Imom Husayn (a.s.) isyoni. Imom Husayn - saralangan sifatlar egasi. Eng munosiblar haqida bir necha so'z
Husayn (r.a.) 5, 4 yil shabon kuni (626 yil 10 yanvar) Madinada tavallud topganlar. "Shahid" laqabi bilan mashhur (e'tiqodga tushib qolgan). Afsonaga ko'ra, ko'krak ostidagi bobosi juda o'xshash edi. Payg‘ambarimiz tug‘ilgan kunida xuddi katta ukasi Hasan kabi uni o‘sha davr arablari orasida nodir ism deb atagan va shu bilan birga chaqaloqning qulog‘iga azon o‘qigan. Payg‘ambarimiz tavalludlarining yettinchi kuni qurbonlik (akika) solib, Fotimaning sochi vazniga ko‘ra kambag‘allarga kumush tarqatdilar. Husayn ukasi Hasan bilan birga Abu Abdarrahmon as-Sulamiydan “al-qirot” (Qur’on o‘qish)ni o‘rgangan; Bobosi, onasi, otasi, Umar va boshqa ashablardan sakkizta hadis qabul qilgan.
Husayn ham xuddi ukasi Hasan kabi dastlabki ikki xalifalar davridagi voqealarda bevosita ishtirok etmagan. Usmon davrida ukasi bilan birga yana Said ibn. Oso (30/651) Kufadan Xurosongacha. Keyinchalik, qo'zg'olonchilar Usmonning uyini o'rab olishganda, u otasi tomonidan ukasi bilan birga xalifani himoya qilish va uning uyiga suv olib kelish uchun yuborilgan.
Otasining xalifaligi davrida Kufaga yetib kelgan va barcha yurishlarda o‘rin olgan. Otasi vafotidan keyin uning vasiyatiga amal qilib, ukasining itoatini qildi. Bir marta, Hasan va Muoviya o‘rtasida kelishuv tuzilayotganda, u kelishuvni tan olishni istamadi, lekin norozilikni rad etib, ukasi bilan birga Madina qaytib keldi. Madinaga kelgach, o‘zini namozga bag‘ishladi. Birinchi sunniy va shia manbalarida Husaynning ukasi vafotidan keyin imomlikka qasamyod qilgani va Muoviyaga qarshi qilgan faoliyati haqida hech qanday ma’lumot yo‘q. Aksincha, bunday urinishlarga ham yo‘l qo‘yilmasligi aytiladi. Shu bilan birga, Husayn 56 (676) yildan so‘ng Muoviyaga bo‘lgan xayrixoh munosabatini o‘zgartirgani ham yaqqol ko‘rinib turibdi. Buning sababini Husayn va boshqa musulmonlarning Muoviyaning o'g'li Yezidga bay'at qilishdan bosh tortishi deb hisoblash mumkin.
28 Rajab 60 kechasi (680 yil 4 may) birodar Muhammad b. Hanifiya Muhammad b.dan mustasno butun oilaning bevaqt ko'chirilishi haqida. Hanifiya Makkaga yo‘lga tushdi. Husaynning Makkaga ketishi va Yezid hokimiyatini tan olmaganidan xabar topgan Kufaning ba'zi zodagonlari Shabos ibn bilan birga. Ribl va Sulaymon b. Surad uni xalifalikka chaqirib xat yozdi. Shu maqsadda ular Husaynga Abu Abdulloh al-Jadaliy boshchiligidagi alohida guruh yubordilar. Buning natijasida Husayn voqeani joyida aniqlash maqsadida amakisining o‘g‘li Muslim b. Akila. Muslim 5 Shavvol 60 (680-yil 9-iyul) Kufaga yetib kelib, Husayn nomidan bay’at bera boshladi. Aytishlaricha, dastlabki kunlarda 12-30 000 ming kishi bay’at qilgan, hatto musulmon ham Kufa masjidida ochiq nutq so‘zlagan. Muslimning qilmishlaridan xabar topgan Yezid Numon ibn.dan Kufa hokimi lavozimini egalladi. Bashir al-Ansoriy va Basraga hokim etib tayinlangan Ubaydulloh ibn. Ziyod. Yangi hokimga birinchi buyruq musulmonni Kufadan haydash yoki o‘ldirish bo‘ldi. 8 yoki 9 Zulhijja 60 (680 yil 9 yoki 10 sentyabr) Muslim asirga olinib oʻldirilgan. Shu bois, Muslim qasam haqidagi so‘zlarning noto‘g‘riligini Husaynga yetkazishga ulgurmadi. Husayn musulmonning birinchi maktubidagini – bay’at haqida nimalarni bilardi.
So‘nggi voqealar haqida ma’lumotga ega bo‘lmagan Husayn Kufaga borishga qaror qildi. Abdulloh b. Umar va Umar b. Abdarrahmon b. Horis bu yurishga qat'iyan qarshi edi va Ibn Abbos yolg'iz bormaslikni, o'zingiz bilan birovni olib ketishni maslahat berdi. Lekin Husayn 60-yil zilhijja oyining 8-kunida (680-yil 9-sentyabr) umra ado etilgandan keyin oilasi va bir qancha sahobalari bilan yo‘lga chiqdi. Sa “labiya”da ikki sayyoh bilan uchrashuv chog‘ida Kufa ahlining xiyonati, Muslim ibn Okil va Xoni ibn Urvaning o‘ldirilishidan xabar topib, ortga qaytmoqchi bo‘ladi, lekin uning qat’iy talablari natijasida. Musulmonning birodarlar va o‘g‘illari yo‘lida davom etishga majbur bo‘ldilar.Husayn sahobalarni ortga qaytishga taklif qildi va o‘zi oilasi va yetmish kishidan iborat bo‘lib qoldi. Ninava viloyatidagi Karbaloga yetib keldi.
Kufa gubernatori Ubaydalla guruhning toshloq va qo‘riqlanadigan joylarda panoh topishi uchun to‘siq yaratib, ularni suvsiz va himoyalanmagan hududga haydashni rejalashtirgan. Shu bilan birga, u Reya hokimi Umar b. Sa "d b. Abu Vaqqos o'z qo'shini bilan birga Husaynga qarshi chiqib, bu masalani hal qiladi. Umar Husaynni Kufaga chaqirgan Amr ibn Hajjojga barcha suv yo'llarini to'sib qo'yishni buyurdi, so'ngra Husayn bilan bir necha bor yashirincha uchrashdi. Tafsilotlari. ular o'rtasida bo'lib o'tgan muloqot noma'lum, lekin go'yoki Husayn o'ziga yuklangan noxush vazifalardan xalos bo'lish niyatida ortga qaytishni, Yezidga bay'at qilishni yoki Islomning shartlaridan biri jihodga kirishishni taklif qilgan. , kelishuv umidi bilan bu taklifni Ubaydulloh ib.Ziyodga yetkazdi.Ubaydulloh avvaliga juda maqbul taklifdek tuyuldi, lekin bir paytlar qoʻshinlar safida jang qilgan Shomir ibn Zu-l-Javshanning talabi bilan. Ali boshchiligida bunday imkoniyatni qo‘ldan boy berishning iloji yo‘qligi haqida umidsizlikka uchragan (Firot daryosiga boradigan yo‘llar bilan aloqa uzilib qolgan) Husaynga ularning oldida ta’zim qilishni va bardosh berishni buyurdi. Natijada Ubaydallaloh maktub yubordi. Shomir va Umar Umarga Husaynni zudlik bilan asirga olishni buyurdilar. Agar bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa, jangga qo'shiling, aks holda u buyruqni Shamirga topshirishga majbur bo'ladi. Shomir payshanba kuni 9 Muharram kuni qoziqqa yetdi. Umar b. Sa “d, topganini qo‘ldan boy bermaslik uchun Ubaydullohning amrini bajarishga qaror qildi.Husayn va uning atrofidagilar kechani namoz, namoz va tavba bilan o‘tkazdilar.
Ertasi kuni Husayn jangga shaylanib, otiga minib, mushafni (Qur’on) qo‘liga olib, Umarning qo‘shinlariga yaqinlashib, — uning kelish maqsadini to‘g‘ri tushunishni iltimos qilib; adolatli hukmni va unga qarshi hujumning foydasizligini talaffuz qilish; uning iltimosini qabul qilgan taqdirda itoat qilishga tayyor. Bu nutqdan keyin Hur b. Yezid qilgan ishidan pushaymon bo‘lib, Husaynning yoniga o‘tdi.
Jang Umar ibn polkining ikki o'qi bilan boshlandi. Sa "da fojiali ko'rinishda o'tdi. Buning asosiy sababi kuchlar tengsizligi edi. Yigirma uch otliq va qirq piyoda askardan iborat Husayn qo'shini yashin tezligida kamayib ketdi. Oxirida barcha askarlar toliqib ketdi. issiq va tashnalik.Piyoda askarlar orasida mardonavor jang qilgan Husayn Shomirning buyrug‘i bilan Sinan ibn Anas an-Naxay uni bir zarba bilan yerga yiqitdi va otdan sakrab tushdi, avval sochini, keyin boshini oldi. Yaqin-atrofda bo‘lgan dushman askarlari mayyit cho‘ntagidan hamma narsani chiqarib, chodirlarda pog‘om qildilar.Husaynning kasal o‘g‘li Umar ibn Sa “da (10 Muharram 61/10 oktyabr 680-yil) shafoatlari tufayli o‘limdan qutulib qoldi. Shahidlarning jasadlari faqat ertasi kuni Bani Asadga mansub G‘adiriyya qishlog‘i aholisi tomonidan dafn qilindi.
