Imam Husseins (a.s.) revolt. Imam Hussein - ägaren av selektiva egenskaper Några ord om de mest värdiga av de värdiga

Hussein (må Allah vara nöjd med honom) föddes den Shaban 5, 4 år (10 januari 626) i Medina. Känd under smeknamnet "shahid" (fallen för tron). Enligt legenden var han från bröstet och ner mycket lik sin farfar. På sin födelsedag kallade profeten honom, liksom sin äldre bror Hasan, vid ett namn som var sällsynt bland araberna på den tiden och läste samtidigt adhanen i barnets öra. På den sjunde dagen efter sin födelse gjorde profeten ett offer (aqika) och delade ut silver till de fattiga efter vikten av Fatimas hår. Hussein, tillsammans med sin bror Hassan, lärde sig al-qiraat (läser Koranen) av Abu Abdarrahmman al-Sulami; Han adopterade åtta hadither från sin farfar, mamma, pappa, Umar och några andra ashaber.

Hussein, liksom sin bror Hasan, deltog inte direkt i händelserna under de två första kalifernas tid. Under Uthmans tid deltog han återigen i Said b:s fälttåg tillsammans med sin bror. Asa (30/651) från Kufa till Khorasan. Därefter, när rebellerna omringade Uthmans hus, skickades han av sin far - tillsammans med sin bror - för att vakta kalifen och bära vatten till hans hus.

Under sin fars kalifat anlände han till Kufa och tog plats i alla kampanjer. Efter faderns död lydde han efter hans testamente sin bror. En gång, under upprättandet av fördraget mellan Hasan och Muawiya, ville han inte erkänna fördraget, men efter att ha avvisat protesten återvände han och hans bror till Medina. Vid ankomsten till Medina ägnade han sig åt böner. I de första sunnitiska och shiitiska källorna finns ingen information om eden till Hussein som imam efter hans brors död eller om hans aktiviteter mot Muawiya. Tvärtom sägs det att inte ens sådana försök är tillåtna. Samtidigt är det ganska uppenbart att Husseins vänliga inställning till Mu’awiya förändrades efter år 56 (676). Anledningen till detta kan betraktas som Husseins och andra muslimers vägran att svära trohet till Mu'awiyas son, Yazid.

På natten den 28 Rajab 60 (4 maj 680), trots råd från hans bror Muhammad f. Hanifiya om det otidiga med att flytta hela familjen, med undantag av Muhammad f. Hanifiya, ger sig av på sin resa till Mecka. Efter att ha lärt sig om Husseins avresa till Mecka och icke-erkännandet av Yazids makt, fick några ädla människor i Kufa, tillsammans med Shabas f. Ribble och Suleiman f. Surad skrev ett brev till honom och kallade honom att bli kalif. För detta ändamål skickade de en separat grupp till Hussein, ledd av Abu Abdallah al-Jadali. Som ett resultat av detta skickade Hussein sin farbrors son Muslim f. till Kufa för att ta reda på omständigheterna på plats. Akila. Muslim 5 Shawwal 60 (9 juli 680), efter att ha nått Kufa, började avlägga trohetsed på Husseins vägnar. Det sägs att under de första dagarna svor 12-30 000 tusen människor trohet och till och med muslimer höll ett öppet tal i Kufa-moskén. Efter att ha fått reda på muslimernas handlingar tog Yezid positionen som guvernör i Kufa från Numan f. Bashir al-Ansari och utnämnde i hans ställe guvernören i Basra, Ubaidallah f. Ziyada. Den nya guvernörens första order var att utvisa muslim från Kufa eller döda honom. 8 eller 9 Dhu'l-Hijjah 60 (9 eller 10 september 680) Muslim tillfångatogs och dödades. Muslim hade därför inte tid att rapportera felaktigheten i hans ord om eden till Hussein. Hussein visste bara vad som stod i Muslims första brev – om trohetseden.

Eftersom han inte hade någon information om de senaste händelserna, bestämde sig Hussein för att besöka Kufa. Abdallah f. Umar och Umar f. Abdarrahman f. Kharis var kategoriskt emot denna kampanj, och Ibn Abbas rådde att inte gå ensam, utan att ta någon med dig. Men Hussein gav sig ut på vägen den 8 Dhu-l-Hijjah 60 (9 september 680), efter Umrahs fullbordande, tillsammans med sin familj och några följeslagare. Under ett möte med två resenärer i Salabiyya, efter att ha fått veta om sveket mot invånarna i Kufa och mordet på muslim b. Aqil och Hani b. Urwa, ville han vända tillbaka, men som ett resultat av de brådskande kraven från Muslims bröder och söner tvingades han fortsätta resan. Hussein bjöd in sina följeslagare att återvända, och han själv blev kvar, inklusive sin familj och sjuttio personer. Sålunda nådde en liten grupp på 2 Muharram 61 (2 oktober 680) Karbala i provinsen Ninawa.

Kufas guvernör, Ubaidallah, planerade att skapa ett hinder för gruppens tillflyktsort på steniga och skyddade platser och driva in dem i torra och oskyddade områden. Samtidigt beordrade Umar b. guvernören i Reya. Sa'd b. Abu Waqqas, tillsammans med sin armé, kom ut mot Hussein och löste denna fråga. Umar beordrade Amr b. Hajjaj, som kallade Hussein till Kufa, att blockera alla vattenvägar, sedan träffade han Hussein i hemlighet flera gånger. Detaljer av dialogen som ägde rum mellan dem är inte kända, men förmodligen erbjöd sig Hussein att återvända, svära trohet till Yezid eller engagera sig i jihad, ett av islams villkor.Umar, i avsikt att bli av med det obehagliga ansvar som tilldelats för honom, förmedlade förslaget till Ubaydallah b. Ziyad med hopp om en överenskommelse. Först verkade Ubaydallah förslaget ganska acceptabelt, men på insisterande av Shamir b. Dhu-l-Jawshan, som en gång kämpade i leden av trupperna under Alis ledning, om omöjligheten att förlora ett sådant fall, beordrade Hussein, som var i hopplöshet (förlorade kontakten med vägarna som leder till floden Eufrat), att böja sig för dem och lida förtjänt straff. , skickade Ubaidallah ett brev till Shamir och Umar, där han beordrade Umar att omedelbart ta Hussein till fånga. Om detta misslyckas, gå in i strid, annars kommer han att tvingas överlämna kommandot till Shamir. Shamir nådde kursen torsdagen den 9:e Muharram. Umar f. Sa"d, för att inte förlora vad han hade tjänat, bestämde sig för att utföra Ubaidallahs order. Hussein och de omkring honom tillbringade natten i bön, bön och omvändelse.

Nästa dag, efter att ha förberett sig för striden, steg Hussein på sin häst, tog Mushaf (Koranen) i sina händer och närmade sig Umars trupper med en begäran om att korrekt förstå syftet med hans ankomst; fälla ett rättvist straff och att attacken mot honom var onödig; förutsatt att hans begäran accepteras är han redo att lyda. Efter detta tal, Khur f. Yazid ångrade vad han hade gjort och gick över till Husseins sida.

