Andrej Kurbskij je prvým liberálom alebo zradcom. Princ Kurbsky: zradca alebo hrdina. Na zradu doplatili príbuzní

15. „Zrada“ „starovekého“ Achilla je „zrada“ stredovekého Belisaria 75a. TROJSKÁ VOJNA „Achilleova zrada“. „Antický“ Achilles porazí Victora-Hectora. Bezprostredne po boji sa odvíja epizóda s takzvanou „Achilovou zradou“. 75b. GOTICKO-TARQUINSKÝ

Kurbského postavenie v našich dejinách je absolútne výnimočné. Jeho nehasnúca sláva v priebehu storočí spočíva výlučne na jeho úteku do Litvy a na vysokej dôležitosti na dvore Ivana Hrozného, ​​ktorú si pripisoval, teda na zrade a klamstvách (alebo mierne povedané fikcii). Dva trestuhodné činy, morálny a intelektuálny, mu zabezpečili povesť významnej historickej osobnosti 12. storočia, bojovníka proti tyranii a obrancu posvätnej slobody. Medzitým môžeme s istotou povedať, bez obáv z hriechu proti pravde, že keby Groznyj nevstúpil do korešpondencie s Kurbským, ten by dnes nepritiahol našu pozornosť o nič viac ako ktorýkoľvek iný guvernér, ktorý sa zúčastnil na dobytí Kazane a Livónska vojna.

Aké poľutovaniahodné, osud usúdil koho
Hľadajte krytie niekoho iného v krajine.
K.F. Ryleev. Kurbsky

Andrej Michajlovič Kurbskij pochádzal z jaroslavských kniežat a ich pôvod siahal do Monomachu. Jaroslavľské kniežacie hniezdo bolo rozdelené na štyridsať klanov. Prvý známy Kurbsky - knieža Semjon Ivanovič, ktorý bol uvedený ako bojar pod Ivanom III. - dostal svoje priezvisko z rodinného majetku Kurba (neďaleko Jaroslavli).

Kurba, Jaroslavľské dedičstvo kurbských kniežat

V moskovských službách zaujímali Kurbskí popredné miesta: velili armádam alebo sedeli ako guvernéri vo veľkých mestách. Ich dedičnými črtami bola odvaha a trochu prísna zbožnosť. Groznyj k tomu pridáva svoje nepriateľstvo voči moskovským panovníkom a náklonnosť k vlastizrade a obviňuje svojho otca, princa Andreja, z úmyslu otráviť Vasilija III., a jeho starého otca z matkinej strany Tučkova, že po Glinskej smrti vyslovili „mnoho arogantných slov“.

Kurbsky tieto obvinenia mlčky prešiel, ale súdiac podľa toho, že dynastiu Kalita nazýva „rodinou pijúcou krv“, bolo by asi nerozumné pripisovať prebytok lojálnych citov samotnému princovi Andrejovi.

O celej prvej polovici Kurbského života, ktoré sa týkajú jeho pobytu v Rusku, máme mimoriadne skromné, kusé informácie. Rok jeho narodenia (1528) je známy iba podľa Kurbského vlastných pokynov, že v poslednej kazanskej kampani mal dvadsaťštyri rokov. Kde a ako prežil mladosť, zostáva záhadou. Jeho meno sa prvýkrát spomína v prepúšťacích knihách v roku 1549, keď v hodnosti správcu sprevádzal Ivana k hradbám Kazane.

Zároveň je nepravdepodobné, že by sme sa mýlili, keď tvrdíme, že Kypbsky bol od svojej mladosti mimoriadne vnímavý k humanistickým trendom tej doby. V jeho táborovom stane kniha zaujala čestné miesto vedľa šable. Bezpochyby už od útleho veku objavil zvláštny talent a sklon ku učeniu sa kníh. Ale domáci učitelia nedokázali uspokojiť jeho túžbu po vzdelaní.

Kurbsky rozpráva nasledujúcu príhodu: Jedného dňa potreboval nájsť človeka znalého cirkevnoslovanského jazyka, no mnísi, predstavitelia vtedajšej učenosti, sa „zriekli... tohto chvályhodného činu“. Vtedajší ruský mních mohol učiť len mnícha, nie však vzdelaného človeka v širokom zmysle slova; Duchovná literatúra pri celom svojom význame udávala výchove stále jednostranný smer.

