Diogen se je rodil v mestu Sinop leta 412 pr. umrl leta 323 v mestu Korint. Filozof in veliki mislec stare Grčije Diogen je bil učenec Antistena, ki je ustanovil šolo.Po virih naj bi bil Diogen sin menjalca-trgovca. Nekoč, ko je šel do oraklja in mu postavil vprašanje: "Kaj je moj klic v življenju, kaj naj počnem?", je dobil precej čuden odgovor: "Ponovna ocena vrednot." Diogen je to sprva razumel kot kovanec, ko pa je bil izgnan, je filozof spoznal svojo poklicanost.

Filozof Diogen iz Sinopa

Ko je Diogen iz Sinopa prispel v Atene, je našel Antistena in mu ostal ob strani. Obstaja zgodba, da je Antisten poskušal odgnati potencialnega študenta tako, da je vanj vrgel palico. Na kar je Diogen, ki je položil glavo pod udarec, rekel:

"Tepi, a ne boš našel dovolj močne palice, da me odženeš, dokler ne boš kaj rekel."

Diogen je živel v lončeni posodi - pitosu, ki se je nahajal pod zemljo. V takšnih posodah so navadno shranjevali olje, žito, vino, olive, pokopavali so celo ljudi. Podatki, da je živel v sodu, so nezanesljivi - Grki v tistem času niso izdelovali lesenih sodov. Diogenovo bivališče je bilo nedaleč od atenske Agore (znan kraj v Atenah s površino 5 hektarjev). Nekoč so Diogenovo stanovanje razbili otroci, a so mu meščani priskrbeli novo posodo.

Diogen je imel s kom polemizirati in pogosto je bil predmet njegovega posmeha in oseba, ki jo je Diogen tako vneto kritiziral. Diogen je na primer v odgovor na Platonov rek, da je človek »dvonožec brez perja«, oskubil petelina in zavpil, da je to po Platonu človek. Tudi Platon ni ostal dolžan in je Diogena poklical obupanega. Diogen pa je kritiziral Platonov filozofski koncept bistva stvari, rekoč: "Vidim čašo, ne vidim pa čaše." Ko je Platon opazil Diogenov skromen način življenja, je pri sebi opazil: »Ko sem bil v suženjstvu v Sirakuzah pod tiranom Dionizijem, tam sam nisem niti pral zelenjave,« na kar mu je Diogen odgovoril: »Ne bi ne bi padel v suženjstvo, če bi jih sam opral.

Diogen je s svojim obnašanjem nenehno šokiral ljudi okoli sebe. Podoba Diogena z lučko, prižgano sredi belega dne, in besedna zveza "Iščem moškega" je postala klasika že v času njegovega življenja.

Tudi Diogen je trdil, da glasbeniki uglasijo strune na liri, vendar niso v nasprotju s samim seboj in svojim značajem. Nekega dne je Diogen prišel iz kopeli, na poti je srečal znance in na vprašanje, ali je tam veliko ljudi, je odgovoril - "polno je." Malo kasneje sem srečal še znance in na vprašanje, ali je tam veliko ljudi, je zmajal z glavo in rekel, da ljudi tam ni videl.

Suženjstvo Diogena iz Sinopa

Diogen iz Sinopa je bil udeleženec bitke pri Heroneji, (heronejska bitka), vendar je nenadoma postal ujetnik Makedoncev in bil prodan v suženjstvo s trga s sužnji. Na vprašanje, kaj lahko stori, je odgovoril: "Da vlada ljudem." Filozofa je kupil bogati Xeniad za učitelja in mentorja svojim otrokom. Diogen je otroke učil metati pikado in jahati konje, hkrati pa je z njimi študiral grško poezijo in zgodovino.

Askeza Diogena iz Sinopa

Diogen iz Sinopa je govoril o idealu asketizma v svojem načinu življenja in postavil za zgled miško, ki ni težila k ničemer in se ni ničesar bala, ampak je živela, zadovoljna z minimumom. Če greste v bistvo askeze, potem je njen glavni pomen ravno v pridobivanju neodvisnosti in težnji po svobodi.

Diogen je bil zelo nenavaden človek, da ne rečem "čuden". Na primer, videli so ga, kako hodi bos po snegu. In ko je bila Atika, kjer je živel, na robu vojne s Filipom Makedonskim, je Diogen kotalil svoj pitos (glineni sod) sem ter tja. Na vprašanje: "Zakaj to počneš, ko se vsi pripravljajo na vojno?", je rekel, da so vsi zaposleni in mora tudi on nekaj narediti, kotali sod, ker nima drugega.

Aleksander Veliki in Diogen

Veliki kralj in politik Aleksander Veliki se je ob prihodu v Atiko odločil pogledati slavnega misleca Diogena in čakal, da pride k njemu, vendar se Diogenu ni mudilo. Nato je Aleksander Veliki sam prišel k njemu in rekel:

"Jaz sem veliki kralj, Aleksander Veliki"

In potem je v odgovor slišal: "In jaz sem pes Diogen."

"In zakaj se ti reče pes?" je vprašal kralj.
"Kdor vrže kos, jaz maham, kdor ne vrže, lajam, kdor je hudobna oseba, ugriznem," je odgovoril filozof.
"Ali se me bojiš?" Aleksander Veliki je postavil naslednje vprašanje.
"Kaj si?" - je vprašal Diogen, - "Zlo ali dobro?"
"Dobro," je odgovoril kralj.
"In kdo se boji dobrega?"