Slaget började med att två pilar avlossades från regementet Umar b. Sa'da ägde rum i en tragisk form.Den främsta orsaken till detta var ojämlikheten i styrkorna. Husseins armé, bestående av tjugotre ryttare och fyrtio fotsoldater, minskade blixtsnabbt. Mot slutet var alla krigare utmattade från värme och törst. Hussein, som tappert kämpade bland fotsoldaterna, på order av Shamir, beväpnad från alla håll. Sinan b. Anas an-Nahai slogs till marken med ett slag och hoppade från sin häst och blev först avskuren hans hår, sedan hans huvud. Fiendesoldaterna som var i närheten drog upp allt ur fickorna på liket och startade en pogrom i tälten. Husseins sjuke son undkom döden tack vare Umar b. Sa "das förbön (10) Muharram 61/10 oktober 680). Martyrernas kroppar begravdes först nästa dag av byborna i Ghadiriya, som tillhörde Bani Assad.

Vid ankomsten av fångarna och Husseins avhuggna huvud i Damaskus såg Yezid mycket ledsen ut och förbannade Ubaidallah b. Ziyada. Men det kan inte sägas att hans sorg var verklig. Om han verkligen var så upprörd skulle han åtminstone beröva Shamir och de andra deras positioner. Dessutom finns det en legend om att ordern om mordet kom från honom själv. Husseins överlevande söner, döttrar och systrar och andra fångar från Bani Talib tillbringade flera dagar i Damaskus, åtföljda av vakter utgivna av Yazid, och åkte till Medina.

Det finns olika legender om begravningsplatsen för Husseins huvud - i Medina på Baki-kyrkogården, i Najaf nära hans far, utanför Kufa, i Karbala nära kroppen, en ospecificerad plats i Damaskus, i Raqqa och till och med i Kairo. Det mest pålitliga är det första alternativet.

Från Husseins barn. Ali al-Akbar föll som martyr tillsammans med honom i Karbala, det finns inga ättlingar från Jafar och Abdallah. Hans familj fortsätter genom sin son Ali Zaynalabidin och är känd som Sayyiderna. Han hade också två döttrar, Fatima och Sakina.

Källorna säger att profeten älskade båda barnbarnen väldigt mycket, utan tvekan uppfyllde alla deras önskningar, spelade spel med dem, gav dem åkattraktioner på ryggen och till och med, när de klättrade på hans rygg under bönen, väntade på att de skulle gå av. Många legender talar om hans kärlek till barn. En dag såg profeten, medan han var på minbaren, att Hasan och Hussein hade lekt in i moskén och sedan, avbröt sitt tal, gick han för att möta sina barnbarn och kramade dem glatt. ”Store Allah, med orden ”barn och egendom är en tecken på testning för dig'” (Tagabun 64/15) har otroligt rätt; när han såg dem kunde han inte hålla tillbaka sig" och först efter det fortsatte han sitt tal. Muslimernas kärlek till Ahl al-Bayt upphörde inte efter profeten och fortsätter till denna dag. Till exempel Umar, när han distribuerade hjälp, tilldelade dem hjälp i mängden hjälp från deltagare i Badrkriget. Alla muslimer älskade alltid, omgivna av omsorg och var uppriktigt knutna till sitt älskade barnbarn och rayhans(bukett med blommor) till profeten Hussein. Därför, efter att ha förlorat sin farfar och mor vid sex års ålder, upplevde han inte riktigt att vara föräldralös. Dessutom, tillsammans med broder Hasan, som profetens älskade barnbarn, fick de kärlek och respekt i hela den islamiska världen. Deras namn är bland de vanligaste namnen som ges till barn.

Så, vem stöder Nasibis, mördarna av Imam Hussein (a)?

Det är väldigt logiskt att de som ansåg Yazid vara den rättmätige kalifen var samma människor som dödade Imam Hussein (a.s.). Vi skiljer shiiterna från Yazid och hans anhängare. Vi vänder oss till våra motståndare. Snälla berätta för oss om Ahl Sunnah och Nasibis har hat mot dem som stödde Yazid och dödade Imam Hussein (a.s.)? Tyvärr är det inte ett faktum att det är så. Nasibis, som påstår sig hålla fast vid den sunnitiska tron, berömmer och försvarar Yazid som en from man. Vi kan citera den pakistanske forskaren Mahmud Abadi Hanafi, som skrev boken "Khalifa Muawiya aur Yazid" - där han berömde Yazid, med tanke på att Hazrat Omars och Yazids styrningsmetod var densamma. Denna salafisimam, utan att stanna där , citerar också hadither från de , som dödade Imam Hussein (a), vilket är dolt för dem som förtalar shiiterna Ali (a).

Beviset för skulden ligger i alliansen mellan de vars händer är fläckade av blod med dem som utan samvetsstöt förmedlar hadither från samma mördare av Imam Hussein (a), eftersom de är ättlingar till mördarna.

De som inte tog någon del i mordet på imamen (a.s.) kommer naturligtvis att förbanna och smäda hans mördare och kommer inte att ha någon koppling till dessa mördare i frågor relaterade till tron. De sista kriterierna för att avgöra vem som är den faktiska mördaren av Hussein(as) ligger i haditherna. Utan tvekan kommer gruppen vars salafiska förfäder stödde kalifen Yazid och dödade Imam Hussein (a.s.) att ta samma folks hadither utan någon skam.

Även om vi anser att det är en obligatorisk handling att förbanna Yazid, Ibn Sad, Ibn Ziyad, etc., jämför detta med den respekt som Ahli Sunnahs ulema visar mot mördarna av Imam Hussein (a.s.)...

Umar bin Sad bin Abi Waqqas

Dhahabi skriver i Siyar al-Alam om bin Sa'ds liv, volym 4 sidan 349:

"Umar bin Sadvelarmén som dödade Imam Hussein (a.s.),Mukhtardödade honom, ... Imam Nasaiberättar historier frånhonom» .

Ibn Hajr Askalani skriver:

"Umar bin Sadbin Abi VakkasZpåhri Abu Hafs Madani bodde iKufe. hanberättadelegenderfrånhansfar och AbuSaida al Khudri. Hans son Ibrahim och sonson Abu Bakr bin Hafs, Abu Isaac Al Subay" och Aizaar bin Harith, ibn Yazid bin Abi Maryam, Qatada, Zuhri och Yazid bin Habiboch andra rapporterade hadithsFrån honom.Ajlikommenterade vad han sahaditherfrån hans far, många tog historier från honom, hanräknasblandTabiinov, och han -suck(mycket pålitlig), han dödade Al Hussein».

Tahhib al Tahhib, volym7 sidors 450-451

Boken kan också laddas ner från Salafis hemsida:
Tahzeeb al Tahzeeb, volym 7 nr. 747

En annan sunni-forskare Jamaluddin Abi al Hajjaj Yusuf al Mizzi skrev i sitt detaljerade och auktoritativa arbete av rijal "Tahzib al Kamal" under avsnittet "Omar bin Sad":

"Ahmed ibn Abdullah al Ajli sa: Han är den som dödade Hussein, och han är Tabiyins sighah (pålitlig).

Denne pålitliga Omar var son till Sahab bin Waqqas, om honom skrev Imam Bukhari i Tarikh al-Saghir:

"När Imam Hussein anlände till Karbala var Omar bin Sad den första personen som klippte repen till tältet."

Tarikh al Saghir, volym 1, sidan 75

Härifrån blir det tydligt att mördarna av Imam Hussein (a.s.) våldtogs. Din salaf följde deras väg och ansåg att dessa figurer var pålitliga och respekterade personer, baserade på trons hörnsten - hadithen i enlighet med de traditioner som överfördes av dem.

