vepra artizanale

Përmbledhje: Humanizimi i arsimit. Procesi i Humanizimit të Bibliotekës Elektronike Shkencore

Drejtimi kryesor në zhvillimin e shkencës moderne është përqendrimi i saj në burimet e botëkuptimit, domethënë "kthimi në rëndësinë e njeriut".

Tendencat kryesore në humanizimin e arsimit shoqërohen me zhvillimin e një personaliteti të zhvilluar në mënyrë harmonike.

Ideja kryesore

Drejtimi prioritar i shkencave humane është zhvillimi i pavarësisë së fëmijës, ringjallja e traditave humaniste. Kjo qasje është shkaktuar nga realitetet e jetës.

Kuptimi i edukimit shkollor qëndron në zbulimin dhe zhvillimin e potencialit shpirtëror të fëmijëve, edukimin e patriotëve dhe qytetarëve aktivë të vendit të tyre.

Cilat janë tendencat kryesore në zhvillimin e arsimit?

Humanizimi në këtë fazë është bërë i një rëndësie të madhe, pasi një qasje e tillë kontribuon në formimin e tipareve individuale të personalitetit:

intelektualiteti;
komunikimi;
pavarësia;
përgjegjësia;
Kreativiteti;
vetëvlerësim.

Problemet aktuale të kohës sonë

Çështjet më urgjente aktualisht janë ato që lidhen me shëndetin psikologjik të brezit të ri. Humanizimi i arsimit modern kontribuon në rivendosjen e funksioneve të zhvillimit të personalitetit dhe kulturës.

Kjo qasje kontribuoi në një ndryshim në idetë për qëllimin e edukimit dhe trajnimit. Humanizimi i arsimit përfshin transmetimin e vlerave të kulturës kombëtare dhe universale tek brezi i ri. Kjo nënkupton një rishikim të teknologjive dhe përmbajtjes së arsimit dhe trajnimit, një ndryshim në strukturat e institucioneve të ndryshme arsimore: kopshte, shkolla, universitete.

Qëllimet dhe objektivat e qasjes

Humanizimi i arsimit është një sistem që njeh një person si vlerën më të lartë. I. Kant besonte se një qasje e tillë kontribuon në formimin e një personi që mund të zhvillojë në mënyrë të pavarur, të përmirësojë aftësitë e tij krijuese dhe mendore.

Çfarë thonë studiuesit modernë në kuptimin e kësaj metode? Ata besojnë se humanizimi i edukimit është krijimi i kushteve të caktuara që synojnë zbulimin dhe përmirësimin e aftësive të fëmijës. Ato ndihmojnë në ndërtimin e vetë-realizimit pozitiv. Qasja bazohet në respektin për një person, besimin në të, marrëdhëniet me njerëzit e tjerë, komoditetin e ekzistencës në një mjedis shoqëror.

Mendimet e ekspertëve

L. S. Vygotsky e quajti procesin e humanizimit të arsimit një mënyrë evolucionare të transformimit të brezit të ri, që synon vetëvendosjen dhe vetë-zhvillimin.

A. V. Brushlinsky beson se me një interpretim humanist të një personi si subjekt, ai pushon së qeni një qenie pasive, përfshihet në procesin e zhvillimit të shoqërisë.

Karakteristikat e qasjes

Humanizimi dhe humanitarizimi i arsimit presupozon marrjen parasysh të moshës dhe karakteristikave psikologjike të nxënësve. Specifikimi i metodologjisë dhe përmbajtjes kryesore është aplikimi i një qasjeje me në qendër studentin. Kjo i mundëson mësuesit të identifikojë fëmijë të talentuar dhe të talentuar që në moshë të vogël, për të krijuar kushte optimale për zhvillimin e tyre.

Humanizimi i arsimit është një sistem i bazuar në parimet etike. Kjo qasje përfshin ndërveprimin e nxënësve të shkollës dhe mësuesve në mënyrë që të formojnë një qëndrim pozitiv ndaj vetes, botës përreth tyre dhe njerëzve.

Aspekte të rëndësishme

Humanizimi i arsimit është një sistem për zbatimin e të cilit është i nevojshëm hartimi i kurrikulave, përzgjedhja e librave dhe manualeve. Ai përfshin hartimin e planifikimit për çdo fushë të njohurive shkencore.

Humanizimi i arsimit është një qasje që përfshin një ndryshim në qëndrimin ndaj veprimtarisë profesionale midis mësuesve. Ata pushojnë së qeni personalitete autoritare, bëhen mentorë për nxënësit e tyre.

Aktualisht, në arsimin shkollor rus, mësuesi ka të drejtë të përdorë ndryshueshmërinë e përmbajtjes së materialit gjatë hartimit të programit. Kjo u lejon mësuesve t'u ofrojnë fëmijëve të drejtën për të zgjedhur në faza të ndryshme të aktiviteteve arsimore, mundësinë e rritjes personale.

Një lloj i veçantë i të mësuarit humanist është krijimi i një situate komunikimi. I referohet veprimtarisë së përbashkët të mentorit dhe studentit. Një mjedis i tillë psikologjik dhe pedagogjik kontribuon në formimin e personalitetit.

Dialogu është një variant i komunikimit verbal, si rezultat i të cilit kryhet vetë-zhvillimi, vetë-aktualizimi i fëmijës.

Arsimi është ndërtuar në atë mënyrë që të krijohet një atmosferë kërkimi krijues, studentët të kenë "të drejtën të bëjnë një gabim", të ndajnë përvojat, të gjejnë zgjidhjen më të mirë të problemit.

Kriteret e performancës

Me një qasje humaniste, efektiviteti i trajnimit nuk kufizohet në vlerësimin e aftësive dhe njohurive që zbulohen nga shkurtimet e kontrollit dhe puna testuese. Elementi kryesor i efektivitetit të veprimtarive edukative është përdorimi nga fëmija i aftësive dhe njohurive të fituara në aktivitete praktike.

Mësuesi duhet të krijojë një "situatë suksesi" për nxënësit e tij në të gjitha fazat e klasave arsimore (jashtëkurrikulare), të gjejë një qasje individuale për secilin fëmijë. Për të zgjidhur në mënyrë efektive këtë problem, mësuesi përdor faktorët e mëposhtëm:

realizon veprimtari të përbashkëta me nxënës në procesin e veprimtarive edukative dhe jashtëshkollore;
demonstron qëndrimin e tij miratues ndaj studentëve që kërkojnë të fitojnë në mënyrë të pavarur aftësi dhe aftësi;
u ofron studentëve një punë emocionuese, interesante.

Tiparet dalluese të humanizimit

Teknologjitë e orientuara drejt personalitetit përfshijnë vendosjen e personalitetit të fëmijës në qendër të sistemit arsimor, duke krijuar për të kushte pa konflikte, të favorshme dhe të sigurta për realizimin, zhvillimin e potencialit natyror.

Teknologjia e bashkëpunimit bazohet në barazinë, demokracinë, partneritetin mes mësuesit dhe nxënësit. Së bashku ata mendojnë për një plan veprimi, zgjedhin literaturë për punë, analizojnë rezultatet. Humanizimi i arsimit modern ka kontribuar në futjen e aktiviteteve kërkimore dhe projektuese në institucionet arsimore.

Metodologjia e projektit është bërë një element i domosdoshëm në çdo disiplinë akademike. Cila është rëndësia e tij në humanizimin e arsimit? Si pjesë e projektit, fëmija mëson të vendosë në mënyrë të pavarur qëllime, objektiva, të parashtrojë një hipotezë (supozim) dhe të zgjedhë literaturën shkencore. Në këtë proces, mësuesi është mentor, ai korrigjon punën e repartit të tij.

Teknologjia e arsimit falas kontribuon në zhvillimin krijues, të gjithanshëm të studentit. Gjatë përpunimit të rezultateve të studimit, fëmija fiton kompetenca informative. Fëmijët paraqesin projektin e përfunduar para bashkëmoshatarëve të tyre në kuadër të konferencave dhe konkurseve kërkimore, duke formuar dhe zhvilluar aftësitë e komunikimit.

konkluzioni

Humanizimi i arsimit modern kontribuon në formimin e një qëndrimi respektues ndaj personalitetit të secilit fëmijë, besim në fuqitë dhe aftësitë e tij krijuese. Humanizimi është elementi kryesor i të menduarit inovativ pedagogjik, i cili synon zhvillimin e një personaliteti psikologjikisht të shëndetshëm.

Nëse në sistemin tradicional të arsimit mësuesi veproi si një personalitet autoritar, dhe fëmijët mësonin përmendësh të gjithë informacionin, atëherë aktualisht mësuesi është një mentor, mendimi i të cilit fëmijët dëgjojnë, por zhvillimi kryhet përgjatë trajektoreve individuale arsimore dhe zhvillimore.

Pas prezantimit të standardeve të reja arsimore federale në shkollat ruse, një qasje e diferencuar është bërë një nga metodat kryesore për humanizimin e procesit të edukimit dhe arsimit.

Humanizimi i arsimit. Përkthyer nga latinishtja humanus do të thotë "njeri", dhe humanizmi shoqërohet me një sërë pikëpamjesh që shprehin respektin për dinjitetin dhe të drejtat e një personi, vlerën e tij si person, shqetësimin për mirëqenien e njerëzve, zhvillimin e tyre gjithëpërfshirës dhe krijimin e kushteve të favorshme për jete sociale. 22 Ideja e humanizmit, që mbulon të gjitha aspektet e jetës shoqërore, është projektuar natyrshëm në arsim, duke kërkuar që të trajtim human tek fëmija. Në arsimin rus, ideja e humanizmit ka shprehur gjithmonë nevojën për të kapërcyer autoritarizmin, për të ndryshuar rrënjësisht qëndrimin ndaj fëmijës, për ta njohur atë si një subjekt të plotë të edukimit. Ideja e humanizimit mori një urgjencë të veçantë në vitet '80 të shekullit të njëzetë dhe gjeti mishërimin e saj më të gjerë në "pedagogjinë e bashkëpunimit".

Sot, shtrimi i çështjes së humanizimit të arsimit dëshmon për njohjen e humanizmit si idenë bazë të zhvillimit të arsimit. Baza filozofike e proceseve të humanizimit janë idetë e vetëdijshme të sotme në lidhje me tiparet karakteristike të jetës shpirtërore të një shoqërie post-industriale, duke përshkruar idealet dhe qëllimet e denja për një person: zhvillimi i aftësive shumëpalëshe të një personi, zgjerimi i subjektit. ndërveprimet lëndore, pasurimi i veprimtarisë së punës me manifestime të veprimtarisë së lirë krijuese dhe krijuese.

Humanizimi i arsimit është prirja kryesore sistem-formuese, duke sugjeruar që mësuesi të fokusohet në personalitetin unik holistik të fëmijës, të hapur ndaj çdo gjëje të re dhe të aftë për të ndërgjegjshëm. zgjedhja e "mënyrës së veprimit" në situata të ndryshme jetësore. Kjo do të thotë, nga njëra anë, të kuptosh fëmijën dhe ta pranosh atë ashtu siç është, dëshirën për ta vënë veten në vendin e tij, për t'u mbushur me përvojat dhe ndjenjat e tij, për të treguar sinqeritet dhe çiltërsi. Nga ana tjetër, humanizimi shoqërohet me krijimin e kushteve të tilla pedagogjike që do të çlironin forcat e brendshme të fëmijës, do të mobilizonin potencialin e tij personal për të realizuar dhe realizuar nevojat dhe interesat e tij.

