركع المؤمن ويلامس الأرض برأسه.

عادة ما يتم تنفيذ علامة الصليب في الحالات التالية:

- عند الاقتراب من كل شيء مقدس (عند مدخل الهيكل ، وضع صليب أو أيقونة ، إلخ) ؛

- في بداية وأثناء ونهاية أي صلاة ؛

- في بداية الصباح ؛

- عندما يعلن الكاهن: "تبارك الله" ؛

- عند صعود اسم الثالوث الأقدس مثلاً: "طوبى لملكوت الآب والابن والروح القدس ..." ؛

- أثناء رفع اسم والدة الإله الأقدس ؛

- أثناء صلاة "الصدق" ؛

- عندما يتم نطق اسم اليوم المقدس في إجازة ؛

- في لحظات العبادة الرئيسية ، على سبيل المثال ، مع علامة التعجب "لك من لك" ، إلخ.

إذا لم تؤد علامة الصليب أثناء الصلاة ، فعليك أن تقول لنفسك: "باسم الآب والابن والروح القدس ، آمين".

نعمة الكاهن

بركة الكاهن هي علامة الصليب التي بها يظلم المؤمنين. في الوقت نفسه ، يطوي الكاهن يديه بشكل مختلف عن علامة الصليب المعتادة. أصابعه تمثل الحروف IC. XC ، وهو ما يعني يسوع المسيح. بعبارة أخرى ، يسوع المسيح نفسه ، من خلال الكاهن ، يبارك المؤمن.

ينبغي استقبال البركة بوقار. ومن المعنى الآخر للبركة: الإذن والإذن والفراق. على سبيل المثال ، يطلب المؤمن من الكاهن البركات عند الذهاب في رحلة ، أو قبل أمر مهم ، أو في أي موقف صعب.

البركة عامة وخاصة. تحدث البركة العامة أثناء الخدمة الإلهية ، عندما يقول الكاهن وهو يبارك جميع المؤمنين الموجودين في الهيكل: "سلام للجميع" ، "بركة الله عليكم ..." ، "نعمة ربنا ..." ويظللهم بعلامة الصليب. في الوقت نفسه ، ينحني الجميع رداً على ذلك ، دون طي أيديهم ودون عبور أنفسهم.

إذا طغى الكاهن على المؤمنين بعلامة الصليب بمساعدة الأشياء المقدسة ،

مثل الصليب أو الإنجيل أو الكأس أو الأيقونة أو غيرها ، يجب على الحاضرين صليب أنفسهم والانحناء.

عندما يتلقى المؤمن بركة منفصلة لنفسه ، يجب أن يطوي يديه على شكل صليب وراح يديه لأعلى - من اليمين إلى اليسار. يغطيه الكاهن بعلامة الصليب ويضع يده في راحتي المؤمن. على المؤمن بعد أن نال البركة أن يُقبِّل يد الكاهن التي بارك بها ، هكذا ، إذًا ، يقبل يد الرب يسوع المسيح نفسه.

الأيقونات

عند دخول الكنيسة ، يقترب المؤمنون عادةً من الأيقونة الموجودة على المنصة في وسط المعبد ، ويكرمونها (تقبيلها). هذه أيقونة لعطلة ، وعادة ما تصور حدثًا مشهورًا ، على سبيل المثال ، "دخول الرب إلى القدس" ، أو قديسًا تحييه الكنيسة في هذا اليوم. يجب على المرء أن يكرّم هذه الأيقونة ، بعد أن سبق له أن رسم علامة الصليب مرتين بقوس ، ثم على المرء أن يقبل الأيقونة ، ومرة ​​أخرى ، يعبر نفسه ، ينحني.

في الكنيسة الأرثوذكسية هناك ترتيب لتقبيل الأيقونات. يجب على كل من يدخل الهيكل أن يكرم الأيقونة الموقرة لهذه الكنيسة المحلية.

لا ينبغي لأبناء الرعية تقبيل جميع أيقونات المعبد والحاجز الأيقوني بقبلة. يتم ذلك فقط من قبل الأسقف. انتهاك هذه القاعدة من قبل شخص عادي هو أمر شائن.

يجب أيضًا ألا تتجول في الكنيسة من أيقونة إلى أخرى ، وتمنع المصلين من التركيز على صلواتهم. يجب ألا يتجاوز إظهار الاحترام للأيقونات حدود الحشمة. يمكن الاقتراب من الرموز الأخرى في أوقات أخرى.

إذا لم تكن هناك خدمة في الكنيسة ، يمكنك الذهاب إلى الأيقونة الموجودة في وسط المعبد ، وعبور نفسك مرتين وتقبيل الجزء السفلي منه ، ثم عبور نفسك مرة ثالثة. سيتم مناقشة المزيد من التفاصيل حول الرموز وتبجيلها أدناه.

الشموع والمصابيح والمصابيح

الشموع هي رمز خاص متأصل في الكنائس الأرثوذكسية. يتم حرقهم كعلامة للتضحية والتفاني لله.

جاءت عادة وضع الشموع ومصابيح الإضاءة إلى روسيا من اليونان. ومع ذلك ، حتى في العصور القديمة ، كما يقال في الكتاب المقدس ، أعطى الله نفسه أمرًا بصنع مصباح ذهبي به سبعة مصابيح ، والتي يجب أن تضيء في هيكل الهيكل كل مساء. كانوا رمزًا لقيادة الله لشعب إسرائيل. في الوقت نفسه ، كان من المعتاد أن يحترق المصباح دائمًا قبل سفر شريعة موسى ، مما يدل على أن الشريعة التي أعطاها الله هي مصباح للإنسان في الحياة اليومية.

بعد انتشار المسيحية ، نشأ تقليد لحمل شمعة مشتعلة قبل إخراج الإنجيل ، وأثناء قراءته ، لإضاءة العديد من الشموع ، معلناً أن نور البشارة ينير كل شخص يأتي إلى العالم.

في البداية ، كان المسيحيون دائمًا يوقدون الشموع في خدمات العبادة ، حيث كانوا يجتمعون للاستماع إلى الخطب ، والغناء ، والصلاة ، وكسر الخبز ، غالبًا في الليل. يقول سفر أعمال الرسل: "كان هناك ما يكفي من المصابيح في العلية التي اجتمعنا فيها" (أع 20: 8).

عندما بدأ اضطهاد المسيحيين ، غالبًا ما اختبأوا وأقاموا الخدمات في الأبراج المحصنة العميقة وسراديب الموتى. في الوقت نفسه ، كانت المصابيح والشموع ضرورية بكل بساطة. تدريجيا ، اكتسبت الشموع أهمية روحية.

عندما توقف الاضطهاد ، بقيت عادة المصابيح والشموع. لم تكن هناك خدمة عبادة واحدة بدونهم.

"نحن لا نحتفل أبدًا بالخدمات الإلهية بدون مصابيح ، لكننا نستخدمها ليس فقط لتفريق ظلام الليل ، ولكن نحتفل بالقداس في ضوء النهار ؛ ولكن من أجل تصوير المسيح من خلال هذا - النور غير المخلوق ، والذي بدونه سوف نتجول في الظلام حتى في منتصف النهار.

(ترتليان).

وبالتدريج ، بدأوا بوضع الشموع والمصابيح ليس فقط أمام الإنجيل ، ولكن أيضًا أمام الأشياء المقدسة الأخرى ، التي بدأت الكنائس المحلية في تجديدها. في البداية كانت هذه قبور الشهداء ، ثم أيقونات القديسين. وهكذا ، في رسالة جيروم ضد فيجيلانتيوس ، يمكن للمرء أن يقرأ ما يلي: "في كل كنائس الشرق ، عندما يُقرأ الإنجيل ، تضاء الشموع حتى في ضوء الشمس ، حقًا ليس لإبعاد الظلمة ، ولكن كعلامة من الفرح ، لإظهار النور تحت صورة النور الحسي ... آخرون يفعلون هذا تكريما للشهداء. " قال القديس صفرونيوس بطريرك أورشليم (القرن السابع): "المصابيح الأيقونية والشموع هي صورة النور الأبدي ، وتعني أيضًا النور الذي يضيء به الصديقون". كتب الطوباوي سمعان من تسالونيكي (القرن الخامس عشر): "تضاء الشموع أيضًا أمام أيقونات القديسين ، من أجل أعمالهم الصالحة في العالم ...".

في الوقت الحاضر ، تم الحفاظ على تقليد إضاءة الشموع والمصابيح والمصابيح في الكنائس الأرثوذكسية. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنهم يحترقون دائمًا هناك وبأعداد كبيرة. في الليل ، من المفترض أن تضيء فقط عددًا صغيرًا من المصابيح ، وعند قراءة المزمور السادس في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تنطفئ جميع الشموع تمامًا ، باستثناء الشموع الموجودة في منتصف الكنيسة بالقرب من القارئ. أيقونة المسيح في الأيقونسطاس. ومع ذلك ، لا يوجد أبدًا ظلمة كاملة في الكنيسة. خلال أيام العطل والأحد ، وفقًا للترتيب ، على العكس من ذلك ، تضاء جميع المصابيح والعديد من الشموع.

مصابيح الأيقونات والشموع في الكنيسة الأرثوذكسية تحترق في المذبح خلف العرش في مصباح خاص يسمى الشمعدان ، في المرتفعات ، على العرش ، على المذبح ، وكذلك في أيقونات فردية. في الجزء الأوسط من المعبد ، تضاء المصابيح في جميع الأيقونات. يتم وضع العديد من مصابيح الأيقونات بالقرب من أيقونات موقرة بشكل خاص. توضع الشمعدانات التي بها العديد من الخلايا بالقرب من الأيقونات حتى يتمكن المؤمنون من وضع شموعهم فيها.

أكبر شمعدان موضوعة في وسط المعبد على الجانب الشرقي من المنصة ، بالقرب من الأيقونة الموقرة في ذلك اليوم. خلال المداخل الصغيرة (في صلاة الغروب والقداس) ، والمدخل الكبير (في الليتورجيا) ، وأيضًا قبل الإنجيل (إذا تم أخذه عند المداخل أو للقراءة) ، يتم استخدام شمعدان خاص به شمعة كبيرة ، والتي يرمز إلى نور وعظ المسيح لهذا العالم ، وكذلك المسيح الذي هو النور الحقيقي.

"نار المشتعلة ... الشموع والمصابيح ، مثل المبخرة نفسها مع الفحم الحار والبخور العطري ، تخدمنا كصورة للنار الروحية - الروح القدس ، الذي نزل بألسنة نارية على الرسل ، وسقط في خطايانا. القذارة ، تنير عقولنا وقلوبنا ، تؤجج النفوس شعلة حبنا لله وللآخر: النار أمام الأيقونات المقدسة تذكرنا بالحب الناري للقديسين لله ، الذي بسببه كرهوا العالم وكل شيء. سحرها ، كل كذب. يذكرنا أنه يجب علينا أن نخدم الله ، وأن نصلي إليه بروح ناري ، وهو الأمر الذي لا نملكه في أغلب الأحيان ، لأن قلوبنا باردة. لذلك في المعبد كل شيء مفيد ولا يوجد شيء خامل أو غير ضروري.

(القديس يوحنا الصالح كرونشتادت).

الشموع التي توضع أمام أيقونات القديسين تعني حب القديسين الناري لله وتضحياتهم وتفانيهم الكامل. تذكرنا الشموع أيضًا أن القديسين هم مصابيح ، مشتعلة ومشرقة في جميع أنحاء العالم بفعل إيمانهم وفضائلهم.

وأثناء البخور ، يسير شماس أمام الكاهن حاملاً مبخرة ، حاملاً شمعة شماسة خاصة ، ترمز إلى نور الوعظ الرسولي الذي سبق قبول الناس للإيمان بالمسيح.

يشير المصباح المضاء أمام الأيقونة إلى عمود من النار كان يرافق شعب إسرائيل في البرية في العصور القديمة. الشموع الموضوعة حول المصباح هي صورة لشوك غير مشتعل ظهر فيه الله لموسى. وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، فإن الأدغال المقاومة للحريق هي نموذج أولي لوالدة الإله.

ترمز الشموع الموضوعة في دوائر منتظمة إلى المركبة التي صعد عليها إيليا إلى السماء. تمثل دوائر الضوء عجلات هذه العربة.

تستخدم الشموع المحترقة في خدمات الكنيسة المختلفة. يجب أن يكونوا في أيدي المعمدين أو المتزوجين. تقام مراسم الجنازة أيضًا بين العديد من الشموع المضاءة. بالشموع يذهب المؤمنون إلى الموكب.

في أيام الأسبوع ، عندما تُسمع صلاة التوبة والندم بشكل أساسي في المعبد ، يوجد عدد قليل جدًا من الشموع المشتعلة. في أيام العطل والأحد ، عندما يكون هناك تمجيد رسمي وتبشير بالإنجيل ، تضاء الكنيسة بأكملها بالشموع والمصابيح. وفي أعظم عيد مسيحي ، قيامة المسيح ، بالإضافة إلى إضاءة الكنيسة ، يحمل جميع المؤمنين أيضًا شموعًا مضاءة في أيديهم.

الشمعة هي أحد أسس المسيحية الأرثوذكسية العملية. شمعها الناعم والمرن يرمز إلى الشخص الناضج للتوبة والاستعداد للتغييرات الداخلية في الطاعة. إن نار الشمعة ترمز إلى تأليه الإنسان بالولادة الروحية من فوق من نار الحب الإلهي. نقاء الشمعة يعني طهارة الإنسان نتيجة توبته وتواصله مع الطبيعة الإلهية.

أثناء قراءة المزامير الستة ، التي تتحدث عن تحقيق الحالة الخاطئة للفرد ، تنطفئ جميع الشموع تقريبًا في الكنيسة بحيث يكون الناس في الغسق أكثر انتباهاً لما يسمعونه ، وإذا لزم الأمر ، يمكنهم التنهد أو التنهد. دمعة. يعزز الظلام التركيز الذهني على روح المرء. في الليتورجيا (العبادة التي يُقام فيها القربان) ، التي تُقام في أيام الأسبوع والعطلات ، تُضاء الشموع أكثر من أي شيء آخر. قبل بدء قراءة الإنجيل ، تضاء الشموع في جميع أنحاء الهيكل ، مذكّرة أن كلمة البشارة تنير الأرض كلها.

بادئ ذي بدء ، يضيئون شمعة على المذبح ، ثم على العرش ، ثم أمام أيقونات المخلص ، والدة الإله ، والمعبد والقديسين.

وبالتالي ، فإن حرق الشموع من قبل رجال الدين في المعبد هو جزء من الخدمة. يحرقونها بترتيب معين بمعنى معين. وفي الوقت نفسه ، لا ينبغي أن يتدخل ابن الرعية في العبادة بسلوكه غير اللائق.

تستخدم الشموع في جميع الطقوس والأسرار:

- أثناء المعمودية (يتم وضع ثلاث شموع على الخط كرمز للثالوث الأقدس ، ويحمل المتلقون الشموع في أيديهم أيضًا ، كما لو كانوا يقولون إن الشخص الذي يتم تعميده ينتقل من الظلام إلى النور) ؛

- في الخطبة والزفاف (الشموع التي يحملها الخطيبون والزواج ، مما يدل على نقاء حياتهم قبل الزواج وبعده) ؛

- أثناء المسحة (بالقرب من المصباح أو وعاء به خمر وزيت ، توضع سبع شموع ، أي مواهب الروح القدس السبع ، ويحمل جميع الحاضرين أيضًا شموعًا مضاءة كعلامة للصلاة الحارة) ؛

- في الجنازة (توضع الشموع في أربعة شمعدانات في زوايا التابوت التي ترمز إلى الصليب ، كما يحمل الأقارب شموعًا مشتعلة أثناء مراسم التأبين ، والتي ترمز إلى النور الإلهي للمسيحي المعتمد).

لا توجد قواعد خاصة لمكان ومكان وضع الشموع.

المساهمة النقدية ، والتي هي اختيارية تمامًا في معظم الكنائس الأرثوذكسية ، هي نوع من التبرعات - صغيرة وبأسعار معقولة للجميع. لا يلعب حجم الشمعة وصنعها أي دور على الإطلاق في خدمة الله.

الأشخاص الذين يذهبون باستمرار إلى الكنيسة ، كقاعدة عامة ، يضعون دائمًا عدة شموع ، على سبيل المثال ، واحدة لكل منها على أيقونة الاحتفالية الموجودة على المنصة ، على صورة المخلص أو العذراء (مع صلوات من أجل صحة أحبائهم) والصلب صلاة استراحة الميت. يمكنك أيضًا وضع شمعة أمام أيقونة أي من القديسين بأمر من القلب.

إذا لم يكن هناك مكان على الشمعدان أمام الأيقونة بسبب الشموع المحترقة العديدة التي وضعها أشخاص آخرون ، فلا ينبغي لأحد أن يطفئ شمعة شخص ما. من الأفضل أن تطلب من الكاهن أن يضيء شمعة لنفسه فيما بعد عندما يكون ذلك ممكناً.

كما يجب على المؤمن عدم الإساءة أو الاستياء إذا أطفأ أحد شمعته قبل انتهاء الخدمة ، حيث يعتقد أن الله يقرأ في القلب ويقبل الذبيحة القلبية ، بينما الشمعة ما هي إلا انعكاس لهذه التضحية في الخارج. عالم.

يجب ألا تأخذ على محمل الجد الاعتقاد بأنه إذا انطفأت الشمعة ، فهذا لسوء الحظ. أيضًا ، لا تستمع لمن يقول إن ذوبان الطرف السفلي من الشمعة لتثبيته في الشمعدان يجب اعتباره إثمًا. لا توجد تعليمات خاصة بشأن اليد التي يجب أن تضع الشمعة - يمينًا أو يسارًا. لا تقبل الكنيسة الخرافات المختلفة التي تنشأ بين الناس.

الشموع والمصابيح مضاءة ليس فقط في الكنائس ، ولكن أيضًا في منازل المسيحيين الأتقياء.

لإضاءة شمعة دون إزعاج الآخرين بسلوكك ، يجب أن تأتي قبل بدء الخدمة. غالبًا ما يصرف المتأخرون وأولئك الذين يأتون إلى المعبد في منتصف الخدمة المؤمنين الآخرين عن الصلاة والعبادة عن طريق تمرير شموعهم من خلالها. هذا السلوك غير مقبول. في حالة التأخير يفضل الانتظار حتى نهاية الخدمة وبعد ذلك يمكن إشعال شمعة دون إزعاج الآخرين ودون الإخلال بالنظام.