Ubaidallah bin Ziyad

Ibn Hajr Askalani skriver om Ibn Ziyad:

”Han är Ubaydallah bin Ziyad, härskaren över Kufa under Muawiyahs tid och hans son Yazid, han är den som förberedde arméerna från Kufa för att bekämpa Al Hussein tills han dödades i Karbala. Han var känd som ibn Marjana, hon är hans mor (Marjana).

Ibn Asaqir nämnde honom i Tarikh Dimashq, han nämndes också i Sunan Abu Dawud..., Och han berättade hadither från Sada Abi Waqqas, Muawiyah och Magil ibn Yasar och Ibn Umayyas bror Bani Jadd. Och från dem som berättade från honom är Al Hasan al Basri och Abu al Malith bin Osama."

Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eima al Arba, sidan 180

Boken kan också laddas ner från Salafis hemsida:
Nummer 647

Ibn Kathir i Al Bidayah wal Nihaya (Urdu) (Vol. 8, Sida 1252), under kapitlet "Ibn Ziyad", antecknade också platsen för Ibn Ziyad i sunnitiska hadithstudier.

Om våra motståndare hävdar att de har fiendskap och fientlighet mot shiiterna för att de dödade Imam Hussein (as), hur kommer de då att kommentera det faktum att deras madhhab tar hadith från de som dödade honom? Detta bevisas av det faktum att deras ledande hadith-forskare inte var emot att ta hadith från mördarna av Imam Hussein (a.s.). Du hävdar att du var de sanna anhängarna av Ahl ul Bayt (as) berätta för oss, de sanna fansen av Ahl ul Bayt (as) tar hadith från sina mördare?

Om några okunniga nasibis fortfarande kommer att bevisa att deras förfader Ibn Ziyad är shia, låt oss då presentera Ibn Ziyads ord, som tydligt bevisar att Ibn Ziyad ansåg Yazid som sin imam. Ibn Kathir säger att Ibn Ziyad skrev till Umar Ibn Sad:

"Skapa en barriär mellan Hussein och vattnet, behandla dem som du behandlade Amir al Muminin Osman, kräv av honom och hans följeslagare en ed till Amir al Muminin Yazid bin Muawiyah."

Al Bidayah wal Nihaya (urdu) volym 8 sidan 1058

Ahmed bin Daoud Abu Hanifa Dinwari spelade in Ibn Ziyads uttalanden:

"Jag dödade Al Hussein för att han gjorde uppror mot vår Imam Yazid, och Imam Yazid själv skickade ett meddelande till mig att döda Al Hussein. Om det nu är en synd att döda Hussein så är Yazid ansvarig för det."

Akhbaar Tawaal, sida 279 (Egypten)

Följaktligen betraktade Ibn Ziyad på samma sätt framstående sunnitiska forskare Yazid som en av islams kalifer eller Emir al Momineen. Inshallah, vi kommer att titta på detta i vårt sjunde kapitel.

"Jag dödade Al Hussein på order av Yazid, annars skulle han ha dödat mig, så jag dödade Hussein."

Tarikh Kamil, volym 4, sidan 55 (Egypten)

Allama Jalaluddin Suyuti skriver i Tarikh Khulfa, på sidan 140:

"Yazid skrev till sin härskare i Irak, Ibn Ziyad, och beordrade mordet på Hussein."

Vi läser att mördarna av Imam Hussein var Yazid, som gav order till Ibn Ziyad att döda Imam Hussein (a.s.) och de människor som ansåg Yazid som kalifen och Ibn Ziyad som sin härskare, de utförde också Yazids order. Allt är klart som dagen. Armén som Abu Bakr skickade under sitt kalifat betraktade honom som deras kalif och ingen annan, samma sak var fallet med Umar när han skickade trupper till Irak, Iran och Syrien. Dessa arméer följde instruktionerna från sina respekterade kalifer eftersom de ansåg dem vara kalifer eller imamer och antar att om det fanns någon som inte ansåg att Umar eller Abu Bakr var deras kalif, kunde han lätt vägra att följa deras order. Således ser vi att Ibn Ziyad och hans följe fullständigt lydde Yazid utan att tveka.

Shabas bin Ribi

Våra motståndare hävdade att shiiterna i Kufa skrev brev till Imam Hussein (a.s.) och bjöd in honom att gå med dem i Kufa. En av de ledande figurerna som våra motståndare utan tvekan kommer att tala om var Shabas bin Ribi. Hans brev till Imam Hussein (a.s.) presenteras i History of Tabari ( engelsk översättning, volym 10, sid 25-26) och i Al Bidayah wal Nihaya (urdu) (Vol. 8, s. 1013).

Vi måste notera att vi inte tar hadith från denna person och inte berömmer honom. Han hade inget samband med den shiitiska madhhaben. Denna förrädare, som våra fiender utan tvekan markerar som en shia, är den auktoritativa sändaren av Hadith i Ahli Sunnah.

Dhahabi skriver om honom i Siyar al-A'alaam al-Nubla, volym 4 sidan 150:

"Detta är en man som gjorde uppror mot Imam Ali, han avvisade skiljedomstolen och ångrade sig sedan ... han berättade en hadith med hänvisning till Ali, Huzaifa. Muhammad bin Kab Khudri och Suleiman Timii överförde hadith från honom till Sunan Dawood."

Ibn Hajr skriver i Tahzib al Tahzib, volym 4 sidan 303:

"Shabas bin Ribi al Tamimi Al Yurboi Abu Abd al Guddus Al Kufi berättade från Huzaif och Ali, och från de som berättade från honom Muhammad bin Kaib al Ghazi och Sulayman Tamimi. Darghutni säger att han (Shabas) var muezzin för Sajah. Ibn Habban nämnde honom bland de sanningsenliga (Sigah) och uppger att han gjorde misstag, Bukhari och Muslim berättade en hadith från honom. Al Ajali sa att detta är den första personen som hjälpte till med mordet på Othman och som också deltog i mordet på Hussein (r)."

Vi vänder oss till rättvisan. Utforska livet för denna Nasibit/Khawarij. Ingen förnuftig person skulle någonsin komma till slutsatsen att han var en shia av Ahl ul Bayt (as). Denna så kallade shia från Kufa, som skrev brev till Imam Hussein (a.s.), är sändaren i din Sahih Sittah - Sunan Nasai och Abu Dawud. Du ser honom som en auktoritetsfigur. Trots sitt brev till imamen (a.s.) kan han aldrig definieras som en shia - han var aldrig en sann shia - en vanlig intrigör som ägnade hela sitt liv åt en ledande roll i att framkalla oenighet. Trots detta ansåg imamerna Nasai och Abu Dawud honom som en pålitlig källa. Vi vänder oss till dem som förtalar oss. Ska vi betrakta imam Husseins mördare som pålitliga, ärliga människor – eller ska vi ta avstånd från sådana personer? Vi måste påpeka för Nasibis att det faktiskt var din Salaf som bjöd in Imam Hussein (a.s.) och sedan dödade honom - det är därför du fortfarande älskar dessa människor och visar din inställning till dem genom att berätta hadither från dem. Skulle du respektera och lita på orden från mannen som dödade ditt barnbarn? Annars, varför respekterar och accepterar du ordet från dem som dödade profeten(s) barnbarn? Är inte detta beteende en förolämpning mot minnet av Imam Hussein (a.s.) och profeten (s)? Skulle de sanna anhängarna av Ahl ul Bayt (a) bete sig som du gör?