Është e rëndësishme të theksohet se mungesa e rregullimit në procesin edukativo-arsimor dhe pajisja e fëmijës me mundësinë për t'iu përgjigjur në mënyrë selektive ndikimeve pedagogjike janë, sipas psikologëve, rrethanat më të favorshme për pasurimin e përvojës personale dhe për t'u bërë subjekt i lirë i jetës. . Kjo qasje çon në faktin se procesi arsimor bazohet në parimet e bashkëpunimit krijues midis një të rrituri dhe një fëmije, duke stimuluar iniciativën dhe vetë-zhvillimin e studentit, duke përjashtuar tonin autoritar dhe mentorues të sjelljes së mësuesit, si dhe zgjerimi i mundësive të formave të dialogut të ndërveprimit.

Në të njëjtën kohë, vëmendja e shtuar ndaj marrëdhënies lëndë-lëndë mes mësuesit dhe nxënësit nuk e çliron të rriturin nga përgjegjësia për fëmijën. Për më tepër, forcohet misioni pedagogjik i mësuesit, i cili në thelb është "kultivues": është e nevojshme të përgatitet për rolin e subjektit të fëmijës, duke e futur atë në sferën e duhur të kulturës - kulturën e vetëvendosjes së jetës. Përndryshe, "humanizimi" e privon procesin arsimor nga rëndësia e tij edukative. Dhe vërtet shpesh bëhemi dëshmitarë sesi një nxënës në një orë mësimi, duke u përpjekur të tregojë origjinalitetin e gjykimeve të tij, me një ton të bezdisur refuzon mendimin e mësuesit, duke mos dashur të hyjë në një dialog kuptimplotë me të dhe pa pasur të duhurën. kulturën e vetëvendosjes për këtë. Në të njëjtën kohë, mësuesi shpesh nuk i kushton vëmendje një kufizimi të tillë të studentit, sikur të preket nga origjinaliteti i manifestimeve të nxënësve, dhe nuk ndërmerr asnjë veprim pedagogjik, duke kënaqur kështu papërsosmërinë e fëmijëve. Është e qartë se në këtë rast pozicioni i mësuesit nuk ka gjasa të ketë një orientim humanist, pasi jo vetëm që nuk e stimulon studentin në rritjen personale, por, përkundrazi, pengon vetë-përmirësimin e tij.

Padyshim që humanizimi i edukimit është i pamundur pa orientimin e procesit edukativo-arsimor tek i gjithë personaliteti, tek sistemi i nevojave, motiveve, qëndrimeve dhe besimeve vlera-semantike. “Iluzioni konsiston në faktin se si një person mendon, si ndihet dhe për çfarë përpiqet, na duket se varet nga mendimet, ndjenjat, aspiratat e tij. Por nuk është të menduarit ai që mendon, është njeriu ai që ndjen dhe përpiqet. Pra, gjëja kryesore është sesa për personin bëhen ato mendime dhe njohuri që i komunikojmë, ato ndjenja që kultivojmë tek ai, ato aspirata që ngjallim tek ai. Kjo është arsyeja pse dhe humanizimi i arsimit presupozon një organizim të tillë në të cilin nxënësit e shkollës hapur për vete rëndësinë personale të njohurive dhe mbi këtë bazë zotërojnë përmbajtjen e disiplinave akademike. Në të njëjtën kohë, studenti ka të drejtën e kërkimit krijues të lirë, i cili nuk nxitet nga një shenjë ose dënim, por nga stimuj shpirtërorë dhe moralë që lartësojnë një person dhe formojnë manifestime të një qenieje kulturore në të. Në këtë kontekst, është e nevojshme të flasim për një veçori tjetër të arsimit modern - të tij humanizimi.

Përkthyer nga latinishtja, "humanitar" do të thotë "natyrë njerëzore", "edukim", "lidhur me njerëzimin, qenien shoqërore dhe vetëdijen". Kjo është arsyeja pse humanizimi i arsimit këshillohet që të lidhet me një qasje të tillë ndaj organizimit të saj, e cila synon zhvillimin me përparësi të një parimi vërtet njerëzor dhe, në këtë kuptim, "humanizimin" e edukimit. Meqenëse orientimet e vërteta njerëzore përcaktohen nga kultura, për aq sa humanitarizimi nënkupton një sistem masash që synojnë të theksojnë parimet kulturore në arsim, d.m.th. mbi formimin e një personaliteti të pjekur me një të theksuar potencial shpirtëror i aftë për të “futur veten në të gjithë lidhjen, në “traditën” (M.K. Mamardashvili) dhe i gatshëm për vetë-krijim.

Ky përfundim rezulton të jetë jashtëzakonisht domethënës sot, pasi praktika ekzistuese e humanitarizimit të shkollës shpesh karakterizohet nga fokusimi vetëm në anën e jashtme të fenomenit: i bëhet një përshtatje kurrikulës shkollore, e cila konsiston në rritjen e orëve të alokuara. te të ashtuquajturat lëndë humanitare, kurse lëndët e shkencave natyrore dhe matematikore janë reduktuar në minimum. Në të njëjtën kohë, pika më e rëndësishme bie jashtë syve: shkalla e humanitarizmit të ndikimit pedagogjik dhe edukimit në tërësi përcaktohet jo aq shumë nga lloji i njohurive lëndore që një person fiton, por nga fakti si e mëson. Edhe më domethënëse nga ky këndvështrim është shqyrtimi i çfarë bëhet kjo njohuri për një student- një mjet përfshirjeje në veprimtarinë krijuese dhe krijuese, një mjet i vetë-zhvillimit shpirtëror bazuar në një thirrje për një tjetër, për shoqërinë, për racën njerëzore, kur një person udhëhiqet në sjelljen e tij nga vlerat më të larta njerëzore - idealet e së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë, ose një mjet për "stërvitje" informative, duke injoruar të kuptuarit e paracaktimit njerëzor të njohurive shkencore (për shembull, arritjet e inxhinierisë gjenetike, kur neglizhenca e pasojave morale mund të çojë në vdekjen e vetë njerëzimit, pavarësisht nga shkalla e rëndësisë teorike të zbulimit të bërë) dhe gjenerimi, si rrjedhim, një qëndrim konsumator ndaj botës, i cili bazohet në një skemë të thjeshtuar të të kuptuarit të tij. Është në këtë kuptim që M.M. Bakhtin, i cili theksoi idenë se shkalla e përgjegjësisë së një personi në zgjedhjen e një "mënyre të veprimit" varet tërësisht nga sa vetë një person e ka kuptuar veçantinë dhe veçantinë e tij në këtë botë. Me një fjalë, pavarësisht nga specifikat e fushës lëndore, qasja humanitare në arsim kryen një funksion jashtëzakonisht të rëndësishëm për një person. Qëllimi i tij është të vendosë udhëzime për një jetë vërtet shpirtërore dhe, mbi këtë bazë, të ndihmojë një person në marrjen e përvojës në lidhjen e veprimeve të tij me vlerat kulturore (shpirtërore). Duket se në kuadrin e përmbajtjes lëndore të profilit natyral-matematikor, nevoja për përpjekje të tilla shpaloset me gjithë qartësi. Dhe nuk duhet folur për reduktimin e tyre, por për një ndryshim cilësor të përmbajtjes dhe metodave të mësimdhënies. 24 Përndryshe, efekti i iluzionit të pushtetit teknokratik fillon të veprojë. Në të njëjtën kohë, jeta reale e njerëzve i nënshtrohet një tjetri, humanitare logjika: "...dialogu njerëzor është një mënyrë më e besueshme për të shmangur përplasjet e rrezikshme sesa hapat e diktuara nga kompjuteri." 25 Prandaj, në kushtet e procesit arsimor modern bëhet i rëndësishëm fokusimi në kulturë, brenda së cilës mekanizmi i humanitarizimit lidhet jo me marrjen parasysh të aspektit lëndor-përmbajtje, por më tepër me përpjekjet për të krijuar një person më të kulturuar. dmth një person që njeh "jo vetëm historinë e vendit, por edhe historinë e njerëzimit dhe kulturës, ... jo vetëm historinë e përgjithshme, por edhe historinë e shkencës ose profesionit që studion, ... jo vetëm duke ditur , por edhe duke vepruar në përputhje me dijen dhe bindjen e tij, duke reflektuar fillimisht se çfarë do t'u sjellë njerëzve rezultati i punës së tij dhe më pas ai që arrin rezultatin, por jo anasjelltas. 26

Për dallim nga tendencat teknokratike, është e rëndësishme të theksohet se humanizimi i edukimit tërheq vëmendjen për faktin se shkolla duhet t'i mësojë fëmijës të mendojë. rreth një njeriu, të kërkojë dhe të gjejë përgjigje për pyetjet: Pse jeton? Cili është qëllimi i tij në jetë? Çfarë është e mira dhe e keqja, e vërteta dhe gabimi, e bukura dhe e shëmtuara? Shkolla duhet të zhvillojë tek fëmija përvojën e krijimit të një kulture që përcakton botën e pasur të brendshme të një personi dhe "humanizimin" e botës së gjërave natyrore dhe shoqërore. Në këtë drejtim, ekzistojnë disa fusha të humanizimit të arsimit, nga këndvështrimi i të cilave mund të flitet për proporcionalitetin njerëzor të çdo lënde shkollore. Sipas mendimit tonë, këto drejtime janë si më poshtë.

Forcimi i rolit të trajnimit të studimeve njerëzore në kuadrin e çdo lënde akademike: njohuri për një person, për shoqërinë, historinë e njerëzimit, duke përfshirë historinë e zbulimeve shkencore dhe historinë e akumulimit të njohurive në një fushë të caktuar lëndore. Nga pikëpamja humanitare, është e rëndësishme që historia e shkencës të paraqitet jo pa pasion, por si histori e fateve njerëzore të atyre njerëzve që krijuan kulturë, duke realizuar kështu potencialin e tyre krijues.

Forcimi i kontekstit filozofik të trajnimit lëndor të nxënësve të shkollës, i cili përfshin përfshirjen e njohurive se si po vazhdon procesi i akumulimit të njohurive në kulturën njerëzore, cilat janë modelet dhe metodat e tij, cilat janë specifikat e metodës së njohjes në lëndët përkatëse. fushat e dijes etj. E gjithë kjo i lejon studentit të kuptojë thelbin e njohjes si një veprimtari e veçantë njerëzore, të ndiejë rëndësinë e saj për njerëzimin dhe të kuptojë vetë kuptimin.

Forcimi i përgatitjes psikologjike të nxënësve të shkollës, i shoqëruar me zgjerimin e mundësive për nxënësit e shkollës për të zotëruar tiparet e strukturës mendore të veprimtarisë së tyre njohëse, me studimin e veçorive të funksionimit të proceseve mendore njohëse (kujtesa, të menduarit, vëmendja, vullneti, etj.), Sigurimi i zotërimit të përmbajtjes së materialit arsimor dhe lejimi i studentëve të kontrollojnë vullnetarisht aktivitetet e tyre njohëse. Për shembull, në tekstet e matematikës të serisë "Matematika, Psikologjia, Inteligjenca" (Tomsk), si pjesë e materialit edukativ, përmbahen punëtori psikologjike që ndihmojnë nxënësit e shkollës të zotërojnë mekanizmat psikologjikë, njohja e të cilave u lejon nxënësve të ndërtojnë me vetëdije aftësitë e tyre njohëse. strategjitë, duke marrë parasysh karakteristikat e stilit individual të veprimtarisë njohëse.