Medzitým, ak Kurbskij medzi súčasníkmi niečím vyčnieva, je to práve jeho záujem o svetské, vedecké poznanie; presnejšie, tento jeho záujem bol dôsledkom jeho príťažlivosti k západnej kultúre vo všeobecnosti. Mal šťastie: stretol sa s jediným skutočným predstaviteľom vtedajšieho školstva v Moskve – Grékom.

Učený mních mal na neho obrovský vplyv – morálny i duševný. Kurbskij, ktorý ho nazýval „milovaným učiteľom“, si vážil každé jeho slovo, každý pokyn – je to zrejmé napríklad z neustáleho sympatií kniežaťa k ideálom nenásytnosti (ktoré si však dokonale osvojil, bez akejkoľvek aplikácie do praktického života). ). Oveľa výraznejší bol mentálny vplyv – pravdepodobne to bol Grék Maxim, ktorý mu vnukol myšlienku výnimočnej dôležitosti prekladov.

Kurbsky sa prekladateľskej práci venoval celou dušou. S ostrým pocitom, že jeho súčasníci sa „topia duchovným hladom“ a nedosiahli skutočné vzdelanie, považoval za hlavnú kultúrnu úlohu preložiť do slovanského jazyka tých „veľkých východných učiteľov“, ktorých ruský pisár ešte nepoznal. Kurbsky na to v Rusku nemal čas, „predtým, ako sa počas leta neustále obracal na cárske príkazy z nury“; ale v Litve vo voľnom čase študoval latinčinu a začal prekladať antických spisovateľov.

Vďaka šírke názorov získaných v komunikácii s gréčtinou v žiadnom prípade nepovažoval, ako väčšina jeho súčasníkov, pohanskú múdrosť za démonické filozofovanie; Aristotelova „prírodná filozofia“ bola pre neho ukážkovým myšlienkovým dielom, „najnaliehavejšie potrebným ľudskou rasou“.

So západnou kultúrou zaobchádzal bez prirodzenej nedôvery Moskovčana, navyše čítaním, pretože v Európe „ľudia nájdeme nielen v gramatickom a rétorickom, ale aj v dialektických a filozofických náukách“. Nemali by sme však preháňať Kurbského vzdelanie a literárny talent: vo vede bol nasledovníkom Aristotela, nie Koperníka, av literatúre zostal polemikom a zďaleka nie brilantným.

Možno vzájomná vášeň pre učenie sa kníh do istej miery prispela k zblíženiu Grozného a Kurbského.

Hlavné momenty života princa Andreja do roku 1560 sú nasledovné. V roku 1550 získal majetky neďaleko Moskvy medzi tisíckou „najlepších šľachticov“, to znamená, že dostal Ivanovu dôveru. Pri Kazani preukázal svoju odvahu, hoci nazvať ho hrdinom zajatia Kazane by bolo prehnané: nezúčastnil sa samotného útoku, ale vyznamenal sa pri porážke Tatárov, ktorí vybehli z mesta. Kronikári ho nespomínajú ani medzi guvernérmi, ktorých pričinením bolo mesto dobyté.

Ivan sa následne vysmieval zásluhám, ktoré si Kurbskij pripisoval v kazaňskom ťažení, a sarkasticky sa opýtal: „Kedy ste vytvorili tie slávne víťazstvá a slávne víťazstvá? Kedykoľvek ste boli poslaní do Kazane (po dobytí mesta. - S. Ts.), aby ste obvinili nás neposlušných (aby ste upokojili odbojné miestne obyvateľstvo. - S. Ts.), priviedli ste k nám nevinných, uvaliť na nich zradu." Kráľovo hodnotenie, samozrejme, tiež zďaleka nie je nestranné.

Domnievam sa, že Kurbského úloha v kazaňskej kampani spočívala v tom, že jednoducho čestne splnil svoju vojenskú povinnosť, ako tisíce iných guvernérov a bojovníkov, ktorí sa nedostali na stránky kroniky.

Počas cárovej choroby v roku 1553 sa Kurbskij s najväčšou pravdepodobnosťou nenachádzal v Moskve: jeho meno nie je medzi bojarmi, ktorí prisahali vernosť, ani medzi rebelmi, aj keď to možno vysvetliť vtedajším Kurbského bezvýznamným postavením (dostal hodnosť bojara len tri rokov neskôr). V každom prípade sám poprel svoju účasť na sprisahaní, nie však kvôli oddanosti Ivanovi, ale preto, že považoval Andrejeviča za zbytočného panovníka.