Det finns vissa bevis för att mördarna av Imam Hussein (as) är nasibis, medan anhängarna till Imam Hussein (as) är shiiter.

Bevis ett

När Imam Hussein (as) lämnade Mecka och nådde en plats nära Kufa möttes han av Khur bin Yazid, åtföljd av 1000 soldater. Khur bin Yazid följde med imamen. Det var hans plikt att förhindra imamen från att återvända till Medina om han bestämde sig för att återvända. Snart såg de en ryttare galoppera mot dem från Kufa. Han bar ett vapen och hade en båge på axeln. De stannade alla och tittade på honom. När han nådde den platsen hälsade han Hur och hans folk, men hälsade inte Hussein och hans anhängare. Han överlämnade Khur ett brev från Ibn Ziyad. Där det sa:

”...När detta brev når dig och min budbärare kommer till dig, få Hussein att sluta. Stoppa honom på en öppen plats utan skydd eller vatten...”

History of Tabari, volym 19, sidan 102

Yazid bin Ziyad al Muhasir Abu al-Shasa al Kindi, som var med Hussein (as), kände igen Ibn Ziyads budbärare. Han frågade honom:

"Är du Malik bin Nusayr al Baddi? Han svarade: "Ja." Han var medlem av Kindi-stammen. Yazid bin Ziyad utbrast: "Må din mamma lämnas utan dig! Vad tog du med dig?". Han svarade: "Jag lydde min imam och förblev min ed trogen." Abu al-Shasa svarade: "Du har varit olydig mot din Gud. Skam dig och straffet från Hellfire. Sannerligen sa Gud: "Vi har gjort dem till imamer som kallar människor till Helveteselden, och de kommer inte att bli hjälpta på Domedagen." Din imam är en av dem."

History of Tabari, volym 19, sidorna 102 (på engelska)

Kära läsare, vem var denna budbärare från Ibn Ziyad Malik bin Nusayr? Detta var samma person som närmade sig Imam Hussein (a.s.) på Ashura-dagen när han (a.s.) föll från sin häst, led av sår, och slog honom i huvudet med ett svärd. Svärdet skar huvan på hans mantel och sårade hans huvud.

History of Tabari, volym 19, sidan 153 (på engelska)

Orden från denna grymma man "Jag lydde min imam och förblev trogen min ed," visa tydligt att han betraktade Yazid som sin imam, vilket är det sista beviset på att han var långt ifrån Ali/Husseins (a.s.) madhhab och associerar honom med madhhaben som anser Yazid som den sjätte imamen. Sahih Bukhari bevisar att sonen till den andra kalifen Abdullah ibn Umar höll fast vid detsamma.

Bevis två

Medan muslimen bin Aqeel avlade ed från kufierna som hade samlats på grund av missnöje med Bani Umayyahs tyranni, fick Yazid ett brev från Kufa skrivet av Abdullah bin Muslim al Hadrani med följande innehåll:

"Muslimsk bin Aqil kom till Kufa och shiiterna svor trohet till honom till Hussein bin Ali. Om du behöver Kufa gå dit stark man, som kommer att utföra dina order och agera som om du vore mot din fiende. Al Numan bin Bashir är en svag person eller agerar som en svag person."

History of Tabari, volym 19, sidan 30 (på engelska)

Han var den första personen som skrev till Yazid, och Umar bin Ugbah och Umar bin Sad skrev till honom i samma anda. Yazid fick detta brev och skrev till Ibn Ziyad:

"Mina anhängare bland folket i Kufa skrev till mig och informerade mig om att Ibn al-Aqeel är i Kufa och samlar folk för att resa ett uppror bland muslimerna. Därför, efter att ha läst detta brev, flytta till Kufa och leta efter Ibn Aqil tills du hittar honom. Lägg honom i bojor, döda honom eller gå ut."

History of Tabari, volym 19, sidorna 31 (på engelska)

Yazid använde ordet "Shiya" för att beteckna sina anhängare. I den engelska versionen översattes detta ord som "följare". Men detta ord kan läsas i de ursprungliga arabiska och urduversionerna.

Tarikh Tabari (på urdu), volym 4, del 1, sida 154, Nafiis Academy Karachi

Kära läsare, ni måste ha känt igen författaren till detta brev som Umar bin Sad. Det här var samma förbannade man som skickades som militär ledare för att döda Imam Hussein (as), och han var den som riktade den första pilen mot Imam Hussein (as).

History of Tabari, volym 19, sidan 129

Hans ord, det vill säga: "Shias gav honom en ed om trohet till Hussein bin Ali," visar tydligt att han faktiskt inte hade något samband med shiamuslimerna från Ali/Hussain(as). Vi har redan lyft fram den prestigefyllda plats som denna man tilldelades i Hadith av Ahl ul Sunnah. Yazids ord, det vill säga: "Mina shia-anhängare bland folket i Kufa skrev till mig," radikalt stärka vår ställning. Umar bin Sad var en shiit från Yazid och var i en grupp som ansåg honom som sin imam. Kommer Nasibis fortfarande att envisas och skrika det "Husseins mördare var hans egna shiiter", medan vi visade alla och avslöjade hans mördare?

Bevis tre

Det är känt från historien att på Ashura-dagen, när striden började och de flesta av Imam Husseins (as) assistenter blev martyrer, klev Yazid bin Magil från Banu Salim Abd Ghais fram från Umar bin Sads armé och tilltalade Burair bin Khadayr, som var en följeslagare till Imam Hussein (A):

"Tror du att Allah är nöjd med dig?" Burair svarade, "Vid Allah! Allah är nöjd med mig, men inte med dig." Han svarade: "Du är en lögnare. Redan innan idag var du en lögnare. Kommer du ihåg när vi var bland Bani Lavdan? Sedan sa du att Othman var en man som tillfredsställde sina önskningar i onödan, att Muawiya bin Abu Sufyan hade fel och fick människor att gå vilse, och att imamen för vägledning och sanning var Ali ibn Abu Talib. Burair svarade: "Jag vittnar om att detta är min åsikt och min tro." Yazid bin Magil svarade: "Och jag vittnar om att du är en av dem som har fel." Burair utmanade: "Då utmanar jag dig till mubahilya (ömsesidig förbannelse). Låt oss vända oss till Allah, lögnaren måste förbannas och spridaren av lögner och osanningar kommer att dödas. Då utmanar jag dig till en kamp." De kom båda ut och höjde sina händer till Allah och uppmanade Honom att förbanna lögnaren och den som har rätt ska döda den som hade fel.

Var och en av dem kom fram mot den andra. De slogs. Yazid bin Magil slog Burair bin Khudayr, men slaget skadade inte Burair bin Khudayr. Burair bröt med sitt slag hjälmen på Yazid bin Magil och genomborrade hans skalle.

Historia om Tabari volym 19 sid 132-133

Kära läsare, vi måste fortfarande bevisa i vilken madhhab mördarna av Imam Hussein (a.s.) var och vilka var hans assistenter i madhhab? Burair bin Khudayr trodde att:

Osman är en man som överdrivet hänge sig åt sina önskningar,

· Muawiyah är en anhängare och ledare för fel väg

· Ali ibn Abu Talib är vägledningens och sanningens imam

Ovanstående tre övertygelser motsvarar shia Ithna Ashari (shiiter av de 12 imamerna). Jämför dessa trosuppfattningar med trosuppfattningarna hos Yazid bin Magil, som var bland motståndarna till Imam Hussein (a.s.) och ansåg Burair bin Khudayr vara vilse för att han hade dessa trosuppfattningar, precis som moderna sunniter tror att shiamuslimerna är vilseledda eftersom de är engagerade i dessa. tre positioner.