لا ينبغي أن تكون الشموع هي المشاركة الوحيدة للمؤمن في العبادة. بعد كل شيء ، الشمعة في حد ذاتها لا تعطي الشفاء الروحي ، والتحرر من الخطايا ، وتقوية الروح. على الرغم من طبيعتها الرمزية ، إلا أن الشمعة لا تملك القدرة على إنقاذ الروح. لإضاءة شمعة ، من الضروري أيضًا أن يكون لديك موقف عقلي مناسب.

حرق الشموع ذبيحة لله. بوضعهم أمام أيقونة معينة ، يجب أن يكون لدى الشخص الحب والاحترام والتقديس للشخص الذي يصور عليه. إذا لم يكن هذا في القلب ، فإن الشموع لا تعني شيئًا لله. غالبًا ما يضع الناس شموعهم أمام هؤلاء القديسين الذين لا يعرفون شيئًا عنهم ، وبالتالي لا يحبونهم. يصبح عديم الفائدة.

يحول بعض الناس إضاءة الشموع إلى طقوس بسيطة ، ولا يهتمون بتعلم شيء مفيد عن الله أو والدة الإله أو القديسين ، مما يلهمهم ويقربهم من الله. في الوقت نفسه ، يجعلون الله وكل قديسيه صغارًا لدرجة أنهم يعتقدون أنهم بحاجة إلى شموع وليس قلبًا نقيًا. لا يمكن للمرء أن يأمل في تلقي أي شيء من الله استجابةً لصلاة المرء أو التماسه.

يعتقد البعض ، بعد أن وضعوا شمعة ، أنهم قد أوفوا بواجبهم تجاه الله ، وهذا يكفي لأن يُطلق عليهم اسم مسيحي أرثوذكسي ، بار ونقي. إنهم يخطئون بهدوء ويخدعون الآخرين ويهينونهم ، وبعد ذلك ، كذبيحة عن الخطايا ، يضعون الشموع على الله أو يضيئون المصابيح أمام الأيقونات.

يجب أن تضاء الشموع فقط كعلامة على إظهار النار التي تحترق في القلب - نار الحب. إذا سادت الروح ظلام الخطيئة وعدم الإيمان ، فلا حاجة للشموع. من خلال حرقهم ، من المستحيل شراء تطهير حقيقي للروح. لا يمكنك رشوة الله ، كما فعل الوثنيون في العصور القديمة ، بالتضحية بمختلف الأشياء الثمينة للأصنام ، بما في ذلك الطيور والماشية.

لذلك ، عند إشعال شمعة ، ينبغي للمرء أن يفكر فيما إذا كان هذا الأمر مفروغًا منه بمحبة الله ، وهو ما يؤكده السلوك التقوى. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن الشمعة هي محاولة للرشوة ، وهي ليست عديمة الجدوى فحسب ، ولكنها مسيئة لله أيضًا ، خاصة إذا تم شراء الشموع بأموال حصل عليها عمل غير أمين.

"وضع الشموع أمام الأيقونات أمر جيد. ولكن الأفضل أن تضحي لله ونار المحبة له ولجارك. من الجيد أن يحدث كلاهما معًا. إذا وضعت الشموع ، لكنك لا تحب الله وقريبك في قلبك: أنت بخيل ، لا تعيش بسلام ، فإن تضحيتك لله تذهب سدى.

(القديس يوحنا الصالح كرونشتاد)

يقول الكتاب المقدس أنه إذا استمر الناس في ارتكاب الإثم ، فإن الذبائح التي يقدمونها تتعارض مع الله: "لماذا أحتاج إلى كثرة تضحياتك ...

أنا ممتلئة بمحرقات الكباش وشحم البقر المسمن ، ولا أريد دم ثيران وحملان وماعز. عندما تأتي للمثول أمامي ، من يطلب منك أن تدوس على محاكمي؟ لا تحملي بعد الآن هدايا باطلة: التدخين مقرف بالنسبة لي. رأس الشهر والسبت ، تجمعات العيد لا أستطيع تحملها: الفوضى والاحتفال! روحي تكره رؤوس أموالك وأعيادك: إنها عبء عليّ ؛ يصعب عليّ حملها. وعندما تمد يديك أغلق عيني عنك. وعندما تكثرين تضرعاتك لا أسمع. يداك مملوءتان دماً "(إشعياء 1: 11-15).

بالنسبة للعلاقات مع الناس ، يجب على المرء أن يحاول العيش بسلام مع الآخرين. وضع شمعة ، ووجود الشر في قلبك ضد شخص ما ، هو شيء فارغ. إذا كان الشخص على علاقة عدائية مع أي شخص في الأسرة ، في العمل ، فسيتم رفض هذه التضحية.

يمكن شراء الشموع في المعبد الذي جاء فيه الشخص للصلاة. ومع ذلك ، لا يُمنع وضع وإضاءة الشموع المشتراة في أي كنيسة أرثوذكسية أخرى أمام الأيقونات.

عادة ما توضع الشموع الخاصة بصحة الأقارب والأصدقاء أمام أيقونات القديسين في شمعدانات خاصة ، يوجد منها العديد في المعبد. توجد مثل هذه الشمعدانات ، كقاعدة عامة ، أمام أيقونات القديس نيكولاس (نيكولاس العجائب) ، وسيريل وميثوديوس ، وزينيا بطرسبورغ ، وماري مصر ، وما إلى ذلك. يتم اختيار أيقونة القديس وفقًا للاحتياجات من المصلي.

توضع شموع راحة أرواح الموتى في قانون جنائزي خاص موجود في أي معبد. عليه ، كقاعدة عامة ، هناك صليب صغير. في عيد الفصح ، لا تضاء الشموع على الموتى.

مذكرة تذكارية وكنيسة

ظهرت كتب الذكرى منذ وقت ليس ببعيد وهي متأصلة فقط في الكنيسة الأرثوذكسية. هذا كتاب صغير خاص يمكن شراؤه من الكنيسة ويدخل فيه المؤمنون المسيحيون أسماء جميع الأقارب ، الأحياء منهم والأموات ، كتذكار للأجيال القادمة. يجب معاملة المتذكرين باحترام والحفاظ على نظافتهم وترتيبهم في المنزل بالقرب من الأيقونات.

في الخدمة ، يتم تقديم إحياء لرجل الدين لمرة واحدة. يحتوي على أسماء الأحياء والأموات الذين تحتاج إلى الصلاة من أجلهم "من أجل الصحة" أو "الراحة". يسمى هذا الاحتفال بذكرى الكنيسة. يجب أيضًا التعامل معها باحترام وتسجيلها بعناية.

يتم إحضار ملاحظات الكنيسة من قبل الكهنة إلى المذبح ، حيث يتم قراءتها خلال القداس الإلهي قبل المذبح المقدس. في هذا الصدد ، يمكن أيضًا تسميتها بالكتب الليتورجية. مع كل الاحترام ينبغي التعامل مع سجلات الكنيسة.

حتى في الكتاب التذكاري الذي يُعرض لمرة واحدة ، يجب إدخال الأسماء بدقة ، بخط واضح ، مكملًا لما هو مكتوب بصورة صليب. تشير الملاحظات المصممة بلا مبالاة إلى أن المؤلف لا يفهم معناها.

تُقال صلاة الكنيسة من أجل الموتى أثناء الليتورجيا ، عندما تُقدَّم الذبائح أو الهدايا غير الدموية - الخبز والنبيذ ، أي تُقام المناولة المقدّسة. لذلك ، يُعتقد أن الصلاة في الكنيسة قوية بشكل خاص ومليئة بالنعمة مقارنة بالصلاة المنزلية.

إن قوة الصلوات التي تُلفظ في الكنيسة عظيمة أيضًا لأنها مقدمة من قبل الكهنة - وهم أشخاص مخصصون خصيصًا لأداء الطقوس المقدسة.

تتضمن الصلاة "من أجل الصحة" الصلاة ليس فقط من أجل الصحة الجسدية للإنسان ، ولكن أيضًا من أجل سلامته المادية والعقلية والروحية. لذلك فإن المؤمن يصلي "من أجل الصحة" للإنسان الشرير ، ويطلب من الله أن يصلح هذا الشخص ، ويغيره داخليًا ، ويحوله إلى الخلاص.

في ملاحظة "الصحة" ، يمكن لأي شخص أن يشمل كل من يرغب ليس فقط في الصحة ، ولكن أيضًا في خلاص الروح ، وكذلك ببساطة الازدهار في الحياة.

كتب الرسول بولس تعليماته لتيموثاوس والكنيسة بأسرها تحت إمرته: "بادئ ذي بدء ، أطلب منك أن تصلي صلوات وتضرعات وشفاعات وشكرًا لجميع الناس ، من أجل الملوك ولكل من هم في السلطة ، من أجل قيادتنا. حياة هادئة وهادئة في كل تقوى وطهارة ، فهذا أمر جيد ومرضي لإلهنا المخلص ، الذي يريد أن يخلص كل الناس وأن يتوصلوا إلى معرفة الحق ".

(1 تي 2: 1-4).

قواعد ملء مذكرة الكنيسة هي كما يلي:

- يجب أن يكون له اسم من اسمين: "حول الصحة" أو "حول الراحة" ؛

- تحتاج إلى الكتابة بخط يد واضح ومفهوم ، يمكنك طباعته ؛

- يجب ألا تذكر أكثر من 5-10 أسماء فيها (لكي تذكر عددًا أكبر من الأقارب والأصدقاء ، يجب أن تكتب عدة ملاحظات) ؛

- يجب كتابة الأسماء في الحالة المضافة (لذلك عليك أن تسأل السؤال "من؟") ؛

- يجب كتابة الأسماء بالكامل ، حتى لو كانت أسماء أطفال صغار (على سبيل المثال ، ليس "فولوديا" ، ولكن "فلاديمير") ؛

- يجب كتابة الأسماء في شكل كنيستهم (على سبيل المثال ، Sergius ، وليس Sergey ، و Appollinaria ، وليس Polina ، و Anthony ، وليس Anton ، وما إلى ذلك) ؛

- يجب ألا تشير في الملاحظات إلى اسم العائلة واللقب ، وكذلك الرتب والألقاب والمهنة ودرجة القرابة ؛

- تكتب أسماء الأساقفة والكهنة أولاً ، مع الإشارة إلى كرامتهم (كاملة أو باختصار مفهوم) ، ثم ذكر اسم مقدم المذكرة وأقاربه وأصدقائه ؛

- يجب تسجيل الطفل الذي يقل عمره عن 7 سنوات في مذكرة الكنيسة كطفل رضيع (على سبيل المثال ، الطفل إيليا) والأطفال من سن 7 إلى 15 عامًا - كصبي أو بنت ؛

- لا يجب أن تكتب في الملاحظات "حول الصحة" الكلمات "المعاناة" ، "المرارة" ، "المحتاج" ، "الضائع" ، "الطالب" ، "الأرملة" ، "البكر" ، "الحامل" ، "الحداد". يمكنك استخدام الكلمات: "مريض" ، "مسافر" ، "سجين" ، "محارب" ، "راهب" ، "راهبات" ؛

- في الملاحظات "حول الراحة" ، من الضروري ملاحظة "المتوفى حديثًا" (حول المتوفى في غضون 40 يومًا بعد الوفاة) ، "الذي لا يُنسى أبدًا" (إذا كان للمتوفى تاريخ لا يُنسى في هذا اليوم - اليوم الموت ، يوم الاسم ، إلخ) ، يُسمح أيضًا بكلمات "قتل" و "محارب".

في الملاحظة "حول الصحة" يمكنك إدخال كل من لديه أسماء مسيحية. تم إدخال أسماء المعمدين في الكنيسة الأرثوذكسية فقط في الملاحظة "من أجل الراحة".

في روسيا ما قبل الثورة ، بدأت جميع الصلوات ، كقاعدة عامة ، بذكر اسم الحاكم ،

لأن مصير كل روسيا وكل شخص في البلاد يعتمد على "صحته" (أي الحالة الجسدية والعقلية والروحية).

يمكن قراءة ملاحظات الكنيسة قبل أو أثناء الخدمة وبأشكال مختلفة ، والتي تتم مناقشتها مسبقًا بناءً على طلب الرعية. يمكنه تقديم مذكرة ل proskomedia ، القداس (القداس) أو الدعاء.

إن proskomedia هو الجزء الأولي ، التحضيري من القداس ، حيث يقوم رجال الدين بإعداد الخبز والنبيذ للقربان القادم. تمر في المذبح وهي غير مرئية لأبناء الرعية. في هذا الوقت ، يقوم الكاهن ، لكل اسم مشار إليه في الملاحظة ، بإخراج جزيئات صغيرة من بروسفورا خاصة يقدمها المؤمنون ، ثم يضعها في وعاء من النبيذ ، يرمز إلى دم المسيح ، ويصلي من أجل مغفرة الخطايا من ذكرى الناس.

في الحالة الثانية ، يتم إحياء الذكرى مباشرة بعد نهاية القداس ، وكقاعدة عامة ، قبل المذبح المقدس.

القداس عبارة عن تعجب ثلاثي شائع "يا رب ارحم!" ، وبعد ذلك يتم الاحتفال علنًا بالأسماء الواردة في الملاحظات. تتم قراءة الأسماء ، كقاعدة عامة ، من قبل الشماس.

بعد الخدمة ، تتم قراءة جميع الملاحظات المقدمة والاحتفال بها مرة أخرى.

ووفقًا للتقاليد الأرثوذكسية ، يجب إحياء ذكرى الموتى في أيام وفاتهم ، وميلادهم ، ويوم تسميتهم. لا يمكن إدخال أسماء حالات الانتحار في الملاحظة "للراحة".

يجب تقديم مذكرات الاحتفال بأكبر عدد ممكن من المرات ، ودائمًا في أيام مثل أعياد الميلاد والتعميد وأيام الأسماء ، سواء بالنسبة لك أو لأفراد أسرتك. تأكد من تقديم سجلات الكنيسة في عيد ميلاد ومعمودية الطفل.

ملاحظة مخصصة

يتم تقديم مذكرة مخصصة لخدمة الصلاة أو خدمة التأبين. تختلف هذه الاحتفالات من حيث أنها تُقام بعد الليتورجيا. يتم تقديم الملاحظات التذكارية الخاصة بهم بشكل منفصل عن ملاحظات الكنيسة العادية.

خدمة الصلاة هي خدمة خاصة يطلب فيها الكاهن من الرب والدة الإله والقديسين الرحمة والشكر على البركات التي تلقوها. تقام الصلاة قبل القداس وبعده ، وكذلك بعد صلاة الغروب وصلاة الغروب.

يمكن أن تكون الصلاة خاصة أو عامة. تُؤدى الصلوات العامة في أيام إجازات المعابد ، في العام الجديد ، قبل بداية العام الدراسي ، أثناء الكوارث الطبيعية ، والحروب ، والأوبئة ، والجفاف ، وما إلى ذلك. تُقام الصلوات الخاصة بناءً على طلب المؤمنين الأفراد.

ملاحظة "حول الصحة" مع خدمة الصلاة تختلف عن ملاحظة بسيطة "حول الصحة" في أنه بعد إزالة الجزيئات من البروسفورا ، يقرأ الشماس بصوت عالٍ أسماء أولئك الذين تم إحياء ذكرىهم في الدعاء ، ثم يكرر الكاهن هذه الأسماء في أمام العرش ، في نهاية القداس ، تُقرأ الأسماء من الملاحظة المسجلة أيضًا أثناء الصلاة في المولبين.

يتم تنفيذ ملاحظة مخصصة "على الراحة" مع خدمة تذكارية بنفس التسلسل: بعد إزالة الجسيمات مع قراءة أسماء الموتى ، يلفظ الشماس هذه الأسماء بصوت عالٍ في الصلاة ، ثم يكررها الكاهن أمام المذبح ، وبعد الخدمة ، يتم الاحتفال بأسماء المتوفين في حفل التأبين.

يمكن أيضًا إرسال ملاحظة مخصصة إلى خدمة صلاة خاصة تسمى العقعق. هذه خدمة صلاة يتم إجراؤها لمدة أربعين يومًا. كل يوم ، تتم إزالة الجسيمات من نبات الزهرة وإحياء ذكرى الأحياء أو الأموات. غالبًا ما يتم طلب هذا النوع من الصلاة للمرضى المصابين بأمراض خطيرة.

خدمات قداس القداس هي خدمات قصيرة ، بما في ذلك صلاة مغفرة الذنوب وراحة روح المتوفى. خلال حفل التأبين ، يحضر أقارب المتوفى وأصدقائه الخدمة ويحملون شموعًا مشتعلة في أيديهم. في نهاية الخدمة ، تنطفئ الشموع دون انتظار احتراقها حتى النهاية.

يمكنك في الكنيسة أن تأمر بإحياء ذكرى الأحياء أو الأموات لمدة شهر أو ستة أشهر أو سنة ، وكذلك للاحتفال الأبدي الذي يمارس في بعض الكنائس والأديرة.

في ملاحظة لخدمة الصلاة ، يُشار أولاً إلى اسم القديس الذي سيتم تقديم خدمة الصلاة له ، ثم تحتاج إلى كتابة "حول الصحة" أو "الراحة" وإدخال أسماء أولئك الذين يجب ذكرهم في دعاء الغناء. عند تقديم مذكرة مسجلة ، من الضروري إخبار الوزير ما إذا كان من الضروري إجراء نعمة صغيرة من الماء أثناء الصلاة أم لا.

خدمات العطلات

تقام هذه الخدمات بشكل رسمي بشكل خاص. كقاعدة عامة ، خلال هذه الخدمات الإلهية ، يتم تنفيذ إجراءات خاصة فريدة بالنسبة لهم. المثال الأكثر وضوحا هو الموكب خلال خدمة عيد الفصح الاحتفالية. في مثل هذه الحالات ، تنص آداب الكنيسة على سلوك خاص.

عطلة عيد الفصح

يحتفل عيد الفصح بقيامة المسيح. هذا هو أعظم عطلة مسيحية وأكثرها احتفالًا. يبدأ المؤمنون بالتجمع في الهيكل قبل منتصف الليل بوقت طويل. في الوقت نفسه ، يجب أن يرتدوا ملابس ذات ألوان فاتحة. يتم الإعلان عن بداية العطلة ببشارة رسمية (قبل منتصف الليل بقليل).

يترك الإكليروس مع الصليب والمصابيح والبخور المذبح ويغادرون ، مع كل الناس ، المعبد ويتجولون حوله وهم يغنون. في هذا الوقت ، يرن صوت عيد الفصح في برج الجرس.