Asirlar va Husaynning kesilgan boshi Damashqqa yetib kelganlarida, Yezid juda xafa bo'lib, Ubaydulloh ibnni la'natladi. Ziyod. Ammo uning qayg'usi haqiqiy edi, deb aytish mumkin emas. Agar rostdan ham bunchalik xafa bo'lsa, hech bo'lmaganda Shomir va boshqalarni lavozimidan mahrum qilardi. Bundan tashqari, o'ldirish buyrug'i undan kelgani haqida afsonalar mavjud. Husaynning omon qolgan oʻgʻli, qizlari va opa-singillari va boshqa mahbuslar Bani Tolib Damashqda bir necha kun boʻlgandan soʻng, Yezid tomonidan chiqarilgan qoʻriqchilar hamrohligida Madinaga joʻnab ketishdi.
Husayn boshining dafn etilgan joyi haqida turli rivoyatlar bor - Madinada Bakiy qabristonida, Najafda otasi yonida, Kufa tashqarisida, Karbaloda jasad yonida, Damashqda, Raqqada va hatto Qohirada ham aniqlanmagan joy. Eng ishonchli - birinchi variant.
Husayn farzandlaridan. Ali al-Akbar u bilan birga Karbaloda shahid bo'ldi, Jafar va Abdullohdan avlod yo'q. Uning oilasi Ali Zaynalobidin o'g'li orqali davom etadi va seyyidlar nomi bilan mashhur. Uning Fotima va Sakina ismli ikki qizi ham bor edi.
Manbalarda payg‘ambar alayhissalom har ikki nabirasini juda yaxshi ko‘rganliklari, shubhasiz, ularning barcha xohish-istaklarini ro‘yobga chiqarishlari, ular bilan o‘yin o‘ynashlari, chalqancha dumalab turishlari, hatto namoz vaqtida ruku qilayotganlarida ham uning orqasiga o‘rnishib, tushishlarini kutganliklari aytiladi. Ko'pgina afsonalar uning bolalarga bo'lgan mehrini aytadi. Rasululloh sallallohu alayhi va sallam minbarda bo‘lganlarida, masjidga Hasan va Husaynning masjidga o‘yin-kulgi qilib kirib, so‘ng so‘zini to‘xtatib, nabiralari yoniga borib, xursand bo‘lib ularni bag‘riga bosib: “Alloh taolo, “Farzandlar va mollar sizlar uchun fitna alomatidir”. '" (Tagabun 64/15) juda to'g'ri; ularni ko‘rib, o‘zini tiya olmadi” va shundan keyingina so‘zini davom ettirdi. Musulmonlarning Ahli baytga bo‘lgan muhabbati Payg‘ambarimizdan keyin ham to‘xtamagan va hozirgacha davom etmoqda. Doim sevilgan, g‘amxo‘rlik bilan o‘ralgan va chin dildan bog‘langan. ularning sevimli nabirasi va rayhane(bir dasta gul) Payg'ambar, Husayn. Shu sababli, olti yoshida bobosi va onasidan ayrilib, u haqiqatan ham etimlikni boshdan kechirmagan. Qolaversa, Hasan aka bilan birga Payg‘ambar alayhissalomning suyukli nabiralari sifatida butun islom olamida mehr va hurmatga loyiq edilar. Ularning ismlari bolalarga qo'yiladigan eng keng tarqalgan ismlar qatoriga kiradi.
Xo‘sh, Imom Husayn (a.s.)ning qotillari bo‘lmish nasibiylarni kim qo‘llab-quvvatlaydi?
Imom Husaynni (a.s.) o‘ldirganlar aynan Yazidni haqli xalifa deb bilganlar bo‘lishi mantiqan to‘g‘ri. Biz shialarni Yazid va uning tarafdorlaridan ajratamiz. Biz raqiblarimizga murojaat qilamiz. Iltimos, ayting-chi, Ahli Sunnat va Nasibiylar Yazidni qo‘llab-quvvatlab, Imom Husayn (a) ni o‘ldirganlarga nisbatan nafrat his qilishadimi? Afsuski, bu shunday ekanligi aniq emas. Sunniylik eʼtiqodida ekanini daʼvo qilgan nasibiylar Yazidni taqvodor inson sifatida maqtab, himoya qiladilar. Pokistonlik olim Mahmud Abadiy Hanafiyni keltirishimiz mumkin, u “Xalifa Muoviya aur Yazid” kitobini yozgan – u yerda hazrat Umar va Yazidning boshqaruv uslublari bir xil, deb hisoblab, Yazidni maqtagan. Bu, shuningdek, Imom Husayn (a.s.) ni o'ldirganlarning hadislarini keltiradi, bu esa Ali (a) shialariga tuhmat qilayotganlar tarafidan yashirinadi.
Imom Husayn (a.s.)ning oʻsha qotillaridan hadislarni vijdon azobisiz yetkazadiganlar bilan qoʻli qonga boʻyalgan kimsalar qotillarning avlodi boʻlganligi sababli ular bilan ittifoq qilishda ayb dalildir.
Imom (a.s.)ning oʻldirilishida ishtirok etmaganlar, tabiiyki, uning qotillarini laʼnatlaydi va laʼnatlaydi va bu qotillar bilan iymon bilan bogʻliq masalalarda hech qanday aloqasi boʻlmaydi. JSST Husayn (a)ning haqiqiy qotili ekanligini aniqlashning asosiy mezoni hadisda yotadi. Shubhasiz salafiy ajdodlari xalifa Yazidni qo‘llab-quvvatlab, Imom Husayn (a.s.)ni o‘ldirgan guruh uyalmay o‘sha odamlarning hadislarini oladi.
Yazid, Ibn Sa’d, Ibn Ziyod va boshqalarni la’natlashni farz deb bilsak, buni Ahli Sunna ulamolarining Imom Husayn (a) qotillariga ko‘rsatgan hurmati bilan solishtirib ko‘ring...
Umar ibn Sad ibn Abu Vaqqos
Zahabiy “Siyar al-Olam” asarida ibn Sa’d hayoti haqida yozadi, 4-jild, 349-bet:
"Umar ibn SadvelImom Husaynni (a.s.) o‘ldirgan qo‘shin,Muxtoruni o'ldirdi, ... Imom Nosaidan hikoya qiladiuni» .
Ibn Hajr Askaloniy yozadi:
"Umar ibn Sadbin Abi VakkasZdaAbu Hafs Madaniy yashaganKufa. Uaytdiafsonalardanuningota va Abudedi al Xudriy. Uning o'g'li Ibrohim va nabirasi Abu Bakr ibn Hafs, Abu Ishoq Al Subay va Oizor ibn Horis, ibn Yazid ibn Abu Maryam, Qatoda, Zuhriy va Yazid ibn Habibva boshqalar hadis rivoyat qilishgansundan.Ajliaytgan gaplariga izoh berdihadisotasidan, ko'pchilik undan hikoyalar oldi, uhisobga oladiorasidaTabiinov, va u -oq baliq(juda ishonchli) u Al Husaynni o'ldirdi».
Tachhib al tahhib, hajmi7 sahifas 450-451
Kitobni salafiylar veb-saytidan ham yuklab olish mumkin:
Tahdhib al Tahdhib 7-jild №. 747
Boshqa bir sunniy olim Jamaladdin Abi al Hajjoj Yusuf al Mizziy oʻzining “Tahhib al-Kamol” rijolining “Umar ibn Sad” boʻlimi ostidagi batafsil va nufuzli asarida shunday yozgan edi:
"Ahmed ibn Abdulloh al Ajliy aytdilar: "U Husaynni o'ldirgan va u sigh (ishonchli) tobeindir".
Bu ishonchli Umar Sahob Sada ibn Vaqqosning o‘g‘li bo‘lib, u haqida Imom Buxoriy “Tarix al Sag‘ira”da shunday yozgan:
“Imom Husayn Karbaloga kelganida, chodirning arqonlarini birinchi bo‘lib Umar ibn Sad kesib tashladi”.
“Tarix as Sag‘ir”, 1-jild, 75-bet
Bundan ma’lum bo‘ladiki, Imom Husayn (a)ning qotillari nasibiylardir. Sizning salaflaringiz ularning yo'lidan bordilar va bu siymolarni o'zlari rivoyat qilgan urf-odatlarga muvofiq iymonning tamal toshi - hadisga asoslanib, ishonchli va hurmatli shaxslar deb bildilar.
Ubaydulloh ibn Ziyod
Ibn Hajr Askaloniy Ibn Ziyod haqida shunday yozadi:
“U Muoviya va uning oʻgʻli Yazid davridagi Kufa hukmdori Ubaydalla ibn Ziyoddir, u Karbaloda oʻldirilgunicha Husaynga qarshi jang qilish uchun Kufadan qoʻshin tayyorlagan. U ibn Marjona nomi bilan mashhur edi, u uning onasi (Marjona).