Mbështetja në edukim në bashkëpunim, zhvillimi i aftësisë së ndërveprimit shoqëror, formave të dialogut të komunikimit, si dhe akumulimi i përvojës në bashkëpunimin biznesor, aq i nevojshëm për manifestimin e kulturës shpirtërore të një personi. Për këtë qëllim, përdorimi i rregullt i punës së nxënësve të shkollave në grupe të vogla në procesin edukativo-arsimor si një mjet për "kultivimin" e qëllimshëm të përvojës së bashkëpunimit biznesor midis studentëve është i një rëndësie të veçantë.

Orientimi i qëndrueshëm në procesin arsimor nuk është aq shumë drejt transferimit të njohurive "të gatshme", të përgjithësuara te nxënësit e shkollës, por më tepër drejt organizimit të veprimtarisë së tyre të pavarur të kërkimit me një pasurim gradual të përvojës së aftësive kërkimore të studentëve.

Zbatimi i mënyrave të treguara të humanitarizimit të arsimit çon në shfaqjen e ndryshimeve të rëndësishme në rrjedhën e procesit arsimor, d.m.th. te proceset e inovacionit në fushën e arsimit.

Ministria e Arsimit të Përgjithshëm dhe Profesional

Rajoni i Sverdlovsk

Kolegji Shtetëror Pedagogjik Revdinsky

Departamenti i Disiplinave Psikologjike dhe Pedagogjike

HUMANIZIMI I ARSIMIT

Hyrje në profesionin e mësuesit

Plotësuar nga: Vlasova E.V.,

studenti gr.101

specialiteti 0319

Kontrolluar nga: L.V. Bormotova,

mësuesi

1. Roli i humanizimit. Konceptet themelore……………..……………………………………3

2. Modelet e humanizimit të arsimit………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………

2.1. Dispozitat themelore……………………………………………….5

2.2. “Kredoja ime pedagogjike”…………………………………………………8

3. Humanizimi i edukimit dhe stili demokratik i mësuesit……………10

4. Lista e literaturës së përdorur………………………………………………11

1 . ROLI I HUMANIZIMIT. KONCEPTET THEMELORE

Shoqëria ruse është në një pikë kthese në zhvillimin e saj. Karakterizohet nga rivlerësimi i vlerave, kritika dhe tejkalimi i asaj që pengon lëvizjen e mëtejshme përpara. Kuptimi më i lartë humanist i zhvillimit shoqëror është afirmimi i qëndrimit ndaj njeriut si vlera më e lartë e qenies.

Një person si qëllim në vetvete i zhvillimit, si kriter për vlerësimin e procesit shoqëror, është një ideal humanist i transformimeve që ndodhin në vend. Lëvizja progresive drejt këtij ideali shoqërohet me humanizimin e jetës së shoqërisë, në qendër të planeve dhe shqetësimeve të së cilës duhet të jetë një person me nevojat, interesat, nevojat e tij. Prandaj, humanizimi i arsimit konsiderohet si parimi më i rëndësishëm socio-pedagogjik, që pasqyron trendet moderne shoqërore në ndërtimin e funksionimit të sistemit arsimor.

Humanizimi është një element kyç i të menduarit të ri pedagogjik, i cili afirmon thelbin shumëlëndor të procesit arsimor. Kuptimi kryesor i edukimit në këtë është zhvillimi i individit. Dhe kjo nënkupton ndryshimin e detyrave me të cilat përballet mësuesi. Nëse më parë ai duhej të transferonte njohuri te studentët, atëherë humanizimi shtron një detyrë tjetër - të kontribuojë në çdo mënyrë të mundshme në zhvillimin e fëmijës. Humanizimi kërkon një ndryshim në marrëdhëniet në sistemin "mësues-nxënës" - vendosjen e lidhjeve të bashkëpunimit. Një riorientim i tillë sjell një ndryshim në metodat dhe teknikat e mësuesit.

Humanizimi i arsimit presupozon unitetin e zhvillimit të përgjithshëm kulturor, social, moral dhe profesional të individit. Ky parim social pedagogjik kërkon një rishikim të qëllimeve, përmbajtjes dhe teknologjisë së edukimit.

Koncepti kryesor i filozofisë humaniste të edukimit është "humanizmi". Një përpjekje për të përcaktuar kuptimin e tij tregon se ky koncept ka disa kuptime. Ndryshimi i tyre bën të mundur kuptimin e aspekteve të ndryshme të këtij problemi, megjithëse shkakton vështirësi që lidhen me përcaktimin e përmbajtjes specifike të vetë konceptit të "humanizmit".

Pra, koncepti i "humanizmit" përdoret në të paktën dhjetë kuptime:

· emri i Rilindjes në lëvizje të ndryshme kulturore, rryma ideologjike, drejtime të mendimit shoqëror;

· emrin e fushës së njohurive teorike, e cila i jep përparësi shkencave humane;

Karakteristikat e botëkuptimit marksist, ideologjia proletare, mënyra e jetesës socialiste;

përcaktimi i cilësive morale të një personi - njerëzimi, mirësia dhe respekti;

Përcaktimi i faktorit më të rëndësishëm në zhvillimin e gjithanshëm të individit;

Shprehja e një qëndrimi të veçantë ndaj një personi si vlera më e lartë e jetës;

emri i veprimtarisë praktike që synon arritjen e idealeve universale etj.

Një situatë e ngjashme vërehet në lidhje me konceptin e "njerëzimit", i cili shpesh identifikohet me konceptin "humanizëm".

Humanizmi më së shpeshti vepron si koncept filozofik dhe ideologjik, si emër i një sistemi filozofik, prandaj studimet e tij përshkruajnë kompetencën e shkencave filozofike. Njerëzimi konsiderohet më shpesh si një koncept psikologjik, i cili pasqyron një nga veçoritë më të rëndësishme të orientimit të individit.

Botëkuptimi humanist si një sistem i përgjithësuar pikëpamjesh, besimesh, idealesh ndërtohet rreth një qendre - një personi. Nëse humanizmi është një sistem i pikëpamjeve të caktuara për botën, atëherë është personi që rezulton të jetë faktori sistemformues, thelbi i botëkuptimit humanist. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i tij përmban jo vetëm një vlerësim të botës, por edhe një vlerësim të vendit të tij në realitetin përreth. Për rrjedhojë, pikërisht në botëkuptimin humanist gjejnë shprehjen e tyre qëndrimet e larmishme ndaj njeriut, ndaj shoqërisë, ndaj vlerave shpirtërore, ndaj veprimtarisë, pra në të vërtetë ndaj gjithë botës në tërësi.

Në fjalorin psikologjik, koncepti i "njerëzimit" përkufizohet si "një sistem i qëndrimeve të individit ndaj objekteve shoqërore (një person, një grup, një qenie e gjallë) i përcaktuar nga normat dhe vlerat morale, i cili përfaqësohet në mendje nga përvojat e dhembshurisë dhe gëzimit ... realizohet në komunikim dhe aktivitet në aspektet e ndihmës, bashkëpunimit, ndihmës." (Psikologjia: fjalor / Nën redaksinë e A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky.-M, 1990.-f. 21.).

2. RREGULLATAT E HUMANIZIMIT TË ARSIMIT.

2.1. Pikat kryesore

Bazuar në përfundimet e studimeve të shumta psikologjike dhe pedagogjike, është e mundur të formulohen modele të humanizimit të edukimit.

1. Edukimi si proces i formimit të vetive dhe funksioneve mendore është për shkak të ndërveprimit të një personi në rritje me të rriturit dhe mjedisin shoqëror. Dukuritë psikologjike, vuri në dukje S.L. Rubinshtein, lindin në procesin e ndërveprimit njerëzor me botën. A.N.Leontiev besonte se fëmija nuk përballet me botën e jashtme një për një. Qëndrimet e tij ndaj botës transmetohen gjithmonë përmes marrëdhënieve të njerëzve të tjerë, ai është gjithmonë i përfshirë në komunikim (aktivitete të përbashkëta, komunikim verbal dhe mendor).

2. Ndër prirjet humaniste në funksionimin dhe zhvillimin e sistemit arsimor, mund të veçohet ajo kryesore - një orientim drejt zhvillimit të individit. Sa më harmonik të jetë zhvillimi i përgjithshëm kulturor, socio-moral dhe profesional i individit, aq më i lirë dhe krijues do të bëhet njeriu.

3. Edukimi do të plotësojë nevojat personale nëse, sipas L.S. Vygotsky, fokusohet në "zonën e zhvillimit proksimal", domethënë në funksionet mendore që tashmë janë pjekur tek fëmija dhe janë gati për zhvillim të mëtejshëm.

4. Sot ekziston një mundësi reale për t'i dhënë një personi të zotërojë jo vetëm njohuritë themelore profesionale, por edhe një kulturë universale, në bazë të së cilës është e mundur të zhvillohen të gjitha aspektet e personalitetit, duke marrë parasysh nevojat e tij subjektive dhe objektivin. kushtet që lidhen me bazën materiale dhe burimet njerëzore të arsimit. Zhvillimi i një personaliteti në harmoni me kulturën universale varet nga niveli i zotërimit të kulturës bazë humanitare. Ky model përcakton qasjen kulturologjike ndaj përzgjedhjes së përmbajtjes së arsimit. Në këtë drejtim, vetëvendosja e individit në kulturën botërore është linja thelbësore e humanizimit të përmbajtjes së arsimit.

5. Parimi kulturologjik kërkon rritjen e statusit të shkencave humane, ripërtëritjen e tyre, çlirimin nga ngritja dhe skematizmi primitiv, identifikimi i spiritualitetit dhe vlerave të tyre universale. Duke marrë parasysh traditat kulturore dhe historike të njerëzve, uniteti i tyre me kulturën universale janë kushtet më të rëndësishme për hartimin e kurrikulave dhe programeve të reja.

6. Kultura e realizon funksionin e saj të zhvillimit të personalitetit vetëm nëse aktivizon, nxit një person në aktivitet. Sa më të larmishme dhe produktive të jenë aktivitetet domethënëse për individin, aq më efektiv është zotërimi i kulturës universale dhe profesionale.

7. Procesi i zhvillimit të përgjithshëm, social, moral dhe profesional të individit merr karakter optimal kur nxënësi vepron si subjekt i edukimit. Ky model përcakton unitetin e zbatimit të qasjeve aktive dhe personale.

Qasja personale supozon se si mësuesit ashtu edhe studentët e trajtojnë çdo person si një vlerë të pavarur dhe jo si një mjet për të arritur qëllimet e tyre.

8. Parimi i qasjes dialoguese përfshin shndërrimin e pozitës së mësuesit dhe pozitës së nxënësit në të drejta personale të barabarta, në pozitë të njerëzve bashkëpunues. Një transformim i tillë shoqërohet me një ndryshim në rolet dhe funksionet e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik. Mësuesi nuk edukon, nuk jep mësim, por aktivizon, stimulon aspiratat, formon motivet e nxënësit për vetëzhvillim, studion veprimtarinë e tij, krijon kushte për vetëlëvizje.