يحمل كل المؤمنين شموعًا مضاءة في أيديهم. يتوقف الموكب عند البوابة الغربية للمعبد المغلقة مثل القبر المقدس. هنا ، مثل الملاك الذي أعلن للنساء اللاتي يحملن المر عن قيامة المسيح ، يغني الكاهن: "المسيح قام من بين الأموات ، ويدوس الموت بالموت ويمنح الحياة لمن في القبور". ثم يتم تكرار هذه الكلمات ثلاث مرات من قبل رجال الدين والجوقة.

بعد الغناء ، يتتبع الرئيس ، وهو يحمل صليبًا وثلاثة شمعدان في يديه ، علامة الصليب أمام الأبواب المغلقة للمعبد ، وبعد ذلك يفتحون ويدخل الناس الكنيسة بالغناء ، حيث تضاء المصابيح والمصابيح.

يتم الاحتفال بعيد الفصح في الكنيسة ، حيث يتم ترنيمة شريعة يوحنا الدمشقي ، ويتجول رجال الدين بالصليب والمبخرة حول الكنيسة بأكملها ويحيون بفرح جميع الحاضرين بالكلمات: "المسيح قام!" رد عليه جميع الحاضرين في الكنيسة في الجوقة: "حقًا ، لقد قام!".

منذ اليوم الأول من الفصح وحتى صلاة الغروب في عيد الثالوث الأقدس ، لا يفترض أن يركع المرء ويسجد في الهيكل.

في نهاية ماتينس ، بعد أن تغنى "دعونا نعانق بعضنا البعض بأيدينا: أيها الإخوة! وسوف نغفر لمن يكرهوننا جميعًا بالقيامة! "، يبدأ جميع المؤمنين في تحية بعضهم البعض بكلمات" المسيح قام! "، فيجيبون:" حقًا قام! "

في الوقت نفسه ، يقبل الجميع بعضهم البعض ويعطون بيض عيد الفصح.

ثم يقرأ الكاهن كلمة يوحنا الذهبي الفم ، داعيًا الجميع إلى الفرح ، وبعد ذلك يعلن رسميًا انتصار المسيح الأبدي على الموت والجحيم.

بعد السهرات ، تتبع الساعات والقداس ، حيث لا يتم إغلاق الأبواب الملكية طوال الأسبوع. في نهاية الليتورجيا ، يتم تكريس خبز الفصح ، المسمى أرتوس ، وتوزيعه على جميع المؤمنين كبركة فصحى. بعد القداس يكرس الكاهن كعكات عيد الفصح وعيد الفصح والبيض واللحوم المعدة لوجبة عيد الفصح.

في أيام عيد الفصح التالية ، تقام مواكب بالقرب من الكنيسة ، مصحوبة بدق الأجراس.

عيد العنصرة(يوم الثالوث الأقدس)

أقيمت هذه العطلة في ذكرى نزول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح.

يبدأ الاحتفال بخدمة مسائية ، حيث يقرأ المؤمنون صلوات باسيليوس الكبيرة الثلاث وهم جاثون على ركبتيهم. في نفس اليوم ، تُقدَّم الصلوات من أجل الموتى.

في عيد العنصرة ، من المعتاد تزيين المعبد والمنازل بأغصان الأشجار والزهور. يجب عليك أيضًا القدوم إلى المعبد حاملاً الزهور بين يديك.

عيد تجلي الرب

في هذا اليوم ، يأتي المؤمنون بثمار إلى الهيكل - تفاح ، إجاص ، خوخ ، يباركها الكاهن ويكرسها بعد الخدمة ، في نهاية القداس. في هذا الصدد ، تسمى هذه العطلة أيضًا بـ Apple Spas. يُعتقد أنه حتى يتم تكريس الثمار في الكنيسة ، لا ينبغي أن تؤكل.

عيد الميلاد

للاحتفال بعيد الميلاد ، يستعد المؤمنون لصوم الأربعين يومًا. يجب الالتزام بصيام صارم بشكل خاص في اليوم السابق للعطلة. هذا اليوم يسمى عشية عيد الميلاد.

في عيد الميلاد في روسيا ، من المعتاد أن نتذكر خلاص البلاد من غزو العدو عام 1812.

خلال صلاة الغروب ، يتم الاحتفال بالساعات الملكية ، والتي سميت بذلك لأن الإنجيل ورسائل الرسل تُقرأ عليها. في الظهيرة ، تُقام قداس باسيليوس الكبير مع صلاة الغروب ، وبعدها تُضاء شمعة في الكنيسة وتُغنى ترانيم الأعياد. من المساء إلى الصباح ، يقام الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

عيد معمودية الرب(عيد الغطاس)

يتميز هذا العيد ، مثل عيد الميلاد ، بالاحتفال بالساعات الملكية ، وليتورجيا باسيل الكبير ، والسهرة الليلية طوال الليل. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تنفيذ بركتين كبيرتين من الماء في هذا العيد: واحدة عشية العطلة في المعبد ، والأخرى في يوم العطلة في الهواء الطلق ، على الأنهار والبرك والآبار.

يُطلق على الموكب إلى عيد الغطاس اسم موكب إلى نهر الأردن ، لأنه تم هناك معمودية يسوع المسيح.

ما لا تفعله في الكنيسة

عندما يقرأ القراء أو الكهنة ، لا ينبغي لأحد أن يتدخل معهم بالانتقال أمامهم من مكان إلى آخر.

بشكل عام لا يجب أن تتجول وتشتري وتضع الشموع وتقبل الأيقونات في أهم لحظات العبادة.

في القداس:

- على المداخل الصغيرة (مع الإنجيل) والكبيرة (مع الكأس) ؛

- عند قراءة "صلاة من أجل خلاص روسيا" ؛

- أثناء قراءة الرسول والإنجيل ؛

- أثناء غناء الترنيمة الكروبية (على وجه الخصوص ، من الكلمات: "الذي يتشكل الكروبيم سرًا" إلى الغناء الثلاثي الأخير لـ "Alleluia") ؛

- خلال الشريعة الإفخارستية (من التعجب "الأبواب ، الأبواب ، لندخل في الحكمة" إلى استمرار ترنيم قانون الإيمان "أنا أؤمن بإله واحد" ، إلى استمرار القانون بأكمله ، عندما "رحمة العالم "تغنى حتى نهاية أغنية والدة الإله" إنها تستحق الأكل "). هذه هي اللحظة الأكثر توقيرًا في الليتورجيا - خلال كل هذا الوقت يجب ألا يكون هناك تجول حول الكنيسة أو إطفاء الشموع ؛

- بينما يغني "أبانا".

في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل:

- عند مدخل الكاهن أو الشمامسة بمبخرة صلاة الغروب ؛

- عند قراءة المزامير الستة ، عند إطفاء كل النور الكهربائي في الهيكل ، يُمنع إطفاء الشموع أو إشعالها ؛

- عندما يترك الكاهن الإنجيل وأثناء قراءة الإنجيل ؛

- أثناء غناء "الكروب المحترم" و Doxology العظيم "المجد لله في الأعالي".

التبرعات

يتم تقديم التبرعات في المعبد بشكل أساسي على شكل نقود ، على الرغم من أنه يمكنك التبرع بأي أشياء تستخدم في الكنيسة ، على سبيل المثال ، الأواني والشموع والنبيذ والقماش وزيت المصابيح ، وما إلى ذلك في بعض الأحيان يتم التبرع بالطعام للكنيسة لتناول وجبة لرجال الدين.

يمكن تقديم التبرعات إلى المعبد أو رجال الدين الأفراد شخصيًا. يمكنك التبرع كدفعة لذكر الأقارب ، عند أداء الأسرار ، إلخ.

بين المسيحيين الأرثوذكس ، من المعتاد تقديم التبرعات ليس فقط للمعبد ، ولكن أيضًا لأولئك الذين يستجدون الصدقات على الشرفة.

"من يزرع بالشح فإنه يحصد بالشح. ولكن من يزرع ببركاته ايضا يحصد بالخير. كل واحد يعطي حسب تصرفات القلب ، لا بحزن ولا إكراه ؛ لان الله يحب المعطي المسرور. لكن الله قادر على إثرائك بكل نعمة ، حتى تكون دائمًا وفي كل شيء ، مع كل قناعة ، غنيًا لكل عمل صالح ، كما هو مكتوب: لقد بدد ، وزع على الفقراء ؛ بره يدوم الى الابد.

(2 كورنثوس 9: 6-9).

يعتمد مقدار التبرع (بأي حال من الأحوال) على ثروة الشخص الذي يقوم به. كم يتبرع ، كل شخص يقرر بنفسه ، لا توجد قواعد صارمة.

قواعد مخاطبة رجال الدين

قبل التفكير في كيفية مخاطبة رجال الدين في المحادثة والكتابة ، يجدر بك أن تتعرف على التسلسل الهرمي للكهنة الموجود في الكنيسة الأرثوذكسية.

الكهنوت في الأرثوذكسية ينقسم إلى 3 مستويات:

- الشماس؛

- كاهن؛

- أسقف.

قبل الشروع في الخطوة الأولى من الكهنوت ، وتكريس نفسه لخدمة الله ، يجب على المؤمن أن يقرر بنفسه ما إذا كان سيتزوج أو يقبل الرهبنة. رجال الدين المتزوجون رجال دين من البيض ، والرهبان من السود. وفقًا لهذا ، يتم تمييز الهياكل التالية في التسلسل الهرمي الكهنوتي.

رجال دين علمانيون

أولا الشماس:

- الشماس؛

- البروتوديكون (كبير الشمامسة ، كقاعدة عامة ، في الكاتدرائية).

ثانيًا. كاهن:

- كاهن أو كاهن أو قسيس ؛

- رئيس الكهنة (كبير الكهنة) ؛

- رئيس الكهنة و protopresbyter (كبير الكهنة في الكاتدرائية).

رجال الدين السود

أولا الشماس:

- hierodeacon.

- رئيس الشمامسة (كبير الشمامسة في الدير).

ثانيًا. كاهن:

- هيرومونك.

- رئيس الدير.

- أرشمندريت.

ثالثا. أسقف (أسقف).

- أسقف

- رئيس الأساقفة

- المدن الكبرى

- البطريرك.

وهكذا ، لا يمكن أن يصبح أسقفًا إلا وزير ينتمي إلى رجال الدين السود. في المقابل ، يشمل رجال الدين البيض أيضًا القساوسة الذين ، إلى جانب رتبة شماس أو كاهن ، أخذوا نذر العزوبة (العزوبة).

"أتوسل إلى رعاتكم ... راعوا قطيع الله ، الذي بينكم ، يشرفون عليه ليس بالإكراه ، ولكن عن طيب خاطر ويرضي الله ، ليس من أجل المصلحة الذاتية الحقيرة ، ولكن بدافع الغيرة ، وعدم السيطرة على ميراث الله. ، ولكن تضرب مثالا للقطيع "

(1 بط 5: 1-2).

يمكن الآن رؤية الرهبان - الكهنة ليس فقط في الأديرة ، ولكن أيضًا في الرعايا التي يخدمون فيها. إذا كان الراهب مخططًا ، أي أنه قبل المخطط ، وهو أعلى درجة من الرهبنة ، تتم إضافة البادئة "schie" إلى رتبته ، على سبيل المثال ، schierodeacon ، schihieromonk ، schibishop ، إلخ.

عند مخاطبة شخص من رجال الدين ، يجب على المرء أن يلتزم بالكلمات المحايدة. يجب ألا تستخدم لقب "الأب" بدون استخدام هذا الاسم ، حيث سيبدو مألوفًا جدًا.

في الكنيسة ، ينبغي أيضًا مخاطبة رجال الدين بـ "أنت".

في العلاقات الحميمة ، العنوان "أنت" مسموح به ، ولكن في الأماكن العامة لا يزال من الأفضل التمسك بالعنوان "أنت" ، حتى لو كانت زوجة شماس أو كاهن. يمكنها أن تخاطب زوجها على أنه "أنت" فقط في المنزل أو بمفرده ، بينما في الرعية مثل هذا العنوان يمكن أن يقلل من سلطة الوزير.

في الكنيسة ، مخاطبة رجال الدين ، يجب على المرء أن يطلق على أسمائهم كما تبدو في لغة الكنيسة السلافية. على سبيل المثال ، يجب على المرء أن يقول "الأب سيرجيوس" ، وليس "الأب سيرجي" ، "الشماس أليكسي" ، وليس "الشماس أليكسي" ، إلخ.

عند الإشارة إلى شماس ، يمكنك استخدام الكلمات "أب الشماس". لمعرفة اسمه ، يجب على المرء أن يسأل: "معذرة ، ما هو اسمك المقدس؟" ومع ذلك ، بهذه الطريقة يمكن مخاطبة أي مؤمن أرثوذكسي.

عند مخاطبة شماس باسمه ، يجب استخدام عنوان "الأب". على سبيل المثال ، "الأب فاسيلي" ، إلخ. في محادثة ، عند الإشارة إلى شماس في صيغة الغائب ، ينبغي على المرء أن يسميه "الأب الشماس" أو الاسم الصحيح بالعنوان "الأب". على سبيل المثال: "قال الأب أندرو أن ..." أو "نصحني الأب الشماس ..." ، إلخ.

يقترب الشماس في الكنيسة لطلب النصيحة أو طلب الصلاة. هو كاهن مساعد. ومع ذلك ، لا يملك الشماس رسامة ، لذلك ليس له الحق في أداء طقوس المعمودية والأعراس والمسكة ، وكذلك خدمة الليتورجيا والاعتراف. لذلك ، يجب عدم الاتصال به لطلب تنفيذ مثل هذه الإجراءات. كما أنه لا يستطيع أداء الطقوس ، مثل تكريس منزل أو أداء جنازة. يُعتقد أنه لا يملك قوة خاصة مليئة بالنعمة لهذا ، والتي يحصل عليها الخادم فقط أثناء رسامة الكهنوت.

عند مخاطبة الكاهن ، تُستخدم كلمة "أب". في الخطاب العامي ، يُسمح بتسمية الكاهن بالأب ، لكن لا ينبغي أن يتم ذلك في الخطاب الرسمي. على الوزير نفسه ، عندما يقدم نفسه للآخرين ، أن يقول: "القس أندريه ميتروفانوف" ، أو "الكاهن نيكولاي بيتروف" ، "هيغومين ألكسندر" ، إلخ. لن يقدم نفسه: "أنا الأب فاسيلي".

عندما يُذكر كاهن في محادثة ويتحدثون عنه بصيغة الغائب ، يمكن للمرء أن يقول: "نصح الأب رئيس الجامعة" ، "أبونا فاسيلي مبارك" ، إلخ. لن تكون دعوته حسب الرتبة منسجمة جدًا في هذه الحالة. على الرغم من أنه في حالة وجود كهنة بنفس الأسماء في الرعية ، من أجل التمييز بينهم ، يتم وضع رتبة مقابلة لكل منهم بجوار الاسم. على سبيل المثال: "تقيم Hegumen Pavel الآن حفل زفاف ، يمكنك توجيه طلبك إلى Hieromonk Pavel." يمكنك أيضًا منادات الكاهن باسمه الأخير: "الأب بيتر فاسيليف في رحلة عمل".

يبدو الجمع بين كلمة "أب" ولقب الكاهن (على سبيل المثال ، "الأب إيفانوف") رسميًا للغاية ، لذلك نادرًا ما يتم استخدامه في الكلام العامي.

عند الاجتماع ، يجب على ابن الرعية أن يحيي الكاهن بكلمة "بارك!" ، بينما يطوي يديه لينال البركة (إذا كان المرحب بجانب الكاهن). إن قول "مرحبًا" أو "مساء الخير" للكاهن ليس أمرًا معتادًا في ممارسة الكنيسة. يجيب الكاهن على التحية: "بارك الله" أو "بسم الآب والابن والروح القدس". في الوقت نفسه ، يلقي بظلاله على الشخص العادي بعلامة الصليب ، وبعد ذلك يضع يده اليمنى على راحة يده لتلقي البركة التي يجب على الشخص العادي تقبيلها.

يمكن للكاهن أن يبارك أبناء الرعية بطرق أخرى ، على سبيل المثال ، أن يطغى على الرأس المنحني لشخص عادي بعلامة الصليب ، أو يبارك عن بعد.

قد يتلقى أبناء الرعية الذكور أيضًا بركة الكاهن بشكل مختلف. إنهم يقبلون اليد والخد ومرة ​​أخرى يد الخادم المبارك لهم.

عندما يبارك الكاهن شخصًا عاديًا ، لا يجب على الأخير بأي حال من الأحوال أن يضع علامة الصليب على نفسه. يسمى هذا العمل "أن تعتمد كاهنًا". مثل هذا السلوك ليس لائقًا جدًا.

طلب البركات وتلقيها هي المكونات الرئيسية لآداب الكنيسة. هذه الإجراءات ليست شكلية بحتة. يشهدون على العلاقة الراسخة بين الكاهن وابن الرعية. إذا طلب شخص عادي نعمة في كثير من الأحيان أو توقف عن طلبها تمامًا ، فهذه إشارة للخدم أن ابن الرعية لديه بعض المشاكل في الحياة الأرضية أو خطة روحية. الأمر نفسه ينطبق على الحالة التي لا يريد فيها الكاهن أن يبارك الشخص العادي. وهكذا ، يحاول القس أن يوضح لأبناء الرعية أن شيئًا ما يحدث في حياة الأخير يتعارض مع الحياة المسيحية ، وهو أن الكنيسة لا تباركه.

"... الأصغر ، أطيعوا الرعاة ؛ مع ذلك ، بينما تخضع لبعضكما البعض ، البسوا أنفسكم بتواضع الذهن ، لأن الله يقاوم المتكبرين ، لكنه يعطي نعمة للمتضعين. لذلك ، تواضع تحت يد الله القديرة ، لعله يرفعك في الوقت المناسب. "

(1 بط 5: 5-6).

عادة ، يتم تحمل رفض البركة بشكل مؤلم من قبل كل من الكاهن والعلماني ، مما يوحي بأن مثل هذه الأعمال ليست شكلية بحتة. في هذه الحالة ، يجب أن يحاول كلاهما تهدئة التوتر في العلاقة من خلال الاعتراف وطلب العفو من بعضهما البعض.

من يوم الفصح والأربعين يومًا التالية ، يجب على أبناء الرعية أولاً وقبل كل شيء أن يحيوا الراعي بكلمات "المسيح قام" ، التي يجيب عليها الكاهن عادةً: "قام حقًا" - ويعطي بركته بالإيماءة المعتادة.

كاهنان يسلمان بعضهما البعض بكلمات "بارك" أو "المسيح في وسطنا" ، فيأتي الجواب: "ويكون ، وسوف يكون". ثم يتصافحون ويقبلون على الخد مرة أو ثلاث ، وبعد ذلك يقبلون اليد اليمنى لبعضهم البعض.