Aleksander je ugotovil, da Diogen res ni bil tako preprost in zelo pameten, kljub vsem svojim nenavadnim maniram:

"Vprašaj me, kar hočeš"

"Umakni se, zakrivaš mi sonce," je rekel Diogen.

Zanimivost: Aleksander Veliki in Diogen iz Sinopa sta umrla na isti dan - 10. junija 323 pr. uh

Diogen iz Sinopa, citati

"Ko iztegnete roko svojim prijateljem, ne stisnite prstov v pest."
»Sama revščina utira pot do filozofije; kar poskuša filozofija
prepričati z besedami, revščina sili uresničiti z dejanji.
»Nepismene in nerazsvetljene učite tako imenovano gracioznost
umetnosti, tako da boste, ko jo boste potrebovali, imeli izobrazbo
Ljudje. Zakaj ne prevzgojite slabih, da jih boste kasneje lahko uporabili
uporabite jih, ko potrebujete poštene ljudi, kot ste vi
potrebujete razbojnike, zavzamete tuje mesto ali taborišče?
»Obrekovalec je najbolj divja žival; laskavec je najbolj nevaren
krotke živali."
"Hvaležnost se stara najhitreje."
»Filozofija in medicina sta človeka naredili za najbolj inteligentno žival;
vedeževanje in astrologija - najbolj noro; vraževerje in despotizem
nesrečen."
»Tisti, ki imajo živali, morajo priznati, da raje služijo
živali kot živali njim."
"Smrt ni zlo, saj v njej ni sramote."
"Filozofija daje pripravljenost na kakršen koli obrat usode."
"Sem državljan sveta."

Diogen iz Sinopa upravičeno velja za najsvetlejšega predstavnika kinične šole. Njegovo življenje je dalo močan zagon ne le družbi okoli, ampak tudi vsej filozofiji v ...

Avtor Masterweb

24.05.2018 22:00

Ciniki pridigajo o naravnem in naravnem življenju. Poleg tega se narava razume bolj kot človeški nagoni, ne pa kopenska flora in favna. Antisten je ustanovil prvo kinično šolo v stari Grčiji. Največjo slavo pa je prejel njegov učenec Diogen iz Sinopa. Prav on je oživil podobo pravega ciničnega modreca.

Življenje "pred" filozofijo

Diogen se je rodil v mestu Sinope. Njegov oče je delal kot posojevalec in življenje družine je potekalo udobno. Ko pa so ju ujeli pri kovanju ponarejenega denarja, so ju izgnali iz mesta. V upanju, da bo ponovno razmislil o vrednotah svojega življenja, je Diogen odšel v Atene. Tam je uresničil svojo poklicanost v filozofiji.

Življenjepisa Diogena iz Sinopa, zlasti zgodnjega, ni mogoče dokončno in zanesljivo interpretirati. O njegovem življenju je znanega zelo malo, edini vir informacij pa so zapisi njegovega soimenjaka Diogena Laerta.

Diogen - študent

Diogen iz Sinopa se je trdno odločil pridružiti ustanovitelju kinične šole Antistenu. Učitelj pa učencev ni potreboval in je zavrnil poučevanje. Poleg tega ga je osramotil dvomljiv sloves mladeniča. A Diogen ne bi mogel postati največji cinik, če bi se tako zlahka vdal.

Ni imel denarja za stanovanje, zato je vkopal pitos - velik glinen sod - v zemljo in začel živeti notri. Dan za dnem je še naprej prosil starejšega filozofa za usposabljanje, pri čemer nikakor ni sprejemal zavrnitev. Odvrniti ga niso mogli niti udarci s palico niti nesramno preganjanje. Hrepenel je po modrosti in njen vir videl v obrazu Antistena. Nazadnje je mojster popustil in vzel trmastega učenca za usposabljanje.

Diogen Cinik

Osnova filozofije Diogena iz Sinopa je asketizem. Namerno je zavračal vse koristi civilizacije, še naprej živel v pitosu in prosil za miloščino. Zavračal je vse konvencije, bodisi verske, socialne ali politične. Ni priznaval države in vere, pridigal je naravno življenje, polno posnemanja narave.

Ležeč blizu pitosa je bral pridige meščanom. Zagotovil je, da lahko samo zavračanje koristi civilizacije osvobodi človeka strahu. Treba je opustiti konvencije in predsodke, da bi zapustili položaj privržencev. Živeti, kot živi pes – svobodno in naravno – je neposredna pot do osvoboditve in sreče.

Pred seboj vidite svetovljana, državljana sveta. Borim se proti užitkom. Jaz sem osvoboditelj človeštva in sovražnik strasti, hočem biti prerok resnice in svobode govora.

Diogen je rekel, da ima vsak človek na razpolago vse, kar potrebuje za srečno življenje. Toda namesto da bi to izkoristili, ljudje sanjajo o iluzornem bogastvu in minljivih užitkih. Mimogrede, znanost in umetnost sta po Diogenu več kot neuporabni. Zakaj bi zapravljali življenje za njihovo poznavanje, ko bi morali poznati samo sebe?

Diogen pa je spoštoval praktične in moralne vidike filozofije. Trdil je, da je to moralni kompas ljudi. Slavni izrek Diogena iz Sinope, naslovljen na določeno osebo, ki je zanikala pomen filozofije:

Zakaj živiš, če ti ni mar, da živiš dobro?

Diogen je vse življenje sledil vrlini. To je počel na nenavadne načine, a njegov cilj je bil vedno plemenit. In čeprav njegove ideje niso vedno našle ustreznih umov, dejstvo, da zdaj, po toliko letih, beremo o njem, pove veliko.