9. Vetëzhvillimi personal varet nga shkalla e orientimit krijues të procesit arsimor. Kjo rregullsi formon bazën e parimit të një qasjeje krijuese individuale. Ai përfshin motivimin e drejtpërdrejtë të aktiviteteve edukative dhe të tjera, organizimin e vetëpromovimit deri në rezultatin përfundimtar. Kjo i mundëson nxënësit të ndiejë gëzimin e realizimit të rritjes dhe zhvillimit të vet, nga arritja e qëllimeve të veta. Qëllimi kryesor i qasjes krijuese individuale është krijimi i kushteve për vetë-realizimin e personalitetit, për të identifikuar dhe zhvilluar aftësitë e tij krijuese.

10. Humanizimi i arsimit lidhet kryesisht me zbatimin e parimit të përgjegjësisë reciproke profesionale dhe etike. Gatishmëria e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik për të marrë përsipër shqetësimet e njerëzve të tjerë përcaktohet në mënyrë të pashmangshme nga shkalla e formimit të mënyrës humaniste të jetesës. Ky parim kërkon një nivel të tillë qetësie të brendshme të individit, në të cilin një person nuk ndjek rrethanat që zhvillohen në procesin pedagogjik. Vetë personaliteti mund t'i krijojë këto rrethana, të zhvillojë strategjinë e tij, të përmirësohet në mënyrë të vetëdijshme dhe sistematike.

Sot, kur në jetën social-ekonomike të vendit po ndodhin ndryshime të paprecedentë, kur të gjithë po mendojmë për mënyrat e transformimit të arsimit publik, lind nevoja për të zgjidhur detyrat e reja me të cilat përballemi. Njëra prej tyre është e njëjta me të cilën përballet shoqëria në tërësi: kalimi nga një organizim komandues-burokratik në një organizim demokratik të jetës. Një shoqëri e rinovuar duhet të tregojë fytyrën e saj, veçanërisht ndaj fëmijëve. Në lidhje me edukimin, kjo nënkupton humanizim (përfshin forcimin e njerëzimit, respektimin e dinjitetit njerëzor; filantropinë në trajnim dhe edukim) - orientim drejt fëmijës, nevojave të tij, mundësive dhe karakteristikave psikologjike.

Çfarë nënkuptohet me orientimin e fëmijës? Cilat janë aftësitë dhe karakteristikat e tij psikologjike dhe cilat prej tyre duhet të kemi parasysh në radhë të parë? Apo, ndoshta, çdo ndikim sistematik pedagogjik i fëmijës duhet të anulohet plotësisht, duke u mbështetur në rrjedhën e natyrshme të zhvillimit të tij?

Mos harroni se burimi i zhvillimit mendor është mjedisi shoqëror që mishëron karakteristikat e racës njerëzore, të cilat fëmija duhet të mësojë.

Zhvillimi mendor ndodh në procesin e zotërimit të kulturës njerëzore - mjeteve të punës, gjuhës, veprave të shkencës dhe artit, etj., Përndryshe nuk mund të ndodhë. Por fëmija e zotëron kulturën jo vetë, por me ndihmën e të rriturve, në procesin e komunikimit me njerëzit përreth tij. Edukimi dhe trajnimi janë format më të rëndësishme të një komunikimi të tillë, në të cilin ai ndodh në mënyrë sistematike dhe sistematike.

Kështu, çështja e nevojës për ndikim sistematik pedagogjik mbi fëmijën zgjidhet mjaft pa mëdyshje: është e nevojshme, pasi shërben si një nga mënyrat kryesore të transferimit të përvojës sociale dhe kulturës njerëzore tek fëmija. Pa një transmetim të tillë, zhvillimi mendor është përgjithësisht i pamundur. Një tjetër gjë është se si, në çfarë mënyrash, në çfarë forme kryhet ky ndikim për t'u fokusuar tek fëmija, për të marrë parasysh interesat dhe aftësitë e tij dhe në të njëjtën kohë për të qenë sa më efektiv.

Pra, për të marrë një karakter vërtet humanist, jo me fjalë, por me vepra, edukimi duhet të kryhet kryesisht përmes organizimit dhe menaxhimit të veprimtarive të fëmijëve dhe të ofrojë kushtet më të mira për zhvillimin në këto veprimtari të cilësive psikologjike që janë specifike. të plaket dhe të ketë domethënie të qëndrueshme - kryesisht forma figurative të njohjes së botës dhe emocioneve shoqërore.

Procesi aktual i zhvillimit mendor të një fëmije përfshin një gamë shumë më të gjerë të vetive dhe aftësive mendore që duhet të merren parasysh gjatë hartimit të edukimit dhe edukimit. Gjëja kryesore është se zhvillimi i secilit fëmijë ndjek rrugën e tij të veçantë, në të cilën modelet e përgjithshme manifestohen në një formë individuale. Dhe nëse marrja parasysh e karakteristikave të moshës së zhvillimit psikologjik është baza për zhvillimin e një strategjie të përgjithshme, ajo kërkon identifikimin dhe marrjen në konsideratë të karakteristikave individuale.

2.2. "Kredoja ime pedagogjike"

Humanizimi i shoqërisë shtroi çështjen e autoritetit të mësuesit. Afërsia e autoritetit dhe autoritarizmit si fjalë të së njëjtës rrënjë dhe koncepte të lidhura me të, problematizuan idenë e autoritetit të mësuesit dhe paraqitën kritere etike për të. Individualiteti si bazë e edukimit dhe edukimit i kthen vetërespektin mësuesit dhe shkollës.

“Mësimdhënia dhe studentët janë para së gjithash punonjës”, ka shkruar N.K. Roerich. Kështu, demokratizimi dhe humanizimi në arsim i hapi rrugën zhvillimit të iniciativës dhe pavarësisë së nxënësit dhe mësuesit.

Kompleksiteti i procesit arsimor qëndron në faktin se ai zë një vend të rëndësishëm në jetën e një personi, nuk jep një rezultat të prekshëm, të dukshëm, konkret menjëherë pas përfundimit të tij. Rezultati i edukimit është e gjithë sjellja, aktiviteti, mënyra e jetesës së një personi. Prandaj, ndikimi i ndikimit pedagogjik të çdo institucioni arsimor nuk mund të kontrollohet drejtpërdrejt.

Kushdo që zgjedh profesionin e mësuesit merr përgjegjësi për ata që do t'u mësojë dhe edukojë, njëkohësisht është përgjegjës për veten, formimin e tij profesional, të drejtën e tij për të qenë mësues, mësues, edukator. Përmbushja e denjë e një detyre pedagogjike profesionale kërkon që një person të pranojë një sërë detyrimesh.

Së pari, njeriu duhet të vlerësojë objektivisht aftësitë e veta, të njohë pikat e forta dhe të dobëta, cilësitë që janë domethënëse për një profesion të caktuar (veçoritë e vetërregullimit, vetëvlerësimit, manifestimeve emocionale, aftësive komunikuese, didaktike, etj.).

Së dyti, mësuesi duhet të ketë një kulturë të përgjithshme të veprimtarisë intelektuale (të menduarit, kujtesën, perceptimin, përfaqësimin, vëmendjen), një kulturë sjelljeje, komunikimi dhe komunikimi pedagogjik në veçanti. Mësuesi është një model që nxënësit me vetëdije, dhe më shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme, imitojnë, duke adoptuar atë që bën mësuesi.

Së treti, një parakusht i detyrueshëm dhe bazë për veprimtarinë e suksesshme të një mësuesi është respekti, njohja dhe mirëkuptimi i nxënësit të tij si "një tjetër". Nxënësi duhet të kuptohet nga mësuesi dhe të pranohet prej tij, pavarësisht nëse sistemet e tyre të vlerave, modelet e sjelljes dhe vlerësimet përkojnë; nënkupton edhe njohjen e mekanizmave psikologjikë dhe modeleve të sjelljes dhe komunikimit.

Së katërti, mësuesi është organizator i veprimtarive mësimore të nxënësve, bashkëpunimi i tyre dhe njëkohësisht vepron si partner dhe person që lehtëson komunikimin pedagogjik, pra “lehtësues”, sipas K. Rogers. Kjo detyron të zhvillojë aftësi organizative, komunikuese për të menaxhuar procesin e asimilimit të njohurive nga studentët, duke i përfshirë ato në forma aktive të ndërveprimit arsimor që stimulojnë aktivitetin njohës të pjesëmarrësve të tij. Zhvillimi i aftësive të tilla profesionale kërkon jo vetëm njohuri të thella psikologjike dhe pedagogjike, por edhe trajnime të vazhdueshme, sistematike profesionale.

Kështu, cilësitë profesionale të një mësuesi duhet të lidhen me postulatet-urdhërimet e mëposhtme të veprimtarisë së tij psikologjike dhe pedagogjike:

Respektoni te një student një person, një person (që është një specifikim i rregullit të artë të lashtësisë - trajtojini të tjerët ashtu siç do të dëshironit të silleni vetë);

Kërkoni vazhdimisht mundësinë e vetë-zhvillimit dhe vetë-përmirësimit (sepse dihet se ai që nuk studion veten nuk mund të zhvillojë një shije për të mësuar, një "oreks mendor" tek të tjerët);

Transferoni njohuritë tek studenti në atë mënyrë që ai të dëshirojë dhe ta përvetësojë atë, të jetë i gatshëm ta përdorë atë në situata të ndryshme dhe në vetëedukimin e tij.

Këto postulate janë konkretizimi i tezës së njohur: vetëm personaliteti edukon personalitetin, vetëm personazhi formon karakterin. Mësuesi duhet të jetë një personalitet, kjo është karakteristika e tij profesionale.

Që procesi i zhvillimit të jetë i suksesshëm, pa dhimbje për fëmijën, duhet të krijohet një atmosferë e përshtatshme rreth tij, e ashtuquajtura “hapësirë humaniste” (ID Demakova). Në krijimin e një hapësire të tillë, mësuesi zë një vend të caktuar, luan një nga rolet kryesore. Duke përdorur FJALË, VEPRË dhe VËZHGIM (diagnostikues), mësuesi krijon kushte që fëmija të provojë veten. Për të ndihmuar fëmijën, mund të përcaktoni rregullin bazë - "Rregulli 7Y":

- "besimi" - njohja e të drejtave të tyre dhe të drejtave të fëmijës, aftësia për ta mbrojtur atë. Mësuesi është garantues i respektimit të të drejtave të fëmijës;

- "sukses" - duke marrë përsipër çdo biznes, mësuesi duhet të parashikojë një rezultat pozitiv, domethënë të jetë i sigurt se është në fuqinë e fëmijëve dhe të tij;

- "mahnitje" - është e nevojshme të zhvillohet origjinaliteti në vetvete, fëmijëve nuk u pëlqen "byrekët pa asgjë";

- "bindësi" - të jetë në gjendje të ndezë zemrat e fëmijëve, t'i bindë ata për rëndësinë e çështjes;

- "respekt" - respekti i ndërsjellë është i nevojshëm; Respektoni mendimin e fëmijëve tuaj, ata respektojnë tuajin. Edukimi pa respekt është shtypje;

- "poise" - në klasë duhet të jeni gati për çdo gjë, jo të ligështoheni, por të analizoni dhe të punoni;

- "duke buzëqeshur" - është e pamundur të jetosh në shkollë pa një sens humori. Një buzëqeshje është njëkohësisht vlerësim, miratim dhe inkurajim.