Zdá sa, že Kurbskij nikdy nemal k cárovi zvlášť blízko a nebol poctený jeho osobným priateľstvom. Vo všetkých jeho spisoch cítiť nepriateľstvo voči Ivanovi, aj keď hovorí o „nespornom“ období jeho vlády; politicky je pre neho cár nutným zlom, ktoré možno tolerovať, pokiaľ hovorí z hlasu „vyvolenej rady“; z ľudského hľadiska je to nebezpečná šelma, ktorú v ľudskej spoločnosti tolerujú len vtedy, ak má náhubok a podlieha najprísnejšiemu každodennému výcviku.

Tento pohľad na Ivana, bez akéhokoľvek súcitu, urobil z Kurbského životného právnika Sylvestra a Adasheva. Všetky ich kroky voči Ivanovi boli vopred opodstatnené. Dovoľte mi pripomenúť Kurbského postoj k zázrakom, ktoré údajne Silvester ukázal cárovi počas požiaru Moskvy v roku 1547. Vo svojom liste kráľovi nepripúšťa ani tieň pochybností o Sylvesterových nadprirodzených schopnostiach: „Vaše pohladenia,“ píše princ, „ohovárali tohto presbytera, akoby vás nestrašil pravdivým, ale lichotivým (nepravdivým. - S. Ts.) vízie.“ .

Ale v „Histórii moskovského cára“, napísanom pre priateľov, Kurbsky dovoľuje istú dávku úprimnosti: „Neviem, či skutočne hovoril o zázrakoch, alebo si to vymyslel, len aby ho vystrašil a ovplyvnil jeho detinské, zbesilá dispozícia. Veď naši otcovia niekedy strašia deti zasnenými obavami, aby ich uchránili pred škodlivými hrami so zlými súdruhmi... Tak on si svojím láskavým podvodom vyliečil dušu z malomocenstva a napravil svoju skazenú myseľ.“

Nádherný príklad Kurbského koncepcií morálky a miery čestnosti v jeho spisoch! Niet divu, že Puškin nazval svoju prácu o vláde Ivana Hrozného „zatrpknutou kronikou“.

Napriek tomu všetkému nie je z ničoho jasné, že sa Kurbskij zastal slovami „svätých mužov“, ktorých si tak veľmi vážil, v čase, keď boli vystavení hanbe a odsúdeniu. Pravdepodobne mu Sylvester a Adashev vyhovovali ako politické osobnosti do tej miery, že nasledovali vedenie bojarov a vrátili im majetky predkov, ktoré im vzala pokladnica.

K prvému vážnemu stretu s cárom došlo u Kurbského, zrejme práve na základe otázky rodinných lén. Kurbsky podporil rozhodnutie Stoglavskej rady o odcudzení kláštorných pozemkov a treba predpokladať, že nemalú úlohu tu zohrala skutočnosť, že kurbské majetky dal Vasilij III. kláštorom. Ale smer kráľovského zákonníka z roku 1560 spôsobil jeho rozhorčenie.

Následne Grozny napísal Žigmundovi, že Kurbského „začal nazývať Jaroslavľ votchich a podľa zradného zvyku sa so svojimi poradcami chcel stať suverénom v Jaroslavli“. Zdá sa, že Kurbsky sa snažil o vrátenie niektorých rodových majetkov pri Jaroslavli. Toto obvinenie proti Groznému nie je v žiadnom prípade neopodstatnené: v Litve sa Kurbsky nazýval kniežaťom Jaroslavľ, hoci v Rusku tento titul nikdy oficiálne neniesol. Pojem vlasti pre neho zjavne nemal zmysel, pretože nezahŕňal pôdu predkov.

V roku 1560 bol Kurbsky poslaný do Livónska proti majstrovi Ketlerovi, ktorý porušil prímerie. Podľa princa kráľ zároveň povedal: „Po úteku mojich veliteľov som nútený ísť do Livónska sám alebo poslať teba, môj milovaný, aby bolo moje vojsko chránené s pomocou Boha,“ tieto slová však ležia úplne na svedomí Kypbského. Grozny píše, že Kurbsky súhlasil s tým, že bude pokračovať v ťažení iba ako „hetman“ (to jest vrchný veliteľ) a že princ spolu s Adashevom požiadali o prevod Livónska pod ich kontrolu. Kráľ v týchto tvrdeniach videl apanážne zvyky a veľmi sa mu to nepáčilo.