Diogen proti Platonu

Dejstvo o večnih sporih med Diogenom in Platonom je splošno znano. Dva nezdružljiva filozofa nista zamudila priložnosti, da bi opazila napake drugega. Diogen je v Platonu videl le »govorca«. Platon pa je Diogena imenoval "nori Sokrat".

Ob razpravi o pojmih in lastnostih je Platon prišel do zaključka, da ima vsak predmet svoje lastnosti. To teorijo je veselo odvrnil Diogen: "Vidim mizo in skodelico, ne vidim pa skodelice in mize." Na to je Platon odgovoril: "Da bi videl mizo in skodelico, imaš oči, da pa bi videl postavo in skodelico, nimaš uma."

Diogenov najsijajnejši trenutek je njegovo nestrinjanje s Platonovo teorijo, da je človek ptica brez perja. Med enim od Platonovih predavanj je Diogen vdrl v dvorano in občinstvu pred noge vrgel oskubljenega petelina ter vzkliknil: "Glej, tukaj je - Platonov človek!"

Odnosi med njimi so bili na splošno napeti. Diogen je odkrito pokazal svoj prezir do Platonovega idealizma in same osebnosti filozofa. Imel ga je za prazne besede in ga je preziral zaradi njegovega puhljenja. Platon je v koraku s svojim nasprotnikom imenoval Diogena psa in se pritožil nad njegovim pomanjkanjem razuma.

Diogen - "rock zvezda" antike

Tisto, v čemer je bil Diogen poleg filozofije dober, so bile ekstravagantne norčije. S svojim obnašanjem je jasno potegnil mejo med seboj in drugimi ljudmi. Podvrgel se je trdemu utrjevanju, mučil svoje telo s preizkušnjami. Njegov cilj ni bila le fizična nevšečnost, ampak tudi moralno ponižanje. Za to je prosil miloščino od kipov, da bi se navadil na zavrnitve. Eden od znanih citatov Diogena iz Sinope se glasi:

Filozofija daje pripravljenost na kakršen koli obrat usode.

Nekoč je Diogen začel klicati ljudi, in ko so pritekli na njegov klic, jih je napadel s palico in zavpil: "Poklical sem ljudi, ne lopove!" Drugič je hodil podnevi po ulici s prižgano svetilko in iskal moškega. S tem je želel pokazati, da si je naziv »človek« treba zaslužiti z dobrimi deli, kar pomeni, da je takšnega človeka zelo težko najti.

Znan je primer srečanja Diogena iz Sinopa in Aleksandra Velikega. Aleksander je ob prihodu v Atene želel spoznati modreca, ki živi v pitosu, o katerem je ogovarjalo celotno mesto. Takoj ko se je kralj približal Diogenu, se je pohitel predstaviti: "Jaz sem Aleksander Veliki." Modrec je odgovoril: "In jaz sem pes Diogen." Aleksander, navdušen nad cinikom, ga je povabil, naj zahteva, kar hoče. Diogen je odgovoril: "Ne zakrivaj mi sonca."

Ko so kosti vrgli filozofu, motiviran z dejstvom, da se imenuje pes, je preprosto uriniral nanje. Ko se je Diogen javno samozadovoljeval, je bil nezadovoljen, ker lakote ni mogoče potešiti zgolj z božanjem trebuha. Nekega dne, ko je predaval na trgu, je opazil, da nihče ni pozoren nanj. Tedaj je zacvrknil kakor ptič in okrog njega se je zbrala cela množica. Na to je rekel:

Tukaj, Atenci, je cena vašega uma! Ko sem ti govoril pametne stvari, se nihče ni oziral name, in ko sem čivkal kot neumen ptič, me poslušaš z odprtimi usti.

Čeprav se njegove norčije zdijo precej čudne in odbijajoče, je to počel z namenom. Prepričan je bil, da je ljudi mogoče naučiti ceniti, kar imajo, le s pretiranim zgledom.

Suženjstvo

Diogen je poskušal zapustiti Atene, saj ni želel sodelovati v sovražnostih, vsaka manifestacija nasilja mu je bila tuja. Filozof ni uspel: ladjo so prehiteli pirati in Diogen je bil ujet. Na tržnici sužnjev so ga prodali nekemu Xeniadu.

Ko se je ukvarjal z izobraževanjem otrok svojega gospodarja, jih je Diogen učil skromnosti v hrani in prehrani, ravnanju s pikadom in jahanju. Nasploh se je izkazal kot zelo koristen učitelj in ga položaj sužnja ni obremenjeval. Nasprotno, želel je pokazati, da je cinični filozof, četudi je suženj, še vedno svobodnejši od svojega gospodarja.

Smrt

Smrt ni zlo, saj v njej ni sramote.

Smrt je dohitela Diogena v istem suženjstvu. Na lastno željo je bil pokopan z licem navzdol. Na njegov spomenik je bila nameščena marmorna figura psa, ki simbolizira življenje Diogena.

Ulica Kievyan, 16 0016 Armenija, Erevan +374 11 233 255

Antika velja za plodna tla za nastanek filozofskih šol - človeštvo je že naredilo kulturni preskok in razširilo obzorja znanja, kar je posledično sprožilo še več vprašanj. Nato je nauk oblikoval, dopolnil in revidiral njegov slavni učenec. To učenje je postalo klasika, zato ostaja pomembno do danes.