إذا وجد أحد أبناء الرعية نفسه بصحبة العديد من الكهنة في وقت واحد ، فعليه أن يطلب البركات أولاً من كبار الكهنة ، ثم من الصغار ، على سبيل المثال ، أولاً من رئيس الكهنة ، ثم من الكاهن. إذا لم يكن الشخص العادي على دراية بها ، فيمكنك التمييز بين الرتبة من خلال الصليب الذي يرتديه الكهنة: يمتلك رئيس الكهنة صليبًا مزخرفًا أو مذهبًا ، والكاهن لديه صليب فضي ، ومذهب أحيانًا.

من المعتاد أن تأخذ البركة من جميع الكهنة القريبين. إذا كان هذا صعبًا لأي سبب ، يمكنك ببساطة أن تسأل: "بارك أيها الآباء الصادقون" - وانحن. عنوان "الأب المقدس" في الأرثوذكسية غير مقبول.

"نعمة الرب تغني ولا تحزن".

(أمثال 10:22).

إذا جاء عدة أشخاص إلى الكاهن للحصول على نعمة دفعة واحدة ، فيجب أن يكون الرجال أول من يتقدم بطلب بالأقدمية ، ثم النساء. إذا كان قساوسة الكنيسة حاضرين في هذه المجموعة من الناس ، فهم أول من يطلب البركات.

إذا أتت عائلة إلى الكاهن ، يخرج الزوج أولاً ليبارك ، ثم الزوجة ، ثم الأبناء بترتيب الأقدمية. في هذا الوقت ، يمكنك تقديم شخص ما إلى الكاهن ، على سبيل المثال ، الابن ، ثم تطلب منه أن يباركه. على سبيل المثال: "الأب ماثيو ، هذا ابني. ارجوكم باركوه ".

عند الفراق ، بدلاً من أن يقول وداعًا ، يسأل الشخص العادي أيضًا الكاهن أن يبارك قائلاً: "سامحني يا أبي وبارك".

إذا التقى شخص عادي بقس خارج جدران الكنيسة (في الشارع ، في وسائل النقل ، في متجر ، وما إلى ذلك) ، فلا يزال بإمكانه طلب البركة ، إذا لم يصرف في نفس الوقت القس عن أشياء أخرى. إذا كان من الصعب أن تأخذ نعمة ، فأنت تحتاج فقط إلى الانحناء.

في التعامل مع الكاهن ، يجب على الشخص العادي أن يُظهر الاحترام والاحترام ، لأن الخادم هو حامل نعمة خاصة يحصل عليها أثناء سر الكهنوت. بالإضافة إلى ذلك ، يُرسم الكاهن ليكون راعيًا ومرشدًا للمؤمنين.

في محادثة مع رجل دين ، يجب على المرء أن يلاحظ نفسه حتى لا يكون هناك شيء غير لائق في المظهر ، والكلمات ، والإيماءات ، وتعبيرات الوجه ، والموقف. يجب ألا يحتوي خطاب الشخص العادي على كلمات عامية فظة ومسيئة ومليئة بخطاب العديد من الأشخاص في العالم. كما لا يجوز مخاطبة الكاهن بشكل مألوف.

عند التحدث مع رجل دين ، لا تلمسه. من الأفضل أن تكون على مسافة ليست قريبة جدًا. لا يمكنك أن تتصرف بوقاحة أو تحد. لا داعي للتحديق أو الابتسامة في وجه الكاهن. يجب أن تكون النظرة وضيعة. من الجيد أن تخفض عينيك قليلًا أثناء التحدث.

"يجب أن يُمنح الكهنة المستحقون الذين يقودون شرفًا مزدوجًا ، لا سيما أولئك الذين يتعبون بالكلام والعقيدة. لأن الكتاب يقول: لا تحمّل - أعط البيدر فمًا ؛ و: العامل مستحق أجره ".

(1 تي 5: 17-18).

إذا كان الكاهن واقفًا فلا يجلس العلماني في حضوره. عندما يجلس الكاهن ، يمكن للشخص العادي أن يجلس فقط بعد أن يطلب منه الجلوس.

عند التحدث مع كاهن ، يجب على الشخص العادي أن يتذكر أنه من خلال راعٍ يشارك في أسرار الله ، يمكن لله نفسه أن يتكلم ، ويعلِّم حق الله والبر.

مناشدة العلمانيين لبعضهم البعض

جميع المؤمنين بالمسيح إخوة وأخوات. لذلك ، من الشائع في الكنيسة أن نتحدث عن بعضنا البعض بـ "الأخ" أو "الأخت" ، وإن لم يكن ذلك في كثير من الأحيان كما هو الحال في الكنائس في الغرب. عندما يخاطب مسيحي جماعة من المؤمنين يقول: "أيها الإخوة والأخوات".

تم قبول هذا النداء في الكنائس الرسولية المبكرة ، كما يتضح من رسائل الرسل ، الذين دعوا جميع المؤمنين إخوة وأخوات. يتبع هذا الموقف موقفًا مشابهًا من العقيدة المسيحية نفسها ، التي تنص على أن جميع المؤمنين هم أبناء الله: الدم ، ولا من شهوة الجسد ، ولا من شهوة إنسان بل ولد من الله "(إنجيل يوحنا 1 الفصل 12.).

وهكذا ، فإن الموقف الروحي لجميع المؤمنين في علاقتهم ببعضهم البعض هو بين الإخوة والأخوات.

في الواقع ، حتى الشمامسة والكهنة والأساقفة هم مجرد إخوة لأي شخص عادي ، لأن لهم جميعًا أبًا روحيًا واحدًا - الله.

"بطاعة الحق بالروح ، بعد أن طهّرت أرواحكم إلى الحب الأخوي غير الملائم ، أحبوا بعضكم بعضاً باستمرار من قلب نقي ، لأنكم لم تولدوا من جديد من بذرة قابلة للفساد ، بل من بذرة غير قابلة للفساد ، من كلمة الله الذي يعيش ويبقى إلى الأبد "

(1 بط 1: 22-23).

في الكنائس الأرثوذكسية ، ليس من المعتاد أن ننادي بعضنا البعض بالاسم والعائلة. يجب استدعاء كبار السن فقط بأسمائهم الأولى.

عندما يلتقي الأصدقاء العاديون ، يحيي الرجال بعضهم البعض بمصافحة وقبلة على الخد ، والنساء فقط بقبلة على الخد. لا ينبغي للرجل والمرأة أن يحييا بعضهما البعض بقبلة ، يكفي فقط التحية بكلمة وإحناء رؤوسهم.

يجب أن يكون المؤمنون ، في تعاملهم مع بعضهم البعض ، أمناء ، ومخلصين ، ووديعين ، ومتواضعين. بعد أن ارتكبوا جريمة ، يجب أن يكونوا دائمًا مستعدين لطلب المغفرة من بعضهم البعض. على سبيل المثال:

- أنا آسف يا أخي.

- سيغفر الله. اغفر لي.

عند الفراق ، يقول المؤمنون الأرثوذكس لبعضهم البعض: "بارك الله" ، "بارك الله" ، "عون الله" ، "الملاك الحارس" ، "أطلب الصلاة" ، إلخ. المسيحيون الأرثوذكس لا يقولون: "كل خير" أو "وداعا".

إذا عرض المحاور المشاركة في شيء مشكوك فيه ، فيمكن للمؤمن أن يرفض بسهولة ، قائلاً: "أنا آسف ، لكن لا يمكنني الموافقة على هذا ، لأنه خطيئة" أو "أنا آسف ، ولكن نعمة والدي الروحي ليس في هذا ، "وما إلى ذلك.

يجب ألا يكون هناك شيء فاحش في المحادثة. يجب استبعاد جميع الكلمات المسيئة والعامية من المعجم. يجب أن يكون المظهر متواضعاً ، وليس مملاً أو ملفتاً للانتباه.

في المحادثة ، يجب أن تحاول دائمًا الاستماع بعناية إلى المحاور دون مقاطعته.

في المقابل ، عند التعبير عن أفكارك ، يجب ألا تكون متطفلًا جدًا وأن تتعب المحاور في محادثة ما لم يكن ذلك ضروريًا للغاية. ليس عليك أن تكون مطوّلًا.

التواصل الكتابي

المراسلات في بيئة الكنيسة لها أيضًا قواعدها الخاصة. في أغلب الأحيان ، يهنئ المؤمنون في الرسائل بعضهم البعض في أعياد الكنيسة ، والتي يوجد الكثير منها ، بدءًا من ميلاد المسيح ، وعيد الفصح ، وأعياد الراعي ، وتنتهي بأيام الأسماء ، وأعياد الميلاد ، وما إلى ذلك.

من القواعد الأساسية للمراسلات إرسال الرسائل والردود عليها في الوقت المحدد. يجب أن تأتي التهاني للعطلات دون تأخير. يجب أن يتنفس نص التهنئة الحب والفرح ، وأن يكون أيضًا صادقًا تمامًا.

يمكن أن تبدأ التهاني بعيد ميلاد المسيح ، على سبيل المثال ، بهذه الكلمات: "ولد المسيح - التسبيح!". تشير كلمة "ولد" إلى السلافونية القديمة. هذه الكلمات هي السطر الأول من أول ترانيم عيد الميلاد في الشريعة. في نهاية الرسالة ، يمكن أن يُنسب ما يلي: "أتمنى لك العون من الله الطفل المسيح في أعمالك الخيرية".

تبدأ تحيات عيد الفصح عادةً بعبارة "المسيح قام!" ، وتنتهي بعبارة "حقًا المسيح قام!". يمكن تمييز هاتين الجملتين بالحرف الأحمر.

في عيد الراعي ، من المعتاد تهنئة رئيس الجامعة وجميع أبناء الرعية. على سبيل المثال ، يمكنك بدء رسالة مثل هذه: "أهنئ (أو أهنئ) والدي العزيز (أو والد رئيس الجامعة) وجميع أبناء الرعية ...". يمكنك أن تخاطب بشكل رسمي ورسمي في نفس الوقت ، وتطلق على الأرشمندريت ، والقيم ، ورئيس الكهنة "قسيسك" ، والكروم ، والكاهن والشماس - "تقديسكم". مع مثل هذا النداء ، يجب أيضًا اختيار أسلوب الكتابة المناسب.

نادرًا ما يتم استخدام نداء "بركتك السامية" - إلى رئيس الكهنة و "بركتك" - إلى الكاهن.

تهنئة في يوم الاسم ، كقاعدة عامة ، يتمنون لرجل عيد الميلاد مساعدة القديس الذي يحمل الاسم نفسه في الجنة باعتباره شفيعًا.

كيف تتصرف في قاعة طعام الرعية

في الرعية ، أثناء الوجبة ، يجلس رئيس الجامعة أو كبير الكهنة على رأس المائدة. على يمينه يجلس الكاهن التالي في الأقدمية ، وإلى اليسار - الكاهن في المرتبة. ثم ، بجانب الكهنوت ، يجلس رئيس مجلس الرعية ، وأعضاء المجلس ، ورجال الدين (كاتب المزامير ، والقارئ ، وخادم المذبح) والمرتدين. إذا كان ضيوف الشرف حاضرين في الوجبة ، فعادة ما يجلسون بالقرب من رجال الدين.

عادة ، قبل بدء الوجبة ، يبارك الكاهن ، ثم يقرأ القارئ ، الذي يقف خلف المنصة ، حياة أو تعليم الحاضرين. يجب على الجالسين على الطاولة الاستماع إليه بعناية. إذا أقيمت الوجبة في يوم عطلة ، فبدلاً من التعليمات ، تُسمع الرغبات الروحية لرجل عيد الميلاد والخبز المحمص ، والتي يتم نطقها من قبل الجميع.

"لاحظ كيف اختار المدعوون الأماكن الأولى ، فقال لهم مثل: عندما يدعوك شخص ما للزواج ، لا تجلس في المقام الأول ، لئلا يكون أحد من دعاهم أكثر شرفًا منك ، و من دعاك وهو آتٍ لم يخبرك. أعطه مكانًا. وبعد ذلك من العار عليك أن تأخذ المكان الأخير. ولكن عندما يتم دعوتك ، عندما تأتي ، اجلس في آخر مكان ، حتى يقول من اتصل بك ، قادمًا: صديق! تحرك أعلى فحينئذ تكرم أمام من يجلس معك ، لأن كل من يرفع نفسه يتواضع ، أما من يذل نفسه فيعظم ".

(لوقا 14: 7-11).

يجب على كل من سيتحدث الاستعداد مسبقًا حتى لا يقول أي شيء غير ضروري أو بذيء عن جدران الكنيسة.

إذا تأخر شخص ما عن البداية وكان غالبية المجتمعين جالسين بالفعل على الطاولة ، يجب أن يجلس المرء في مقعد فارغ دون إزعاج الآخرين الجالسين ودون التدخل في قراءة التعليمات أو الوجبة. يمكن أيضًا للقادم المتأخر الجلوس حيث يباركه رئيس الجامعة. إذا جاء المتأخر بعد بدء الوجبة ، فعليه أن يقول: "ملاك في الوجبة" - ثم يجلس في مقعد فارغ. عند تناول الطعام ، لا ينبغي للمرء أن يكون جشعًا جدًا ويتصرف بوقاحة. من الجيد مراعاة التدبير في كل شيء ، سواء في الطعام أو الشراب أو في المحادثات. يجب أيضًا ألا تبقى على الطاولة لفترة طويلة. يجب إعطاء رجل عيد الميلاد ، الذي يتم تهنئته في الكنيسة ، كتبًا روحية وأيقونات وأوانيًا كنسية بالإضافة إلى الزهور والحلويات.

في نهاية العطلة بمناسبة يوم التسمية ، يجب على رجل عيد الميلاد أن يشكر الجمهور. ثم يغني له الضيوف "سنوات طويلة" ويشكرون منظمي العشاء. في الوقت نفسه ، من المعتاد أن تقول ليس "شكرًا" ، بل "حفظ الله" أو "حفظ الله".

متطلبات الكنيسة

تسمى الخدمات الكنسية خدمات الكنيسة ، والتي تُقام بناءً على طلب المؤمنين.

وتشمل الاشتراطات صلاة الأحياء والأموات وتكريس الطعام والأدوات المنزلية.

وتشمل صلوات من أجل الأحياء صلاة الميت ، والقداس والجنازات للموتى. تمت مناقشتها أعلاه.

يكرس الكهنة الطعام في أيام معينة فقط ، على سبيل المثال ، في عيد الفصح (تكريس كعك عيد الفصح والبيض) أو في عيد التجلي (تكريس التفاح والفواكه الأخرى).

كما يقدس الكاهن المنزل (الشقة) أو السيارة. يتم ذلك في وقت مناسب يتم الاتفاق عليه مسبقًا. في الكنيسة الأرثوذكسية ، يمارس العسكريون تكريس الأسلحة.

كيفية دعوة كاهن

يمكن دعوة كاهن مألوف للطلب عبر الهاتف. في هذه الحالة ، لا يجب أن تبدأ المحادثة بكلمة "مرحبًا". بدلا من ذلك يسألون:

مرحباً ، هل هذا الأب بطرس؟ بارك يا أبي.

ثم عليك أن تذكر حاجتك. ينهون الحديث مع الكاهن بالشكر وبكلمة "بارك" كما في البداية. قبل أن يأتي الكاهن لتلبية الطلب ، يجب أن تقترب منه في المعبد أو تستدير إلى الشخص الواقف خلف صندوق الشمعة واسأل عما يجب أن يكون مستعدًا لوصول الكاهن.

إذا تمت دعوة كاهن إلى مريض من أجل المشاركة أو إعطاء كلمات فراق ، يجب أن يكون المريض مستعدًا وتنظيف الغرفة.

يجب أن يحتوي المنزل على شموع وماء ومنديل نظيف. يجب أخذ الحيوانات من الغرفة التي يوجد بها المريض بعيدًا ، ويجب إيقاف تشغيل التلفزيون والراديو والمسجل. يجب على جميع الحاضرين في المنزل أن يرتدوا ملابس لائقة وأن يتصرفوا وفقًا لذلك.

إذا تمت دعوة الكاهن للمزج ، فيجب تحضير النبيذ والزيت والقطن مسبقًا بالإضافة إلى الشموع. في الجنازة في المنزل ، تحتاج إلى شموع ، وصلاة متساهلة ، وصليب جنازة ، وحجاب وأيقونة.

لتكريس منزل أو سيارة ، ستحتاج إلى شموع وزيت نباتي وماء مقدس.

بعد الصلاة ، يمكن دعوة الكاهن لتناول فنجان من الشاي ، حيث يمكنك التحدث معه حول مواضيع روحية ، وطرح الأسئلة التي تهمك ، وأحيانًا حل بعض المشاكل.

طاعة الكنيسة

تشمل طاعة الكنيسة بيع الشموع والأيقونات ، وتنظيف المعبد ، وحراسة أراضي الكنيسة المحلية ، والغناء في kliros ، والخدمة في المذبح ، إلخ. كل هذا يقوم به أبناء الرعية العاديون.

يجب أن يكون الأشخاص الذين يمارسون الطاعة في الهيكل نموذجًا لسلوك أبناء الرعية الآخرين. يجب أن يكونوا وديعين ومتواضعين ، ويظهروا المحبة لأولئك الذين يأتون للعبادة. لا ينبغي أن يكونوا خبيثين ، بل ودودين ، وصبورين ، ومستعدين للمساعدة ، وشرح أشياء غير مفهومة للقادمين الجدد ، ويعرفون ببساطة القواعد الأساسية للسلوك الثقافي.

في هذه الأثناء ، غالبًا ما يحدث أن يعتاد الأشخاص المطيعون على الضريح ، ويبدأون في معاملة المعبد على أنه ممتلكاتهم وممتلكاتهم ويتصرفون وفقًا لذلك ، مثل السادة وليس الخدم. يقود هذا الموقف إلى حقيقة أنهم يبدأون في ازدراء أبناء الرعية العاديين الذين لا يخضعون للطاعة.

يجب على المطيعين أن يظهروا بمثال كيف ينبغي تكريم قداسة الهيكل. هذا هو ، قبل كل شيء ، لباس لائق وسلوك ثقافي في الكنيسة. ليس موقفًا فظًا ، ولكن يقظًا تجاه أبناء الرعية ، والإجابات المهذبة على المكالمات الهاتفية ، والاهتمام واللطف في التعامل مع أولئك الذين يسعون إلى توضيح أوامر الكنيسة وتقاليدها - هذه هي الصفات التي يجب أن تكون مميزة للأشخاص المطيعين. يجب أن يعرفوا هم أنفسهم جيدًا ليس فقط جميع أوامر الكنيسة المعتمدة في رعيتهم ، ولكن أيضًا أساسيات الأرثوذكسية من أجل شرح ذلك بشكل معقول لأشخاص آخرين يجهلون هذه القضايا.