Ibn Asokir uni «Tarix Dimashq»da zikr qilgan, «Sunan Abu Dovud»da ham zikr qilingan... Va u Sad abi Vaqqos, Muoviya, Magil ibn Yasor va Bani Jaddning ukasi Ibn Umayyadan hadislar rivoyat qilgan. Undan rivoyat qilganlar esa Hasan al Basriy va Abu al Molis ibn Usomadir”.
Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eyma al Arba 180-bet
Kitobni salafiylar veb-saytidan ham yuklab olish mumkin:
647-xona
Ibn Kasir «Al Bidaya val Nihoya» (Urdu) asarida (8-jild, 1252-bet) «Ibn Ziyod» bobida ham Ibn Ziyodning sunniy hadis ilmidagi o‘rnini qayd etgan.
Muxoliflarimiz imom Husayn (a.s.)ni o‘ldirganliklari uchun shialarga adovat va adovat borligini da’vo qilsalar, mazhablari uni o‘ldirganlardan hadis olishiga qanday izoh beradilar? Ularning yetakchi muhaddislarining Imom Husayn (a.s.) qotillaridan hadis olishga qarshi bo‘lmaganliklari bunga dalildir. Siz o'zingizni Ahli Bayt (a)ning haqiqiy mo'minlari deb da'vo qilyapsizmi, ayting-chi, Ahli Bayt (a)ning haqiqiy topinuvchilari o'z qotillaridan hadis olmoqdalarmi?
Agar ba’zi johil nasibiylar hali ham ajdodlari Ibn Ziyodning shia ekanligini isbotlamoqchi bo’lsalar, Ibn Ziyodning Ibn Ziyodning Yazidni o’z imomi deb bilishini yaqqol isbotlovchi so’zlarini keltiraylik. Ibn Kasir aytadiki, Ibn Ziyod Umar ibn Sa’dga shunday yozgan:
“Husayn bilan suv o‘rtasida to‘siq qo‘ying, ular Amirul Mo‘minin Usmonga qanday muomala qilgan bo‘lsa, ularga ham shunday munosabatda bo‘ling, u va uning hamrohlaridan Amirul Mo‘minin Yazid ibn Muoviyaga qasamyod qilishni talab qiling”.
Al Bidaya val Nihaya (urdu) 8-jild 1058-bet
Ahmad ibn Dovud Abu Hanifa Dinvoriy Ibn Ziyodning so‘zlarini yozib qoldirgan:
“Al Husaynni imomimiz Yazidga isyon qilgani uchun o‘ldirdim va Imom Yazidning o‘zi menga Al Husaynni o‘ldirish uchun xabar yubordi. Endi Husaynni o‘ldirish gunoh bo‘lsa, buning uchun Yazid javobgardir”.
Axbaar Tawaal, 279-bet (Misr)
Demak, Ibn Ziyod ham xuddi shunday taniqli sunniy olim Yazidni Islom xalifalari yoki amir al Momininiy deb hisoblagan. Biz bu haqda yettinchi bobimizda gaplashamiz.
"Men Al Husaynni Yazidning buyrug'i bilan o'ldirdim, aks holda u meni o'ldirgan bo'lar edi, shuning uchun Husaynni o'ldirdim"
“Tarix Komil”, 4-jild, 55-bet (Misr)
Alloma Jaloliddin Suyutiy “Tarix Xulfa”ning 140-betida shunday yozadi:
“Yazid Iroqdagi hukmdori Ibn Ziyodga xat yozib, Husaynni o‘ldirishni buyurdi”.
Imom Husaynning qotillari Ibn Ziyodga Imom Husayn (a) ni o‘ldirishga buyruq bergan Yazid bo‘lganini va Yazidni xalifa, Ibn Ziyodni o‘z hukmdori deb bilganlar Yazid amrini ham amalga oshirganini o‘qiymiz. Hamma narsa kun kabi aniq. Abu Bakr xalifalik davrida yuborgan qo‘shin uni boshqa hech kim emas, o‘z xalifasi deb hisoblagan bo‘lsa, Umar Iroq, Eron va Suriyaga qo‘shin yuborganda ham xuddi shunday bo‘lgan. Bu qo'shinlar o'zlarining hurmatli xalifalarining ko'rsatmalariga amal qildilar, chunki ular ularni xalifa yoki imom deb bildilar va agar Umar yoki Abu Bakrni o'zlariga xalifa deb bilmaydigan kimsa bo'lsa, u ularning buyrug'ini bajarishdan osonlikcha voz kechishi mumkin edi. Shunday qilib, Ibn Ziyod va uning atrofidagilar hech ikkilanmasdan Yazidga to‘liq itoat qilganliklarini ko‘ramiz.
Shabos ibn Ribi
Muxoliflarimiz Kufa shialari Imom Husayn (a.s.)ga maktub yozib, uni Kufaga oʻzlariga qoʻshilishga taklif qilishgan, deb daʼvo qilishdi. Raqiblarimiz gapiradigan yetakchi shaxslardan biri Shabas bin Ribi edi. Uning Imom Husayn (a.s.)ga yozgan maktubi “Tabariydan “Tarix”da keltirilgan. Inglizcha tarjima, 10-jild, 25-26-betlar) va Al Bidaya val Nihaya (urdu)da (8-jild, 1013-bet).
Shuni ta'kidlash kerakki, biz u kishidan hadis olmaymiz va uni maqtamaymiz. Uning shia mazhabi bilan aloqasi yo'q edi. Dushmanlarimiz shak-shubhasiz shia deb belgilagan bu xoin Ahli Sunnatda nufuzli hadis roviyidir.
Zahabiy u haqda “Siyar al-A’alam an-Nubla” kitobining 4-jild 150-betida shunday yozadi:
“Bu imom Aliga isyon qilgan, hakamlikni rad etgan va keyin tavba qilgan kishi... Ali, Huzayfa haqida hadis o‘qigan. Muhammad ibn Kab Xudriy va Sulaymon Timiy “Sunan Dovud”da undan hadis rivoyat qilishgan”.
Ibn Hajr “Tahzib ul Tahdhib”ning 4-jild 303-betida shunday yozadi:
“Shabas ibn Ribi al-Tamimiy al-Yurboiy Abu Abdul-Guddus al-Kufiy Huzayf va Alidan, undan rivoyat qilganlar Muhammad bin Kaib al-Goziy va Sulaymon Tamimiydan rivoyat qilgan. Dargutniy u (Shabas) sajohlarga muazzin bo‘lganligini ta’kidlaydi. Ibn Habbon uni rostgo'ylar (Sig'a)lar qatorida zikr qilib, xato qilganligini aytadi, Buxoriy va Muslim undan hadis rivoyat qilishgan. Al Ajalining aytishicha, bu Usmonning o‘ldirilishida yordam bergan va Husayn (r.a.)ning o‘ldirilishida ishtirok etgan birinchi shaxsdir”.
Biz adolatga murojaat qilamiz. Bu Nasibiy/Xavorij hayotini o'rganing. Hech bir aql-idrokli odam uni shia Ahli ul-bayta (a) degan xulosaga kelmas edi. Imom Husayn (a.s.)ga maktub yozgan bu kufalik shia, “Sahih-sitotangiz” – Sunan Nasoiy va Abu Dovuddagi rivoyatchidir. Siz uni avtoritet arbobi deb hisoblaysiz. Imom (a.s.)ga yozgan maktubiga qaramay, uni hech qachon shia deb ta'riflab bo'lmaydi - u hech qachon haqiqiy shia bo'lmagan - butun hayotini nifoq qo'zg'atishda yetakchi rolga bag'ishlagan oddiy makkor. Shunga qaramay, imom Nasoiy va Abu Dovud uni ishonchli manba deb bilishgan. Bizga tuhmat qilayotganlarga murojaat qilamiz. Imom Husayn (alayhissalom)ning qotillarini ishonchli halol insonlar deb bilishimiz kerakmi yoki bunday kishilardan uzoqlashish kerakmi? Nasibiylarga shuni taʼkidlashimiz kerakki, aslida sizning salaflaringiz Imom Husayn (a.s.)ni taklif qilib, keyin uni oʻldirganlar – shuning uchun ham siz bu odamlarni yaxshi koʻrasiz va ulardan hadis oʻqib, ularga munosabatingizni koʻrsatasiz. Nabirangizni o‘ldirgan odamning gapini hurmat qilib, unga tayanasizmi? Bo‘lmasa, nega Payg‘ambar (s)ning nabiralarini o‘ldirganlarning so‘zini hurmat qilasiz va qabul qilasiz? Bunday xatti-harakat Imom Husayn (a) va Payg‘ambar (s) xotiralarini haqorat qilish emasmi? Ahl ul-bayt (a)ning haqiqiy izdoshlari siz kabi tutadilarmi?
Imom Husayn (a.s.)ning qotillari nasibiylar, imom Husayn (a.s.) tarafdorlari esa shialar ekanligiga baʼzi dalillar.