Antični filozofi v Rafaelovi "Atenski šoli"

Vendar so bile tudi druge filozofske šole, na primer šola cinikov, ki jo je ustanovil drugi Sokratov učenec - Antisten. Vidni predstavnik tega trenda je Diogen iz Sinopa, ki je zaslovel s svojimi večnimi spori s Platonom, pa tudi z nezaslišanimi (včasih celo vulgarnimi) norčijami.

Otroštvo in mladost

O Diogenovem življenju je malo znanega, ohranjeni podatki pa so sporni. Kar je znano o biografiji filozofa, se prilega enemu poglavju knjige njegovega soimenjaka, poznoantičnega znanstvenika in bibliografa Diogena Laertesa "O življenju, naukih in besedah ​​slavnih filozofov".

Po knjigi je bil starogrški filozof rojen leta 412 pred našim štetjem v mestu Sinop (od tod tudi vzdevek), ki se nahaja na obali Črnega morja. O Diogenovi materi ni znanega nič. Dečkov oče Gikesias je delal kot prigrizek - tako so v stari Grčiji imenovali menjalce denarja in oderuške.

Diogenovo otroštvo je minilo v burnih časih - v njegovem rojstnem mestu so nenehno vneli konflikti med progrškimi in properzijskimi skupinami. Zaradi težkega socialnega položaja je Hikezij začel kovati kovance, a je bil trapezit hitro ujet pri delu. Diogenu, ki naj bi bil prav tako aretiran in kaznovan, je uspelo pobegniti iz mesta. In tako se je začelo potovanje tipa, ki ga je pripeljalo v Delphi.

V Delfih se je Diogen, utrujen in izčrpan, obrnil na tamkajšnje preročišče z vprašanjem, kaj naj naredi naprej. Odgovor je bil, kot je bilo pričakovano, nejasen: "Sodelujte pri ponovnem pregledu vrednot in prioritet." V tistem trenutku Diogen teh besed ni razumel, zato jim ni pripisoval nobenega pomena in je odšel na potepanje.

Filozofija

Pot je Diogena vodila v Atene, kjer je na mestnem trgu srečal filozofa Antistena. Ni znano, kako je prišlo do njihovega poznanstva, toda Antisten je Diogena prizadel v bistvo, Diogen pa je v Antistenu vzbudil občutek sovražnosti. Nato se je Diogen odločil, da ostane v Atenah, da bi postal filozofov študent.

Diogen ni imel denarja (po nekaterih virih naj bi ga ukradel njegov prijatelj Manes, s katerim je Diogen prispel v Atene), zato si ni mogel privoščiti nakupa hiše ali vsaj najema sobe. Toda to za bodočega filozofa ni postalo težava: Diogen je ob Kibelinem templju (nedaleč od atenske agore - osrednji trg) izkopal pitos - velik glinen sod, v katerega so Grki shranjevali hrano, da ne bi biti izgubljen (starodavna različica hladilnika). Diogen je začel živeti v sodu (pithos), kar je služilo kot osnova za izraz "Diogenov sod".

Čeprav ne takoj, je Diogenu uspelo postati Antistenov učenec – ostareli filozof se trmastega učenca ni mogel znebiti niti s pomočjo udarca s palico. Posledično je bil ta študent tisti, ki je poveličeval cinizem kot šolo antične filozofije.

Diogenova filozofija je temeljila na asketizmu, zavračanju vseh dobrin bitij in tudi posnemanju narave. Diogen ni priznaval držav, politikov, ver in duhovščine (odmev komunikacije z delfskim preročiščem), imel pa se je za svetovljana - državljana sveta.

Po smrti učitelja so se Diogenove zadeve zelo poslabšale, meščani so verjeli, da je izgubil razum, kar dokazujejo redne norčije. Znano je, da se je Diogen javno ukvarjal z masturbacijo in izjavil, da bi bilo super, če bi lahko lakoto potešili z božanjem trebuha.

Med pogovorom s filozofom se je imenoval pes, toda Diogen se je tako imenoval prej. Nekoč mu je več meščanov vrglo kost kakor psu in ga hotelo prisiliti, da jo je glodal. Vendar pa niso mogli predvideti rezultata - kot pes se je Diogen maščeval nasilnežem in prestopnikom tako, da je uriniral nanje.

Ni manjkalo niti manj ekstravagantnih nastopov. Ko je Diogen videl nesposobnega strelca, se je usedel blizu tarče in rekel, da je to najvarnejše mesto. Nag sem stal na dežju. Ko so meščani skušali Diogena odpeljati pod lopo, je Platon rekel, da se ne splača: najboljša pomoč Diogenovi nečimrnosti bi bila, da se ga ne bi dotaknili.

Goli Diogen

Zanimiva je zgodovina nesoglasij med Platonom in Diogenom, a Diogenu je le enkrat uspelo zares lepo premagati nasprotnika – to je primer Platonovega človeka in oskubljene kokoši. V drugih primerih je zmaga ostala pri Platonu. Sodobni učenjaki menijo, da je bil domačin iz Sinopa preprosto ljubosumen na svojega uspešnejšega nasprotnika.

Znan je tudi konflikt z drugimi filozofi, vključno z Anaksimenom iz Lampsakusa in Aristipom. Med spopadi s tekmeci se je Diogen še naprej čudno igral in odgovarjal na vprašanja ljudi. Ena od ekscentričnosti filozofa je dala ime drugemu priljubljenemu izrazu - "Diogenova svetilka". Filozof je podnevi hodil po trgu z lučko in vzkliknil: "Iščem človeka."

Tako je izrazil svoj odnos do ljudi okoli sebe. O prebivalcih Aten je Diogen pogosto govoril nelaskavo. Nekega dne je filozof začel predavati na trgu, a ga nihče ni poslušal. Tedaj je zacvilil kot ptič in okoli njega se je takoj zbrala množica.