Ak osud bezkorenného Adasheva nespôsobil v Kurbskom otvorený protest, potom sa stretol s hanbou svojich spolubojárov s nepriateľstvom. „Prečo,“ obviňoval ho Hrozný, „s žeravým plameňom v synklite (boyar duma – S. Ts.), si ho neuhasil, ale zapálil? Tam, kde bolo pre teba správne odstrániť zlú radu radou svojho rozumu, si ju naplnil len ďalšími kúkoľmi!“

Kurbskij sa zrejme postavil proti potrestaniu bojarov, ktorí sa pokúsili utiecť do Litvy, pretože odchod bol preňho zákonným právom nezávislého patrimoniálneho vlastníka pôdy, akéhosi bojarského Dňa sv. Juraja. Ivan veľmi skoro dal pocítiť svoju nevôľu. V roku 1563 sa Kurbsky spolu s ďalšími guvernérmi vrátil z polotskej kampane. Ale namiesto oddychu a odmien ho cár poslal do vojvodstva v Jurjeve (Dorpat), pričom mu dal len mesiac na prípravu.

Po niekoľkých úspešných potýčkach so Žigmundovými vojskami na jeseň 1564 utrpel Kurbskij pri Neveli vážnu porážku. Podrobnosti o bitke sú známe najmä z litovských zdrojov. Zdalo sa, že Rusi majú ohromnú početnú prevahu: 40 000 proti 1 500 ľuďom (Ivan obviňuje Kurbského, že s 15 000 nedokázal vzdorovať 4 000 nepriateľom a tieto čísla sa zdajú byť správnejšie, keďže cár by si nenechal ujsť príležitosť vyčítať nešťastný guvernér s väčším rozdielom síl).

Keď sa Litovčania dozvedeli o nepriateľských silách, zapálili v noci veľa ohňov, aby skryli svoje malé počty. Nasledujúce ráno sa zoradili, pokryli si boky riavami a potokmi a začali čakať na útok. Čoskoro sa objavili Moskovčania - "bolo ich toľko, že naši sa na nich nemohli pozerať." Zdalo sa, že Kurbskij žasol nad odvahou Litovčanov a sľúbil, že ich zaženie do Moskvy a do zajatia iba svojimi bičmi. Bitka pokračovala až do večera. Litovčania vydržali a zabili 7000 Rusov. Kurbsky bol zranený a mal obavy z obnovy bitky; na druhý deň ustúpil.

V apríli 1564 vypršalo Kurbskému ročné pôsobenie v Livónsku. Ale z nejakého dôvodu sa cár neponáhľal odvolať Yuryevovho guvernéra do Moskvy, alebo on sám sa neponáhľal ísť. Raz v noci vošiel Kurbsky do komnát svojej manželky a spýtal sa, čo chce: vidieť ho pred ňou mŕtveho alebo sa s ním navždy rozlúčiť nažive? Žena prekvapená, zbierajúc svoju duchovnú silu, odpovedala, že život jej manžela je pre ňu cennejší ako šťastie.

Kurbsky sa s ňou a s deväťročným synom rozlúčil a odišiel z domu. Verní sluhovia mu pomohli „po vlastnom krku“ dostať sa cez mestský múr a dostať sa na určené miesto, kde na utečenca čakali osedlané kone. Po úteku z prenasledovania Kurbsky bezpečne prekročil litovské hranice a zastavil sa v meste Volmar. Všetky mosty boli spálené. Cesta späť sa mu navždy uzavrela.

Neskôr princ napísal, že ho zhon prinútil opustiť svoju rodinu, nechať všetok svoj majetok v Jurjeve, dokonca aj brnenie a knihy, ktoré si veľmi cenil: „Bol by som zbavený všetkého a teba (Ivan. - S. Ts. .) by vás nevyhnal z Božej zeme.“ . Prenasledovaný trpiteľ však klame. Dnes vieme, že ho sprevádzalo dvanásť jazdcov, tri záprahové kone boli naložené tuctom vriec tovaru a mešcom zlata, ktoré obsahovalo 300 zlotých, 30 dukátov, 500 nemeckých toliarov a 44 moskovských rubľov – na tú dobu obrovské množstvo. .