إذا واجه أحد أبناء الرعية فظاظة أو قسوة من الناس الذين يحملون طاعة الكنيسة ، فلا ينبغي أن يعطوا الاستياء في قلوبهم مكانًا ، بل يتقبلوه بوداعة ويغفروا في المحبة التي تعلمها المسيحية.

الطاعة وأهميتها

أذل السيد المسيح نفسه مطيعًا حتى الموت وموت الصليب

Flp 2 ، 8

أيا كان ما يطلبون منك مراقبته ، مراقبته وفعله

متى 23 ، 3

اسأل والدك فيخبرك شيوخك فيخبروك

تثنية. 32.7

لا تفعل شيئا بدون نصيحة (سيدي 32:21).

الرب نفسه يضع في فم السائل ما يقول من أجل التواضع وصواب قلب السائل.

القس. بارسانوفيوس العظيم ويوحنا

خُلق الإنسان للإرادة الحرة. لكن هل يعني هذا أن الإنسان حر تمامًا في رغباته ونواياه وقراراته وأفعاله؟ وهل إرادته الذاتية وعصاميته مشروعة؟

لا - وفقًا لقوانين الله التي يقوم عليها الكون ، كانت إرادة الإنسان محدودة. قال الله لآدم ما أباح وما حرام.

عدم السماح للأكل من شجرة "معرفة الخير والشر" ، الله يحذر آدم من العقاب. وهذه العقوبة هي أفظع ما يمكن أن يفهمه الشخص - الحرمان من حياته (تكوين 2 ، 16-17). عندما شرع آدم في طريق الإرادة الذاتية ، انغمس في هاوية الشر هو نفسه والجنس البشري كله - كل نسله - "آدم كله".

لذلك ، دعونا لا نفكر في أننا خلقنا ودعوتنا إلى الإرادة الحرة بمعنى تحقيق رغباتنا بشكل دائم وغير معقول وغير مبدئي. هذه الأخيرة مشروعة فقط عندما تتفق مع القوانين التي وضعها الله للنفس البشرية. يكمن خلاصنا وسعادتنا في معرفتنا بهذه القوانين وطاعتها.

كما يكتب الرجل العظيم يوحنا: "إن إرادة الله المرفوضة حيويًا هي جحيم للإنسان. والمقبول هو نعمة لا يمكن وصفها ، خبز الجنة. ومن فقد إرادته في المسيح يجد كمالها وحريته الحقيقية.

وبعد ذلك سوف يحقق الرب حتى رغبات الإنسان اللاواعية وحتى المستقبلية.

كما يقول إلدر سيلوان من مدينة آثوس القديمة: "لكي تصبح حراً ، عليك أولاً أن تقيد نفسك. وكلما كبلت نفسك ، زادت الحرية التي تتمتع بها روحك ..."

لذلك فإن الطاعة هي أهم فضيلة للمسيحي مع التواضع والمحبة.

القس. بارسانوفيوس الكبير يقول هذا لتلميذه: "تمسك بالطاعة التي تصعد إلى السماء وتجعل من يقتنيها مثل ابن الله".

كما كتب Schema-Archimandrite Sophronius: "الطاعة سر لا يكشفه إلا الروح القدس ، وهي معًا سر وحياة في الكنيسة ...

بدون الطاعة لا يمكن تحقيق نقاء العقل. الهيمنة على البحر العقلي للأفكار الباطلة ، وبدون ذلك لا توجد رهبنة ...

الطاعة هي أفضل طريقة للانتصار على عواقب الخطيئة الأصلية فينا - على الأنانية والأنانية. "ومع ذلك ، كما يقول Schema-Archimandrite Sophrony ،" يمكن للمرء أن يتحسن في فضيلة الطاعة فقط عندما يقتنع المسيحي بنقص عقله. والاقتناع بهذا هو مرحلة مهمة في حياة الزاهد المسيحي.

من خلال عدم الثقة في عقله ، يتحرر الزاهد المسيحي من ذلك الكابوس الذي تعيش فيه البشرية جمعاء.

في فعل رفض إرادته وعقله ، من أجل البقاء في طرق إرادة الله ، التي تفوق كل حكمة بشرية ، يتخلى الزاهد المسيحي أساسًا عن أي شيء آخر غير إرادة الذات العاطفية والأنانية (الأنانية) وقليله. عقل لا حول له ولا قوة ، وبالتالي يظهر كلاً من الحكمة الحقيقية والقوة النادرة لإرادة نظام خاص أعلى.

بحسب القس. يوحنا السلم: "المبتدئ الذي يبيع نفسه للعبودية الطوعية ، أي للطاعة ، يحصل على الحرية الحقيقية في المقابل".

وفقًا لمصطلحات بعض الآباء القديسين ، فإن الطاعة هي مثل التقوى. نعم ، prp. كتب أنتوني العظيم: "أن تكون تقياً ليس إلا أن تفعل إرادة الله ، وهذا يعني أن تعرف الله ، أي عندما يحاول شخص ما أن يكون غير حسود ، عفيف ، وديع ، كريم القوة ، مؤنس ، لا يرحم ، ويفعل كل ما يرضي مشيئة الله ، سيعلن إرادة الله ".

يقول الآباء القديسون أن الإرادة هي الشيء الوحيد الذي يخصنا حقًا ، وكل شيء آخر هو هبة من الرب الإله. لذلك ، فإن التخلي عن إرادة المرء هو أكثر قيمة من العديد من الأعمال الصالحة الأخرى.

كما كتب الشيخ سيلوان من آثوس القديم: "نادرًا ما يعرف أحد سر الطاعة. المطيع عظيم أمام الله. إنه مقلد بالمسيح ، الذي أعطانا صورة الطاعة في نفسه. الرب يحب النفس المطيعة و يعطيها سلامه ، وبعد ذلك يكون كل شيء على ما يرام ، وتشعر بالحب لكل شخص.

الطاعة ضرورية ليس فقط للرهبان ، بل لكل شخص. الجميع يبحث عن السلام والفرح ، لكن القليل منهم يعلم أنه يتم تحقيقهما من خلال الطاعة. بدون الطاعة ، يولد الغرور حتى من المآثر.

من يسير في طريق الطاعة قريبًا وبسهولة ينال عطية رحمة الله العظيمة: والعصيان والعصيان ، بغض النظر عن مدى معرفتهم وذكائهم ، يمكن أن يقتلوا أنفسهم بمآثر قاسية ونسك وعلمي. - لاهوتية ، ومع ذلك ، لن يتغذوا إلا بالكاد على الفتات المتساقطة من عرش الرحمة ، وسيعيشون وهم يتخيلون أنفسهم على أنهم أصحاب الثروة ، لكنهم ليسوا كذلك في الواقع ".

حقيقة أن فضيلة الطاعة تمنح السلام للنفس ، كتبها القديس أيضًا. بارسانوفيوس الكبير: "ضع كل فكر في الله ، قائلًا - الله أعلم ما هو مفيد - وستهدأ ، وشيئًا فشيئًا ستنال القوة لتحمل".

أعطانا الرب مثالاً للطاعة الكاملة ، حيث يقول: "نزلت من السماء ليس لأفعل مشيئتي ، بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6:38).

يرتكز الهيكل الكامل للكنيسة المسيحية على الطاعة الصارمة: الرب يسوع لله الآب ؛ الرسل وخلفائهم ، الأساقفة - للروح القدس (أعمال الرسل 16: 7 ؛ 15:28) ، الكهنة (الكهنة) - إلى الأساقفة ؛ جميع المسيحيين - كهنة وآباء روحيين وشيوخ وبعضهم الآخر. أب. يكتب بولس عن هذا الأخير: "خضعوا لبعضكم بعضاً في مخافة الله" (أفسس 5:21).

الطاعة الصارمة هي أساس الرهبنة ، حيث نشأ القول: "الطاعة أهم من (أي أهم من) الصوم والصلاة". وسانت. كتب سمعان اللاهوتي الجديد أنه بالنسبة للراهب "من الأفضل أن تكون تلميذًا لتلميذ بدلاً من اتباع طريق الفعل المفروض على الذات. ويقول أبا إيزيدور:" الشياطين ليست فظيعة بقدر ما يكون اتباع قلب المرء أمرًا فظيعًا . "

لذلك ، يقول الشيخان بارسانوفيوس الكبير ويوحنا عن هذا: "إذا لم يطلب الإنسان من الآباء النصيحة بشأن عمل يبدو جيدًا ، فستكون عواقب ذلك سيئة وسيتجاوز ذلك الشخص الوصية التي تقول:" بني ، افعل كل شيء بالنصيحة "(سيدي 32 ، 21) ومرة ​​أخرى:" اسأل أباك فيخبرك ، سيخبرك شيوخك "(تث 32: 7).

ولا تجد في أي مكان الكتاب المقدس يأمر أي شخص أن يفعل أي شيء بمفرده ؛ عدم طلب النصيحة يعني الكبرياء ، ومثل هذا الشخص يتبين أنه عدو لله ، لأنه "إذا ضحك على التجديف ، فإنه يعطي نعمة للمتواضع" (أمثال 3 ، 34).

إذا كان الرب نفسه خاضعًا للطاعة ، وكان ضروريًا لرعاة الكنيسة والرهبان على حدٍ سواء ، فمن الواضح أنه ضروري جدًا لجميع المسيحيين ، أي أولئك الذين يعيشون في العالم. لماذا يحتاجها الجميع كثيرًا؟

طبيعتنا فاسدة للغاية ، نحن في قوة الأهواء ، نحن ضعفاء ، ضعفاء ، بائسين ، غير منطقيين وعميان روحيًا ؛ ومن ثم فإن طريقنا إلى الخلاص هو طريق الأعمى ، الذي تقوده اليد من أجل أن يقوده إلى الهدف ولم يمت على طول الطريق ، "يسقط في حفرة" (متى 15 ، 14) أو من خطر آخر.

من يظن أنه مبصر ويرى روحياً أنه يستطيع أن يمشي بمفرده دون إرشاد روحي فهو نفس الأعمى ، فهو في قبضة الكبرياء (أخطر المشاعر وكارثتها) ، فهو في الإغواء ، أي "في بهجة".

ومن هنا فإن الإرادة الذاتية ، والإرادة الذاتية ، والثقة بالنفس - أخطر الرذائل. إذن ليس هناك عدو أكثر شرًا من الإنسان نفسه.

مع الإرادة الذاتية ، لا يسعى الشخص إلى إرادة الرب ، وهو أمر جيد دائمًا ، ويرسل الأفضل للإنسان. وباعتباره من يرفض الأفضل ، يذهب هو نفسه إلى الأسوأ ، فهو نفسه يفسد حياته ويشوهه ، ويترك هو نفسه طريق الخلاص الذي يمكن أن يقوده إلى الله.

يجب على الحكيم الحقيقي أن يكره إرادته. أحكم الحكماء - كتب الحكيم سليمان: "لا تعتمد على فهمك" (أمثال 3 ، 5).

من الواضح أن المهمة الأساسية لكل مسيحي هي أن يتعلم ليس طاعة نفسه ، بل أوامر الرب. يمكن لأصحاب القلوب الصافية التعرف عليهم مباشرة من خلال إدراكهم الداخلي من الله من خلال الملاك الحارس.

لكن بالنسبة لنا ، مع خطيتنا ، غالبًا ما لا يتم إعطاء هذا ، ومن ثم يجب أن نسعى جاهدين لإخضاع إرادتنا لشخص آخر - شيخ أو أب روحي أو أخ له نفس التفكير أو مجرد جار. حتى لو أخطأوا في تعليماتهم (والذي لا يؤثر على ضميرنا) ، فإننا سنستفيد من الطاعة ، مثل أولئك الذين انتصروا على إرادتنا وأنفسنا.

إن فضيلة الطاعة الكاملة يكافئها الله حسب القديس القديس. سمعان اللاهوتي الجديد كاستشهاد.

لذلك ، من أجل إنقاذ روحك ، يجب أن تذهب من خلال مدرسة الطاعة ، مدرسة القدرة على قطع إرادتك.

يشهد تاريخ الكنيسة أن الازدهار الروحي والخلاص مستحيلان بدون الإرشاد الروحي الأقرب للضعفاء والشباب الروحي من أولئك الذين ازدهروا وعالوا بالروح. عندما يقف المسيحي وحيدًا ، دون إرشاد روحي وخضوع إرادته للآباء الروحيين ، غالبًا ما يتبع ذلك السقوط والأوهام والسابق.

وقد حدث هذا حتى لأكثر المتساهكين في المسيح حماسة ، والذين توجد أمثلة كثيرة منهم في حياة القديسين ونسّاس التقوى. هنا نجد الحالات التي يموت فيها الزاهدون في الجنون والانتحار وما إلى ذلك.

وكلما أصبحت روح المؤمن أكثر نقاءً وتواضعًا وقداسة ، كلما ابتعدت عن الإرادة الذاتية والإرادة الذاتية ، كلما قل ثقتها بنفسها.

يكتب القديس مقاريوس الكبير: "الغرور بالنفس مكروه عند الرب".

و prp. يقول بيمن العظيم: "إرادتك جدار نحاسي بين الله والإنسان".

لم يثق جميع القديسين والصالحين بأنفسهم وسعى بعناية للتحقق من قراراتهم - إلى أي مدى يتفقون مع إرادة الله.

يعتقد بعض الآباء أنه في الحالات التي لا يكون فيها قادتهم الروحيون معهم ، سيكون من الأفضل أن تطلب من مغفل أو طفل بدلاً من تصديق قرارهم. لقد اعتقدوا أنه بسبب تواضعهم ورفضهم لإرادتهم ، فإن الرب سيرسل عاجلاً الحل الصحيح للمسألة من خلال الطفل مما لو بدأوا في الثقة بأنفسهم.

القس. يقول بارسانوفيوس ويوحنا عن هذا: "الرب نفسه يضع في فم السائل ما يقول ، من أجل التواضع واستقامة قلب السائل".

حتى مثل هذا القديس العظيم والحكيم مثل St. اعتبر أنطوني العظيم أنه من الضروري مراجعة قراراته مع تلميذه القديس. بول البسيط. لذلك ، بعد أن تلقيت من St. قسطنطين الكبير دعوة للحضور إلى القسطنطينية ، يسأل القديس. بول. أجاب: "إذا ذهبت ، ستكون أنتوني ، لكن إذا لم تذهب ، فستكون أبا أنتوني".

لم يذهب القديس أنطونيوس ، مرسلاً رسالة إلى قسطنطين الكبير. من إجابة القس. أدرك بولس أنه دُعي ليس مستشارًا للأباطرة ، بل مرشدًا للرهبان.

جاء الرهبان إلى أحد الناسك ، ولهذا أجبرهم على تناول وجبة طعام في وقت مبكر ، وليس في الوقت المعتاد. في نهاية الوجبة ، قال له الإخوة: "أبا ، هل حزنت لأنك اليوم لم تأكل طعامًا في ساعتك المعتادة؟" فأجاب: "لا أحرج إلا عندما أعمل حسب إرادتي".

كلما كان ذلك ممكنًا ويسمح للضمير ، يجب على المرء أن يفضل رأي وإرادة الجار على رأي المرء. سيقربنا هذا من عمل إرادة الله ونعتاد على الطاعة.

إن اتباع فضيلة الطاعة مفيد بشكل خاص للمسيحي عندما يتصرف على عكس نفسه - بإكراه كبير على نفسه.

في الوقت نفسه ، أشار شيوخ أوبتينا: "في الشؤون الخارجية (اليومية) يجب على المرء أن يظهر طاعة كاملة ، دون تفكير ، أي أن يفعل ما يقول".

لذلك ، وفقًا للأب. ألكسندرا إلشانينوفا ، "الطاعة عمل فذ ، وأصعب إنجاز ، تتطلب ربما المزيد من الإرادة (كما قد يبدو متناقضًا) أكثر من العيش بطريقته الخاصة."

ما هي نتائج طاعة الجيران ، تقول القصة التالية من ملاحظات الشيخ سيلوان من آثوس القديمة:

"جاء الأب بانتيليمون إليّ من روسيك القديمة. سألته كيف حاله ، فأجاب بوجه مبتهج:

أنا سعيد جداً.

لماذا انت سعيد؟ انا سألته.

كل الاخوة يحبونني.

لماذا يحبونك؟

أطيع الجميع عندما يرسلني أحدهم إلى حيث - كما يقول.

وفكرت: من السهل عليه في طريقه إلى ملكوت الله. لقد وجد السلام بالطاعة ، وهو ما يفعله في سبيل الله ، وبالتالي فإن نفسه بخير ".

كما يقول كاهن صالح من مدينة دارا: "ليس لدينا شيء خاص بنا إلا إرادتنا ؛ هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكننا استخدامه من صندوقنا للحصول على مكافأة من الرب.

لذلك ، حتى فعل واحد من أعمال التخلي عن إرادة المرء يرضي الله بشكل خاص.

عندما نتخلى عن إرادتنا من أجل تحقيق إرادة الآخرين (عندما لا تتعارض مع وصايا الله) ، فإننا نكتسب ميزة عظيمة ، وهو أمر يعرفه الله وحده.

ماذا يعني أن تعيش حياة دينية؟ هو أن تتخلى عن إرادتك في كل لحظة ؛ إنه الإماتة المستمرة لما لدينا أكثر عناد ".

من يتخلى عن إرادته يتلقى مساعدة استثنائية من الله في كل الأمور وراحة البال. هذه هي الطريقة التي القس. بطرس الدمشقي: "إذا قطع الإنسان رغباته في سبيل الله ، فإن الله نفسه ، بصلاح لا يوصف ، سيقوده إلى الكمال دون علمه.

عند ملاحظة ذلك ، يتفاجأ الإنسان كيف يبدأ الفرح والمعرفة في التدفق عليه من كل مكان ، ومن كل عمل يناله ، ويملك الله فيه ، كما في الشخص الذي لا يملك إرادته ، لأنه يطيعه. الإرادة المقدسة ويحدث مثل الملك.

إذا كان يفكر في شيء ما ، فإنه يحصل عليه دون صعوبة من الله ، الذي يهتم به بشكل خاص.

هذا هو الإيمان الذي قال عنه الرب: "إذا كان لديك إيمان بحجم حبة الخردل ... فلن يكون هناك شيء مستحيل عليك" (متى 17:20).