»To je stopnja tvojega razvoja,« je rekel Diogen, »ko sem govoril pametne stvari, so me ignorirali, ko pa sem zacvilil kot petelin, so vsi začeli z zanimanjem gledati.«

Ko se je začel vojaški spopad Grkov z makedonskim kraljem Filipom II., je Diogen zapustil Atene in se z ladjo odpravil do obale Egine. Vendar ni bilo mogoče priti tja - ladjo so ujeli pirati in vsi na njej so bili ubiti ali ujeti.

Iz ujetništva je bil Diogen poslan na trg sužnjev, kjer so ga pridobili korintski Kseanidi, da bi filozof poučeval njegove otroke. Omeniti velja, da je bil Diogen dober učitelj - poleg jahanja, metanja pikada, zgodovine in grške književnosti je filozof otroke Xeanides učil jesti in se skromno oblačiti, pa tudi vaje za ohranjanje telesne oblike in zdravja.

Študenti in znanci so filozofu ponujali, naj ga odkupijo iz suženjstva, a je to zavrnil z argumentom, da naj bi to ponazarjalo dejstvo, da je lahko tudi v suženjstvu »gospodar svojega gospodarja«. Pravzaprav je bil Diogen vesel, da je imel streho nad glavo in redne obroke.

Filozof je umrl 10. junija 323 kot Xeanidov suženj. Diogena so pokopali z obrazom navzdol - kot je zahtevano. Na njegovem grobu v Korintu je nagrobnik iz parskega marmorja z besedami hvaležnosti učencev in željami večne slave. Iz marmorja je bil narejen tudi pes, ki je simboliziral življenje Diogena.

Diogen se je Aleksandru Velikemu predstavil kot pes, ko se je makedonski kralj odločil seznaniti s slavnim obrobnim filozofom. Na Aleksandrovo vprašanje: "Zakaj pes?" Diogen je preprosto odgovoril: »Kdor vrže figuro, ga maham; Na hudomušno vprašanje o pasmi psa je filozof prav tako nemoteče odgovoril: "Ko je lačen - maltežan (tj. ljubeč), ko je sit - Milo (tj. hudoben)".

Osebno življenje

Diogen je zanikal družino in državo in trdil, da so otroci in žene skupni in da med državami ni meja. Na podlagi tega je težko ugotoviti biološke otroke filozofa.

Sestavine

Po besedah ​​Diogena Laerta je sinopski filozof zapustil 14 filozofskih del in 2 tragediji (v nekaterih virih se število tragedij poveča tudi do 7). Večina jih je preživela zahvaljujoč drugim piscem in filozofom, ki uporabljajo Diogenove izreke in izreke.

Ohranjeni spisi vključujejo "O bogastvu", "O kreposti", "Atensko ljudstvo", "Znanost o morali" in "O smrti", med tragedijami pa "Hercules" in "Helen".

Citati

• »Sama revščina utira pot do filozofije. Kar skuša filozofija prepričati z besedami, sili revščina uresničiti v praksi.
• "Filozofija in medicina sta naredili človeka za najbolj inteligentno žival, vedeževanje in astrologija za najbolj noro, vraževerje in despotizem za najbolj nesrečno."
• "Z dostojanstveniki ravnajte kot z ognjem: ne stojte niti zelo blizu niti zelo daleč od njih."

In njegov učenec Diogen iz Sinopa je svojemu življenju dal model ciničnega modreca, ki je služil kot vir za številne anekdote, povezane z Diogenom, ki so bogate v ustreznem poglavju v znameniti knjigi Diogena Laertesa. Diogen je bil tisti, ki je svoje potrebe pripeljal do skrajnosti, se kalil tako, da je svoje telo postavil na preizkušnjo. Na primer, poleti je ležal na vročem pesku, pozimi je objemal kipe, prekrite s snegom. Živel je v velikem glinenem okroglem sodu (pithosu). Ko je Diogen videl, kako je en deček pil vodo iz prgišča, drugi pa jedel lečino enolončnico iz kosa pojedenega kruha, je odvrgel tako skodelico kot skledo. Navadil se je ne le na fizično pomanjkanje, ampak tudi na moralno ponižanje. Prosil je iz kipov, da bi se navadil na zavrnitve, kajti ljudje dajejo hromim in revnim in ne dajajo filozofom, ker vedo, da lahko še postanejo hromi in berači, modri pa nikoli. Diogen je prezir svojega učitelja Antistena do užitka pripeljal do vrhunca. Rekel je, da bi imel "raje norost kot užitek". Diogen je našel užitek v samem preziru užitka. Revne in zatirane je učil, naj nasprotujejo preziru bogatih in plemenitih s prezirom do tega, kar cenijo, vendar jih ni spodbujal, naj sledijo njegovemu načinu življenja z njegovimi skrajnostmi in ekstravagancami. Toda le pretiran primer lahko nauči ljudi upoštevati mero. Povedal je, da se zgleduje po učiteljih petja, ki namerno pojejo v višjem tonu, da bi učenci razumeli, v kakšnem tonu naj sami pojejo.