Om Nasibis som dessa Sipah Sahaba fortfarande insisterar på att shiamuslimerna dödade Imam Hussein (as), när det är shiamuslimerna som är de sanna tillbedjarna av Ahl ul Bayt (as), så har vi en enkel och direkt fråga till dem:

Gillar du assistenten till Imam Hussein (a.s.) Burair bin Khudayr, som anser att Uthman är en slösare som överdrivit sina önskningar, Muawiyah är en anhängare och ledare för fel väg, och Ali ibn Abu Talib som imam för vägledning och sanning?

Om ditt svar är ja, då har du all rätt att kalla dig själv de som älskar Ahl ul Bayt (a). Nej, om du inte håller med, så tillhör du skolan och övertygelsen som stöds av Yazid bin Magil, som var bland mördarna av Imam Hussein (a.s.). Dessutom är resultatet av Mubahil som inträffade mellan Burayr bin Khudayr och Yazid bin Maghil känt för alla läsare och detta klargör frågan om vilken sida som hade rätt och vilken sida som höll sig till osanning.

Bevis fyra

Efter en hård strid, som ett resultat av vilken Burair bin Khudayr blev en martyr i händerna på Kab bin Jabir al Azdi, hans fru eller syster, sa hans mördare till honom när han lämnade stridsplatsen:

"Du hjälpte mot Fatimas son, du dödade ledaren för koranuppläsarna. Du har väckt stor skam. Jag svär vid Allah! Jag kommer aldrig att prata med dig."

History of Tabari, volym 19 sidan 134

Mördaren Kab bin Jabir al Azdi reciterade stolt följande verser:

"Be att få veta om mig

Under striden mot Hussein, medan spjuten vässades

Jag hade ett spjut från Yazan - ett tips som inte misslyckades,

Och ett vitt svärd som var vässat, och båda dess kanter var avhuggna

Jag valde honom bland en grupp vars religion inte var min religion eftersom jag är nöjd med Ibn Harb (dvs. Yazid)...

Säg till Ubaydullah om du träffar honom,

Att jag är lydig och uppmärksam på kalifen..."

History of Tabari, volym 19 sidan 134

Hans ord, "vars religion inte var min religion" visar tydligt att hans religion skilde sig från religionen för dem som var anhängare till Imam Hussain (as), medan Imam Hussains (as) och hans anhängares tro bekräftades genom Burair bin Khudayrs ord. Yazid bin Magils tro var att Yazid bin Mu'awiyah är kalifen, vilket speglar Ahli Sunnahs ideologi som stöds av Abdullah ibn Umar i Sahih Bukhari. Om Nasibis som Sipah Sahaba och shiiternas fiender accepterar Burayr bin Khudayrs religion och tro, först då kan de med rätta betrakta sig själva som anhängare av Ahl ul Bayt (s), annars borde de skämmas över att bekänna sig till samma religion som mördare av imamen Hussein(a).

Bevis fem

Ibn Kathir spelade in följande:

"Qais bin Mashar Sadadi förde ett brev från Hazrat Hussain till Kufa, där Hussain bin Numair Saghfi fångade det och skickade det till Ubaidullah ibn Ziyad. Ibn Ziyad ville att han skulle gå till toppen av palatset och tillrättavisa lögnaren Ali bin Abu Talib och hans son lögnaren Hussein. Han reste sig och började prisa Allah och sa sedan: "O folk! Utan tvekan är denna man Hussain bin Ali den bästa av alla Allahs varelser och han är son till Hazrat Fatima, dottern till den Helige Profeten och jag är hans budbärare. Svara honom, lyd honom och lyssna på honom. Sedan förbannade han Ubaydullah ibn Ziyad och hans far och bad om räddning för Hazrat Ali och Hazrat Hussein. Sedan kastades han från toppen av palatset framför Ibn Ziyad.”

Al Bidayah wal Nihaya (Urdu), volym 8, s. 1045-1046, kapitel "The Incident of Hussain bin Ali, orsakerna till hans avgång från Mecka och hans mord"

Jämför bara Ibn Ziyads och Qais bin Mashars tro med Shiyas och Ahli Sunnahs tro och fråga dig själv:

Vems skola ansluter sig till Imam Husseins (a.s.) budbärare Qais bin Mashars position när han förbannar Ibn Ziyad och hans far?

Och vem ger Ibn Ziyad en hedersplats i deras madhhab och tar emot hadith från honom?

Dessutom spelade Hussein bin Numair rollen som en nära medarbetare till Ibn Ziyad, som arresterade imamens budbärare och skickade honom till Ibn Ziyad, också uppenbarligen riktad mot Imam Hussein (a.s.) och hans (a.s.) anhängare. Efter Karbala-incidenten brändes han tillsammans med Ibn Ziyad ( Tarikh al-Saghir, volym 1 Imam Bukhari). Men det är värt att notera det faktum att Hussein berättade en hadith som överförts i sunnitiska texter.

Hafiz ibn Hajar Askalani spelade in:

حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة

"Husayn bin Numair al Kindi Sakuni Himsi berättade från Bilal, en mans slav, nämligen Abu Bakar... Han var i armén som slogs med Ibn al-Zubayr i Mecka och brände Kaba..., Han var en av Yazids befälhavare i slaget vid Hara »

Tahzeeb al Tahzeeb, volym 2, nummer 683

Bevis sex

Ibn Kathir registrerade, Ubaydullah ibn Ziyad fångade Hani bin Urwan och började tortera honom. När Hanis släktingar samlades i hans palats, försökte Ibn Ziyad, genom Qadi Shurekh, föra tillbaka dem genom att lugna dem:

"Ubaydullah ibn Ziyad sa till Hani: "Allah har gjort ditt blod till Halal åt mig eftersom du är Haruri." Således, enligt hans order, låstes han in i huset. Hans Banu Majaj-stam samlades vid dörren till palatset bredvid Umro al-Hajjaj. De trodde att Hani hade blivit dödad. När Ibn Ziyad hörde deras oväsen bad han Qadi Shurekh, som var bredvid honom, att gå till folket och berätta att emiren hade fängslat honom så att han kunde förhöra honom om muslimen bin Aqil. Därför sa Qadi till dem: "Er ledare lever, och vår emir har slagit honom i en sådan utsträckning att det inte är någon fara för hans liv."

Al Bidayah wal Nihaya (Urdu), volym 8, s. 1018-1019, ämne "The Incident of Hussain bin Ali, orsakerna till hans avgång från Mecka och hans mord"

Om Nasibis inte kände igen denna Qadi Shurekh, så tillåter en annan anhängare av Ibn Ziyad oss ​​att visa sin respekterade plats i Ahli Sunnah madhhab. Denna man prisas inte bara av den sunnitiska ulema, utan är också sändaren av hadith i en sådan samling som Sahih Bukhari.