وفقًا لما قاله schemamonk Siluan: "إذا قطعت إرادتك ، فإنك تهزم العدو ، وستحصل على سلام الروح كمكافأة ، ولكن إذا فعلت إرادتك ، فسوف يهزمك العدو وسيؤدي اليأس إلى العذاب. روحك.

ولكن في حالة عدم وجود مرشدين جيدين ، يجب على المرء أن يستسلم لإرادة الله بتواضع ، وبعد ذلك يصبح الرب بنعمته حكيمًا ".

عادة ما تنشأ النار الجسدية من نار أخرى: كذلك تنتقل الحكمة الروحية من نفس إلى أخرى. وعلى الرغم من وجود استثناءات نادرة جدًا هنا (على سبيل المثال ، اهتداء الرسول بولس والوحي المباشر إليه من الرب) ، لا يحق لنا أبدًا بناء حياتنا وخلاصنا على استثناءات ، وليس على القانون والقواعد المكرسة من خلال خبرة الكنيسة التي امتدت لقرون.

هذا هو السبب في أن القاعدة العامة هي أن يكون لك والدك الروحي (أو الزعيم الأكبر) وأن تكون خاضعًا له تمامًا ، وطاعة إرادته ، مثل الرب نفسه.

في الوقت نفسه ، من الأفضل "عدم طلب نصيحة الشيخ على الإطلاق من عدم اتباع نصيحته" ، حسب قول الأب. أليكسي زوسيموفسكي.

إن ما تؤدي إليه طاعة الشيخ غير المشكوك فيه يتجلى في القصة التالية من حياة القديس بطرس. سمعان اللاهوتي الجديد.

الحادث الموصوف كان عندما كان لا يزال شابًا مبتدئًا في St. سمعان الصديق.

كان القديس سمعان في شبابه يتألق بالروح ويجاهد للصوم والصلاة ، مجتهدًا في الاستنارة الإلهية التي سمع عنها من شيخه. أعطيت للقديس سانت. سمعان ، ولكن ليس بسبب صومه وصلاته ، ولكن نتيجة طاعة كاملة للشيخ.

ذات مساء ، بعد يوم شاق ، جلسوا لتناول وجبة. أن تكون جائعا ، سانت. لم يشأ سمعان أن يأكل ظناً منه أنه إذا أكل فلن يقدر على الصلاة. لكن شيخه قال له أن يأكل ما يشبع ؛ وترك لي ، لقد باركني لقراءة Trisagion واحدة فقط في الليل. بدأ القديس القديس يوحنا بقراءة هذه الصلاة. تلقى سمعان بصيرة معجزة وصفها بهذه الكلمات:

"نور عظيم أشرق في عقلي وأخذ على نفسه كل عقلي وكل روحي. لقد دهشت بمثل هذه المعجزة المفاجئة وأصبحت بجانبي ، نسيت المكان الذي وقفت فيه ، وما أنا عليه ، وأين أنا - صرخت فقط: "يا رب ارحمني" كما خمنت عندما جئت إلى نفسي.

O. VALENTYN SVENTSITSKY حول الطاعة

حول ما تؤدي إليه الطاعة الحقيقية ، يقول الأسقف فالنتين سفينتسكي:

فالطاعة الحقيقية تجعل كل شيء خلاصًا للطاعة. التلميذ حتى النهاية خرج من الخطر. الطاعة ستغطي كل شيء وتحول كل شيء إلى خير. أكثر الأشياء غير المعقولة والأكثر ضررًا ستتحول إلى حكيم ومفيد.

لأن الطاعة هي التواضع وإنكار الذات والشفقة والحب. وهذه الفضائل هي دائمًا الطريق الصحيح للخلاص.

الطاعة ليست تكريسًا لشخص ما ، أو تنازلًا عن إرادته لصالح إرادة الإنسان ، على الرغم من أنها كذلك ظاهريًا. الطاعة هي الإخلاص لله ، والتنازل عن إرادته باسم إرادة الله ، وعلى أعلى المستويات هي التخلي التام عن الذات ...

لقد أمرنا الآباء القديسون بأن نطيع آبائنا الروحيين في كل شيء وبدون أي عقل ، حتى لو بدا أن مطالبهم تتعارض مع المنفعة في أمر خلاصنا (أبا دوروثيوس) ونكسر نذر الطاعة فقط. عندما يعلم الأب الروحي كنائس التعليم المعاكس (القديس أنطونيوس الكبير).

في الطاعة ، كما في النار ، تحترق كل العادات الدنيوية ، والغطرسة ، وتأكيد الذات ، وتمجيد الذات.

تحرر الطاعة القلب من تلك الإرادة الذاتية الدنيوية ، التي تتحول عبودية الأهواء إلى حرية ، وتفتح الطريق لتلك الحالة الحقيقية من الحرية ، التي لا تمنح إلا بنعمة الله لعباده المتواضعين ...

يدعو الآباء القديسون الطاعة إلى الاستشهاد الطوعي. في هذا الطريق يصلب المسيحي إرادته وكبريائه وكبريائه. العقل والرغبات والمشاعر - كل شيء يُعطى للطاعة.

الطاعة ليست موافقة على رأي رسمي وليست خضوعًا مبدئيًا - إنها رفض داخلي لأي عمل مستقل. الرفض ليس لأنه "من الضروري الطاعة ، رغم أنني لا أوافق" ، ولكن لأنه لا يمكن أن يكون هناك خلاف ، فأنا لا أعرف شيئًا ، لكن كل شيء يعرف ما يجب أن أفعله ، يا أبي الروحي.

اختيار الأب الروحي وسبب الطاعة

ابحث واعثر

(متى 7: 7).

هل يستطيع كل مسيحي الاعتماد على حقيقة أنه سيجد نفسه شيخًا - قائدًا روحيًا؟

يجيب Schema-Archimandrite Sophrony على هذا السؤال بالطريقة التالية:

"وفقًا لتوجيهات القديس سمعان اللاهوتي الجديد والآباء الآخرين ، أيًا كان حقًا وبتواضع ، يبحث بصلاة كثيرة عن مرشد في دروب الحياة الإلهية ، فإنه وفقًا لكلمة المسيح ،" يسعى وستجد ، "سوف تجد واحدة".

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن اختيار الأب الروحي هو خطوة مهمة ومسؤولة للغاية على طريق الحياة الروحية للمسيحي. لذلك ، بالإضافة إلى الصلاة الحارة ، يجب هنا توخي الحذر الأكبر.

كما نعلم من رسائل St. إلى جانب الرسل ، كان هناك "رسل كذبة وعمال ماكرون ، متنكرين في زي رسل المسيح" (2 كورنثوس 11:13).

يقول الرهبان عن بعض الرهبان - "مقدسون ، لكن ليسوا حكماء" ، أي غير متمرسين في القيادة الروحية.

عند الرجل العجوز ألكسي ، كانت هناك حالات عندما أزال أو سهل الطاعة (في الصلاة والصوم والمآثر الروحية الأخرى) لبعض المسيحيين (العلمانيين والرهبان) الذين التفتوا إليه ، الذين عاشوا في العالم ولم يتمكنوا من تحمل الظروف الدنيوية ما الرهبنة فرض الشيوخ عليهم.

لذلك ، يجب على المسيحي ، الذي لا يتمتع بعد بحكمة كافية ، أن يصلي كثيرًا ، وأن يتشاور مع العديد من الأشخاص الروحيين ، قبل أن يقرر اختيار قائد. قبل الاختيار ، يجب على المرء أن يلقي نظرة فاحصة عليه ويفهم حضور محبة المسيح والتواضع والخبرة الروحية فيه.

"دعونا ،" كما يقول القديس يوحنا السلمي ، "نبحث عن مرشدين لا يتوقعون ، ولا يتسمون بالذكاء ، ولكن الأهم من ذلك كله أنهم متواضعون تمامًا ، والأكثر ملاءمة لكل من المرض الذي نبتلي به ، وفي أخلاقهم وفي مكان الإقامة ".

و prp. يكتب إسحاق السرياني: "لا تطلب النصيحة من شخص لا يعيش نفس أسلوب حياتك ، مع أنه حكيم جدًا. فالأفضل أن توكل أفكارك إلى شخص غير متعلم ، ولكنه جرب الأمر ، بدلاً من فيلسوف متعلم يجادل وفقًا لأبحاثه ، وليس من ذوي الخبرة في الممارسة ".

كما هو الحال مع أي فضيلة ، فإن الحصافة مطلوبة أيضًا في الطاعة.

القدرة على التفكير ضرورية للمسيحي ، خاصة في تلك الحالات عندما يتعلق الأمر بحل القضايا الروحية البحتة. وفي هذه الحالات ، يشير حكماء أوبتينا إلى الحاجة إلى التحقق حتى من نصيحة المعترف من خلال الكتاب المقدس وأعمال القديس. الآباء. وإذا لم يكن هناك اتفاق معهم ، فيمكنك رفض تنفيذ ما قيل.

ومن ثم ، فإن كمال الطاعة لا يمكن تحقيقه إلا في وجود أب أو شيخ روحي متمرس ، أو قائد روحي متمرس.

تم تأكيد إشارة Optina Elders من خلال رأي St. سمعان اللاهوتي الجديد ، الذي يقول إن ملء طاعة الأب الروحي ، مع ذلك ، لا يستبعد الحذر المعقول وبعض النقد في علاقة الطالب بأبيه الروحي - أي: مقارنة تعاليمه وإرشاداته بالكتاب المقدس ، خاصة مع الكتابات النشطة للقديس. الآباء ، من أجل "رؤية مدى اتفاقهم مع بعضهم البعض ، ومن ثم ، وفقًا للكتاب المقدس ، استيعاب الفكر والتمسك به ، وما يختلف ، بعد أن يحكموا جيدًا ، ينحونه جانباً ، حتى لا ينخدع".

قال المجلس القس. ومع ذلك ، لا يمكن أن ينطبق سمعان ورأي حكماء أوبتينا إلا على أولئك المسيحيين الذين هم على دراية جيدة بكل من الكتاب المقدس وتعاليم القديس. آباء عن طرق الخلاص. من الواضح أنه لا يوجد مسيحي معفي من الحاجة إلى دراستها.

بالنسبة للطاعة المتبادلة بين المسيحيين لبعضهم البعض ، يجب أن نتذكر الحالة التي أظهر فيها الرسل أنفسهم عصيانًا لزعمائهم اليهود ، عندما طالبوا بالتوقف عن التبشير بالمسيح.

أجابوا الحكام: يجب أن نطيع الله بدلاً من الناس (أعمال الرسل 5:29).

ومن هنا لا يجب على المسيحي أن يطيع ، وأن يرفض مطالب جيرانه ، إذا كانت هذه الأخيرة تتعارض مع وصايا الله أو صوت ضميره ، أو تؤدي إلى أذى روحي للمسيح نفسه أو لجيرانه.

ويجب إعطاء تعليمات أخرى لجميع المسيحيين الذين ينتمون إلى الكبار والأطفال الروحيين. يتعلق الأمر بضرورة الإدراك الحساس للكلمات الأولى للشيخ في كل قضية وخطر الاعتراضات على تعليماته.

كما كتب الشيخ سيلوان: "من أجل إيمان السائل ، فإن إجابة الأب الأكبر أو الأب الروحي ستكون دائمًا لطيفة ومفيدة ومرضية لله ، لأن المعترف ، الذي يؤدي خدمته ، يعطي إجابة على السؤال ، أن يكون حراً في تلك اللحظة من فعل العاطفة ، تحت تأثير السائل ، وبسبب هذا ، فإنه يرى الأشياء بشكل أكثر وضوحًا ويمكن الوصول إليه بسهولة لتأثير نعمة الله.

عند الذهاب إلى شيخ أو معترف للحصول على الإرشاد ، يجب على المرء أن يصلي لكي يكشف الرب ، من خلال خادمه ، عن إرادته والطريق إلى الخلاص. وتحتاج إلى التقاط الكلمة الأولى للشيخ ، أول تلميح له. هذه هي الحكمة وسر الطاعة. هذه الطاعة الروحية بدون اعتراضات ومقاومة ، ليس فقط معبرًا عنها ، ولكن أيضًا داخلية ، غير معبر عنها ، هي بشكل عام الشرط الوحيد لإدراك التقليد الحي. إذا عارض أي شخص المُعرِف ، فيمكنه ، مثل الرجل ، أن يتراجع ". كما يضيف الأكبر:" إن روح الله لا يتسامح مع العنف أو الجدال ، وهذا شيء عظيم - إرادة الله.

ما تقدم يتوافق مع كلمات القديس بطرس. سيرافيم ساروف الذي قال:

"الفكرة الأولى التي تظهر في روحي ، أنا أعتبر دلالة الله وأقول ، لا أعرف ما في روحه ، لكنني أؤمن فقط أن مشيئة الله تخبرني بذلك لمصلحته. وهناك أوقات يخبرونني فيها بعض الظروف وأنا ، لا أؤمن بها بإرادة الله ، أخضعها لذهني ، معتقدة أنه من الممكن حلها بعقلي ، دون اللجوء إلى الله - في مثل هذه الحالات دائمًا ما ترتكب الأخطاء.

في الوقت نفسه ، لا يستطيع الشيخ تقديم إجابة للجميع. عندما سُئل الشيخ سلوان ، كان أحيانًا بإيمان وأخبر السائل بالتأكيد أن إرادة الله له أن يفعل ذلك ، وأحيانًا أجاب بأنه لا يعرف إرادة الله عنه. قال إن الرب أحياناً لا يكشف مشيئته حتى للقديسين ، لأن من استدار إليهم كان يتحول بقلب غير مؤمن وقلب غش.

بيستوف نيكولاي إفغرافوفيتش

ما هو الصيام وكيف يصوم

عرض المحتوى

جوهر الصوم ومعنى

وهذا النوع لا يُطرد منه إلا بالصلاة والصوم.

(متى 9:29)

لما صمت .. هل صمت لي؟

(Zech.7، 5)

يمكن أن تختلف التعليمات للمسيحي حول الصيام بشكل كبير اعتمادًا على الحالة الصحية لجسد المسيحي. قد يكون في حالة صحية كاملة عند الشاب ، أو ليس بصحة جيدة عند كبار السن ، أو في حالة مرض خطير. ومن ثم ، فإن تعليمات الكنيسة بشأن الصيام (يومي الأربعاء والجمعة) أو خلال فترات عدة أيام من الصيام (عيد الميلاد ، العظيم ، بيتروف والافتراض) يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على العمر والحالة الجسدية لصحة الشخص. جميع التعليمات تنطبق فقط على الشخص السليم جسديًا. للأمراض الجسدية أو لكبار السن ، يجب أن تؤخذ التعليمات بعناية وحكمة.

كم مرة بين أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين يمكن للمرء أن يواجه ازدراء للصوم ، وسوء فهم لمعناه وجوهره.

يعتبر الصوم عندهم أمرًا واجبًا على الرهبان فقط ، خطيرًا أو ضارًا بالصحة ، من بقايا الطقوس القديمة - خطاب ميت من الميثاق ، حان الوقت لوضع حد له ، أو على أي حال ، كشيء غير سار ومرهق.

يجب ملاحظة كل من يفكر بطريقة لا يفهم فيها الغرض من الصوم ولا الغرض من الحياة المسيحية. ربما يكون من العبث أن يطلقوا على أنفسهم مسيحيين ، لأنهم يعيشون في قلوبهم مع العالم الملحد ، الذي له جسده وانغماسه في الذات كعبادة.

يجب على المسيحي قبل كل شيء ألا يفكر بالجسد ، بل في روحه وأن يقلق على صحتها. وإذا بدأ يفكر فيها حقًا ، فإنه يفرح بالصوم ، حيث يهدف الموقف برمته إلى شفاء الروح ، كما هو الحال في المصحة - في شفاء الجسد.

وقت الصوم هو وقت ذو أهمية خاصة للحياة الروحية ، إنه "وقت مقبول ، هذا هو يوم الخلاص" (2 كورنثوس 6: 2).

إذا كانت روح المؤمن تتوق إلى الطهارة وتسعى إلى الصحة الروحية ، فعليها أن تحاول الاستفادة القصوى من هذا الوقت المفيد للروح.

هذا هو السبب في أنه من بين محبي الله الحقيقيين ، يتم قبول التهنئة المتبادلة على بداية الصوم.

ولكن ما هو الجوهر المنشور؟ وهل هناك خداع للذات بين من يرون أنه لا بد من تحقيقه بالحرف فقط ، لكنهم لا يحبونه ويتعبون منه في قلوبهم؟ وهل يمكن أن نسمي الصيام فقط مراعاة بعض القواعد في عدم تناول الوجبات السريعة في أيام الصيام؟

فهل يكون الصوم صومًا إذا لم نفكر في التوبة ولا بالامتناع ولا في تطهير القلب بالصلاة الحارة ، إلى جانب تغيير معين في تكوين الطعام؟

يجب الافتراض أن هذا لن يكون صومًا ، على الرغم من مراعاة جميع قواعد وأعراف الصيام. القس. يقول بارسانوفيوس العظيم: "صوم الجسد لا يعني شيئًا إلا بالصوم الروحي للإنسان الداخلي ، والذي يتكون من حماية النفس من الأهواء.

إن صوم الإنسان الداخلي هذا يرضي الله ويعوضك عن قلة صيام الجسد "(إذا كنت لا تستطيع مراعاة هذا الأخير كما تريد).

يقال الشيء نفسه عن القديس. قال القديس يوحنا الذهبي الفم: "من حدَّ من الصيام إلى امتناع واحد عن الطعام ، فهو يهينه بشدة. ليس فقط الفم يجب أن يصوم - لا ، لا تصوم العين والسمع واليدين والرجلين وجسدنا كله".

كما يكتب عنه. ألكساندر الشانينوف: هناك سوء فهم أساسي للصوم في النزل. الصيام ليس أكثر أهمية في حد ذاته ، مثل عدم تناول هذا أو ذاك أو حرمان نفسك من شيء في شكل عقاب - الصيام ليس سوى طريقة مجربة ومختبرة لتحقيق النتائج المرجوة - من خلال استنفاد الجسد الوصول إلى تنقية القدرات الروحية الصوفية ، التي يحجبها الجسد ، وبالتالي تسهيل نهج المرء إلى الله ...