Kone sa našli pre sluhov a zlato, ale nie pre manželku a dieťa. Kurbskij vzal so sebou len to, čo mohol potrebovať; jeho rodina nebola ničím iným ako zbytočnou záťažou. Keď to vieme, oceňme patetickú scénu na rozlúčku!

Ivan zhodnotil princov čin po svojom, stručne a výstižne: „Prelomili ste krížový bozk so zradným zvykom psa a spojili ste sa s nepriateľmi kresťanstva. Kurbsky kategoricky poprel prítomnosť zrady vo svojich činoch: podľa neho neutiekol, ale odišiel, to znamená, že jednoducho uplatnil svoje posvätné bojarské právo vybrať si majstra. Cár, ako píše, „uzavrel ruské kráľovstvo, teda slobodnú ľudskú prirodzenosť, akoby do pekla; a ktokoľvek ide z tvojej zeme... do cudzích krajín... nazývaš ho zradcom; a ak to dotiahnu na maximum, budete popravení rôznymi smrťami.“

Samozrejme, nie bez zmienok o Božom mene: knieža cituje Kristove slová určené svojim učeníkom: „Ak vás budú prenasledovať v meste, utečte do iného,“ pričom zabúda, že sa to týka náboženského prenasledovania a že Ten, na ktorého sa odvoláva prikázal poslušnosť úradom . Situácia nie je o nič lepšia s historickým ospravedlnením za právo bojarov odísť.

V skutočnosti kedysi kniežatá vo svojich zmluvných dokumentoch uznali odchod ako zákonné právo bojarov a zaviazali sa, že nebudú voči tým, ktorí odchádzajú, mať nepriateľstvo. Ale ten sa presťahoval z jedného ruského apanážneho kniežatstva do druhého, odchody boli vnútorným procesom prerozdeľovania služobníkov medzi ruskými kniežatami.

O žiadnej zrade tu nebolo ani reči. Po zjednotení Rusi sa však situácia zmenila. Teraz bolo možné odísť iba do Litvy alebo Hordy a moskovskí panovníci z dobrého dôvodu začali účtovať odchody zradou. A samotní bojari už začali matne rozoznávať pravdu, ak pokorne súhlasili s tým, že budú potrestaní, ak ich chytia, a že budú dávať „prekliate poznámky“ o svojej vine pred panovníkom. Ale o to nejde.

Pred Kurbským sa nikdy nevyskytol prípad, že by bojar, tým menej hlavný guvernér, opustil aktívnu armádu a prešiel do zahraničnej služby počas vojenských operácií. Bez ohľadu na to, ako sa Kurbsky krúti, už to nie je odchod, ale velezrada, zrada vlasti. Oceňme teraz vlastenectvo speváka „slobodnej ľudskej prirodzenosti“!

Samozrejme, sám Kurbskij sa nemohol obmedziť na jednu zmienku o práve odísť, cítil potrebu odôvodniť svoj krok pádnejšími dôvodmi; Aby si zachoval dôstojnosť, musel, samozrejme, vystupovať pred celým svetom ako prenasledovaný vyhnanec, nútený zachrániť si česť i život v zahraničí pred pokusmi tyrana. A ponáhľal sa vysvetliť svoj útek kráľovským prenasledovaním: „Také zlo a prenasledovanie som od vás netrpel! A aké nešťastia a nešťastia ste mi nepriniesli! A aké klamstvá a zrady som nevychoval v rade, pre ich množstvo, nemôžem vysloviť... nežiadal som nežné slová, neprosil som ťa mnohými plačlivými vzlykmi a ty si sa mi odplácal zlým pre dobro a pre moju lásku nezmieriteľnú nenávisť.“

Všetko sú to však slová, slová, slová... Kurbskému by nezaškodilo „vysloviť“ aspoň jeden dôkaz, ktorý by potvrdil Ivanove úmysly zničiť ho. Vymenovanie za hlavného guvernéra je skutočne veľmi zvláštnym typom prenasledovania, najmä ak vezmeme do úvahy, že len vďaka nemu mohol Kurbsky skončiť v Litve. Napriek tomu mu mnohí, počnúc Karamzinom, verili.