Bir dalil
Imom Husayn (a.s.) Makkadan chiqib, Kufa yaqinidagi bir joyga yetganda, 1000 nafar askar hamrohligida Xur bin Yazid uni kutib oldi. Xur bin Yazid imomga hamrohlik qildi. Imom qaytib kelishga qaror qilgan taqdirda Madinaga qaytishiga to‘sqinlik qilish uning vazifasi edi. Ko‘p o‘tmay ular Kufadan o‘zlari tomon chopayotgan chavandozni ko‘rdilar. U qurol olib, yelkasida kamon bor edi. Hammalari to'xtab, unga qarashdi. U yerga yetib borgach, Hur va qavmlariga salom berdilar, lekin Husayn va uning tarafdorlariga salom bermadilar. Xurga Ibn Ziyodning maktubini uzatdi. Bu erda quyidagilar aytilgan:
“... Bu maktub senga yetib, elchim kelsa, Husaynni to‘xtat. Uni himoyasiz va suvsiz ochiq joyda to'xtating ... "
“Tabariy” tarixi, 19-jild, 102-bet
Husayn (a.s.) bilan birga bo'lgan Yazid ibn Ziyod al-Muhasir Abu ash-Shasa al-Kindiy Ibn Ziyodning elchisini tanidi. Undan so'radi:
“Siz Molik ibn Nusayr al Baddiysizmi? U: «Ha», deb javob berdi. U Kindi qabilasiga mansub edi. Yazid ibn Ziyod: “Onang sensiz qolsin! Nima olib kelding?". U: “Imomga itoat qildim va qasamimga sodiq qoldim”, deb javob berdi. Abu ash-Shosa javob berdi: “Siz Xudoyingizga osiy bo‘ldingiz. Sizlarga va do'zax azobiga sharmanda bo'lsin. Darhaqiqat, Alloh taolo: “Biz ularni odamlarni do‘zaxga chaqiruvchi imomlar qilib qo‘ydik va qiyomat kunida ularga yordam berilmas”, dedi. Sizning imomingiz ham ana shundaylardandir”.
“Tabariy tarixi”, 19-jild, 102-bet (ingliz tilida)
Aziz o'quvchilar, bu Ibn Ziyod Molik ibn Nusayrning elchisi kim edi? Oshuro kuni Imom Husayn (alayhissalom) jarohatidan aziyat chekib, otdan yiqilib, boshiga qilich bilan urgan paytlari ham xuddi shu shaxs edi. Qilich plashining qalpoqchasini kesib, boshini yaraladi.
Tabariy tarixi, 19-jild 153-bet (ingliz tilida)
Bu shafqatsiz odamning so'zlari “Imomga itoat qildim va qasamimga sodiq qoldim”. u Yazidni o'ziga imom deb bilganini yaqqol ko'rsatib turibdiki, bu uning Ali/Husayn (a.s.) mazhabidan uzoq bo'lganiga yakuniy dalil bo'lib, uni Yazidni oltinchi imom deb bilgan mazhab bilan bog'laydi. “Sahihi Buxoriy” ikkinchi xalifaning o‘g‘li Abdulloh ibn Umar ham xuddi shunday yo‘l tutganini isbotlaydi.
Ikki dalil
Muslim ibn Oqil Bani Umayya zulmidan norozi bo‘lib yig‘ilgan kufiliklarning qasamini qabul qilayotganda, Yazid Kufadan Abdulloh ibn Muslim al Hadraniy tomonidan yozilgan quyidagi mazmundagi maktub oladi:
“Muslim ibn Oqil Kufaga keldi va shialar unga Husayn ibn Aliga bay’at qilishdi. Agar senga Kufa kerak bo‘lsa, u yerga buyruqlaringni bajaruvchi va o‘zing dushmaningga qarshi bo‘lgandek ish tutadigan bir kuchli odam yubor. Al Numon ibn Bashir zaif odamdir yoki u zaif odamdek ishlaydi”.
Tabariy tarixi, 19-jild, 30-bet (ingliz tilida)
U Yazidga birinchi bo‘lib xat yozgan va Umar ibn Ug‘ba va Umar ibn Sa’d ham xuddi shunday yo‘l bilan yozishgan. Yazid bu maktubni oldi va Ibn Ziyodga yozdi:
“Kufa ahlidan izdoshlarim menga xat yozib, Ibn al Aqilning Kufada musulmonlar o‘rtasida isyon ko‘tarish uchun odamlarni to‘playotgani haqida xabar berishdi. Shuning uchun bu maktubni o‘qib bo‘lgach, Kufaga ko‘chib o‘ting va uni topguningizcha Ibn Oqilni qidiring. Uni zanjirband qiling, o‘ldiring yoki tashqariga chiqing”.
Tabariy tarixi, 19-jild 31-bet (ingliz tilida)
Yazid o‘z tarafdorlariga nisbatan “shia” so‘zini ishlatgan. Inglizcha versiyada bu so'z "izdoshlar" deb tarjima qilingan. Ammo bu so'zni arabcha asl nusxada va urdu tilida o'qish mumkin.
“Tarix Tabariy” (urdu tilida), 4-jild, 1-qism, 154-bet, Nafiis Karachi akademiyasi
Hurmatli o‘quvchilar, siz ushbu maktub muallifi Umar ibn Sadni tanigan bo‘lsangiz kerak. Bu imom Husayn (a.s.) ni o‘ldirish uchun qo‘mondon qilib yuborilgan o‘sha la’nati va birinchi o‘qni Imom Husayn (a.s.)ga qaratgan kishi edi.
“Tabariy” tarixi, 19-jild, 129-bet
Uning so'zlari, ya'ni: “Shialar unga Husayn ibn Aliga bay’at berishdi”, Haqiqatdan ham Ali/Husayn (a)ning shialari bilan aloqasi yo'qligini aniq ko'rsatadi. Bu zotning Ahli Sunnat hadisi sharifida taqdirlangan obro‘li o‘rnini biz allaqachon ko‘tarib chiqdik. Yazidning so'zlari, ya'ni: “Kufa ahlidan shia tarafdorlari menga xat yozishdi”. mavqeimizni tubdan mustahkamlash. Umar ibn Sad Yazid shialaridan bo'lib, uni o'zlariga imom deb bilgan guruhda edi. Nasibiylar hali ham turib, nima deb baqirishadi "Husaynning qotillari uning shialari edi" Biz hammaga ko'rsatib, uning qotillarini fosh qilganimizda?
Uchinchi dalil
Tarixdan ma’lumki, Ashuro kuni jang boshlanib, Imom Husayn (alayhissalom)ning ko‘pchilik yordamchilari shahid bo‘lganlarida, Banu Salim Abd G‘aysdan Yazid ibn Ma’g‘il Umar ibn Sa’d qo‘shinlaridan oldinga chiqib, imom Husayn (a.s.)ning qo‘shinlaridan oldinga o‘tib, imom Husayn (alayhissalom)ning yordamchilari shahid bo‘lishganida. Imom Husayn (a.s.)ning sahobalaridan Burayr ibn Hadayr:
"Sizningcha, Alloh sizdan rozimi?" Burayr: “Allohga qasamki! Alloh mendan rozi, lekin sendan emas. U javob berdi: “Sen yolg‘onchisan. Shu kungacha ham siz yolg'onchi bo'lib keldingiz. Biz Bani Lavdan orasida bo'lganimizni eslaysizmi? Shunda siz Usmonni nafsini keraksiz qondiruvchi, Muoviya ibn Abu Sufyon nohaq bo‘lib, odamlarni to‘g‘ri yo‘ldan chalg‘itishiga sababchi bo‘lgan, Ali ibn Abu Tolib hidoyat va haq imomi ekanligini aytdingiz. Burayr javob qaytardi: "Men guvohlik beramanki, bu mening fikrim va e'tiqodimdir". Yazid ibn Magil javob berdi: «Va guvohlik beramanki, sen adashganlardansan». Burayr: “U holda men sizni mubohilaga chaqiraman. Allohga yuzlanaylik, yolg'onchi la'nat bo'lsin, yolg'on va yolg'on tarqatuvchi o'ldiriladi. Keyin sizni jangga chorlayman." Ikkovi chiqib, Allohga qo‘llarini ko‘tarib, yolg‘onchini la’natlashini, haq bo‘lgan nohaqni o‘ldirishini so‘radilar.
Ularning har biri bir-biridan ustun keldi. Ular jang qilishdi. Yazid bin Magil Burayr ibn Xudayrga zarba berdi, ammo zarba Burayr ibn Xudayrga zarar bermadi. Burayr o‘z zarbasi bilan Yazid ibn Magilning dubulg‘asini sindirib, bosh suyagini teshib yubordi.
Tabariy tarixi 19-jild 132-133-betlar
Hurmatli o'quvchilar, Imom Husayn (a)ning qotillari qaysi mazhabda bo'lgan va uning yordamchilari mazhabida kimlar bo'lganligini hali isbotlashimiz kerak? Burayr ibn Hudayr aytdi:
Usmon nafsini haddan tashqari qondiradigan odam,
Muoviya izdoshi va noto'g'ri yo'lning rahbari
Ali ibn Abu Tolib hidoyat va haq imomidir
Yuqoridagi uchta e'tiqod Shia Isno Ashariy (12 imom shia) e'tiqodiga mos keladi. Bu e'tiqodlarni Imom Husayn (a.s.)ning muxoliflaridan bo'lgan va Burayr ibn Huzayrni shunday e'tiqodga ega bo'lgani uchun adashgan deb bilgan Yazid ibn Magilning e'tiqodlari bilan solishtiring, xuddi zamonaviy sunniylar shialarni adashgan deb hisoblaganidek bu uchta pozitsiya.