Imam Ibn Hajar Askalani spelade in:

Alla rättigheter reserverade. Alla rättigheter reserverade. ال بن شراحيل۔۔ Alla rättigheter reserverade. Alla rättigheter reserverade. 79 وكان ثقة

Shurekh bin al Harith bin Qais bin al Juham bin Muawiyah al Kindi Abu Amufya al Kufi Qadi, han kallas Shurekh bin Sharhabil eller Sherakhil, rapporterat i Bukhari, Sunan al-Nasai... Hanbal bin Ishaq, det rapporteras att Ibn Miin sa om honom: "Sigah." Al-Ejli sa: "Kofi Tabii Sighah"...Ibn Saad sa: Han dog 79 och han är "Sighah".

Tahzeeb al Tahzeeb, volym 4, nummer 574

Om någon av Nasibis fortfarande anklagar shia för att vara inblandad i mordet på Imam Hussein (a.s.), så är detta inget annat än envishet, för sanningen är att sunnimuslimen Ulema inte bara hyllade Ibn Ziyads assistent, utan också ansågs värdig nog att ta emot hadith från honom angående religion.

Hans Herravälde Imam Hassan lämnade denna jordiska värld, efter att värdigt ha slutfört sitt svåra uppdrag att leda människor. Enligt instruktionerna från Allahs Budbärare och Imam Ali, såväl som Hasan ibn Alis vilja, anförtroddes imamaten (landets andliga och politiska ledarskap) till Hans Herrskap Imam Hussein .

Imam Hussein såg Muawiyah olagligt gripa regeringens tyglar. Genom att använda islams makt till sin fördel försökte han på alla möjliga sätt förstöra de gudomliga dekreten och grunderna för den islamiska staten. Detta är den destruktiva Taghut-regeln mycket upprörd och förde lidande och smärta till imamen.

Imam Hussein, liksom sin bror Imam Hassan kunde inte samla ett tillräckligt antal lojala anhängare och en armé av krigare för att störta det illegala styret.

Hans herrskap Imam Hussein visste att så snart han talade öppet och förklarade sina rättigheter och mål, skulle han omedelbart avrättas. Han förstod mycket väl att detta inte skulle gynna islam. därför var jag tvungen att ha tålamod och vänta.

Så länge Muawiyah levde föredrog Imam Hussein, liksom sin bror, att undvika en öppen konfrontation med de orättvisa myndigheterna. Ibland, som ett tecken på ogillande, kritiserade imamen Mu'awiyas styre.

Under den period då Muawiya tog folkets trohetsed till sin son Yazid, motsatte sig hans herreskap Imam Hussein öppet hans olagliga handlingar, och vägrade blankt att svära trohet till Yazid som kalif. Imam Hussein berättade för Muawiyah om detta och kritiserade till och med hans olagliga handlingar skriftligen. . Muawiyah försökte i sin tur inte tvinga imamen att avlägga eden, detta fortsatte så länge Muawiyah levde.

Imam Husseins revolt

Efter Muawiyahs död besteg Yazid tronen och kallade sig "De trognas befälhavare". För att rättfärdiga sitt olagliga styre bestämmer han sig för att skriva ett brev till kända och respekterade personer, där han uppmanade dem att erkänna hans styre och därigenom få någon form av villkorad legitimitet för sin makt. Yazid skrev ett brev till guvernören i Medina, där han krävde att denne skulle avlägga en ed om trohet till honom från Imam Hussein, och om han vägrade, döda hans herrskap. Medinas guvernör informerade imamen om Yazids order, till vilken hans herrskap sa: "Sannerligen, vi tillhör Allah och till Honom är vår återkomst. Vi måste säga adjö till islam om den islamiska Ummah styrs av människor som Yazid." .

Hans herravälde Imam Hussein (fred vare med honom!) visste mycket väl att efter att ha vägrat erkänna Yazids styre, skulle hans fortsatta vistelse i Medina bli mycket livshotande. Därför, enligt den Allsmäktiges vilja, lämnar han i hemlighet Medina på natten och beger sig till Mecka. Nyheten om imamens ankomst och hans vägran att svära trohet till Yazid spreds snabbt i Mecka. Dessutom nådde denna nyhet snabbt Kufa. . Kufierna började uppmana imamen att komma till deras stad och leda en islamisk stat. Sedan skickade imamen sin auktoriserade representant muslimen ibn Aqil (imamens kusin) till dem så att han, efter att ha besökt folket, skulle informera imamen om situationen i staden. När Muslim nådde Kufa mötte han ett varmt mottagande från dess invånare, och många tusentals människor började svära trohet till Muslim som ställföreträdare för Imam Hussein. Sedan skrev muslim ett brev till imamen att folk var redo för hans ankomst. Imam Hussein kände kufifolket väl och mindes deras otrohet, religiösa svaghet och feghet under Imam Alis och Imam Hasans regeringstid. Det var omöjligt att lita på dessa människors uppriktighet, men ändå, för att uppfylla den Allsmäktiges order, bestämmer sig imamen för att bege sig till Kufa.

Den åttonde dagen i månaden Zulhiji är dagen då alla pilgrimer begav sig mot Mina för att utföra en av Hajj-ritualerna . Och alla som föll bakom kortegen försökte ansluta sig till de andra. Men Hans Nåde Imam Hussein, som var i Mecka med sin familj och sina följeslagare, lämnar det just vid en sådan tidpunkt och beger sig till Irak. Genom detta ville imamen, som fullgjorde sin plikt, visa muslimerna att sonen till Allahs sändebud erkände inte Yazids officiella auktoritet och svor inte trohet till honom, som många gjorde, utan gjorde uppror mot den tyranniska regimen.

Vid den här tiden fick Yazid veta om Imam Husseins representant, Muslim ibn Aqils vistelse i Kufa och att många svor trohet till Muslim som Imam Husseins budbärare.

Yazid skickade Ubaydullah ibn Ziyad till Kufa, som utmärkte sig genom sin låghet och var hängiven hela Umayyad-dynastin. Ibn Ziyad, som använde kufiernas svaghet i tro och feghet för att skrämma dem, lyckades få människor att lämna muslimen ibn Aqeel ensam. Muslim tar inte emot Ibn Ziyads hot och går in i en ojämlik strid med soldaterna och dör, och visar mod och tapperhet. Frid, barmhärtighet och hälsningar från Allah till denna sanna och trogna följeslagare till imamen!

Ibn Ziyad kunde vända den otrogna Kufis mot Imam Hussein. Saker och ting kom till den grad att några av dem som en gång hade skrivit brev till imamen och bad honom att komma till Kufa, nu, iförda rustningar, väntade på att imamen skulle komma för att döda honom. Hans herrskap Imam Hussein, från den allra första natten han lämnade Medina och under hela tiden som han befann sig i Mecka, liksom på vägen från Mecka till Karbala, där han föll som martyr, indikerade, både indirekt och öppet, att hans mål var att visa människor den sanna essensen av den antiislamiska despotiska regimen Yazid. Dess syfte är att uppmuntra godhet och varna för onda handlingar. Hans bedrift är motstånd mot förtryck. Imamen betonade att förutom återupplivandet av Koranens sanna väsen och Muhammeds religion (må Allah välsigna honom och hans familj!), hade han inget annat mål i sitt uppror. Upproret var hans religiösa plikt, även om det slutade med att imamen och hans följeslagare dog, liksom hans familjs fångenskap.

Allahs käre budbärare, liksom Imam Ali och Imam Hassan, har upprepade gånger sagt att i framtiden kommer Imam Hussein att bli martyrdöd. Till och med på imamens födelsedag sa Allahs Sändebud att Hussein skulle bli martyrdöd i Karbala .