الصوم ليس جوعًا. مصاب بالسكري ، فقير ، يوغي ، سجين ، ومتسول فقط يتضورون جوعا. لا يوجد مكان في خدمات الصوم الكبير يقال عن الصيام فقط بالمعنى المعتاد ، أي. كما في حالة عدم أكل اللحوم وما إلى ذلك. في كل مكان توجد دعوة واحدة: "نصوم أيها الإخوة جسديًا ، كما نصوم روحيًا". وبالتالي ، يكون للصوم عندئذ فقط معنى ديني عندما يقترن بالتمارين الروحية. الصوم التنقية. الشخص الطبيعي المزدهر بيولوجيًا لا يمكن الوصول إليه لتأثيرات القوى العليا. يهز الصوم الرفاهية الجسدية للإنسان ، ومن ثم يصبح أكثر سهولة في الوصول إلى تأثيرات عالم آخر ، ويتم ملؤه الروحي.

كما ذكرنا سابقًا ، فإن الروح البشرية مريضة بشكل خطير. تخصص الكنيسة أيامًا وفترات زمنية معينة في العام حيث ينبغي تركيز انتباه الشخص بشكل خاص على الشفاء من المرض العقلي. هذه أيام صيام وصيام.

وفقًا لـ ep. هيرمان: "الصوم عفة صافية ، لإعادة التوازن المفقود بين الجسد والروح ، لنعيد لروحنا تفوقه على الجسد وأهوائه".

للصوم ، بالطبع ، أهداف أخرى (سيتم مناقشتها أدناه) ، لكن الهدف الرئيسي هو طرد الروح الشريرة - الثعبان القديم. قال الرب لتلاميذه: "لا يُطرد هذا النوع إلا بالصلاة والصوم".

لقد أعطانا الرب نفسه مثالاً على الصوم ، حيث صام 40 يومًا في البرية ، حيث "عاد بقوة الروح" (لوقا 4:14).

كما سانت. إسحاق السرياني: "الصوم سلاح أعده الله .. إذا صام الشرع نفسه فكيف يفطر أحد الملزمين بالحفاظ على الناموس؟ ..

قبل الصوم الكبير لم يكن الجنس البشري يعرف النصر ، والشيطان لم يهزم قط ... ربنا كان القائد وبكر هذا الانتصار ...

وبمجرد أن يرى الشيطان هذا السلاح على أحد الناس ، فإن هذا الخصم والعذاب يخاف على الفور ، ويفكر ويتذكر هزيمته في البرية على يد المخلِّص ، وتنكسر قوته ... العقل لا يتزعزع "(كلمة 30).

من الواضح تمامًا أن عمل التوبة والصلاة في الصيام يجب أن يكون مصحوبًا بأفكار حول إثم المرء ، وبالطبع الامتناع عن جميع أنواع الترفيه - الذهاب إلى المسارح والأفلام والضيوف ، والقراءة الخفيفة ، والموسيقى المبهجة ، ومشاهدة التلفاز. الترفيه ، إلخ. إذا كان كل هذا لا يزال يجتذب قلب المسيحي ، فليعمل على تمزيق قلبه منه ، حتى في أيام الصيام.

هنا يجب أن نتذكر أنه في أيام الجمعة ، يقام القديس. لم يصوم سيرافيم فحسب ، بل ظل أيضًا في هذا اليوم في صمت تام. كما يكتب عنه. ألكساندر الشانينوف: "الصوم هو فترة جهد روحي. إذا لم نتمكن من إعطاء حياتنا كلها لله ، فسنكرس له على الأقل فترات صوم غير منقسم - سنكثف الصلاة ، ونضاعف الرحمة ، ونروّض العواطف ، ونتصالح مع الأعداء. "

وهنا تنطبق كلمات الحكيم سليمان: "لكل شيء وقت ووقت لكل شيء تحت السماء ... وقت للبكاء ووقت للضحك ، وقت للحزن ووقت للرقص ... وقت للصمت ووقت للكلام "إلخ (جا 3 ، 1-7).

بالنسبة للأشخاص الأصحاء جسديًا ، يعتبر الامتناع عن تناول الطعام أساس الصيام. هنا يمكننا التمييز بين 5 درجات من الصيام الجسدي:

1) رفض اللحوم.

2) الرفض من الألبان.

3) رفض الأسماك.

4) رفض الزيت.

5) حرمان نفسك من الطعام بشكل عام لبعض الوقت.

بطبيعة الحال ، يمكن للأشخاص الأصحاء فقط الذهاب إلى المراحل الأخيرة من الصيام. بالنسبة للمرضى وكبار السن ، فإن الدرجة الأولى من الصيام تتماشى مع القواعد.

يمكن الحكم على قوة الصوم وفاعليته من خلال قوة الحرمان والتضحية. ومن الطبيعي ألا يشكل الاستبدال الرسمي لطاولة الصوم بطاولة الصوم صيامًا حقيقيًا فقط: يمكنك طهي أطباق لذيذة من طعام الصوم وبالتالي إرضاء شهيتك وجشعك لها إلى حد ما.

يجب أن نتذكر أنه من غير اللائق أن يأكل الشخص الذي يتوب ويحزن على ذنوبه في الصيام بلطف ووفرة ، على الرغم من (رسميًا) أطباق الصوم. يمكننا القول أنه لن يكون هناك صيام إذا قام الإنسان من على المائدة بأطباق الصيام اللذيذة والشعور بالثقل على المعدة.

هنا يكون قليل من التضحيات والمصاعب ، وبدونها لن يكون هناك صيام حقيقي.

"لماذا نصوم وأنت لا ترى؟" - صرخ النبي إشعياء ، مستنكراً اليهود الذين حفظوا الطقوس بنفاق ، لكن قلوبهم كانت بعيدة عن الله ووصاياه (إشعياء 58 ، 3).

في بعض الحالات ، يستبدل المرضى المسيحيون (لأنفسهم أو بناءً على نصيحة المعترفين) الامتناع عن الطعام بالصوم "الروحي". غالبًا ما يُفهم الأخير على أنه اهتمام أكثر صرامة بالنفس: حماية نفسه من التهيج والإدانة والشجار. كل هذا بالطبع جيد ، لكن في الأوقات العادية ، هل يستطيع المؤمن أن يخطئ ، أو يغضب ، أو يدين؟ من الواضح تمامًا أن على المؤمن أن يكون دائمًا "رصينًا" وأن يكون حريصًا ، ويحمي نفسه من الخطيئة وكل ما يمكن أن يسيء إلى الروح القدس. إذا كان غير قادر على كبح جماح نفسه ، فمن المحتمل أن يحدث هذا بالتساوي في الأيام العادية وفي الصوم. وبالتالي ، فإن استبدال صيام في الطعام بصوم "روحي" مماثل غالبًا ما يكون خداعًا للذات.

لذلك ، في الحالات التي لا يستطيع فيها المسيحي ، بسبب المرض أو النقص الشديد في الطعام ، مراعاة قواعد الصيام المعتادة ، فعليه أن يفعل كل ما في وسعه في هذا الصدد ، على سبيل المثال: رفض كل وسائل الترفيه ، من الحلويات والأطباق الشهية ، سيصوم يومي الأربعاء والجمعة على الأقل ، وسيحاول تقديم أشهى الأطعمة فقط في أيام العطلات. إذا لم يستطع المسيحي ، بسبب مرض الشيخوخة أو اعتلال الصحة ، رفض الوجبات السريعة ، فيجب على المرء على الأقل أن يقيدها إلى حد ما في أيام الصيام ، على سبيل المثال ، لا تأكل اللحوم - بكلمة واحدة ، بدرجة أو بأخرى ، لا يزال ينضم إلى سريع.

يرفض البعض الصيام خوفًا من إضعاف صحتهم ، وإظهار الشك المرضي وعدم الإيمان ، ويسعون دائمًا إلى تغذية أنفسهم بغزارة بالوجبات السريعة من أجل تحقيق صحة جيدة والحفاظ على "سمنة" الجسم. وكم مرة يعانون من كل أنواع أمراض المعدة والأمعاء والكلى والأسنان ...

بالإضافة إلى إظهار مشاعر التوبة وكراهية الخطيئة ، فإن للصوم جوانب أخرى. أوقات الصيام ليست أيامًا عشوائية.

الأربعاء هو تقليد المخلص - وهو أعلى لحظات سقوط النفس البشرية وخزيها ، والذهاب في شخص يهوذا لخيانة ابن الله مقابل 30 قطعة من الفضة.

يوم الجمعة صبر البلطجة والآلام وموت فادي البشرية على الصليب. عند تذكرها ، كيف لا يستطيع المؤمن أن يقيد نفسه بالامتناع عن ممارسة الجنس؟

الصوم الكبير هو طريق الرجل الإلهي إلى ذبيحة الجلجلة.

ليس للنفس البشرية الحق ، ولا تجرؤ ، إذا كانت مسيحية فقط ، على تجاوز هذه الأيام المهيبة بلا مبالاة - معالم بارزة في الزمن.

كيف تجرؤ إذن - في يوم الدينونة الأخيرة على الوقوف عن يمين الرب ، إذا كانت غير مبالية بحزنه ودمه ومعاناته في تلك الأيام التي تذكرها فيها الكنيسة الجامعة - الأرضية والسماوية.

ماذا يجب أن يكون المنشور؟ لا يمكن إعطاء مقياس عام هنا. سوف يعتمد على الحالة الصحية والعمر وظروف المعيشة. لكن هنا يجب على المرء أن يؤذي بالتأكيد إرضاء الجسد وشهوانيه من أجل الأحياء.

في الوقت الحاضر ، وقت ضعف الإيمان وسقوطه ، يبدو أنه يتعذر علينا الوصول إلى تلك القواعد الخاصة بالصوم ، والتي كانت تتبعها العائلات الروسية المتدينة في الأيام الخوالي.

هنا ، على سبيل المثال ، هو ما يتكون منه الصوم الكبير وفقًا لميثاق الكنيسة ، والذي امتد الالتزام به بالتساوي إلى الراهب والعلمانيين.

وفقًا لهذا الميثاق ، من المفترض أن يكون الصوم الكبير هو: عدم تناول الطعام طوال يوم الاثنين والثلاثاء من الأسبوع الأول وجمعة الأسبوع المقدس.

فقط للأضعف يمكن تناول الطعام مساء الثلاثاء من الأسبوع الأول. في جميع أيام الصوم الكبير الأخرى ، باستثناء أيام السبت والأحد ، يُسمح فقط بالطعام الجاف ومرة ​​واحدة فقط في اليوم - الخبز والخضروات والبازلاء - بدون زيت وماء.

يُفترض أن يتم غلي الطعام بالزيت النباتي يومي السبت والأحد فقط. يُسمح بالنبيذ فقط في أيام إحياء ذكرى الكنيسة وأثناء الخدمات الطويلة (على سبيل المثال ، يوم الخميس في الأسبوع الخامس). السمك - فقط في بشارة مريم العذراء المقدّسة وأحد النخيل.

على الرغم من أن مثل هذا الإجراء يبدو لنا قاسيًا للغاية ، إلا أنه يمكن تحقيقه لكائن حي صحي.

في حياة عائلة أرثوذكسية روسية قديمة ، يمكن للمرء أن يرى التقيد الصارم بأيام الصيام والصيام. وحتى الأمراء والملوك صاموا بطريقة لا يصومها كثير من الرهبان الآن ، ربما.

لذلك ، تناول القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش العشاء خلال الصوم الكبير ثلاث مرات فقط في الأسبوع - أيام الخميس والسبت والأحد ، وفي أيام أخرى كان يأكل فقط قطعة من الخبز الأسود مع الملح أو الفطر المملح أو الخيار ، مغسولة بالكفاس.

مارس بعض الرهبان المصريين في العصور القديمة الامتناع التام عن الطعام لمدة أربعين يومًا خلال الصوم الكبير ، على غرار موسى والرب نفسه في هذا الصدد.

صيام أربعين يومًا أقام مرتين من قبل أحد إخوة Optina Hermitage ، Schemamonk Vassian ، الذي عاش هناك في منتصف القرن التاسع عشر. هذا المخطط ، بالمناسبة ، تمامًا مثل St. سيرافيم ، إلى حد كبير ، يأكل العشب "عشب مخاط". عاش حتى يبلغ من العمر 90 عامًا.

لمدة 37 يومًا ، لم تأكل الراهبة ليوبوف من دير مارفو ماريانسكي أو تشرب (باستثناء شركة واحدة). وتجدر الإشارة إلى أنها خلال هذا الصيام لم تشعر بأي ضعف في قوتها ، وكما قالوا عنها "ارتعد صوتها في الجوقة وكأنها أقوى من ذي قبل".

صنعت هذا الصوم قبل عيد الميلاد. انتهى في نهاية قداس الميلاد ، عندما شعرت فجأة برغبة غامرة في الأكل. لم تعد قادرة على التحكم في نفسها ، فذهبت على الفور إلى المطبخ لتناول الطعام.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن قاعدة الصوم الكبير الموصوفة أعلاه والتي أوصت بها الكنيسة لم يعد يعتبرها الجميع ملزمًا بشكل صارم للجميع. توصي الكنيسة ، كحد أدنى ، بالانتقال فقط من الصوم إلى الطعام الصائم وفقًا لتعليماتها لكل صوم وأيام صيام.

يعتبر الامتثال لهذه القاعدة للأشخاص الأصحاء أمرًا إلزاميًا. ومع ذلك ، فإنه يترك أكثر لغيرة وغيرة كل مسيحي: "أريد رحمة لا ذبيحة" ، كما يقول الرب (متى 9: 13). في نفس الوقت ، يجب أن نتذكر أن الصوم ليس ضروريًا للرب ، ولكن لأنفسنا لنخلص أرواحنا. يقول الرب من فم النبي زكريا (7 ، 5): "لما كنتم تصومون ... هل كنتم تصومون من أجلي؟"

هناك جانب آخر للمنشور. انتهى وقته. تحتفل الكنيسة رسمياً بالعيد الذي ينهي الصوم.

هل يمكن للمرء أن يجتمع ويختبر هذه العطلة بقلبه الذي ، إلى حد ما ، لم يشارك في هذا المنشور؟ لا ، بل سيشعر بالشجاعة في مثل الرب ، الذي تجرأ على القدوم إلى العيد "ليس بملابس الزفاف" ، أي. لَيْسَ بِالثَّابِ الرُّوحِيِّ ، مُطَهَّراً بالتوبة والصوم.

حتى لو ذهب شخص ما ، بدافع العادة ، إلى خدمة إلهية احتفالية وجلس على طاولة احتفالية ، فلن يشعر إلا بقلق الضمير والبرودة في قلبه. وستسمع أذنه الداخلية كلمات الرب الرهيبة الموجهة إليه: "يا صديقي ، كيف دخلت إلى هنا غير بملابس العرس؟" وروحه "ستلقى في الظلمة الخارجية" أنا. سيبقى في قبضة اليأس والحزن ، في جو من الجوع الروحي - "البكاء وصرير الأسنان".

ارحموا أنفسكم الذين تهاونوا واهربوا وهربوا من الصوم.

الصوم هو تنمية قدرة الروح البشرية على محاربة عبيدها - الشيطان والجسد المدلل والمدلل. يجب أن يكون الأخير مطيعًا للروح ، لكنه في الواقع غالبًا ما يكون سيد الروح.

كما كتب الراعي الأب جون س. (القديس يمين. جون كرونشتاد. - محرر): "من يرفض الصيام ، يأخذ السلاح من نفسه والآخرين ضد جسده كثير العاطفة وضد الشيطان ، الذي هو قوي ضده. ولا سيما من خلال عصبتنا التي تنبثق منها كل الخطايا ".

الصوم الحقيقي هو الجهاد. إنه بالمعنى الكامل لكلمة "الطريق الضيق والمضيق" ، التي تكلم عنها الرب عن الخلاص.

يخبرنا الرب أن نخفي صومنا عن الآخرين (متى 6:18). لكن قد لا يتمكن المسيحي من إخفاء صيامه عن جيرانه. فيحتمل أن يتسلح الأقارب والأقارب ضد الصائم: "ارحم نفسك ، لا تعذب نفسك ، لا تقتل نفسك" إلخ.

لينة في البداية ، يمكن أن تتحول إقناع الأقارب بعد ذلك إلى تهيج وتوبيخ. سترتفع روح الظلام على الصائم من خلال الأحباء ، وتجادل ضد الصيام وتغريات ، كما حاولت ذات مرة أن تفعل مع الرب صومًا في البرية.

دع المسيحي يتنبأ بكل هذا. دعه أيضًا لا يتوقع أنه ، بعد أن بدأ الصوم ، سينال على الفور أي تعزية مليئة بالنعمة ودفء في قلبه ودموع توبة وتركيز في الصلاة.

هذا لا يأتي على الفور ، بل يجب أن يُكتسب أيضًا عن طريق الجهاد والعمل الفذ والتضحية: "اخدمني ، ثم كل واشرب نفسك" ، هكذا يقول العبد (لوقا 17: 8). أولئك الذين ساروا في طريق الصوم الشديد يشهدون حتى على ضعف الصلاة أحيانًا في بداية الصوم وتباطؤ الاهتمام بالقراءة الروحية.

الصوم علاج ، وهذا الأخير ليس سهلاً في كثير من الأحيان. وفقط في نهاية مساره يمكن للمرء أن يتوقع الشفاء ، ومن الصوم يمكن للمرء أن يتوقع ثمار الروح القدس - السلام والفرح والمحبة.

الصوم في جوهره عمل فذ ويرتبط بالإيمان والجرأة. الصوم هو مرضي ومرضي للرب باعتباره دافعًا للنفس ، ويصل إلى النقاء ، ويسعى إلى التخلص من قيود الخطيئة وتحرير الروح من عبودية الجسد.

تعتبره الكنيسة أيضًا إحدى الوسائل الفعالة التي يمكن من خلالها تحويل غضب الله إلى الرحمة أو الانحناء لإرادة الرب لتلبية طلب الصلاة.

وهكذا ، في سفر أعمال الرسل ، وصف مسيحيو أنطاكية كيف قبل ذهابهم إلى عظة القديسين. برنامج. قام بولس وبرنابا "بالصوم والصلاة" (أعمال الرسل 13: 3).

لذلك ، يُمارس الصوم في الكنيسة كوسيلة للإعداد لأي عمل. في ظل الحاجة إلى شيء ما ، فرض الأفراد المسيحيون أو الرهبان أو الأديرة أو الكنائس صومًا على أنفسهم بالصلاة الشديدة.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن للصوم جانبًا إيجابيًا آخر ، لفت الملاك الانتباه إليه في رؤية هرماس (انظر كتاب "الراعي هرماس").

باستبداله بطعام أبسط وأرخص ثمناً ، أو بتقليل كميته ، يمكن للمسيحي أن يخفض التكاليف على نفسه. وهذا سيتيح له الفرصة لإنفاق المزيد من المال على أعمال الرحمة.