Diogen v svojem sodu. Slika J. L. Geromea, 1860

Sam Diogen je v svojem poenostavljanju dosegel popolno brezsramnost, izzval je družbo, zavračal upoštevanje vseh pravil spodobnosti, s čimer si je nakopal točo posmeha in provokativnih norčij, na katere je vedno odgovarjal z izjemno iznajdljivostjo in natančnostjo ter spravljal v zadrego tiste, ki so želeli spraviti ga v zadrego. Ko so pri neki večerji vanj, ki se je imenoval pes, metali kosti, je stopil do njih in se polulal vanje. Na vprašanje: če je pes, katere pasme? - Diogen je mirno odgovoril, da je, ko je lačen, malteške pasme (tj. ljubeč), ko je sit, pa Milo (tj. hud).

Diogen je s svojim nezaslišanim obnašanjem poudarjal premoč modreca nad navadnimi ljudmi, ki si zaslužijo le prezir. Nekoč je začel klicati ljudi, in ko so zbežali, jih je napadel s palico, češ da kliče ljudi, ne barabe. Ob neki drugi priložnosti je pri dnevni svetlobi iskal človeka s prižgano svetilko. Pravzaprav tako imenovani ljudje tekmujejo, kdo bo koga potisnil v jarek (vrsta tekmovanja), nihče pa ne tekmuje v umetnosti lepega in prijaznega. V svojem preziru do ljudi Diogen ni delal nobene izjeme za duhovnike ali kralje. Ko je Aleksander Veliki nekoč pristopil do njega in rekel: "Jaz sem veliki car Aleksander," je Diogen, niti najmanj v zadregi, odgovoril: "Jaz pa sem pes Diogen." Ko je drugič Aleksander Veliki, ko je pristopil k Diogenu, ki se je nastavljal soncu, predlagal, naj ga vpraša, kaj hoče, je Diogen odgovoril: "Ne zakrivaj mi sonca." Vse to je menda naredilo tako velik vtis na makedonskega kralja, da je rekel, da če ne bi bil Aleksander kralj, bi rad bil Diogen.

Aleksander Veliki se pokloni Diogenu. Slika J. Regnaulta

Potem ko je postal suženj nekega Kseniada (Diogena so ujeli pirati in ga prodali v suženjstvo), je filozof uporabil odličen sistem vzgoje za otroke svojega gospodarja, jih navadil na skromno hrano in vodo, na preprostost v oblačilih, fizično vaje z njimi, vendar le toliko, kolikor je potrebno za zdravje; učil jih je znanja, jim dajal začetne informacije v kratki obliki za lažje pomnjenje in jih navajal, da so se učili na pamet odlomke iz del pesnikov, mentorjev in samega Diogena. Suženjstvo ni ponižalo Diogena. Ker je zavrnil, da bi ga njegovi učenci odkupili iz suženjstva, je želel pokazati, da lahko cinični filozof, čeprav je suženj, postane gospodar svojega gospodarja - suženj svojih strasti in javnega mnenja. Ko so ga prodajali na Kreti, je prosil glasnika, naj naznani, če hoče kdo kupiti mojstra zase.

Diogen je postavil filozofijo nad vse oblike kulture. Sam je imel neverjetno moč prepričevanja, nihče se ni mogel upreti njegovim argumentom. Vendar pa je Diogen v filozofiji priznal le njeno moralno in praktično plat. S svojim načinom življenja, ki ga je imel za najboljšega, je filozofiral, osvobaja človeka vseh konvencij, navezanosti in celo skoraj vseh potreb. Človeku, ki je rekel, da mu ni mar za filozofijo, je Diogen ugovarjal: "Zakaj živiš, če ti ni mar, da živiš dobro?" V tem, da je filozofijo spremenil v praktično znanost, je Diogen presegel Antistena. Če je filozofija dala Antistenu, po njegovih besedah, "sposobnost pogovora s samim seboj", potem je filozofija dala Diogenu "vsaj pripravljenost na kakršen koli obrat usode."

Obenem se je Diogen zanimal za teoretično filozofijo in je tako z besedami kot dejanji izražal svoje negativno stališče tako do Platonovega idealizma kot do Zenonove metafizike (kot antidialektike). Ko je nekdo trdil, da gibanje ne obstaja, je Diogen vstal in začel hoditi. Ko je Platon govoril o idejah, ko se je domislil imen za stolnost in kelih, je Diogen rekel, da vidi mizo in skledo, ne vidi pa stolnosti in skodelice. Diogen se je sistematično norčeval iz Platona, njegovo zgovornost je označil za prazne besede, mu očital nečimrnost in ponižanje pred močnimi tega sveta. Platon, ki ni maral Diogena, ga je imenoval pes, ga obtožil nečimrnosti in pomanjkanja razuma. Ko je Diogen gol stal na dežju, je Platon tistim, ki so hoteli cinika odpeljati, rekel: »Če se ga hočete usmiliti, se umaknite,« je mislil na njegovo nečimrnost. (Podobno je Sokrat nekoč rekel Antistenu, ki je razkazoval luknjo na svojem plašču: »Tvoja nečimrnost kuka skozi ta plašč!«) in skodelico, imaš oči, a da vidiš postavo in skodelico, nimajo pameti. Platon je Diogena imenoval "nori Sokrat".

Diogen je zavračal vse vrste družbene neenakosti med ljudmi, ne da bi zanikal suženjstvo, zasmehoval plemenito poreklo, slavo, bogastvo, zanikal tako družino kot državo. Ves svet je imel za edino pravo državo in se je imenoval »državljan sveta«. Rekel je, da morajo biti žene skupne. Ko ga je neki tiran vprašal, kakšna vrsta bakra je najbolj primerna za kipe, je Diogen odgovoril: »Tisti, iz katerega sta ulita Harmodij in Aristogeiton« (slavna atenska tiranomora). Diogen je umrl pri devetdesetih, zadrževal dih. Na njegovem nagrobnem spomeniku je bil upodobljen pes. Njegovi spisi niso prišli do nas.