Bu sipoh sahobalarga o‘xshagan nasibiylar hali ham imom Husayn (a.s.)ni shialar o‘ldirgan, deb turib olsalar, holbuki aynan shialar Ahl ul-bayt (a) ga to‘g‘ridan to‘g‘ri sig‘inishgan bo‘lsalar, ularga oddiy va to‘g‘ridan-to‘g‘ri savolimiz bor:
Imom Husayn (a.s.)ning yordamchisi, Usmonni nafsini haddan ortiq qondiruvchi, infoq-ehson qiluvchi, Muoviyani ergashuvchi va noto‘g‘ri yo‘lga boshlovchi, hidoyat va haq imomi Ali ibn Abu Tolibni yoqtirasizmi?
Agar javobingiz ha bo'lsa, shundagina siz o'zingizni Ahli Baytni (a) sevuvchilar deyishga haqlisiz. Yo‘q, agar rozi bo‘lmasangiz, Imom Husayn (a.s.)ning qotillaridan bo‘lgan Yazid ibn Magil targ‘ib qilgan maktab va e’tiqodga amal qilasiz. Qolaversa, Burayr ibn Huzayr va Yazid ibn Magil oʻrtasida boʻlib oʻtgan Mubohil oqibati barcha kitobxonlarga maʼlum va bu qaysi taraf haq, qaysi taraf nohaq degan savolga oydinlik kiritadi.
To'rtinchi dalil
Shiddatli jangdan so'ng, Burayr ibn Xudayr xotini yoki singlisi Kab ibn Jobir al Azdiy qo'lida shahid bo'ldi, uning qotili ketayotgan jang maydoniga dedi:
“Sen Fotima o‘g‘liga qarshi yordam berding, Qur’on qorilarining yetakchisini o‘ldirding. Siz katta sharmandalik keltirdingiz. Allohga qasamki! Men sen bilan hech qachon gaplashmayman”.
“Tabariy” tarixi, 19-jild 134-bet
Qotil Kab ibn Jobir al Azdiy g‘urur bilan oyatlarni o‘qib berdi:
"Men haqimda aytib berishlarini so'rang
Husaynga qarshi jangda, nayzalar charxlangan edi
Menda Yazandan nayza bor edi - bu muvaffaqiyatsiz uchi,
Va oq qilich o'tkir, ikki cheti kesilgan
Ibn Harb (ya’ni Yazid)dan rozi bo‘lganim uchun uni dini mening dinim bo‘lmagan toifadan tanladim...
Ubaydullohga ayt, agar uchrashsang,
Xalifaga itoatkorligim va ehtiyotkorligim...”
“Tabariy” tarixi, 19-jild 134-bet
Uning so'zlari, "Kimning dini mening dinim emas edi" Uning dini imom Husayn (a.s.)ga ergashganlarning dinidan farqli ekanligini yaqqol koʻrsatib turibdi, Imom Husayn (a.s.) va uning tarafdorlarining eʼtiqodi esa Burayr ibn Huzayr soʻzlari bilan tasdiqlangan. Yazid ibn Magilning e'tiqodi Yazid ibn Muoviyaning xalifa ekanligi, bu esa Ahli Sunna mafkurasini aks ettiruvchi, "Sahihi Buxoriy"da Abdulloh ibn Umar tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Sipoh sahoba kabi nasibiylar va shialarning dushmanlari Burayr ibn Huzayrning dini va aqidalarini qabul qilsalar, ana shundagina adolatli ravishda oʻzlarini Ahli Bayt (a.s.) tarafdorlari deb hisoblashlari mumkin, aks holda ular xuddi shu dinga eʼtiqod qilishdan uyalishlari kerak. Imom Husayn (a.s.) qotillari.
Beshinchi dalil
Ibn Kasir rivoyat qilgan:
“Qays ibn Mashar Sadodiy Hazrati Husaynning maktubini Kufaga olib keldi, u yerda Husayn ibn Numayr Sagfiy uni ushlab, Ubaydulloh ibn Ziyodga yubordi. Ibn Ziyod uning saroy tepasiga chiqib, yolg‘onchi Ali ibn Abu Tolibni va uning o‘g‘li yolg‘onchi Husaynni so‘kishini xohladi. O‘rnidan turib, Allohga hamd ayta boshladi, so‘ng: “Ey odamlar! Hech shak-shubhasiz, bu odam Husayn ibn Ali Alloh taoloning barcha maxluqotlarining eng yaxshisidir va u Rasulullohning qizlari Hazrati Fotimaning o'g'li va men uning elchisiman. Unga javob bering, itoat qiling va uni tinglang. So‘ng Ubaydulloh ibn Ziyod va uning otasini la’natladi, Hazrati Ali va Hazrati Husaynga najot tilab duo qildi. Keyin uni saroy tepasidan Ibn Ziyodning oldiga tashladilar.
Al Bidaya val Nihaya (Urdu), 8-jild, 1045-1046-betlar, “Husayn ibn Alining voqeasi, Makkadan chiqishi va qotilligi sabablari” bobi.
Shunchaki Ibn Ziyod va Qays ibn Masharning e’tiqodlarini shia va ahli sunnat e’tiqodlari bilan solishtirib ko‘ring va o‘zingizdan so‘rang:
Kimning mazhabi Imom Husayn (a)ning elchisi Qays ibn Masharning Ibn Ziyod va uning otasini la'natlagan mavqeiga amal qiladi?
Kim Ibn Ziyoddan hadis qabul qilib, o'z mazhabida sharafli o'rin beradi?
Bundan tashqari, Husayn ibn Numayr Ibn Ziyodning yaqin sherigi rolini o'ynagan, u imomning elchisini hibsga olib, uni Ibn Ziyod huzuriga yuborgan, shuningdek, Imom Husayn (a) va uning (a) tarafdorlariga qarshi qaratilgan. Karbalo voqeasidan keyin u Ibn Ziyod bilan birga yondirilgan ( “Tarix as-Sag‘ir”, 1-jild Imom Buxoriy). Ammo Husayn alayhissalomning sunniy matnlarda rivoyat qilingan hadisni rivoyat qilganini ta’kidlash joiz.
Hofiz ibn Hajar Askaloniy rivoyat qiladilar:
حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة
“Husayn ibn Numayr al Kindi Sakuni Himsiy bir kishining quli Biloldan, ya’ni Abu Bakrdan rivoyat qiladi... U Makkada Ibn Zubayr bilan jang qilgan va Ka’bani yoqib yuborgan qo‘shinda edi... U Yazidning qo‘mondonlaridan biri edi. Xara »
Tahdhib al Tahdhib, 2-jild, 683-son
Oltita dalil
Ibn Kasir Ubaydulloh ibn Ziyodning Hani ibn Urvonni tutib, qiynoqqa sola boshlaganini rivoyat qiladi. Haniyning qarindoshlari uning saroyiga yig‘ilganda, Ibn Ziyod Qodi Shura orqali ularni tinchlantirib, qaytarishga harakat qildi:
“Ubaydulloh ibn Ziyod Haniyga: “Xoruriy ekanliging uchun Alloh taolo qoningni menga halol qildi”, dedi. Uning Banu Majoj qabilasi Umro al Hajjoj yonidagi saroy eshigi oldida to'planishdi. Ular Asalni o'ldirgan deb o'ylashdi. Ibn Ziyod ularning shovqin-suronini eshitgach, yonidagi Qodi Shurahdan musulmon ibn Agil haqida so‘rash uchun amirning uni qamoqqa olganini xalq oldiga borib aytishini so‘radi. Shuning uchun Qodiy ularga: “Boshingiz tirik, amirimiz uni shu darajada kaltakladiki, uning hayotiga xavf yo‘q”, dedi.
Al Bidaya val Nihaya (Urdu), 8-jild, 1018-1019-betlar, “Husayn ibn Alining voqeasi, Makkadan chiqishi va o‘ldirilishi sabablari” mavzusi.
Agar nasibiylar bu qozi shurahani tan olmasalar, Ibn Ziyodning boshqa bir izdoshi Ahli Sunnat mazhabidagi o'z hurmatli o'rnimizni ko'rsatishga imkon beradi. Bu kishi nafaqat sunniy ulamolar tomonidan maqtalgan, balki “Sahihi Buxoriy” kabi to‘plamda hadis roviyi hamdir.
Imom Ibn Hajar Askaloniy rivoyat qiladilar:
ạlbkẖạry fy ạlạ̉db ạlmfrd wạlnsạẦy sẖryḥ bn ạlḥạrtẫ bn qys bn ạljhm bn mʿạwyẗ bn ʿạmr ạlạạndy y wyqạl sẖryḥ bn sẖrḥbyl w yqạl bn sẖrạḥyl۔۔ wqạl ḥnbl bn ạlḥạq ʿn bn mʿyn sẖryḥ bn hạnḥ wsẖrậ bn ạlḥạẗ wsẖryḥ ạlq mnhmạ whyʿ ạlq mnhmạ whw ạlw ạlq . ʿy tẖqẗ۔۔۔ ạlmfrd wqạl bn sʿd tufy snẗ 79 wkạn tẖqẗ
Shurah bin al-Horis bin Qays bin al-Juhom bin Muoviya al-Kindiy Abu Amufya al-Kufiy Qodiy, u Shura bin Sharhobil yoki Sherohil deb ataladi, Buxoriy, Sunan an-Nasoiyda rivoyat qilingan... Hanbal bin Ishoq , Ibn Miyn u haqida: “Sigah” degani rivoyat qilinadi. Al-Ejliy dedi: "Kofi Tabii Sigah" ... Ibn Sa'd aytdi: 79 yilda vafot etgan va u "Sigah".