أعطى الملاك هذه التعليمات لهرماس: "في اليوم الذي تصوم فيه ، لا تأكل شيئًا سوى الخبز والماء ، وبعد أن حسبت المصاريف التي كنت ستدفعها في هذا اليوم مقابل الطعام ، على غرار الأيام الماضية ، اترك الباقي جانبًا. من هذا اليوم وإعطائها للأرملة. اليتيم أو الفقير ؛ بهذه الطريقة سوف تتواضع روحك ، ومن تلقى منك سيشبع ويصلي إلى الله من أجلك ".

كما أوضح الملاك لهرماس أن الصوم ليس غاية في حد ذاته ، بل هو وسيلة مساعدة لتطهير القلب. وصوم من يسعى لتحقيق هذا الهدف ولا يتمم وصايا الله لا يمكن أن يرضي الله ولا يثمر.

من حيث الجوهر ، فإن الموقف من الصوم هو معيار لروح المسيحي في علاقته بكنيسة المسيح ، ومن خلال الأخيرة - بالمسيح.

كما يكتب عنه. الكسندر Elchaninov: "... في الصوم ، يتجلى الإنسان في نفسه: يظهر البعض أعلى قدرات الروح ، بينما يصاب البعض الآخر بالضيق والغضب فقط - والصوم يكشف الجوهر الحقيقي للإنسان".

لا يمكن للنفس التي تحيا بالإيمان بالمسيح أن تهمل الصوم. وإلا فإنها سوف تتحد مع أولئك الذين لا يبالون بالمسيح والدين ، مع أولئك الذين ، حسب الأب. فالنتينا سفينتسكي:

"الكل يأكل - ويوم الخميس العظيم ، عندما يحتفل بالعشاء الأخير ويخون ابن الإنسان ؛ ويوم الجمعة العظيمة ، عندما نسمع صرخة والدة الإله في قبر الابن المصلوب في يوم عيد ميلاده. دفن.

لمثل هؤلاء لا المسيح ولا والدة الإله ولا العشاء الأخير ولا الجلجلة. ما نوع المنشور الذي يمكنهم الحصول عليه؟

مخاطبة المسيحيين ، الأب. يكتب فالنتين: "حافظ على الصيام واحفظه ، باعتباره مزارًا كنسيًا عظيمًا. في كل مرة تمتنع فيها عن المحرمات في أيام الصيام ، فأنت مع الكنيسة كلها. وأنت تفعل بإجماع تام وإجماع كامل ما تفعله الكنيسة كلها وكل الكنيسة". لقد فعل قديسون الله منذ الأيام الأولى لوجود الكنيسة ، وهذا سيمنحك القوة والثبات في حياتك الروحية ".

يمكن تلخيص معنى وهدف الصوم في حياة المسيحي في الكلمات التالية للقديس. إسحاق السرياني:

"الصوم حماية كل فضيلة ، وبداية الجهاد ، وإكليل المعتدل ، وجمال العذرية ، ومصدر العفة والحصافة ، ومعلم الصمت ، ورائد الأعمال الصالحة ...

من الصوم والامتناع عن ممارسة الجنس ، تولد في الروح ثمر - معرفة أسرار الله.

اليقظة في الصيام

اريد رحمة لا تضحية.

(متى 9:13)

تظهر ... الحكمة في الفضيلة.

(2 بط 1: 5)

كل شيء جيد فينا له بعض السمات ،

عبور يتحول بشكل غير محسوس إلى شر.

(بروت فالنتين سفينتسكي)

كل ما سبق بشأن الصيام ينطبق ، مع ذلك ، نكرر ، فقط على الأشخاص الأصحاء. كما هو الحال مع أي فضيلة ، فإن الفطنة ضرورية أيضًا للصوم.

كما القس. كاسيان الروماني: "المتطرفون ، كما يقول الآباء القديسون ، ضارون بنفس القدر من كلا الجانبين - كل من الإفراط في الصيام وشبع الرحم ، نحن نعرف بعض الذين لم يهزمهم الشراهة ، تم الإطاحة بهم بصوم لا يقاس ، و وقع في نفس شغف الشراهة بسبب الضعف الناتج عن الصيام المفرط.

علاوة على ذلك ، فإن الإمساك المفرط أكثر ضررًا من الشبع ، لأنه من خلال التوبة ، يمكن للمرء أن يمضي في العمل الصحيح ، ولكن ليس من الأول.

القاعدة العامة للاعتدال في الامتناع هي أن كل شخص ، حسب قوته وحالة جسمه وعمره ، يأكلون ما يحتاجونه من الطعام للحفاظ على صحة الجسم ، وليس بالقدر الذي تتطلبه الرغبة في الشبع.

يجب على الراهب أن يقوم بعمل الصيام بطريقة معقولة ، كأن يبقى في الجسد مائة عام ؛ وهكذا ، قم بكبح الحركات الروحية - انسى الإهانات ، وقطع الحزن ، ولا تضع الأحزان في شيء - كشخص يمكن أن يموت كل يوم.

يجب أن نتذكر كيف حذر بولس أولئك الذين صاموا بغير حكمة (تعسفيًا وتعسفيًا) - "هذا فقط مظهر الحكمة في خدمة الإرادة الذاتية ، وتواضع العقل وإرهاق الجسد ، في إهمال معين لتغذية الجسد" (كولوسي 2. ، 23).

وفي نفس الوقت ، الصوم ليس طقسًا ، بل هو سر من أسرار الروح البشرية ، يأمر الرب بإخفائه عن الآخرين.

يقول الرب: "عندما تصوم لا تيأس مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين ، حقًا أقول لكم إنهم أخذوا أجرهم.

ولكن عندما تصوم ، امسح رأسك واغسل وجهك ، حتى تظهر صائماً ليس أمام الناس ، بل أمام أبيك الذي في الخفاء ، وسيكافئك أبوك الذي يرى في الخفاء علانية "(متى 6. ، 16-18).

وبالتالي ، يجب على المسيحي أن يخفي كل من توبته - الصلاة والدموع الداخلية ، وكذلك صيامه وامتنعه عن الطعام.

هنا يجب أن يخاف المرء من أي كشف لاختلافه عن الآخرين وأن يكون قادرًا على الاختباء منهم عن إنجازاته ومصاعبه.

فيما يلي بعض الأمثلة على ذلك من سير القديسين والزهد.

القس. لم يشرب مقاريوس العظيم النبيذ قط. ومع ذلك ، عندما زار رهبانًا آخرين ، لم يرفض الخمر ، وأخفى امتناعه.

لكن تلاميذه حاولوا تحذير المضيفين ، قائلين لهم: "إذا شرب منك خمرًا ، فأنت تعلم أنه عندما يعود إلى المنزل ، سوف يحرم نفسه من الماء".

كان على ليونيد الأكبر في أوبتينا قضاء عدة أيام مع أسقف الأبرشية. كانت مائدة هذا الأخير وفيرة بالأسماك والأطباق اللذيذة المختلفة ، والتي تختلف اختلافًا حادًا عن وجبة السكيت المتواضعة في Optina Hermitage.

لم يرفض الشيخ الأطباق الشهية ، ولكن عندما عاد إلى أوبتينا ، حرم نفسه من الطعام لعدة أيام ، وكأنه يعوض الامتناع الذي فقده في إحدى الحفلات.

وفي جميع الحالات التي يجب فيها على الصائم أن يتناول الطعام مع إخوته الآخرين الأضعف ، فلا يجوز له ، حسب تعليمات الآباء القديسين ، أن يوبخهم على عفوهم.

لذلك يكتب القديس الأنبا أشعيا: "إذا أردت أن تتأكد من الامتناع عن التصويت أكثر من غيرك ، فقم بالتقاعد في زنزانة منفصلة ولا تحزن على أخيك الضعيف".

ليس فقط من أجل الحفاظ على الذات من الغرور يجب على المرء أن يجتهد حتى لا يفضح منصبه.

إذا كان المنشور لسبب ما يحرج الآخرين ، أو يسبب لهم اللوم ، أو ربما السخرية ، والاتهامات بالنفاق ، وما إلى ذلك. - وفي هذه الحالات يجب على المرء أن يحافظ على سر الصوم ، مع الاحتفاظ به في الروح ، مع الخروج عنه شكلاً. هنا وصية الرب لها تطبيق: "لا ترموا لآلئكم أمام الخنازير" (متى 7 ، 6).

سيكون الصيام غير معقول حتى عندما يضع حواجز أمام ضيافة من يعاملك ؛ وبهذا نوبخ من حولنا على ترك الصيام.

تُروى القصة التالية عن متروبوليتان فيلاريت في موسكو: بمجرد وصوله إلى أطفاله الروحيين في الوقت المناسب لتناول العشاء. كواجب ضيافة ، كان يجب دعوته لتناول العشاء. تم تقديم اللحم على المائدة ، وكان اليوم صائمًا.

لم يُظهر المطران أي علامة على ذلك ، ودون إحراج المضيفين ، تناول وجبة متواضعة. فالتسامح مع ضعف روحانية جيرانه ومحبته ، جعله أعلى من المحافظة على الصوم.

بشكل عام ، لا يمكن التعامل مع المؤسسات الكنسية رسميًا ، وبعد التطبيق الدقيق للقواعد ، لا يمكن إجراء استثناءات من الأخيرة. يجب أن نتذكر أيضًا كلمات الرب أن "السبت للإنسان وليس الإنسان ليوم السبت" (مرقس ٢: ٢٧).

كما كتب متروبوليتان إنوكنتي من موسكو: "كانت هناك أمثلة حتى أن الرهبان ، مثل القديس يوحنا السلمي ، استخدموا جميع أنواع الطعام وحتى اللحوم في جميع الأوقات.

ولكن كم؟ لدرجة أنني أستطيع العيش فقط ، وهذا لم يمنعه من تناول الأسرار المقدسة بجدارة ، ولم يمنعه أخيرًا من أن يصبح قديسًا ...

بالطبع ، ليس من الحكمة أن تفطر بدون داع عن طريق تناول الوجبات السريعة. من يحفظ الصوم بتناول الطعام يحفظه. ولكن الأهم من ذلك ، احفظ صيام الروح ولا تفطره ، وحينئذٍ يكون صومك مرضيًا لله.

ولكن من ليس لديه فرصة لفرز الطعام ، فاستخدم كل ما يمنحه الله ، ولكن دون إفراط ؛ ولكن من ناحية أخرى ، تأكد من أن تصوم بصرامة مع روحك وعقلك وأفكارك ، وحينئذٍ سيكون صومك مرضيًا لله مثل صوم الناسك الأكثر صرامة.

والغرض من الصوم هو تفتيح الجسد وإخضاعها ، وكبح الشهوات ، ونزع فتيل الأهواء.

لذلك ، الكنيسة ، التي تسألك عن الطعام ، لا تسأل كثيرًا عن - ما نوع الطعام الذي تتناوله؟ - ما مقدار ما تستخدمه من أجله؟

وافق الرب نفسه على فعل الملك داود ، عندما اضطر ، بدافع الضرورة ، إلى كسر القاعدة وأكل "خبز العرض الذي لا يجب أن يأكله هو ولا من معه" (متى 12: 4). ).

لذلك ، مع مراعاة الحاجة ، يمكن تقديم الغفران والاستثناءات أثناء الصيام حتى مع المريض وضعف الجسد وكبر السن.

تطبيق سانت. هكذا يكتب بولس لتلميذه تيموثاوس: "لا تشرب بعد الآن الماء فقط ، بل استخدم القليل من الخمر ، من أجل معدتك وأمراضك المتكررة" (1 تيموثاوس 5:23).

القس. يقول بارسانوفيوس الكبير ويوحنا: "ما هو الصوم إن لم يكن عقاب الجسد لإخضاع الجسد السليم وإضعافه للأهواء ، حسب قول الرسول:" عندما أكون ضعيفًا ، فأنا قوي. "(2 كو 12 ، 10).

والمرض هو أكثر من هذه العقوبة ويحسب بدلا من الصيام - فهو أكثر قيمة منه. ومن احتملها بالصبر شاكرا الله بالصبر ينال ثمر خلاصه.

فبدلاً من إضعاف الجسد بالصوم ، فقد أصابه المرض بالفعل.

الحمد لله أنك تحررت من تعب الصوم. إذا كنت تأكل عشر مرات في اليوم ، فلا تحزن: لن تدان على ذلك ، لأنك لا تفعل هذا لصالح نفسك.

حول صحة قاعدة الصوم ، القس. كما يعطي بارسانوفيوس ويوحنا التعليمات التالية: في الصوم أقول: المس قلبك ، ألا يسرقه الغرور ، وإذا لم يسرق ، فالمس مرة أخرى ، إذا لم يضعفك هذا الصوم في أداء الأعمال ، فلا ينبغي أن يكون هذا الضعف ، وإذا لم يضر هذا صومك.

كما قال الناسك نيسفوروس في كتاب ف. Sventsitsky "مواطنو السماء": "الرب لا يتطلب الجوع ، ولكن العمل الفذ. الفذ هو أكثر ما يمكن أن يفعله الإنسان وفقًا لقوته ، والباقي - بالنعمة. قوتنا الآن ضعيف ، والرب لا يطلب منا أعمالا عظيمة.

حاولت الصيام كثيرًا ، وأرى أنني لا أستطيع. لقد استنفدت - لا قوة للصلاة كما ينبغي. بمجرد أن كنت ضعيفًا جدًا من الصيام ، لا يمكنني قراءة القاعدة للاستيقاظ ".

هنا مثال على منشور خاطئ.

الحلقة يكتب هيرمان: "الإرهاق هو علامة على خطأ الصوم ؛ إنه ضار مثل الشبع. وكبار السن يأكلون الحساء بالزبدة في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. ليس للجسد المريض ما يصلب ، ولكن يجب أن يكون مسندًا. "

لذا فإن أي ضعف في الصحة والقدرة على العمل أثناء الصيام يدل بالفعل على عدم صحتها وإفراطها في عاداتها.

قال أحد القساوسة لأبنائه الروحيين: "أحب أن أكون مرهقًا في العمل أكثر من الصوم".

من الأفضل أن يسترشد الصائم بتعليمات القادة الروحيين ذوي الخبرة. يجب أن نتذكر الحادث التالي من حياة القديس. باتشومي العظيم. في أحد أديرته ، كان راهب يرقد في المستشفى منهكًا من المرض. طلب من الخدم أن يقدموا له اللحم. رفضوا له هذا الطلب ، بناءً على قواعد ميثاق الدير. طلب المريض نقله إلى St. باشومي. أصاب الراهب الإرهاق الشديد للراهب ، فبكى ، وهو ينظر إلى الرجل المريض ، وبدأ يوبخ إخوة المستشفى على قساوة قلوبهم. وأمر بأن يتم تلبية طلب المريض على الفور لتقوية جسده الضعيف وتشجيع روحه اليائسة.

كتب الزاهد الحكيم في التقوى ، المديرة أرسينيا ، إلى الأخ الأكبر والمريض للمطران إغناطيوس بريانشانينوف خلال أيام الصوم الكبير: "أخشى أنك تثقل نفسك بطعام الصوم الكبير وأطلب منك أن تنسى أن الصوم هو الآن ، وتناول طعامًا سريعًا ، مغذيًا وخفيفًا. فارق الأيام الذي أعطته لنا الكنيسة كجامع لحم سليم ، لكنك أعطيت لك مرض الشيخوخة والعجز ".

ومع ذلك ، يجب على الذين يفطرون بسبب مرض أو ضعف آخر أن يتذكروا أنه قد يكون هناك قدر معين من عدم الإيمان والعصبية هنا.

لذلك ، عندما يكون الأبناء الروحيون للأب الأكبر. اضطر أليكسي زوسيموفسكي إلى الإفطار بناءً على أوامر الطبيب ، ثم أمر الشيخ في هذه الحالات أن يلعن نفسه ويصلي هكذا: "يا رب ، سامحني ، وفقًا لتعليمات الطبيب ، بسبب ضعفي ، لقد أفطرت الصيام المقدس "، وعدم التفكير في أن هذا هو الأمر كما لو كان الأمر كذلك وبحاجة.

بالحديث عن الصيام باعتباره فقرًا وتغييرًا في تكوين الطعام ، تجدر الإشارة إلى أن هذا العمل الفذ لا ينسبه الرب إلى أي شيء إذا لم يحترم المسيحي في نفس الوقت وصايا الرب حول الحب والرحمة والخدمة غير الأنانية للآخرين. باختصار ، كل ما يطلب منه يوم القيامة (متى 25: 31-46).

وقد ورد هذا بالفعل بوضوح شامل في سفر النبي إشعياء. يصرخ اليهود إلى الله: "لماذا نصوم وأنت لا ترى؟ نحن نذل أرواحنا ولا تعلم؟" يجيبهم الرب على لسان نبي: "هوذا يوم صومك تفعل مشيئتك وتطلب الأشغال الشاقة من الآخرين. فهنا تصوم على الشجار والفتنة وتضرب الآخرين بجرأة. يد: أنت لا تصوم في هذا الوقت حتى يسمع صوتك عاليا. هل هذا هو الصيام الذي اخترته ، اليوم الذي يعذب فيه الرجل روحه ، عندما يحني رأسه مثل القصبة ، وينثر قماش الخيش. تحته ، هل تسمي هذا صومًا ويومًا مرضيًا للرب ، هذا هو الصيام الذي اخترته: فك قيود الإثم ، وفك قيود النير ، وتحرير المظلوم وكسر كل نير. اقسم خبزك مع الجياع ، وادخل المسكين المتجول إلى المنزل ؛ عندما ترى عريانًا ، ألبسه ولا تختبئ من نصف دمك ، ثم ينفتح نورك مثل الفجر ، وسيزداد شفاءك قريبًا ، وبرك يسير أمامك ومجد الرب يتبعك ثم تدعو فيسمع الرب (58: 3-9).

يدين هذا المقطع الرائع من سفر النبي إشعياء الكثيرين - من المسيحيين العاديين ورعاة قطيع المسيح. إنه يدين من يظن أنه يخلص فقط بمراعاة حرف الصيام ونسيان وصايا الرحمة ومحبة الجار وخدمتهم. إنه يدين هؤلاء الرعاة الذين "يربطون أعباء ثقيلة لا تطاق ويضعونها على أكتاف الناس" (متى 23: 4). هؤلاء هم الرعاة الذين يطالبون أولادهم الروحيين بالالتزام الصارم بـ "قاعدة" الصوم ، بغض النظر عن تقدمهم في السن أو مرضهم. بعد كل شيء ، قال الرب: "أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13).