Kot kolektivna podoba cinika Diogen izhaja iz Lucijan. Tam Diogen reče svojemu sogovorniku: »Pred seboj vidiš svetovljana, državljana sveta ... V vojni sem ... proti užitkom ... Sem osvoboditelj človeštva in sovražnik strasti ... Želim biti prerok resnice in svobode govora.« Nadalje je rečeno, kaj se bo zgodilo z njegovim sogovornikom, takoj ko bo želel biti cinik: »Najprej ti bom slekel efeminost ... prisilim te, da delaš, spiš na golih tleh, piješ vodo in ješ. karkoli. Svoje bogastvo boste vrgli v morje. Ne bo ti mar za zakon, ne za otroke, ne za domovino ... Naj bo tvoj nahrbtnik poln fižola in na obeh straneh pisanih snopov. Če vodite takšen način življenja, se boste imenovali srečnejši od velikega kralja ... izbrisali boste sposobnost, da za vedno zardite z obraza ... Pred vsemi pogumno storite tisto, kar drugi ne bi naredil ob strani.

Diogen iz Sinopa (ok. 404 - ok. 323 pr. n. št.) - starogrški filozof, učenec in privrženec Antistena. Področje filozofskega zanimanja so bili vidiki moralnih in etičnih odnosov, ki jih je Diogen iz Sinopa interpretiral v duhu cinizma in skrajno rigoroznega prepričanja. Zaradi velikega števila nasprotujočih si opisov in doksografij se lik Diogena iz Sinopa danes pojavlja v pretirano preoblikovani obliki. Dela, ki mu jih pripisujejo in so se ohranila do danes, so najverjetneje ustvarili privrženci in pripadajo kasnejšemu obdobju; ohranjeni so tudi podatki o obstoju vsaj petih Diogenov, ki se nanašajo na eno zgodovinsko obdobje.

Vse to močno otežuje sistematično organizacijo informacij o Diogenu iz Sinopa. Zaradi vsesplošnega negativnega odnosa do cinikov je bilo ime Diogena iz Sinopa pogosto preneseno iz anekdot in legend, v katerih je pripadalo ambivalentni figuri modreca-prevaranta in integriralo obsežno fikcijo v kritična dela drugih filozofov (Aristotel , Diogen Laertius, F. Seyer).

Na podlagi anekdot in prispodob se je pojavila celo celotna literarna tradicija antike, utelešena v žanrih apoftegmov in krijev (Metroclus, Dio Chrysostom in drugi). Najbolj znana je zgodba o Diogenu iz Sinopa, ki je popoldne s svetilko iskal poštenjaka. (Ista zgodba je bila pripovedana o Ezopu, Heraklitu, Demokritu, Arhilohu itd.)

Glavni vir informacij o Diogenu iz Sinopa so "Biografije in mnenja" Diogena Laertiusa. Čeprav zatrjuje pomanjkanje sistema pogledov in na splošno odsotnost naukov Diogena iz Sinopa, Diogen Laertius kljub temu poroča, sklicujoč se na Sotiona, o 14 delih Diogena iz Sinopa, vključno z obema filozofskima deloma ("O kreposti", "Na dobro" itd.), tako in več tragedij.

Če se obrnemo na ogromno število kiničnih doksografij, lahko pridemo do zaključka, da obstaja popolnoma zgrajen sistem pogledov Diogena iz Sinope. Po teh pričevanjih naj bi on, pridigajoč asketski način življenja, preziral razkošje, se zadovoljil s potepuško obleko, za stanovanje uporabljal vinski sod, v izražanju pa je bil pogosto tako neposreden in nesramen, da si je prislužil imena »pes«. « in »nori Sokrat«.

Nobenega dvoma ni, da je Diogen iz Sinopa. v svojih pogovorih in vsakdanjem življenju pa se je pogosto obnašal kot obroben subjekt, ki je šokiral to ali ono publiko ne toliko z namenom, da bi jo žalil ali ponižal, temveč bolj zaradi potrebe po pozornosti do temeljev družbe, vere. norme, institucija zakonske zveze itd. Potrdil je primat vrline nad družbenimi zakoni, zavračal vero v bogove, ki so jo vzpostavile verske institucije, civilizacijo je imel za lažno iznajdbo demagogov.

Zagovarjal je relativnost splošno sprejetih norm morale, relativnost avtoritet ne le med politiki, ampak tudi med filozofi. Znan je torej njegov odnos s Platonom, ki ga je imel za govornika (Diogen Laertius). Izjava o namernem pretiravanju njegovih negativnih dejanj v odnosu do družbe v kasnejši tradiciji je povsem legitimna. Zato se celotna zgodovina življenja in dela tega misleca zdi kot mit, ki so ga ustvarili številni zgodovinarji in filozofi. Težko je najti nedvoumne podatke tudi biografske narave. Tako na primer po pričevanju Demetrija iz Falerja dan smrti Diogena iz Sinopa sovpada z dnem smrti Aleksandra Velikega. Zaradi svoje izvirnosti je Diogen iz Sinopa eden najvidnejših predstavnikov antike, cinična paradigma, ki jo je postavil pozneje, pa je močno vplivala na najrazličnejše filozofske koncepte.

V Grčiji je bilo veliko Diogenov, a najbolj znan med njimi je bil seveda filozof Diogen, ki je živel v mestu Sinope v enem svojih slavnih sodov.