3. HUMANIZIMI I EDUKIMIT DHE STILI DEMOKRATIK I MËSUESIT

Dëshira për të jetuar në një komunitet të caktuar, për t'u mbrojtur prej tij, për të pohuar veten në mjedisin e tij është e zakonshme për të gjithë. Prandaj, nëse një mësues dëshiron që fëmijët të jenë të mirë, është e nevojshme të bëjë gjithçka që nxënësit të duan të jenë të mirë, në mënyrë që të gjejnë kënaqësi në veprat e mira, morale.

Kjo do të thotë se mësuesi nuk mund të ketë qëllime të tjera, përveç qëllimeve të jetës së nxënësve. Në fund të fundit, për fëmijët, ideja nuk është e ndarë nga individi dhe ajo që u thotë mësuesi i tyre i preferuar perceptohet krejtësisht ndryshe nga ajo që thotë një person i pandershëm dhe i huaj. Idetë më të larta në gojën e këtij të fundit bëhen të urryera.

Prandaj, ia vlen të zëmë më shpesh vendin e fëmijëve për të kuptuar: çfarë i intereson, çfarë i kënaq, çfarë i lodh, çfarë i ofendon. Në fund të fundit, procesi edukativ ndalon që nga ai moment derisa fëmija të kuptojë pse ia bënë këtë; derisa të pajtohet me atë që i është bërë; ndërsa ai është i hidhëruar që u trajtua kaq padrejtësisht.

Në të gjitha këto, ekziston një bazë objektive për unitetin e edukatorit dhe nxënësit, pra një kusht i domosdoshëm për shfaqjen e një pedagogjie bashkëpunimi të njohur për të gjithë (por jo të përdorur nga të gjithë!) e cila bazohet në parimet e humanizimin dhe demokratizimin e marrëdhënieve me nxënësit e tyre.

Për të zgjidhur të gjitha problemet pedagogjike, ekzistojnë dy qasje. Njëra është e domosdoshme, kur vetë mësuesi e zgjidh problemin, duke i detyruar nxënësit të bëjnë atë që është e nevojshme për të ardhmen e tyre. Tjetra është humane, pra kur edukatori kërkon të përfshijë fëmijët në zgjidhjen e problemeve pedagogjike, kur bashkëpunon me ta, i bën ndihmës të tij në arsim, mëson atë që mund të bëjë vetë.

Përvetësimi më i rëndësishëm që duhet të bëjë një fëmijë gjatë periudhës së mësimit në shkollë është vetëvlerësimi, besimi në vetvete, besimi në atë që di, mund dhe mund të bëjë.

Dhe kjo mund të arrihet vetëm me të mirë, sepse vetëm e mira lind. Kështu la trashëgim një mësues i mrekullueshëm - bashkëkohësi ynë V.A. Sukhomlinsky.

Fëmijët janë një burim frymëzimi dhe është detyra ime si mësuese t'u jap atyre një fëmijëri, ta ruaj atë, të jem shoku i tyre.

"Nga lindja deri në tre vjeç, fëmija është perëndia juaj, nga tre në dhjetë, ai është skllavi juaj, nga mosha dhjetë vjeç, fëmija është miku juaj" (urtësia e lashtë kineze).

LISTA E LITERATURËS SË PËRDORUR.

1. Amonashvili Sh.A. Uniteti i qëllimit: Një udhëzues për mësuesin. -M.: Iluminizmi, 1987.

2. Arsimi parashkollor nr 8.-M., 1990

3. Zimnyaya I.A. Psikologjia pedagogjike. - M.: Logos, 1999

4. Mësuesi i klasës nr.4.-M., 2001

5. Pedagogji e poshtër.

6. Slastenin Pedagogji.

7. Soloveichik S.L. Pedagogji për të gjithë. - M.: Letërsia për fëmijë, 1989

Një aspekt i rëndësishëm i modernizimit të arsimit modern vendas mund të konsiderohen tendencat në zhvillim (dhe në një formë ose në një tjetër të konfirmuar nga dokumentet rregullatore) që zakonisht lidhen në kërkimin shkencor dhe literaturën gazetareske me konceptet e "humanizimit" dhe "humanitarizimit". Këto koncepte janë të përfaqësuara gjerësisht në literaturën gazetareske, libra referencë, fjalorë, janë pasqyruar në tekstet shkollore (për shembull, në tekstet "Shkenca shoqërore", "Njeriu dhe shoqëria"), por ato janë ende larg nga interpretimi i paqartë nga studiuesit. Prandaj, është e rëndësishme të shmanget zëvendësimi terminologjik i lëndës dhe veprimtarisë, gjë që shpesh çon në një zhvendosje të thekseve semantike në procesin pedagogjik dhe nivelon rëndësinë e drejtimeve të mësipërme në përmirësimin e arsimit vendas. Pra, fjala latine " homo"Në fjalorët rusë përkthehet si "njeri". Termat e prejardhura prej tij humanus Dhe humanitas ndonjëherë jepen si fjalë sinonime identike me konceptin "njerëzimi", megjithëse mund të dallohen kontekste të ndryshme semantike. Termi " humanus"(humanizmi) që nga Rilindja ka qenë në korrelacion me botëkuptimin e antropocentrizmit, sipas të cilit një person mendohet si qendra e universit. Në këtë aspekt, ky koncept pasqyron parimin moral të marrëdhënieve midis njerëzve, i cili bazohet në kujdesi për një person, përpjekja për të përmirësuar jetën e tij, sigurimi i plotësimit të nevojave të tij, zhvillimit të lirë të individit, prirjeve dhe aftësive të tij natyrore. Në këtë drejtim, koncepti " njerëzimi" është afër kuptimit me konceptin "personalitet", përfitimi i të cilit bëhet kriteri kryesor për vlerësimin e veprimtarive të institucioneve shoqërore.

Një interes i tillë për personalitetin e një personi, botën e tij të brendshme, interesat, aspiratat, vetë-realizimin reflektohet në humanizimin e arsimit, në teknologjitë e tij të orientuara drejt personalitetit.

Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se një person mund të jetë nga jashtë shumë "edukuar", të jetë i përgatitur mirë në çështjet e shkencës natyrore, historisë, etikës, estetikës, politikës, ligjit dhe, megjithatë, të pretendojë antihumanizëm, egoizëm ekstrem. , e keqja, mungesa e kultures, agresiviteti ne jete. Vetë-afirmimi dhe vetërealizimi i një personi të tillë ndodh në kurriz të të tjerëve, më njerëzor dhe tolerant. Në këtë rast, është e rëndësishme të merret parasysh fakti që një fëmijë hyn në sistemin arsimor duke pasur tashmë disa njohuri, besime, ideale dhe orientime vlerash të vendosura mirë. Prandaj, në arsim është shumë e rëndësishme të kuptohet se në çfarë niveli kulture ka arritur ky apo ai person; atë që ajo pohon në jetën e saj; për çfarë përpiqet dhe çfarë nuk pranon; cilat cilësi të vërteta njerëzore janë zbuluar tashmë dhe çfarë duhet të zbulohen ende në një proces edukativ të qëllimshëm. Një pozicion i tillë sigurisht nënkupton një vëmendje më të madhe ndaj problemeve të edukimit etik dhe estetik, përfshirjen në procesin aktiv edukativo-arsimor të fëmijëve me devijime në zhvillimin mendor dhe fiziologjik, paaftësi në fëmijëri, delikuentë të mitur etj. Jo pa arsye, edhe në traditën e lashtë. koncepti " humanitas"(njerëzimi) si detyrë referimi, e mishëruar në kulturën e veprimtarisë, në një gjendje të njëfarë plotësie estetike dhe etike të zhvillimit kulturor të individit. Një gjendje e tillë shoqërohej me shfaqjet më të larta të cilësive njerëzore në mjedisin artificial që vetë personi krijoi me mendimet, fjalët, veprat e tij.Prandaj, sipas mendimit tonë, ndarja e koncepteve "humanizëm" dhe "humanitarizëm" ka një rëndësi thelbësore.

Humanizmi është një thirrje për potencialin e cilësive më të mira personale të një personi: plotësinë shpirtërore, altruizmin, veprimtarinë krijuese, vullnetin e mirë, vetëqeverisjen, aftësinë për të zgjidhur probleme komplekse praktike, etj. Formon një individualitet të theksuar të një shpirtërore të zhvilluar në mënyrë harmonike. personalitetit në tërësi.

Në fjalorin psikologjik, koncepti i "njerëzimit" përkufizohet si "një sistem i qëndrimeve të individit ndaj objekteve shoqërore (një person, një grup, një qenie e gjallë) i përcaktuar nga normat dhe vlerat morale, i cili përfaqësohet në mendje nga përvojat e dhembshurisë dhe gëzimit, realizohet në komunikim dhe aktivitet në aspektin e ndihmës, bashkëpunimit, ndihmës”. (Psikologjia: Fjalor / Nën redaksinë e A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M, 1990. - f. 21.).

Rrjedhimisht, njerëzimi është një cilësi e një personi, e cila është një ndërthurje e vetive morale dhe psikologjike të një personi, duke shprehur një qëndrim të ndërgjegjshëm dhe empatik ndaj një personi si vlerën më të lartë. Bazuar në përfundimet e studimeve të shumta psikologjike dhe pedagogjike, është e mundur të formulohen modele të humanizimit të edukimit.

Edukimi si një proces i formimit të vetive dhe funksioneve mendore është për shkak të ndërveprimit të një personi në rritje me të rriturit dhe mjedisin shoqëror. Dukuritë psikologjike, vuri në dukje S.L. Rubinstein, lindin në procesin e ndërveprimit njerëzor me botën. A.N. Leontiev besonte se fëmija nuk përballet me botën e jashtme një për një. Qëndrimet e tij ndaj botës transmetohen gjithmonë përmes marrëdhënieve të njerëzve të tjerë, ai është gjithmonë i përfshirë në komunikim (aktivitete të përbashkëta, komunikim verbal dhe mendor).

Ndër tendencat humaniste në funksionimin dhe zhvillimin e sistemit arsimor, mund të veçohet ajo kryesore - një orientim drejt zhvillimit të individit. Sa më harmonik të jetë zhvillimi i përgjithshëm kulturor, socio-moral dhe profesional i individit, aq më i lirë dhe krijues do të bëhet njeriu.

Arsimi do të kënaqë nevojat personale nëse, sipas L.S. Vygotsky, është i përqendruar në "zonën e zhvillimit proksimal", domethënë në funksionet mendore që tashmë janë pjekur tek fëmija dhe janë gati për zhvillim të mëtejshëm.

Sot ekziston një mundësi reale për t'i dhënë një personi të zotërojë jo vetëm njohuritë themelore profesionale, por edhe një kulturë universale, në bazë të së cilës është e mundur të zhvillohen të gjitha aspektet e personalitetit, duke marrë parasysh nevojat e tij subjektive dhe kushtet objektive që lidhen me të. ndaj bazës materiale dhe burimeve njerëzore të arsimit. Zhvillimi i një personaliteti në harmoni me kulturën universale varet nga niveli i zotërimit të kulturës bazë humanitare. Ky model përcakton qasjen kulturologjike ndaj përzgjedhjes së përmbajtjes së arsimit. Në këtë drejtim, vetëvendosja e individit në kulturën botërore është linja thelbësore e humanizimit të përmbajtjes së arsimit.