Tahdib al Tahdhib, 4-jild, 574-raqamlar
Agar nasibiylardan birortasi haligacha shialarni Imom Husayn (a.s.)ning o‘ldirilishida ishtirok etganlikda ayblasa, bu o‘jarlikdan boshqa narsa emas, chunki haqiqat shuki, sunniy ulamolar nafaqat Ibn Ziyodning yordamchisini maqtashdi, balki uni qabul qilishga ham munosib ko‘rishdi. dinga oid hadislar.
Imom Hasan hazratlari odamlarga rahbarlik qilishdek og‘ir missiyasini munosib bajarib, bu foniy dunyoni tark etdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va Imom Alining ko‘rsatmalari hamda Hasan ibn Alining vasiyatlariga ko‘ra imomlik (mamlakatning ma’naviy-siyosiy rahbariyati) hazratlari Imom Husaynga topshirildi. .
Imom Husayn Muoviya hukumat jilovini noqonuniy ravishda qo‘lga olganini ko‘rdi. Islomning kuchidan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanib, har tomonlama ilohiy farmonlarni va Islom davlatining asoslarini buzishga harakat qildi. Bu halokatli Tagut qoidasi qattiq qayg‘urdi va imomga azob va azob keltirdi.
Imom Husayn, xuddi ukasi Imom Hasan kabi noqonuniy boshqaruvni ag‘darish uchun yetarlicha sodiq tarafdorlar va jangchilar armiyasini to‘play olmadi.
Imom Husayn hazratlari ochiq gapirsa, haq va maqsadlarini e’lon qilsa, darhol o‘limga mahkum etilishini bilardi. Buning Islomga foyda keltirmasligini u juda yaxshi bilardi. Shunday ekan, sabr qilib, kutishim kerak edi.
Muoviya tirik ekan, Imom Husayn ham xuddi ukasi kabi nohaq hokimiyat bilan ochiq to‘qnashuvdan qochishni afzal bilardi. Ba’zan norozilik belgisi sifatida imom Muoviya hukmronligini tanqid qilgan.
Muoviya o‘z o‘g‘li Yazidga xalq orasidan bay’at olayotgan davrda hazrati Imom Husayn uning noqonuniy xatti-harakatlariga ochiqchasiga qarshi chiqdi, Yazidga xalifa sifatida bay’at qilishdan qat’iyan rad etdi. Imom Husayn bu haqda Muoviyaga aytgan va hatto uning noqonuniy xatti-harakatlarini yozma ravishda tanqid qilgan . O‘z navbatida Muoviya imomni qasamyod qilishga majburlashga urinmadi, bu Muoviya tirik ekan, davom etdi.
Imom Husayn isyoni
Muoviya vafotidan so‘ng taxtga Yazid o‘tirdi va u o‘zini “Amirul mo‘minlar” deb ataydi. O'zining noqonuniy boshqaruvini oqlash uchun u taniqli va hurmatli odamlarga xabar yozishga qaror qiladi, unda u ularni o'z hukmronligini tan olishga undaydi va shu bilan uning hokimiyati uchun qandaydir shartli qonuniylikni qo'lga kiritadi. Yazid Madina hokimiga maktub yozadi va unda u imom Husayndan unga bay'at olishini va agar o'z xo'jayinini o'ldirishdan bosh tortsa, uni talab qiladi. Madina hokimi imomga Yazidning amri haqida xabar berib, hazratlari: “Albatta, biz Allohnikimiz va qaytishimiz Ungadir. Islom ummatini Yazid kabi kishilar boshqarsa, Islom bilan xayrlashishimiz kerak”. .
Hazrati Imom Husayn (alayhissalom) Yazid hukmronligini tan olishdan bosh tortgach, Madinada qolishi hayotlari uchun juda xavfli bo‘lishini juda yaxshi bilardi. Binobarin, Alloh taoloning irodasi bilan kechalari Madinadan yashirincha chiqib, Makkaga boradi. Imomning kelishi va Yazidga bay’at qilishdan bosh tortishi haqidagi xabar Makkada tezda tarqaldi. Qolaversa, bu xabar tezda Kufaga yetib keldi. . Kufiliklar imomni oʻz shahriga kelib, Islom davlatiga boshchilik qilishga chaqira boshladilar. Keyin imom o'zining vakolatli Muslim ibn Okilni (imomning amakivachchasi) ularga yubordi, shunda u odamlar orasida bo'lib, shahardagi vaziyatdan imomga xabar beradi. Muslim Kufaga yetib borgach, uning aholisi tomonidan iliq kutib olindi va minglab odamlar Imom Husaynning noibi sifatida Muslimga bay'at qila boshladilar. Shunda Muslim imomga maktub yozib, odamlar uning kelishiga tayyor edilar. Imom Husayn kufiylarni yaxshi tanigan va Imom Ali va Imom Hasan davridagi kofirlik, diniy zaiflik va qo‘rqoqliklarini eslagan. Bu qavmning ixlosiga ishonib bo‘lmasdi, lekin baribir imom Haq taoloning amrini bajarish uchun Kufaga borishga qaror qiladi.
Zulhiji oyining sakkizinchi kuni barcha hojilar haj amallaridan birini bajarish uchun Mino tomon yo‘l olgan kundir. . Kortej ortida qolgan har bir kishi qolganlarga qo'shilishga harakat qildi. Ammo oilasi va sahobalari bilan Makkada bo‘lgan hazratlari Imom Husayn mana shunday vaqtda uni tark etib, Iroqqa jo‘nab ketadilar. Bu bilan imom o‘z burchini ado etib, musulmonlarga Rasulullohning o‘g‘li ekanligini ko‘rsatmoqchi bo‘ldi. Yazidning rasmiy hokimiyatini tan olmadi va ko'pchilik kabi unga bay'at qilmadi, balki zolim tuzumga qarshi isyon ko'tardi.
Bu vaqtda Yazid imom Husaynning vakili Muslim ibn Okilning Kufada bo'lgani va ko'pchilik Imom Husaynning elchisi sifatida Muslimga bay'at qilganliklarini bilib oldi.
Yazid o‘zining pastkashligi bilan ajralib turgan va butun Umaviylar sulolasida xiyonatga uchragan Ubaydulloh ibn Ziyodni Kufaga yuboradi. Ibn Ziyod kufiylarning iymon zaifligi va qo‘rqoqligidan foydalanib, ularni qo‘rqitib, odamlarni Muslim ibn Okilni yolg‘iz qoldirishga muvaffaq bo‘ldi. Muslim Ibn Ziyodning tahdidlariga bo‘ysunmay, askarlar bilan tengsiz jangga kiradi va mardlik va jasorat ko‘rsatib halok bo‘ladi. Imomning bu sodiq va sodiq sherigiga Alloh taoloning salomi, rahmati va salomi bo‘lsin!
Ibn Ziyod kofir kufiylarni Imom Husaynga qarshi qarata oldi. Ish shu darajaga yetdiki, bir paytlar imomga Kufaga kelishlarini so‘rab maktub yozganlarning ba’zilari hozir zirh kiygan holda imomning kelishini kutib, uni o‘limga mahkum etishdi. Imom Husayn hazratlari Madinani tark etgan birinchi kechadanoq va Makkada bo‘lganlari davomida, shuningdek, Makkadan Karbaloga shahid bo‘lgan yo‘lda ham bilvosita va ochiqdan-ochiq ishora qilganlar. odamlarga islomga qarshi despotik Yazid rejimining asl mohiyatini ko'rsatish edi. Undan maqsad yaxshilikka chorlash va yomon ishlardan ogohlantirishdir. Uning jasorati zulmga qarshi turishdir. Imom Qur'onning asl mohiyatini va Muhammad (alayhissalom)ning dinini jonlantirishdan tashqari, isyon qilishdan boshqa maqsadi yo'qligini ta'kidladi. Qo‘zg‘olon imom va uning hamrohlarining o‘limi, oilasining qo‘lga olinishi bilan yakunlangan bo‘lsa ham, uning diniy burchi edi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam, shuningdek, Imom Ali va Imom Hasanlar kelajakda Imom Husayn shahid bo‘lishini qayta-qayta aytishgan. Hatto imomning tavallud kunida ham Rasululloh Husayn Karbaloda shahid bo‘ladi, deganlar. .
Hazrati Imom Husayn ham bu safarda uni shahidlik kutayotganini oldindan bilganlar. Lekin u ilohiy farmonlardan oldin o'z hayoti yoki oilasi haqida o'ylaydiganlardan emas edi. Imom Alloh yo‘lidagi mashaqqatlarni rahmat, shahidlikni saodat deb bilgan (Imom Husayn rahmatullohi alayhga abadiy tinchlik bo‘lsin!) inson edi.
Imom Husaynning shahidligi butun islom olamiga ma’lum bo‘ldi, hatto oddiy odamlar ham o‘sha mudhish jang va undan keyingi voqealar tafsilotlaridan xabardor edilar, chunki ko‘pchilik bu haqda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan eshitgan edi. ularga bo'lsin!).