Od samého začiatku Ivan sám neprestal obviňovať utečenca zo sebeckých úmyslov: „Zničil si svoju dušu pre svoje telo a pre prchavú slávu si získal absurdnú slávu“; „kvôli dočasnej sláve a láske k peniazom a sladkosti tohto sveta ste pošliapali všetku svoju duchovnú zbožnosť kresťanskou vierou a zákonom“; „Ako to, že sa s tebou nezaobchádza rovnako ako s Judášom, zradcom? Tak ako sa rozzúril proti spoločnému Pánovi všetkých kvôli bohatstvu a zradil ho, aby bol zabitý, tak aj vy, ktorí ste s nami, jedzte náš chlieb a súhlasíte s tým, že nám budete slúžiť, hneváte sa na nás. vaše srdce."

Čas ukázal, že pravda bola na strane Grozného.

Kurbského útek bol hlboko premysleným činom. V skutočnosti bol na ceste do vojvodstva v Jurjeve a už premýšľal o plánoch na útek. Po ceste sa zastavil v kláštore Pskov-Pechora a zanechal bratom rozsiahly odkaz, v ktorom obvinil cára zo všetkých katastrof, ktoré postihli moskovský štát. Na konci správy princ poznamenáva: „Pre také neznesiteľné muky my (iní - S. Ts.) bez stopy utekáme z našej vlasti; Jeho drahé deti, potomstvo jeho lona, ​​predané do večnej práce; a zosnovať si vlastnú smrť vlastnými rukami“ (tu si všimneme aj ospravedlnenie tých, ktorí opustia svoje deti – rodinu už od začiatku obetoval Kurbsky).

Neskôr sa Kurbskij odhalil. O desaťročie neskôr, keď princ obhajoval svoje práva na majetky, ktoré mu boli udelené v Litve, ukázal kráľovskému dvoru dva „zatvorené listy“ (tajné listy): jeden od litovského hajtmana Radziwilla a druhý od kráľa Žigmunda. V týchto listoch alebo listoch o bezpečnom správaní kráľ a hejtman vyzvali Kurbského, aby opustil kráľovské služby a odišiel do Litvy. Kurbskij mal aj ďalšie listy od Radziwilla a Žigmunda s prísľubom, že mu dá slušný plat a nenechá ho v kráľovskej priazni.

Kurbsky teda vyjednával a požadoval záruky! Samozrejme, opakované spojenia s kráľom a hejtmanom si vyžadovali veľa času, takže môžeme právom povedať, že rokovania sa začali hneď v prvých mesiacoch po Kypbského príchode do Jurjeva. A navyše iniciatíva v nich patrila Kurbskému. V liste Žigmunda Rade Litovského veľkovojvodstva z 13. januára 1564 kráľ ďakuje Radziwillovi za jeho úsilie týkajúce sa guvernéra Moskvy, princa Kurbského.

„Iná vec je,“ píše kráľ, „že z toho všetkého vzíde niečo iné a dá Boh, aby z toho bolo niečo dobré, hoci podobné správy od ukrajinských gubernátorov, najmä o takýto Kurbského záväzok.“ To všetko v nás vyvoláva podozrenie, že Kurbského porážka pri Neveli nebola jednoduchá nehoda, zmena vojenského bohatstva. Kurbskému neboli cudzie ani vojenské záležitosti, pred porážkou pri Neveli šikovne porazil jednotky rádu. Doteraz ho vždy sprevádzali vojenské úspechy, ale teraz bol porazený s takmer štvornásobnou prevahou v silách!

Ale na jeseň roku 1563 už Kurbsky s najväčšou pravdepodobnosťou začal rokovania s Radziwillom (je to jasné zo Žigmundovho listu litovskej rade zo začiatku januára). V tomto prípade máme všetky dôvody pozerať sa na porážku pri Nevelovi ako na úmyselnú zradu zameranú na potvrdenie Kurbského lojality ku kráľovi.

Na rozdiel od Kurbského vyhlásení o smrti, ktorá mu hrozila, sa úplne jasne vynorí úplne iný obraz. Do Moskvy nešiel preto, že by sa bál prenasledovania zo strany cára, ale preto, že hral o čas v očakávaní výhodnejších a definitívnejších podmienok pre svoju zradu: žiadal, aby kráľ znovu potvrdil svoj sľub udeliť mu statky, a poľský senátori prisahali na nedotknuteľnosť kráľovského slova; aby mu bol daný list o bezpečnom správaní, v ktorom by bolo uvedené, že do Litvy ide nie ako utečenec, ale na kráľovskú výzvu.