Parimi kulturologjik kërkon ngritjen e statusit të shkencave humane, përditësimin e tyre, çlirimin e tyre nga ndërtimi dhe skematizmi primitiv dhe zbulimin e spiritualitetit dhe vlerave të tyre universale. Duke marrë parasysh traditat kulturore dhe historike të njerëzve, uniteti i tyre me kulturën universale janë kushtet më të rëndësishme për hartimin e kurrikulave dhe programeve të reja.

Kultura e realizon funksionin e saj të zhvillimit të personalitetit vetëm nëse aktivizon, inkurajon një person në aktivitet. Sa më të larmishme dhe produktive të jenë aktivitetet domethënëse për individin, aq më efektiv është zotërimi i kulturës universale dhe profesionale.

Procesi i zhvillimit të përgjithshëm, socio-moral dhe profesional të individit merr një karakter optimal kur studenti vepron si subjekt i trajnimit. Ky model përcakton unitetin e zbatimit të qasjeve aktive dhe personale.

Qasja personale supozon se si mësuesit ashtu edhe studentët e trajtojnë çdo person si një vlerë të pavarur dhe jo si një mjet për të arritur qëllimet e tyre.

Parimi i qasjes dialoguese përfshin shndërrimin e pozitës së mësuesit dhe pozitës së studentit në të drejta personale të barabarta, në pozicionin e njerëzve bashkëpunues. Një transformim i tillë shoqërohet me një ndryshim në rolet dhe funksionet e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik. Mësuesi nuk edukon, nuk jep mësim, por aktivizon, stimulon aspiratat, formon motivet e nxënësit për vetëzhvillim, studion veprimtarinë e tij, krijon kushte për vetëlëvizje.

Vetë-zhvillimi personal varet nga shkalla e orientimit krijues të procesit arsimor. Kjo rregullsi formon bazën e parimit të një qasjeje krijuese individuale. Ai përfshin motivimin e drejtpërdrejtë të aktiviteteve edukative dhe të tjera, organizimin e vetëpromovimit deri në rezultatin përfundimtar. Kjo i mundëson nxënësit të ndiejë gëzimin e realizimit të rritjes dhe zhvillimit të vet, nga arritja e qëllimeve të veta. Qëllimi kryesor i qasjes krijuese individuale është krijimi i kushteve për vetë-realizimin e personalitetit, për të identifikuar dhe zhvilluar aftësitë e tij krijuese.

Humanizimi i arsimit lidhet kryesisht me zbatimin e parimit të përgjegjësisë reciproke profesionale dhe etike. Gatishmëria e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik për të marrë përsipër shqetësimet e njerëzve të tjerë përcaktohet në mënyrë të pashmangshme nga shkalla e formimit të mënyrës humaniste të jetesës. Ky parim kërkon një nivel të tillë qetësie të brendshme të individit, në të cilin një person nuk ndjek rrethanat që zhvillohen në procesin pedagogjik. Vetë personaliteti mund t'i krijojë këto rrethana, të zhvillojë strategjinë e tij, të përmirësohet në mënyrë të vetëdijshme dhe sistematike.

Burimi i zhvillimit mendor është mjedisi shoqëror që mishëron karakteristikat e racës njerëzore, të cilat fëmija duhet të mësojë.

Zhvillimi mendor ndodh në procesin e zotërimit të kulturës njerëzore - mjeteve, gjuhës, veprave të shkencës dhe artit etj., përndryshe nuk mund të ndodhë. Por fëmija e zotëron kulturën jo vetë, por me ndihmën e të rriturve, në procesin e komunikimit me njerëzit përreth tij. Edukimi dhe trajnimi janë format më të rëndësishme të një komunikimi të tillë, në të cilin ai ndodh në mënyrë sistematike dhe sistematike.

Procesi aktual i zhvillimit mendor të një fëmije përfshin një gamë shumë më të gjerë të vetive dhe aftësive mendore që duhet të merren parasysh gjatë hartimit të edukimit dhe edukimit. Gjëja kryesore është se zhvillimi i secilit fëmijë ndjek rrugën e tij të veçantë, në të cilën modelet e përgjithshme manifestohen në një formë individuale. Dhe nëse marrja parasysh e karakteristikave të lidhura me moshën e zhvillimit psikologjik është baza për zhvillimin e një strategjie të përgjithshme, ajo kërkon identifikimin dhe marrjen në konsideratë të karakteristikave individuale.

hyrje…………………………………………………………………………………………
1. Edukimi dhe humanizimi……………………………………………… 4
2. Thelbi dhe përmbajtja e humanizimit të edukimit…………………….8
3. Problemet e humanizimit të arsimit në Rusi………………………… 14
përfundimi……………………………………………………………………………………………………………………………………………
Referencat………………………………………………………………..19

Prezantimi.

Humanizimi është një term modern, por problemi nuk është aspak i ri. Me ndryshimin e epokave historike, problemi i imazhit të një personi që korrespondonte me frymën e kohës u ngrit çdo herë. Në historinë e problemit dallohen prohumanizmi biblik, humanizmi antik, humanizmi i Rilindjes dhe humanizmi i iluminizmit. Humanizmi modern karakterizohet nga shumëdimensionaliteti, i cili lidhet kryesisht me diversitetin e kulturave, pluralitetin e ideve për botën, kërkimin e një dialogu midis bartësve të vlerave të ndryshme morale.
Humanizimi i arsimit përputhet më shumë jo me parimin e plotësimit të nevojave arsimore të një personaliteti "abstrakt", por me parimin e dialogut, duke marrë parasysh interesat e shtresave dhe grupeve të ndryshme shoqërore, i cili ka ndikim në interesat dhe interesat dhe nevojat e një individi të caktuar. Kjo nuk do të thotë se personaliteti i studentit zëvendësohet nga një grup shoqëror; jashtë kësaj të fundit është e pamendueshme dhe mund të kuptohet vetëm në një kontekst të caktuar socio-historik. Marrëdhëniet ndërmjet pjesëmarrësve në procesin arsimor nuk kufizohen vetëm në dialogun "personalitet-gjendje"; ato bëhen më komplekse dhe të ndërmjetësuara. Si një lidhje e ndërmjetme, ndoshta duhet marrë një grup shoqëror dhe shoqërinë në tërësi. Kjo hallkë, që lidh individin me shtetin, formon të dyja anët. Reforma arsimore në fund të shekullit të 20-të çoi në një konfuzion të parimit personal në pedagogji dhe politikën arsimore. Kuptimi humanist i parimit të parë u shtri në mënyrë të paarsyeshme në nivelin e politikës shtetërore në fushën e arsimit vendas. Në të njëjtën kohë, humanizimi i arsimit kryhet përmes arritjes së një korrespondence më të plotë të vlerave universale, shoqërisë dhe grupeve individuale shoqërore që gjenerojnë nevoja dhe ideale arsimore; një person konkret bëhet bartës dhe zëdhënës i dialogut.
Qëllimi i kësaj pune është të studiojë humanizimin e arsimit. Detyrat e mëposhtme rrjedhin nga qëllimi:

Jepni konceptet "edukim", "humanizim", "humanizim i edukimit", "humanizëm";

Të zbulojë thelbin dhe përmbajtjen e humanizimit të arsimit;

Theksoni problemet e humanizimit të arsimit në Rusi.

1. Edukimi dhe humanizimi.

Për të dhënë një koncept të humanizimit të edukimit, duhet të zbulohet se çfarë është edukimi dhe çfarë është humanizimi, të krahasohen këto koncepte dhe përputhshmëria e tyre, të zbulohet nëse ka nevojë për humanizim të edukimit.
Edukimi - sipas legjislacionit të Federatës Ruse - një proces i qëllimshëm edukimi dhe trajnimi në interes të një personi, shoqërie, shteti, i shoqëruar nga një deklaratë e arritjeve të një studenti të niveleve arsimore të vendosura nga shteti (kualifikimet arsimore). . Niveli i arsimit të përgjithshëm dhe special përcaktohet nga kërkesat e prodhimit, gjendja e shkencës, teknologjisë dhe kulturës, si dhe marrëdhëniet shoqërore.
Edukimi është një aktivitet i qëllimshëm njohës i njerëzve për të marrë njohuri, aftësi ose për t'i përmirësuar ato.
Në kuptimin e gjerë të fjalës, edukimi është proces apo produkt i “...formimit të mendjes, karakterit apo aftësive fizike të individit... Në kuptimin teknik, edukimi është procesi me të cilin shoqëria, përmes shkollave , kolegje, universitete dhe institucione të tjera, transmeton me qëllim trashëgiminë e saj kulturore - njohuritë, vlerat dhe aftësitë e akumuluara - nga një brez në tjetrin.
Në kuptimin e zakonshëm, edukimi, ndër të tjera, nënkupton dhe kufizohet kryesisht në mësimdhënien e nxënësve nga një mësues. Mund të përbëhet nga mësimi i leximit, shkrimit, matematikës, historisë dhe shkencave të tjera. Mësuesit në specialitete të ngushta si astrofizika, drejtësia apo zoologjia mund të japin vetëm këtë lëndë, zakonisht në universitete dhe universitete të tjera. Ekziston edhe mësimi i aftësive profesionale,
1. Aleksandrova O. A. Arsimi: aksesueshmëria ose cilësia - pasojat e zgjedhjes // Njohuri. Kuptimi. Shkathtësi. - 2005. - Nr. 2. - S. 83-93.)
2.
për shembull, ngarje. Përveç edukimit në institucione speciale, ka edhe vetë-edukim, për shembull nëpërmjet internetit, leximit, vizitave në muze ose përvojës personale.
E drejta për arsim tani konfirmohet nga aktet ligjore kombëtare dhe ndërkombëtare, për shembull, Konventa Evropiane për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut dhe Lirive Themelore dhe Pakti Ndërkombëtar për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore, të miratuar nga OKB-ja në vitin 1966.
Humanizimi është një element kyç i të menduarit të ri pedagogjik, i cili afirmon thelbin gjysëm subjektiv të procesit arsimor. Kuptimi kryesor i edukimit në këtë është zhvillimi i individit. Dhe kjo nënkupton ndryshimin e detyrave me të cilat përballet mësuesi. Nëse më parë ai duhej të transferonte njohuri te studentët, atëherë humanizimi shtron një detyrë tjetër - të kontribuojë në çdo mënyrë të mundshme në zhvillimin e fëmijës. Humanizimi kërkon ndryshim të raportit në sistemin “mësues-nxënës”, vendosjen e lidhjeve të bashkëpunimit. Një riorientim i tillë sjell një ndryshim në metodat dhe teknikat e mësuesit.
Humanizimi i arsimit presupozon unitetin e zhvillimit të përgjithshëm kulturor, social, moral dhe profesional të individit. Ky parim social pedagogjik kërkon një rishikim të qëllimeve, përmbajtjes dhe teknologjisë së edukimit.
Koncepti kryesor i filozofisë humaniste të edukimit është "humanizmi". Një përpjekje për të përcaktuar kuptimin e tij tregon se ky koncept ka disa kuptime. Ndryshimi i tyre bën të mundur kuptimin e aspekteve të ndryshme të këtij problemi, megjithëse shkakton vështirësi që lidhen me përcaktimin e përmbajtjes specifike të vetë konceptit të "humanizmit".
Humanizëm (nga lat. humanitas - humanizëm, lat. humanus - human, lat. homo - njeri) - një botëkuptim, në qendër të të cilit është ideja.
3. en.wikipedia.org/wiki/ Arsimi
njeriu si vlera më e lartë; u ngrit si një prirje filozofike në Rilindje (shih humanizmin e Rilindjes).
Humanizmi është një qëndrim progresiv jetësor që, pa ndihmën e një besimi në të mbinatyrshmen, pohon aftësinë dhe detyrën tonë për të bërë një jetë etike me qëllim të vetë-realizimit dhe në një përpjekje për t'i sjellë njerëzimit të mira më të mëdha..
Studimi i Yu. Cherny "Humanizmi Modern" ofron një klasifikim të pikëpamjeve humaniste, i cili u propozua në vitin 1949 në punën e tij studentore nga studiuesi i ardhshëm amerikan Warren Allen Smith:

humanizëm - një koncept që do të thotë interes për një person ose në studimin e shkencave humane (studim i shkencave humane);

humanizmi i lashtë - një koncept që lidhet me sistemet e besimit të Aristotelit, Demokritit, Epikurit, Lukrecit, Perikliut, Protagorës ose Sokratit;

humanizmi klasik - humanizmi i Rilindjes; një koncept që i referohet ideve të lashta humaniste të zhvilluara gjatë Rilindjes nga mendimtarë të tillë si Bacon, Boccaccio, Erasmus i Roterdamit, Montaigne, Thomas More dhe Petrarch;

humanizmi teist - një koncept që përfshin si ekzistencialistët e krishterë ashtu edhe teologët modernë, të cilët këmbëngulin në aftësinë e një personi për të punuar për shpëtimin e tij së bashku me Zotin;

humanizmi ateist - një koncept që përshkruan veprën e Jean-Paul Sartre dhe të tjerëve;

4. en.wikipedia.org/wiki/ Humanizëm
5. Batkin L.M. Idetë e diversitetit në traktatin e Lorenzo të Madhërishëm: Në rrugën drejt konceptit të personalitetit // Problemet e historisë italiane. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Modalitetet etike në Lorenzo Valla // Racionaliteti, arsyetimi, komunikimi. - Kiev, 1987. - S. 52-58.

humanizmi komunist - një koncept që karakterizon besimet e disa marksistëve (për shembull, Fidel Castro), të cilët besojnë se Karl Marksi ishte një natyralist dhe humanist i qëndrueshëm;

humanizmi natyralist (ose shkencor) - një grup eklektik i qëndrimeve të lindura në epokën moderne shkencore dhe të përqendruar në besimin në vlerën më të lartë dhe vetë-përmirësimin e personit njerëzor.

Humanizmi si një kompleks vlerash ideologjike përfshin të gjitha vlerat më të larta të zhvilluara nga njerëzimi në një rrugë të gjatë dhe kontradiktore të zhvillimit të tij dhe të quajtur universale; filantropia, liria dhe drejtësia, dinjiteti i njeriut, zelli, barazia dhe vëllazëria, kolektivizmi dhe internacionalizmi, etj.
Botëkuptimi humanist si një sistem i përgjithësuar pikëpamjesh, besimesh, idealesh ndërtohet rreth një qendre (një personi), vlerësimi i vendit të dikujt në realitetin rrethues. Për rrjedhojë, në botëkuptimin humanist, qëndrime të ndryshme ndaj një personi, ndaj shoqërisë, ndaj shpirtit. vlerat, ndaj veprimtarisë, pra, në fakt, ndaj gjithë botës në tërësi, gjejnë shprehjen e tyre.
Në fjalorin psikologjik, koncepti i "njerëzimit" përkufizohet si "një sistem i qëndrimeve personale ndaj objekteve shoqërore (një person, një grup, një qenie e gjallë) i përcaktuar nga normat dhe vlerat morale, i cili përfaqësohet në mendje nga përvojat e dhembshuria dhe gëzimi, realizohet në komunikim dhe veprimtari në aspektin e ndihmës, bashkëpunimit, ndihmës.».
7. Andrushko V. A. Modalitetet etike në Lorenzo Valla // Racionaliteti, arsyetimi, komunikimi. - Kiev, 1987. - S. 52-58.
8. Psikologji: Fjalor / Ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky (M, 1990. (f. 21.).
Rrjedhimisht, njerëzimi (kjo është cilësia e një personi, e cila është një ndërthurje e vetive morale dhe psikologjike të një personi, duke shprehur një qëndrim të ndërgjegjshëm dhe empatik ndaj një personi si vlerën më të lartë. Gjatë mësimdhënies duhet të merren parasysh. Prandaj , humanizimi i arsimit është i nevojshëm.

2. Thelbi dhe përmbajtja e humanizimit të arsimit.

Humanizimi i arsimit zë një vend të rëndësishëm në procesin e shumëanshëm të shoqërisë moderne. Ky problem nuk u anashkalua as nga mësuesit vendas, në trashëgiminë e tij të pasur teorike ka shumë ide dhe drejtime që lidhen drejtpërdrejt me konceptin humanist të edukimit.
Një edukim i orientuar drejt humanizmit nuk mund të përgatisë një person vetëm për kryerjen e ndonjë funksioni shoqëror ose profesional, pa marrë parasysh interesat dhe nevojat e vetë personit. Si pasojë objektive e situatës aktuale kulturologjike, humanizimi i arsimit, si një element kyç i të menduarit të ri pedagogjik që kërkon rishikim, rivlerësim të të gjithë komponentëve të procesit pedagogjik në dritën e funksionit të tyre njerëzor-formues, përfshin organizimin e marrëdhëniet e veçanta mes edukatorit dhe të arsimuarit, mësuesit dhe nxënësit. Në kontekstin e qasjes lëndë-lëndë, qëllimi i edukimit modern nuk është<воспроизведение>njohuri të gatshme, koncepte, teknika dhe aftësi dhe zhvillimi i personalitetit unik të fëmijës, duke filluar nga mosha parashkollore. Kuptimi i procesit pedagogjik është zhvillimi i studentit, apeli për botën e tij të brendshme, individualitetin e tij. Me fjalë të tjera, në aspektin pedagogjik, dukuria e formimit të humanizimit të edukimit nuk do të thotë gjë tjetër veçse dialogim i procesit edukativo-arsimor, baza përmbajtësore e të cilit është ndër të tjera edhe veprimtaria njohëse e fëmijëve.
9. Psikologji: Fjalor / Ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M, 1990. (f. 21.).
Një proces arsimor i orientuar drejt humanizmit përfshin qëllime të reja arsimore, në të cilat prioritet janë vlerat universale dhe individualiteti i nxënësit dhe, në të njëjtën kohë, sigurimi i vetë-realizimit të mësuesit; përmbajtja e re e arsimit, në të cilën rolin kryesor e luan aspekti i vlerave universale, dhe jo informacioni jopersonal për botën e jashtme; të ndryshme në krahasim me natyrën tradicionale të komunikimit në sistemin "mësues-mësues", "mësues-student", "student-nxënës", një atmosferë besimi reciprok, ndërveprimi krijues, dialogu, stimulimi i vetë-realizimit të mësuesit dhe student; në aspektin procedural dhe metodologjik - zgjedhja nga mësuesit dhe studentët e formave dhe metodave të mësimdhënies, duke përfshirë përfshirjen aktive të proceseve të vetë-zhvillimit në strukturën e veprimtarive mësimore.
Padyshim që humanizimi i edukimit çon në zgjerimin e burimeve për vendosjen e një qëllimi pedagogjik. Tradicionalisht, dy burime të përcaktimit të qëllimeve konsideroheshin: shoqëria dhe fëmija, nevojat e zhvillimit të saj. Në thelb nuk ka asnjë kontradiktë mes tyre, megjithëse absolutizimi i tyre çoi në teoritë e njohura të edukimit “falas” dhe “autoritar” në pedagogji. Ndër burimet e qëllimeve të edukimit dhe edukimit, si rregull, nuk përmendet personaliteti i mësuesit. Atij tradicionalisht iu caktua roli i ekzekutuesit të "projekteve" dhe "teknologjive". Megjithatë, veprimtaria pedagogjike është nga të paktat në të cilën personaliteti i mësuesit jo vetëm ndërmjetëson, por edhe përcakton qëllimin dhe përmbajtjen e procesit.
Duhet të theksohet se, në përputhje me paradigmën humaniste, qëllimet e përcaktuara shoqërore të edukimit duhet të jenë krijimi i kushteve për zotërimin sa më të plotë të kulturave materiale dhe shpirtërore nga individi, duke siguruar përshtatjen e tij të favorshme shoqërore dhe veprimtarinë prosociale. Qëllimet e përcaktuara objektivisht të arsimit përfaqësohen në nivel të lëndës përmes realizimit të nevojave të përcaktuara individualisht. Qëllimet e edukimit lidhur me lëndët duhet të synojnë plotësimin sa më të plotë të nevojave të individit. Nevojat e subjektit reflektohen dhe mishërohen maksimalisht nëse ai ka mundësinë t'i kënaqë ato në forma të tilla aktiviteti që korrespondojnë në masën maksimale me stilet e personalitetit të tij: stili i të kuptuarit, stili i vetëaktualizimit, stili. të marrëdhënieve ndërpersonale. Mungesa e mundësive për shfaqjen e aktivitetit mendor në përputhje me stilin e individualitetit karakteristik të subjektit çon në tension të nevojave dhe pakënaqësi të perceptuar.
Sistemi didaktik i orientuar drejt humanizmit përfshin synime të reja arsimore që synojnë vetë-realizimin e nxënësit dhe mësuesit nëpërmjet asimilimit të sistemit të vlerave universale; përmbajtje të re të arsimit, të ndërlidhura me nevojat personale të lëndëve të procesit arsimor; një sistem metodash dhe formash edukimi me në qendër nxënësin, zgjedhja e tyre nga studentët dhe mësuesit; stili demokratik i komunikimit pedagogjik dhe profesional; përfshirja e veprimtarive mësimore në strukturën e proceseve të vetë-zhvillimit dhe vetëvendosjes së jetës së personalitetit të studentëve.
Parimet e humanizimit të procesit mësimor janë si më poshtë:

njohja dhe asimilimi i fëmijës në procesin pedagogjik të vërtetë njerëzor;

njohja e fëmijës për veten si person;

koincidenca e interesave të fëmijës me interesat universale;

papranueshmëria e përdorimit të mjeteve në procesin pedagogjik që mund të provokojnë një fëmijë në manifestime antisociale;

sigurimi i fëmijës në procesin pedagogjik me hapësirën e nevojshme sociale për shfaqjen sa më të mirë të individualitetit të tij;

humanizimi i rrethanave në procesin pedagogjik;

përcaktimi i cilësive të personalitetit në zhvillim të fëmijës, edukimit dhe zhvillimit të tij, në varësi të cilësisë së vetë procesit pedagogjik

Është jashtëzakonisht e rëndësishme në procesin e të mësuarit t'i përmbaheni pozicioneve të tilla humaniste që ju lejojnë të zbuloni potencialin e secilit fëmijë, të formoni nivelin më të lartë të nevojës njohëse tek ai dhe të parandaloni zhvillimin e ndjenjës së refuzimit të mësimdhënies dhe shkollës.
Sh.A. Amonashvili dhe të tjerët propozojnë t'i përmbahen disa pozicioneve humaniste në procesin e të mësuarit, të cilat paracaktojnë vendosjen e marrëdhënieve njerëzore midis mësuesit dhe studentëve, midis vetë nxënësve. Ky është, para së gjithash, menaxhimi i arsimit dhe i gjithë jetës shkollore të fëmijës nga pikëpamja e nevojave dhe interesave të tij. Përmbajtja e edukimit dhe edukimit, pra baza për organizimin e jetës shkollore të fëmijëve, përcaktohet kryesisht pavarësisht nga interesat dhe nevojat e tyre personale. Detyra psikologjike dhe didaktike është të sigurohet që studentët ta pranojnë këtë përmbajtje, të interesohen për të dhe të interesohen për aktivitetet edukative dhe njohëse. Me këtë qasje, vendosja e qëllimeve dhe përzgjedhja e mjeteve do të ndërtohet me konsideratë maksimale për karakteristikat e sferës njohëse të studentëve. Mësuesi duhet të besojë vërtet në aftësitë e secilit fëmijë dhe të marrë parasysh çdo devijim në zhvillimin e tij, para së gjithash, si rezultat i një qasjeje metodologjike të padiferencuar ndaj tij.
Të perceptosh dështimet natyrore të nxënësit si paaftësi të tij dhe të reagosh ndaj kësaj në mënyrë dënuese është çnjerëzore në raport me personalitetin e fëmijës.