Imom Husayn aytdilar: “Kimki bizning yo‘lda jonini berib, Parvardigorga ro‘baro‘ bo‘lishga tayyor bo‘lsa, men bilan birga yo‘lga chiqsin”. . Hazratining ko‘p tanishlari uning Kufada olg‘a yurishiga to‘sqinlik qilishga urindilar. Bu odamlar Imom Husaynning Ali ibn Abu Tolibning o‘g‘li va muhtaram Islom payg‘ambarining noibi ekanligini, uning diniy burchlaridan hammadan ko‘ra xabardor ekanini unutib qo‘yishgan. Alloh taolo unga farz qildi va u undan uzoqlashmaydi! Imom Husayn atrofdagilarning qoralashiga qaramay yo‘lida davom etdi. U sadoqatli hamrohlari va farzandlari bilan birga shahid bo‘ldi. Hamrohlarining har biri yorqin yulduzdek edi. Ularning hammasi halok bo‘ldilar, lekin o‘z qonlari bilan issiq Karbalo zaminini lolalar cho‘liga aylantirdilar, shuning uchun ham Yazid (shuningdek, gunohlarga botgan Umaviylar sulolasi) Rasulullohning noibi emasligini tushunamiz. Umaviylar sulolasi va Islom bir-biriga mos kelmaydi.
Darhaqiqat, Imom Husayn rahmatullohi alayhning shahidlari bo‘lmaganida, odamlar zolim va zolim Yazidni Rasulullohning haqiqiy noibi va musulmonlar xalifasi deb bilardilar. Yazidning buzuqliklari va axloqsiz sifatlari haqidagi xabar xalqqa yetib borsa, ular Islomga qanday munosabatda bo'lardilar? Chunki vakili Yazid bo'lgan bunday Islom ko'pchilikning nazarida xuddi Yazid kabi jirkanch bo'lar edi.
Muhtaram Imom Husaynning pokiza oilasi Yazid qo‘shini tomonidan asirga tushdi. Unda Karbalo shahidlarining so‘nggi xabari xalqqa yetkazildi.
Turli shaharlar, bozorlar, maydonlar, masjidlar va Ibn Ziyod saroyida jaranglagan payg‘ambar alayhissalom va xor Yazidning gunohlarga to‘yingan faryodi zolimlarning asl qiyofasini ochib, ko‘rsatganini eshitganmiz va bilamiz. oddiy va aldangan odamlarga.
Shu tariqa ular butun vaqtini it o‘ynab, sharob ichish bilan o‘tkazadigan Yazidning xalifalikka haqqi yo‘qligini isbotladilar. Ularning so‘zlari Imom Husayn hazratlarining risolatini yakunlab, odamlarning qalbida to‘fon qo‘zg‘atdi. Yazid nomi abadiy eng past va eng jirkanchning timsoliga aylandi. Imomning isyoni tufayli zolimlarning barcha rejalari, shaytoniy orzulari tuproqqa aylanib ketdi.
Imom Husayn qo‘zg‘olonini chuqur o‘rganish orqali biz bu harakatning samarali va har tomonlama ta’siri bilan yaqindan tanishamiz.
Imom Husayn vafot etgan kundan boshlab to shu kungacha uning izdoshlari, shuningdek, haqiqiy insoniy buyuklikni qadrlaydigan va e’zozlaydigan barcha kishilar qora libos kiyib, motam tutib, Imom shahid bo‘lgan kunni motam va qayg‘u bilan o‘tkazmoqda. , shu bilan o'zlarining eng katta qayg'ularini izhor qilishdi. Beg‘ubor imomlarimiz hamisha Karbalo voqealari xotirasini asrab-avaylashga da’vat etganlar. Imomlarimiz ziyorat qilish bilan cheklanib qolmagan Imom Husayn va uning sadoqatli sahobalari vafot etgan joyga va shu munosabat bilan motam marosimlari o‘tkazdilar, shu bilan birga bunday marosimlarni o‘tkazishning katta ahamiyatiga ham ishora qildilar.
Shunda Abu Ammar aytadi: “Bir kuni Imom Sodiqni ziyorat qilgan edim. U zot: “Bizga Imom Husayn haqidagi oyatlarni o‘qib ber”, dedilar. Men she’r o‘qiy boshlaganimda imom yig‘lay boshladi. Men o‘qidim, lekin imom yig‘lab yubordiki, uning ovozi uy tashqarisida eshitildi. She’rlarni o‘qib bo‘lgach, imom menga motam panegiklarini o‘qigan va shu orqali odamlarni marhum Imom Husaynni yig‘lashga undaydigan kishining ahamiyati va katta jazosi haqida gapirib berdi. .
Imom yana shunday dedilar: “Imom Husayn ibn Alining boshiga tushgan musibatdan tashqari har qanday g‘amga ko‘z yosh to‘kib, sabrsizlik qilish yarashmaydi, uning mukofoti bebahodir”. .
Hazrati Imom Bakir al Ulum sahobalaridan Muhammad ibn Muslimga shunday dedilar: "Bizning izdoshlarimizga aytingki, Imom Husayn qabrini ziyorat qilsinlar, chunki bizning rahbarligimizga (imomiyatimizga) iymon keltirgan har bir kishi uchun bu ish muhim". .
Hazrati Imom Sodiq hazratlari: “Darhaqiqat, hazratlari Imom Husaynning qabrlarini ziyorat qilish har qanday amaldan ustundir”, dedilar. .
Darhaqiqat, Imom Husayn qabrini ziyorat qilish insoniyatga iymon va to‘g‘rilik saboqlarini o‘rgatuvchi ulug‘ maktabdir. Bu maktab inson ruhini poklikning misli ko‘rilmagan cho‘qqilariga, ilohiy yo‘lga sadoqatga yo‘naltiradi. Imom Husayn alayhissalom motamlari, hazratlarining qabrini ziyorat qilish kabi ma’naviy tarbiyada katta ahamiyatga ega. Lekin shuni bilish kerakki, bor e’tiboringizni faqat shu marosimlarga qaratish noto‘g‘ri bo‘ladi, chunki bu marosim va diniy falsafa insonda eng avvalo diniy qonunlarni himoya qilishni, din nomidan fidoyilik va fidoyilikni tarbiyalaydi. Insoniylikni Imom Husayn maktabida o‘rganishimiz kerak. Qalbimiz Allohdan tashqari har qanday narsadan pok bo‘lishi kerak, agar biz faqat tashqi shakl va marosimlarga e’tibor qaratsak, Imom Husayn isyonining ezgu maqsadlari unutilgan bo‘lar edi.
Zamonaviy islomning ikki asosiy oqimidan biri shialikdir. Imom Husayn bu diniy oqimning paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan odamlardan biri edi. Uning tarjimai holi oddiy oddiy odam uchun ham, ilmiy faoliyat bilan bog'liq odamlar uchun ham qiziqarli bo'lishi mumkin. Keling, Husayn ibn Ali dunyomizga nima olib kelganini bilib olaylik.
Naslchilik
Bo‘lajak imomning to‘liq ismi Husayn ibn Ali ibn Abu Tolibdir. U buyuk bobosi Hoshim ibn Abd Manaf asos solgan Qurayshning arab qabilasining Hoshimiylar bo‘limidan chiqqan. Xuddi shu filial Husaynning bobosi (onasi tomondan) va amakisi (otasi tomonida) bo'lgan asoschi Muhammadga tegishli edi. Makka Quraysh qabilasining asosiy shahri edi.
Uchinchi shia imomining ota-onasi Muhammad payg'ambarning amakivachchasi Ali ibn Abu Tolib va uning qizi Fotima edi. Ularning avlodlari odatda Alidalar va Fotimiylar deb ataladi. Ularning Husayndan tashqari Hasan ismli katta o‘g‘li ham bor edi.
Shunday qilib, Husayn ibn Ali musulmon tushunchalariga ko'ra, Muhammad payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri avlodi bo'lgan oilaning eng olijanobiga tegishli edi.
Tug'ilish va yoshlik
Husayn hijratning to‘rtinchi yilida (632) Muhammad alayhissalom oilasi va uning tarafdorlari Makkadan qochib Madinada bo‘lganlarida dunyoga keldi. Afsonaga ko'ra, Payg'ambarning o'zi unga ism qo'ygan, Umaviylar oilasi vakillari qo'lida buyuk kelajak va o'limni bashorat qilgan. Ali ibn Abu Tolibning kenja o'g'lining dastlabki yillari haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, chunki o'sha paytda u otasi va akasi soyasida edi.
Bo‘lajak Imom Husayn akasi Hasan va xalifa Muoviya vafotidan keyingina tarixiy maydonga chiqadi.
Shialikning yuksalishi
Endi islomning shialik yo‘nalishi qanday paydo bo‘lganiga batafsil to‘xtalib o‘tamiz, chunki bu masala Husayn ibn Ali hayoti va faoliyati bilan chambarchas bog‘liq.
Musulmonlar boshlig'i oqsoqollar yig'ilishida saylana boshlaganidan keyin. U xalifa unvoniga ega bo'lib, to'liq diniy va dunyoviy hokimiyatga ega edi. Birinchi xalifa Muhammadning yaqin yordamchilaridan biri Abu Bakr edi. Keyinchalik shialar uni qonuniy da'vogar - Ali ibn Abu Tolibni chetlab o'tib, hokimiyatni egallab olganini da'vo qilishdi.