A až „povzbudený svojím kráľovským milosrdenstvom“, ako píše Kurbsky vo svojom testamente, „obdržal kráľovský ochranný list a spoliehal sa na prísahu ich priazne, pánov senátorov“, realizoval svoj dlhodobý plán. . Potvrdzujú to aj Žigmundove udeľovacie listy, v ktorých kráľ píše: „Jaroslavský knieža Andrej Michajlovič Kurbskij, veľa počul a dostatočne si uvedomoval milosrdenstvo nášho panovníka, štedro prejavené všetkým našim poddaným, prišiel do našich služieb a do naše občianstvo, ktoré sme privolali našim kráľovským menom."

Kurbského činy neboli vedené okamžitým odhodlaním muža so zdvihnutou sekerou nad ním, ale premysleným plánom. Ak by bol jeho život v skutočnom ohrození, bol by súhlasil s prvými návrhmi kráľa, alebo by radšej odišiel bez akýchkoľvek pozvaní; ale zo všetkého je jasné, že túto vec urobil v žiadnom zhone, ba až príliš rýchlo. Kurbský utiekol nie do neznáma, ale do kráľovského chleba, ktorý mu bol pevne zaručený. Tento vzdelaný muž, fanúšik filozofie, nikdy sám nedokázal pochopiť rozdiel medzi vlasťou a dedičstvom.

Zasľúbená zem pozdravila Kurbského nevľúdne; okamžite sa zoznámil so slávnymi (a vytúženými!) poľskými ležérnymi šatami. Keď princ a jeho družina dorazili na pohraničný hrad Helmet, aby odviedli sprievodcov do Volmaru, miestni „Nemci“ utečenca okradli, vzali mu vzácne vrece zlata, strhli guvernérovi z hlavy klobúk líšky a odniesli kone. Tento incident sa stal predzvesťou osudu, ktorý čakal Kurbského v cudzej krajine.

Deň po lúpeži, v najchmúrnejšej nálade, si Kurbskij sadol, aby napísal svoj prvý list cárovi. .

Vzájomné posolstvá Kurbského a Grozného nie sú v podstate nič iné ako prorocké výčitky a náreky, vyznanie vzájomných krívd. A to všetko je zarámované v apokalyptickom duchu, politické udalosti, ako aj história osobných vzťahov, sú interpretované prostredníctvom biblických obrazov a symbolov. Tento vznešený tón korešpondencii udal Kurbsky, ktorý svoje posolstvo začal slovami: „Cárovi, Bohom najviac oslávenému, ešte viac v pravosláví, ktorý sa zjavil najjasnejšie, ale teraz pre naše hriechy ocitol sa proti.“

Išlo teda o cárovo skreslenie ideálu Svätej Rusi. To objasňuje Kurbského terminológiu: každý, kto podporuje cára odpadlíka, kacírskeho cára, je „satanský pluk“; všetci, ktorí mu odporujú, sú „mučeníci“, ktorí prelievajú „svätú krv“ za pravú vieru. Na konci správy princ priamo píše, že Antikrist je momentálne kráľovým poradcom. Politické obvinenie, ktoré proti cárovi vzniesol Kurbsky, sa v skutočnosti scvrkáva na jednu vec: „Prečo, cára, mocných v Izraeli (teda skutočných vodcov ľudu Božieho – S. Ts.) bijete a guvernérov, ktoré vám dal Boh, ste sa vydali na rôzne smrti? - a ako je ľahké vidieť, má silnú náboženskú konotáciu.