Petrovsky A.V. Qasja e aktivitetit të sistemit ndaj personalitetit: Koncepti i personalizimit // Psikologjia e një personaliteti në zhvillim. M.: Pedagogji, 1987. S. 8-18.

12. Amonashvili Sh.A. Baza personale dhe humane e procesit pedagogjik. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 f.
Bashkëpunimi i një mësuesi me nxënësit e shkollës në procesin mësimor përfshin bashkimin e interesave dhe përpjekjeve të tyre në zgjidhjen e problemeve njohëse, ndërsa studenti e ndjen veten jo një objekt të ndikimeve pedagogjike, por një person që vepron në mënyrë të pavarur dhe lirisht. Kjo nënkupton një qëndrim etik ndaj studentit, respekt për dinjitetin e tij, mbështetje për këndvështrimin dhe gjykimet e tij, gjë që krijon një atmosferë respekti të ndërsjellë, veprimtari të pakufizuar arsimore dhe njohëse, formon norma etike dhe sjellje morale në shoqëri midis nxënësve të shkollës.
Një mësues i orientuar drejt humanizmit duhet të ketë një qëndrim pozitiv ndaj nxënësit: ai e pranon fëmijën ashtu siç është, duke kuptuar nevojën për të korrigjuar cilësitë e tij individuale, duke marrë parasysh qëndrimin e përgjithshëm pozitiv ndaj personalitetit integral të fëmijës; çiltërsia e mësuesit i kundërvihet sjelljes formale të luajtjes së roleve që nuk lejon shfaqjen e emocioneve dhe ndjenjave krahas këtij përcaktimi të roleve dhe funksioneve të mësuesit të lëndës që kryen ai; të kuptuarit empatik supozon se mësuesi e vlerëson studentin jo aq nga pikëpamja e kërkesave sociale dhe normative, por bazuar në vlerësimet dhe vlerat e vetë studentit.
Me këtë qasje, qëllimi i procesit mësimor duhet të jetë vetë-edukimi i fëmijës në vetvete si personalitet. Njohuritë shkencore në këtë rast veprojnë si mjet për të arritur këtë qëllim.
Orientimi humanist nuk nënkupton një refuzim të teknologjive universale pedagogjike, por ndryshueshmërinë e tyre në varësi të karakteristikave individuale të fëmijës. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se, nëse teknologjitë mund dhe duhet të ndryshojnë, kombinohen, plotësojnë njëra-tjetrën brenda kornizës së një sistemi arsimor, atëherë modeli i të mësuarit,
13. Amonashvili Sh.A. Baza personale dhe humane e procesit pedagogjik. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 f.

përcaktimi i konceptit të përgjithshëm të punës së një institucioni arsimor, duhet të unifikohet. Megjithatë, zgjedhja e tij është aktualisht një vështirësi e madhe për drejtuesit e institucioneve arsimore.
Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se humanizimi i procesit arsimor është i mundur me zbatimin e një sërë kërkesash. L.A. Baikova dhe studiues të tjerë dallojnë sa vijon:

pranimi i pakushtëzuar i fëmijës, një qëndrim pozitiv i qëndrueshëm ndaj tij;

shfaqja e respektit për individin dhe ruajtja e vetëvlerësimit tek secili;

ndërgjegjësimi për të drejtën e individit për të qenë i ndryshëm nga të tjerët;

dhënien e të drejtës së lirisë së zgjedhjes;

vlerësimi jo i personalitetit të fëmijës, por i aktiviteteve, veprimeve të tij;

aftësia për të ndjerë (empati) për secilin fëmijë, për të parë problemin me sytë e një fëmije të veçantë nga pozicioni i tij;

duke marrë parasysh karakteristikat individuale psikologjike dhe personale të fëmijës (lloji i sistemit nervor, temperamenti, tiparet e të menduarit, aftësitë, interesat, nevojat, motivet, orientimi, formimi i një vetë-koncepti pozitiv, aktiviteti).

Si përfundim, dëshiroj të vërej se sa më sipër tregon vetëm disa mënyra të zbatimit të idesë së humanizimit të arsimit në formimin e një të menduari të ri pedagogjik. Problemi në shqyrtim përfshin një varg të tërë detyrash për formimin e vlerave shpirtërore njerëzore, të cilat mund të konsiderohen si një këndvështrim i mëtejshëm i studimit të humanizimit të edukimit. Kjo perspektivë përfshin: zhvillimin e bazave konceptuale, metodologjinë, teorinë, teknologjinë softuerike
14. Baikova L.A. Edukimi në pedagogjinë tradicionale dhe humaniste // Mësues klase. 1998. ї 2. S. 2-11.

sigurimi i humanizimit të arsimit (zhvillimi i kurrikulave, kurrikulave, teksteve shkollore); sistematizimi i qasjeve ekzistuese për zhvillimin e problemit.

3. Problemet e humanizimit të arsimit në Rusi

Shkolla moderne e Rusisë është një institucion shoqëror i shoqërisë që transmeton njohuri, norma, vlera dhe standarde të kulturës tek brezat e rinj për të siguruar vazhdimësinë e kulturës dhe kohezionin dhe stabilitetin e nevojshëm për shoqërinë ruse, pa të cilat është e pamundur të tejkalimin e krizës sistematike të vendit dhe formimin e marrëdhënieve të tregut.
Në fund të viteve 70 - fillim të viteve 80 të shekullit të njëzetë, arsimi në Rusi filloi të konsiderohet si një nga problemet globale të kohës sonë, pasi pasuria e shteteve moderne, sipas MV Ushakova, nuk përcaktohet nga parametrat natyrorë dhe teknologjikë, por, para së gjithash, kapitali njerëzor, i cili ka një çmim të caktuar në tregun e punës.
Një nga problemet më të rëndësishme moderne të arsimit rus është humanizimi dhe humanitarizimi i tij. Ato lidhen me ndryshimet globale që ndodhin në botën moderne, ku vlera dhe pasuria kryesore e shoqërisë është një person i aftë për vetë-aktualizim (teza kryesore e psikologjisë humaniste). Shumica e studiuesve që merren me këtë problem ia atribuojnë atë paradigmës moderne të zhvillimit të arsimit rus.
Duke reflektuar mbi mënyrat e zbatimit të paradigmës moderne të zhvillimit të arsimit rus, duhet theksuar, siç thekson V. T. Pulyaev, se ai duhet të jetë në thelb humanitar, të gjenerojë në shoqëri.
15. Ushakova M. V. Shkolla e Lartë e Rusisë Moderne: Tendencat dhe Parashikimet // Njohuri Sociale Humanitare. 2003. Nr. 4. S. 166 - 179.

humanizmi. Qytetërimi teknogjen dhe të menduarit teknokratik janë duke u vjetëruar. Vlera e ekzistencës njerëzore në harmoni me botën e natyrës dhe shoqërisë po del gjithnjë e më shumë në pah. Marrëdhëniet njerëzore përfshijnë në mënyrë imperialiste probleme humanitare, vlera universale që marrin parasysh interesat jo vetëm të të jetuarit, por edhe të brezave të ardhshëm të njerëzve. Humanizimi i edukimit presupozon epërsinë e njeriut mbi sistemet teknike.
Duke zbuluar thelbin e këtij problemi, M. V. Ushakova thekson se në shumicën e studentëve dominon ideja teknokratike se çdo gjë ekonomikisht efikase është morale, shumë prej tyre vuajnë nga mendimi i ngushtë utilitar, teknikizmi, keqkuptimi i kuptimit dhe rolit të dijes humanitare.
Humanizimi i edukimit kryhet me synimin për të “lartësuar” një person, vlera e të cilit qëndron në individualitetin e tij. Në një kohë, N. A. Berdyaev argumentoi se "e gjithë bota reale" varet nga vullneti, mendimi dhe vepra e një individi. Sipas N. A. Berdyaev, një person si një qenie mendimtare, krijuese ka cilësi të tilla si individualisht të veçanta, veprimtari dhe krijimtari, liri dhe liri të krijimtarisë.
Humanizimi i edukimit mund të kryhet në formën e edukimit të aftësisë shpirtërore për të vlerësuar dhe pranuar realitetin e qenies, pa humbur.
Vlerat "unë". Individualizimi i edukimit në kontekstin e paradigmës humaniste bazohet në lirinë e njeriut. Liria është kuptimi i jetës, thelbi i vërtetë i njeriut.
Humanizimi kontribuon gjithashtu në rritjen e aksesueshmërisë së arsimit të lartë në botë, gjë që ndikon në edukimin e një niveli gjithnjë e më të lartë, në shndërrimin e tij nga një elitar në atë masiv.
16 Pulyaev V. T. Një paradigmë e re për zhvillimin e arsimit dhe skicat kryesore të zbatimit të tij në Rusi // Revistë socio-politike. 1998. Nr. 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Shkolla e Lartë e Rusisë Moderne: Tendencat dhe Parashikimet // Njohuri Sociale Humanitare. 2003. Nr. 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Lëvizshmëria e studentëve: tendencat globale // Arsimi i lartë në Rusi. 2002. Nr 3. F. 93 - 98. Përmbledhje punimesh shkencore

Është natyra masive e arsimit të lartë, siç theksoi V. Chinaeva, që është bërë një nga tiparet më karakteristike të tij në kohën tonë.
Kështu, mund të konkludojmë se humanizimi dhe humanitarizimi i arsimit janë problemet më të rëndësishme të arsimit modern. Ato janë të lidhura ngushtë me fenomene të tilla si demokratizimi dhe globalizimi i sistemit të arsimit të lartë, shndërrimi i tij nga elitar në masiv. Humanizimi përcakton kryesisht efektivitetin e sistemit arsimor dhe është një nga paradigmat moderne të zhvillimit të tij.
etj................