Abu Bakrning qisqa hukmronligidan so'ng, an'anaviy ravishda solih deb ataladigan yana ikkita xalifa mavjud bo'lib, 661 yilgacha Muhammad payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi, bo'lajak Imom Husaynning otasi Ali ibn Abu Tolib, nihoyat butun islom olamining hukmdori etib saylandi.
Ammo Alining uzoq qarindoshi bo‘lgan Umaviylar oilasidan bo‘lgan Suriya hukmdori Muoviya yangi xalifaning hokimiyatini tan olishdan bosh tortdi. Ular o'zaro harbiy harakatlarni boshladilar, ammo bu g'olibni aniqlamadi. Ammo 661 yil boshida xalifa Ali fitnachilar tomonidan o'ldirildi. Toʻngʻich oʻgʻli Hasan yangi hukmdor etib saylandi. Tajribali Muoviyaga dosh bera olmasligini anglab, Suriyaning sobiq hokimi vafotidan keyin Hasan yoki uning avlodlariga qaytish sharti bilan hokimiyatni unga topshirdi.
Biroq, 669 yilda Hasan Madinada vafot etdi, u erda otasi o'ldirilgandan keyin u akasi Husayn bilan ko'chib o'tdi. O'lim zaharlanish tufayli sodir bo'lgan deb taxmin qilinadi. Shialar zaharlanishni sodir etganlarni Muoviya deb bilishadi, u hokimiyatning oilasidan chiqib ketishini istamagan.
Shu bilan birga, Muoviya siyosatidan norozi bo'lganlar ko'payib, Alining ikkinchi o'g'li - Husayn atrofida to'planib, Allohning er yuzidagi haqiqiy noibi hisoblangan. Bu odamlar o'zlarini shia deb atashni boshladilar, bu arabchadan "izdoshlar" deb tarjima qilinadi. Ya’ni, dastlab xalifalikda shialik ko‘proq siyosiy yo‘nalish bo‘lgan bo‘lsa, yillar o‘tgan sari diniy tus oldi.
Sunniylar, xalifaning tarafdorlari va shialar o'rtasidagi diniy tafovut tobora kuchayib bordi.
Qarama-qarshilik uchun zaruriy shartlar
Yuqorida aytib o'tilganidek, 680 yilda ro'y bergan xalifa Muoviya vafotigacha Husayn xalifalikning siyosiy hayotida unchalik faol rol o'ynamagan. Ammo bu voqeadan keyin u Muoviya va Hasan oʻrtasida avval kelishib olinganidek, oliy hokimiyatga daʼvolarini haqli ravishda eʼlon qildi. Voqealarning bunday burilishlari, albatta, xalifalik unvonini olishga muvaffaq bo‘lgan Muoviya Yazid o‘g‘liga yarashmadi.
Husayn tarafdorlari, shialar uni imom deb e'lon qildilar. Ular o'zlarining etakchilari uchinchi shia imomi ekanligini da'vo qilishdi va birinchi ikkitasi Ali ibn Abu Tolib va Hasanni sanadilar.
Shunday qilib, bu ikki tomon o'rtasidagi ehtiroslar kuchayib, qurolli to'qnashuvga aylanib qolish xavfi tug'ildi.
Qo'zg'olonning boshlanishi
Va qo'zg'olon boshlandi. Qo'zg'olon Bag'dod yaqinida joylashgan Kufa shahrida boshlandi. Qo‘zg‘olonchilar o‘zlariga rahbarlik qilishga faqat Imom Husayn loyiq, deb hisoblardi. Unga qo‘zg‘olon rahbari bo‘lishni taklif qilishdi. Husayn rahbar rolini o'z zimmasiga olishga rozi bo'ldi.
Imom Husayn vaziyatni oʻrganish uchun oʻzining yaqin sherigi Muslim ibn Oqilni Kufaga yubordi va oʻzi ham uning ortidan Madinalik tarafdorlari bilan chiqdi. Qo'zg'olon joyiga etib kelganida, vakil Husayn nomidan shaharning 18 ming aholisidan qasamyod qildi va bu haqda o'z hukmdoriga xabar berdi.
Lekin xalifalik boshqaruvi ham qo'l qovushtirib o'tirmadi. Kufadagi qoʻzgʻolonni bostirish uchun Yazid yangi hokim tayinladi. U darhol eng qattiq choralarni qo'llay boshladi, buning natijasida Husayn tarafdorlarining deyarli barchasi shaharni tark etdi. Muslim qo‘lga olinib, qatl etilishidan oldin u imomga maktub yo‘llab, yomon tomonga o‘zgargan holatlar haqida gapirib berishga muvaffaq bo‘ldi.
Karbalo jangi
Shunga qaramay, Husayn kampaniyani davom ettirishga qaror qildi. U o'z tarafdorlari bilan Bag'dodning chekkasida joylashgan Karbalo degan shaharchaga yaqinlashdi. Imom Husayn otryad bilan u yerda Umar ibn Sad boshchiligidagi xalifa Yazidning ko‘p sonli qo‘shinlari bilan uchrashdi.
Albatta, imom o‘z tarafdorlarining nisbatan kichik guruhi bilan butun qo‘shinga qarshilik ko‘rsata olmadi. Shuning uchun u dushman qo'shiniga uni otryad bilan birga ozod qilishni taklif qilib, muzokaralarga bordi. Umar ibn Sad Husayn vakillarini tinglashga tayyor edi, ammo boshqa qo'mondonlar - Shir va ibn Ziyod uni imom rozi bo'lmaydigan shartlarni qo'yishga ko'ndirishdi.
Payg'ambarning nabiralari tengsiz jangni qabul qilishga qaror qildilar. Imom Husaynning qizil bayrog‘i qo‘zg‘olonchilarning kichik bir otryadi ustida hilpirab turardi. Jang qisqa muddatli edi, chunki kuchlar teng bo'lmagan, ammo g'azablangan edi. Xalifa Yazid qoʻshinlari qoʻzgʻolonchilar ustidan toʻliq gʻalabani nishonladilar.
Imomning o'limi
Husaynning deyarli barcha tarafdorlari, ya'ni yetmish ikki kishi, bu jangda o'ldirilgan yoki asirga olingan, keyin esa og'riqli qatl qilingan. Ba'zilari qamoqqa olindi. Halok bo‘lganlar orasida imomning o‘zi ham bor.
Uning kesilgan boshi zudlik bilan Kufa hokimiga, so‘ngra xalifalikka jo‘natildi, toki Yazid Ali oilasi ustidan qozonilgan g‘alabadan to‘liq bahramand bo‘lsin.
Oqibatlari
Shunga qaramay, Imom Husaynning vafoti xalifalikning kelajakda qulashi jarayoniga, hatto u tirik qolganidan ham ko'proq ta'sir ko'rsatdi. Payg'ambar alayhissalomning nabiralarining xiyonat bilan o'ldirilishi va uning qoldiqlarining kufr bilan masxara qilinishi butun islom olamida norozilik to'lqinini keltirib chiqardi. Shialar nihoyat xalifaning tarafdorlari - sunniylardan ajralib chiqdilar.
684-yilda musulmonlarning muqaddas shahri – Makkada Husayn ibn Alining shahidligi uchun qasos olish bayrog‘i ostida qo‘zg‘olon ko‘tarildi. Unga Abdulloh ibn az-Zubayr boshchilik qildi. Sakkiz yil davomida u payg'ambarning tug'ilgan shaharlarida hokimiyatni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Nihoyat, xalifa Makka ustidan nazoratni tiklay oldi. Ammo bu xalifalikni larzaga keltirgan va Husaynning o‘ldirilishi uchun qasos shiori ostida bo‘lib o‘tgan qo‘zg‘olonlarning birinchisi edi.
Uchinchi imomning o‘ldirilishi shia ta’limotidagi eng yorqin voqealardan biri bo‘lib, shialarni xalifalikka qarshi kurashda yanada jamlagan. Albatta, xalifalar hokimiyati bir asrdan ortiq davom etdi. Ammo Muhammad payg‘ambarning merosxo‘rini o‘ldirish orqali xalifalik o‘ziga halokatli jarohat yetkazdi, bu esa kelajakda uning qulashiga olib keldi. Keyinchalik bir vaqtlar yagona qudratli davlat hududida Idrisiylar, Fotimiylar, Buyidlar, Alilar va boshqa shia davlatlari tashkil topdi.
Husayn xotirasi
Husaynning o'ldirilishi bilan bog'liq voqealar shialar uchun diniy ahamiyatga ega bo'ldi. Shialarning eng yirik diniy tadbirlaridan biri - Shahsey-Vaxsey ularga bag'ishlangan. Bu kunlarda shialar o‘ldirilgan Imom Husayn uchun motam tutadilar. Ularning eng aqidaparastlari uchinchi imomning iztiroblarini ifodalagandek, o'zlariga juda og'ir jarohatlar etkazadilar.
Bundan tashqari, shialar Karbaloga - Husayn ibn Alining vafoti va dafn etilgan joyiga ziyorat qildilar.
Ko‘rib turganimizdek, zamonaviy dunyoda ko‘plab tarafdorlariga ega bo‘lgan shialik kabi yirik musulmon diniy oqimi zamirida Imom Husaynning shaxsiyati, hayoti va o‘limi yotadi.