Do takšnega filozofskega življenja ni prišel takoj. Sprva se je Diogen srečal z orakljem in vedeževalec mu je svetoval: »Naredite ponovno oceno vrednot!« Diogen je to razumel v dobesednem pomenu in začel kovati kovance. Ukvarjen s tem nečednim poslom, je zagledal miško, ki je tekla po tleh. In Diogen je pomislil - tukaj je miška, ne skrbi, kaj piti, kaj jesti, kaj obleči, kje ležati. Ko je pogledal miško, je Diogen razumel pomen življenja, si nabavil palico in torbo ter začel hoditi po grških mestih in krajih, pogosto obiskal Korint in tam se je naselil v velikem okroglem glinenem sodu.

Njegove stvari so bile majhne - v torbi so bile skleda, skodelica, žlica. In ko je videl, kako se pastirček nagne k potoku in pije iz njegove dlani, je Diogen odvrgel vrč. Njegova torba je postala lažja in Diogen je kmalu, ko je opazil izum drugega fanta - lečo enolončnico si je nalil naravnost v dlan - odvrgel skledo.

»Filozofu je lahko obogateti, ni pa zanimivo,« so rekli grški modreci in zelo pogosto obravnavali posvetno blaginjo z neprikritim prezirom.

Eden od sedmih modrecev - Biant iz Priena je skupaj z drugimi rojaki zapustil svoje rodno mesto, ki ga je zasedel sovražnik. Vsak je nosil in vlekel s seboj vse, kar je mogel, le en Biant je šel lahkoten, brez vsakršnega premoženja.

"Hej, filozof! Kje je tvoja dobrota? - v smehu so kričali za njim: "Ali res nisi nič naredil v celem življenju?"

« »Vse nosim s seboj! "" - je ponosno odgovoril Biant in posmehljivci so se pomirili.

Življenje v sodu je Diogen otrdel. Namenoma se je tudi kalil – poleti je jezdil po razbeljenem pesku sonca, pozimi pa objemal zasnežene kipe. Filozof je na splošno rad šokiral svoje rojake in morda se je zato ohranilo toliko zgodb o njegovih norčijah. Eden od njih je celo poznal Gogoljevega Pavla Ivanoviča Čičikova.

Nekega praznika se nenadoma pojavi na trgu bosonogi moški v grobem plašču čez golo telo, z beraško torbo, debelo palico in svetilko – hodi in kriči: »Iščem človeka, Iščem moškega!!""

Ljudje pritečejo, Diogen pa proti njim zamahne s palico: "Poklical sem ljudi, ne sužnjev!"

Po tem dogodku so slabovoljniki vprašali Diogena: "No, si našel moškega?" Na kar je Diogen z žalostnim nasmehom odgovoril: "V Šparti sem našel dobre otroke, dobre može pa - nikjer in niti enega."

Diogen je zmedel ne le preproste sinopske in korintske ljudi, ampak tudi svoje brate filozofe.

Pravijo, da je božanski Platon nekoč predaval na svoji akademiji in dal takšno definicijo človeka: "Človek je žival z dvema nogama, brez dlake in perja" - in si prislužil splošno odobravanje. Iznajdljivi Diogen, ki ni maral Platona in njegove filozofije, je oskubil petelina in ga vrgel v občinstvo z vzklikom: "Tu je platonski človek!"

Najverjetneje je ta zgodba šala. Ampak očitno je bilo izumljeno, osredotočeno na neverjetno sposobnost Diogena, da filozofira s samim dejanjem, samim načinom življenja.

Diogen je živel do časa Aleksandra Velikega in se z njim pogosto srečeval. Zgodbe o teh srečanjih se običajno začnejo z besedami: »Nekoč se je Aleksander pripeljal k Diogenu.« Vprašanje je, zakaj bi se veliki Aleksander, pod čigar nogami je ležalo več osvojenih kraljestev, začel voziti do obubožanega filozofa Diogena?!

Morda so vedno radi govorili o takšnih srečanjih, ker je berač filozof, prerok ali sveti norec kraljem lahko povedal resnico v oči in jo tudi je.

Tako se je Aleksander nekega dne odpeljal do Diogena in rekel:

Jaz sem Aleksander - veliki kralj!

In jaz sem pes Diogen. Tisti, ki mi dajo, maham z repom, tisti, ki nočejo, lajam, druge pa grizem.

Bi radi večerjali z menoj?

In ko so nekega dne nagajivi fantje vzeli in razbili njegov sod, ker je bil narejen iz žgane gline, so modre mestne oblasti sklenile, da je treba otroke pretepati, da je nespoštljivo, Diogenu pa dati nov sod. Zato bi morala biti v filozofskem muzeju dva soda - eden star in pokvarjen, drugi pa nov.

Legenda pravi, da je Diogen umrl na isti dan kot Aleksander Veliki. Aleksander - pri triintridesetih letih v daljnem in tujem Babilonu, Diogen - pri devetinosemdesetem letu svojega življenja v rodnem Korintu na mestni puščavi.

In med redkimi študenti je prišlo do spora - kdo naj pokoplje filozofa. Primer, kot ponavadi, ni šel brez boja. Toda njihovi očetje in oblasti so prišli in Diogena pokopali blizu mestnih vrat. Nad grobom je bil postavljen steber, na njem pa je bil iz marmorja izklesan pes. Kasneje so drugi rojaki počastili Diogena tako, da so mu postavili bronaste spomenike, od katerih je bil na enem napisan:

»Čas bo postaral bron, samo Diogenova slava

Večnost bo presegla samo sebe in nikoli ne bo umrla!"