Hans herravälde Imam Hussein förutsåg också att martyrdöden väntade honom på denna resa. Men han var inte en av dem som skulle tänka på sitt liv eller sin familj inför gudomliga dekret. Imamen var en man som ansåg att problem på Allahs väg var barmhärtighet och martyrskap som lycka (må det bli evig fred för Hans Herrskap Imam Hussein!).

Imam Husseins martyrskap blev känt i hela den islamiska världen, och till och med enkla människor visste om detaljerna i den tragiska striden och efterföljande händelser, för många hade hört talas om det från Allahs sändebud, de troendes befälhavare och Imam Hassan (frid vare med dem!).

Imam Hussein sa: "Den som är redo att ge sitt liv på vår väg och möta Herren, låt honom gå på vägen med mig." . Många av hans herrskaps bekanta försökte hindra hans framryckning till Kufa. Dessa människor har glömt att Imam Hussein är son till Ali ibn Abi Talib och ställföreträdare för islams käre profet, och att han är bättre medveten om sina religiösa plikter än någon annan. Allah den Allsmäktige har lagt en skyldighet på honom, och han kommer inte att skygga för det! Imam Hussein fortsatte sin resa trots fördömanden från omgivningen. Han dog en martyrdöd tillsammans med sina trogna följeslagare och barn. Var och en av hans följeslagare var som en ljus stjärna. De dog alla, men med sitt blod förvandlade de det varma landet Karbala till en röd öken av tulpaner, så att vi förstår att Yazid (liksom Umayyad-dynastin, fast i synder) inte är Allahs sändebuds ställföreträdare. Umayyaddynastin och islam är oförenliga.

Sannerligen, om inte för Hans Herrskap Imam Husseins martyrskap, skulle folk ha betraktat förtryckaren och tyrannen Yazid som den sanna ställföreträdaren för Allahs Sändebud och muslimernas kalif. När nyheten om Yazids utsvävningar och omoral nådde människor, hur skulle de reagera på islam? Eftersom en sådan islam, vars representant är yazid, i mångas ögon skulle vara lika vidrig som yazid.

Den kära Imam Husseins heliga familj tillfångatogs av Yazids armé. Den förmedlade det sista budskapet från martyrerna från Karbala till folket.

Vi har hört och vet att ropet från profetens förtryckta familj, som hördes i olika städer, basarer, torg, moskéer och Ibn Ziyads synddränkta palats och den föraktlige yaziden, avslöjade och visade för enkla och vilseledda människor det sanna förtryckarnas ansikte.

Genom detta bevisade de att Yazid, som ägnar all sin tid åt att leka med hundar och dricka vin, inte har rätt till kalifatet. Deras ord fullbordade budskapet från Hans Herre Imam Hussein och väckte en storm i folkets hjärtan. Namnet Yazid blev för alltid personifieringen av den mest basala och äckliga. Tack vare imamens uppror förvandlades alla förtryckarnas planer och djävulska begär till damm.

Genom en djupgående studie av Imam Husseins revolt kommer vi att kunna bli bekanta med denna rörelses fruktbara och omfattande inflytande.

Från dagen för Imam Husseins död fram till nu har hans anhängare, såväl som alla de som värdesätter och respekterar sann mänsklig storhet, klär sig i svarta kläder och, sörjande, tillbringar dagen för imamens martyrskap i sorg och sorg, därigenom uttrycka sin största sorg. Våra obefläckade imamer har alltid efterlyst att bevara minnet av händelserna i Karbala. Våra imamer utförde inte bara ziyarat till platsen för Imam Husseins och hans trogna följeslagares död och höll sorgceremonier vid detta tillfälle, men påpekade också den stora vikten av att hålla sådana ceremonier.

Så Abu Ammar säger: ”En gång besökte jag Imam Sadiq. Han frågade: "Läs oss dikter om Imam Hussein." När jag började läsa dikterna började imamen gråta. Jag läste, och imamen grät, så mycket att hans röst kunde höras utanför huset. När jag läst klart dikterna berättade imamen om vikten och den stora belöningen för den som läser sorgetal och uppmuntrar därigenom människor att gråta för den avlidne imamen Hussein .

Imamen sa också: "Det är inte lämpligt att fälla tårar eller visa otålighet för någon sorg, förutom tragedin som hände Imam Hussein ibn Ali, belöningen för vilken kommer att vara ovärderlig." .

Hans herrskap Imam Baqir al Ulum sa till Muhammad ibn Muslim, en av hans följeslagare: "Säg till våra anhängare att besöka Imam Husseins grav, för för varje person som tror på vårt ledarskap (imamat) är denna fråga viktig." .

Hans herrskap Imam Sadiq sa: "Senligen, att besöka graven av hans herredom Imam Hussein är över alla handlingar." .

Att besöka Imam Husseins grav är faktiskt en fantastisk skola som lär mänskligheten lärdomarna om tro och rättfärdighet. Denna skola vägleder den mänskliga anden till oöverträffade höjder av renhet och hängivenhet till den gudomliga vägen. Att sörja Imam Hussein, såväl som att besöka hans herrskaps grav, är av stor betydelse i andlig utbildning. Men du måste veta att det skulle vara fel att bara ägna all din uppmärksamhet åt dessa ritualer, för denna ceremoni och religiös filosofi utbildar en person, först och främst, försvaret av religiösa lagar, hängivenhet och uppoffring i religionens namn. Vi måste lära oss mänskligheten i Imam Husseins skola. Våra hjärtan måste vara fria från allt som är utanför Gud, om vi bara ägnade vår uppmärksamhet åt yttre former och ritualer, då skulle de ädla målen med Imam Husseins uppror glömmas.

En av den moderna islams två huvudströmningar är shiism. Imam Hussein var en av de människor som ursprunget till denna religiösa rörelse förknippas med. Hans biografi kan vara ganska intressant både för gemene man och för människor som är förknippade med vetenskaplig verksamhet. Låt oss ta reda på vad Hussein ibn Ali förde till vår värld.

Stamtavla

Den framtida imamens fullständiga namn är Hussein ibn Ali ibn Abu Talib. Han kom från den hashemitiska grenen av den arabiska Quraish-stammen, grundad av hans farfars farfar Hashim ibn Abd Manaf. Grundaren Mohammed, som var Husseins farfar (mors) och farbror (fader), tillhörde samma gren. Huvudstaden för Quraish-stammen var Mecka.

Föräldrarna till den tredje shiitiska imamen var Ali ibn Abu Talib, som var kusin till profeten Muhammed, och dennes dotter Fatima. Deras ättlingar brukar kallas Alids och Fatimids. Förutom Hussein hade de även en äldste son, Hassan.

Således tillhörde Hussein ibn Ali den ädlaste, enligt muslimska begrepp, familjen, eftersom han var en direkt ättling till profeten Muhammed.

Födelse och ungdom

Hussein föddes i det fjärde året av Hegira (632) under vistelsen av Muhammeds familj och hans anhängare i Medina efter att ha flytt från Mecka. Enligt legenden gav profeten honom själv ett namn, förutspådde en stor framtid och död i händerna på representanter för Umayyad-klanen. HANDLA OM tidiga år Den yngsta sonen till Ali ibn Abu Talib är praktiskt taget okänd, eftersom han vid den tiden var i skuggan av sin far och äldre bror.

Den framtida Imam Hussein kom in på den historiska arenan först efter hans bror Hassan och kalif Muawiyas död.

Shiismens uppkomst

Låt oss nu titta närmare på hur den shiitiska rörelsen av islam uppstod, eftersom denna fråga är nära kopplad till Hussein ibn Alis liv och arbete.

Efteråt började muslimernas chef väljas på ett möte med äldste. Han bar titeln kalif och var utrustad med full religiös och sekulär makt. En av Muhammeds nära assistenter, Abu Bakr, blev den första kalifen. Senare hävdade shiiterna att han hade tillskansat sig makten och förbi den legitime utmanaren Ali ibn Abu Talib.

Efter Abu Bakrs korta regeringstid fanns det ytterligare två kalifer, som traditionellt kallas rättfärdiga, tills 661 Ali ibn Abu Talib, kusin och svärson till profeten Muhammed själv, far till den framtida Imam Hussein, valdes slutligen till härskare över hela den islamiska världen.

Men härskaren i Syrien, Muawiyah, från familjen Umayyad, som var en avlägsen släkting till Ali, vägrade erkänna den nya kalifens makt. De började prata med varandra stridande, som dock inte avslöjade vinnaren. Men i början av 661 dödades kalifen Ali av konspiratörer. Hans äldste son Hassan valdes till ny härskare. När han insåg att han inte kunde klara av den erfarna Muawiyah, överförde han makten till honom, med villkoret att efter den tidigare syriske guvernörens död skulle den återvända till Hassan eller hans ättlingar.

Men redan 669 dog Hasan i Medina, dit han efter mordet på sin far flyttade med sin bror Hussein. Det antas att döden berodde på förgiftning. Shiiterna ser Muawiya som den skyldige till förgiftningen, som inte ville att makten skulle glida ifrån hans familj.

Samtidigt visade fler och fler människor missnöje med Muawiyahs politik, grupperade sig kring Alis andra son, Hussein, som de ansåg vara Allahs verkliga vicegeant på jorden. Dessa människor började kalla sig shiiter, vilket från arabiska översätts som "anhängare". Det vill säga, till en början var shiismen mer en politisk rörelse i kalifatet, men med åren fick den alltmer en religiös förtecken.

Den religiösa klyftan mellan sunniterna, kalifens anhängare och shiiterna blev allt större.

Förutsättningar för konfrontationen

Som nämnts ovan, fram till kalifen Mu'awiyas död, som inträffade 680, spelade Hussein en inte särskilt aktiv roll i kalifatets politiska liv. Men efter denna händelse förklarade han med rätta sina anspråk på den högsta makten, vilket tidigare hade kommit överens mellan Muawiya och Hasan. Denna händelseutveckling passade naturligtvis inte Muawiyas son Yazid, som redan hade accepterat titeln kalif.

Husseins anhängare, shiiterna, förklarade honom som imam. De hävdade att deras ledare var den tredje shiitiska imamen, och räknade Ali ibn Abu Talib och Hassan som de två första.

Således växte intensiteten av passioner mellan dessa två parter, vilket hotade att resultera i väpnad konfrontation.

Upprorets början

Och upproret bröt ut. Upproret började i staden Kufa, som låg nära Bagdad. Rebellerna trodde att endast Imam Hussein var värdig att leda dem. De bjöd in honom att bli ledare för upproret. Hussein gick med på att ta på sig ledarrollen.

För att rekognoscera situationen skickade Imam Hussein sin nära medarbetare, som hette muslim ibn Aqil, till Kufa, och han följde själv med sina anhängare från Medina. Vid ankomsten till platsen för upproret avlade representanten en ed å Husseins vägnar från stadens 18 000 invånare, vilket han rapporterade till sin herre.

Men kalifatadministrationen satt inte heller passivt. För att undertrycka upproret i Kufa utsåg Yazid en ny guvernör. Han började omedelbart tillämpa de strängaste åtgärderna, som ett resultat av vilka nästan alla Husseins anhängare flydde från staden. Innan Muslim tillfångatogs och avrättades lyckades han skicka ett brev till imamen, där han berättade om omständigheterna som hade förändrats till det sämre.

Slaget vid Karbala

Trots detta beslutade Hussein att fortsätta kampanjen. Han och hans anhängare närmade sig en stad som heter Karbala, som ligger i utkanten av Bagdad. Imam Hussein och hans avdelning mötte där kalifen Yazids många trupper under befäl av Umar ibn Sad.

Naturligtvis kunde imamen med en relativt liten grupp av sina anhängare inte motstå hela armén. Därför gick han till förhandlingar och bjöd in fiendens armés kommando att släppa honom tillsammans med avdelningen. Umar ibn Sad var redo att lyssna på Husseins representanter, men andra befälhavare – Shir och ibn Ziyad – övertygade honom om att ställa villkor som imamen helt enkelt inte kunde gå med på.

Profetens barnbarn bestämde sig för att ta sig an en ojämlik strid. Imam Husseins röda flagga fladdrade över en liten avdelning av rebeller. Striden blev kortvarig, eftersom styrkorna var ojämlika, men hårda. Kalifen Yazids trupper firade fullständig seger över rebellerna.

Imamens död

Nästan alla Husseins anhängare, med sjuttiotvå personer, dödades i denna strid eller tillfångatogs och utsattes sedan för smärtsam avrättning. Några fängslades. Imamen själv var bland de dödade.

Hans avhuggna huvud skickades omedelbart till guvernören i Kufa och sedan till kalifatet, så att Yazid till fullo kunde njuta av segerns härlighet över klanen Ali.

Konsekvenser

Det var dock Imam Husseins död som påverkade processen för kalifatets framtida kollaps, till och med mer än om han hade förblivit vid liv. Det förrädiska mordet på profetens barnbarn och det hädiska hånet av hans kvarlevor orsakade en våg av missnöje i hela den islamiska världen. Shiiterna skilde sig slutligen från kalifens sunnitiska anhängare.

År 684 bröt ett uppror ut under hämndens fana för Hussein ibn Alis martyrdöd i den heliga muslimska staden Mecka. Det leddes av Abdullah ibn az-Zubayr. Under åtta hela år lyckades han behålla makten i profetens hemstad. Så småningom kunde kalifen återta kontrollen över Mecka. Men detta var bara det första upproret i en rad revolter som skakade kalifatet och ägde rum under parollen om hämnd för mordet på Hussein.

Mordet på den tredje imamen blev en av de viktigaste händelserna i shiitisk undervisning, som ytterligare förenade shiiterna i kampen mot kalifatet. Kalifernas makt varade förstås i många århundraden till. Men genom att döda profeten Muhammeds arvtagare tillfogade kalifatet sig själv ett dödligt sår, vilket i framtiden ledde till dess kollaps. Därefter, på territoriet för vad som en gång var en enda mäktig makt, bildades de shiitiska staterna Idrisider, Fatimids, Buyids, Alids och andra.

Minne av Hussein

Händelserna i samband med mordet på Hussein fick kult betydelse för shiiter. En av de största shiitiska religiösa händelserna, Shahsey-Wahsey, är tillägnad dem. Det här är dagar av fasta under vilka shiiter sörjer mordet på Imam Hussein. De mest fanatiska av dem tillfogar sig själva ganska svåra sår, som om de symboliserar den tredje imamens lidande.

Dessutom gjorde shiiter en pilgrimsfärd till Karbala - platsen för döden och begravningen av Hussein ibn Ali.

Som vi har sett ligger Imam Husseins personlighet, liv och död bakom en så stor muslimsk religiös rörelse som shiism, som har modern värld många följare.