Kurbského bojari sú nejakým druhom vyvolených bratov, na ktorých spočíva Božia milosť. Knieža prorokuje kráľovi odplatu, ktorá je opäť Božím trestom: „Nemysli, kráľ, nemysli na nás búrlivými myšlienkami, ako na tých, ktorí už zomreli, nevinne ťa zbili, uväznili a odohnali bez pravda; neradovať sa z toho, ale skôr sa chváliť mojím chudým víťazstvom... tí, čo boli od teba bez spravodlivosti odohnaní zo zeme k Bohu, volajú proti tebe dňom i nocou!“

Kurbského biblické prirovnania v žiadnom prípade neboli literárne metafory, pre Ivana predstavovali strašnú hrozbu. Aby sme plne ocenili radikalizmus obvinení, ktoré na cára vzniesol Kurbsky, treba pripomenúť, že uznanie panovníka za bezbožníka a služobníka Antikrista v tom čase automaticky oslobodilo jeho poddaných od prísahy vernosti, a boj proti takejto moci sa stal svätou povinnosťou každého kresťana.

A skutočne, Grozny, keď dostal túto správu, bol znepokojený. Obžalovateľovi odpovedal listom, ktorý zaberá dve tretiny (!) z celkového objemu korešpondencie. Zavolal na pomoc všetky svoje učenia. Kto a čo nie je na týchto nekonečných stránkach! Výňatky zo Svätého písma a cirkevných otcov sú uvedené v riadkoch a celých kapitolách; mená Mojžiša, Dávida, Izaiáša, Bazila Veľkého, Gregora Naziánskeho, Jána Zlatoústeho, Jozuu, Gedeona, Abimelecha, Jeuthaia susedia s menami Dia, Apollo, Antenor, Eneas; nesúvislé epizódy zo židovskej, rímskej, byzantskej histórie sú popretkávané udalosťami z dejín západoeurópskych národov – Vandalov, Gótov, Francúzov a táto historická spleť je občas popretkávaná správami z ruských kroník...

Kaleidoskopická zmena obrázkov, chaotické hromadenie citátov a príkladov odhaľuje extrémne vzrušenie autora; Kurbsky mal plné právo nazvať tento list „vysielaným a hlasným posolstvom“.

Ale tento, ako hovorí Kľučevskij, spenený prúd textov, úvah, spomienok, lyrických odbočiek, táto zbierka najrôznejších vecí, táto naučená kaša, ochutená teologickými a politickými aforizmami a niekedy osolená jemnou iróniou a drsným sarkazmom, sú také len na prvý pohľad. Groznyj ide za svojou hlavnou myšlienkou vytrvalo a dôsledne. Je to jednoduché a zároveň komplexné: autokracia a pravoslávie sú jedno; kto zaútočí na prvého, je nepriateľom druhého.

„Váš list sme dostali a pozorne si ho prečítali,“ píše kráľ. "Jed z aspa je pod tvojím jazykom a tvoj list je naplnený medom slov, ale obsahuje horkosť paliny." Si tak zvyknutý, kresťan, slúžiť kresťanskému panovníkovi? Na začiatku píšeš, aby pochopili tí, ktorí sú proti pravosláviu a majú malomocné svedomie. Ako démoni ste od mojej mladosti otriasali mojou zbožnosťou a kradli ste mi zvrchovanú moc, ktorú mi dal Boh.“ Táto krádež moci je podľa Ivana pádom bojarov, pokusom o božský poriadok univerzálneho poriadku.

„Napokon,“ pokračuje kráľ, „vo svojom neštruktúrovanom liste opakuješ všetko to isté, otáčaš rôzne slová, tak a tak, moja drahá myšlienka, aby mali moc okrem pánov aj otroci... Je toto malomocné svedomie, aby kráľovstvo držalo, čo je tvoje, vo vlastných rukách a nenechalo vládnuť tvojimi otrokmi? Je to v rozpore s rozumom – nechceš byť vlastnený svojimi otrokmi? Je pravé pravoslávie byť pod vládou otrokov?

Politická a životná filozofia Grozného je vyjadrená s takmer odzbrojujúcou priamosťou a jednoduchosťou. Silní v Izraeli, múdri poradcovia - to všetko je od démona; vesmír Grozného pozná jedného vládcu – seba samého, všetci ostatní sú otroci a nikoho iného okrem otrokov. Otroci, ako sa patrí, sú tvrdohlaví a prefíkaní, a preto je autokracia nemysliteľná bez náboženského a morálneho obsahu, len je pravým a jediným pilierom pravoslávia.

Nakoniec úsilie kráľovskej moci smeruje k záchrane duší, ktoré jej podliehajú: „S horlivosťou sa snažím nasmerovať ľudí k pravde a ku svetlu, aby poznali jediného pravého Boha, osláveného v Trojici. a od Boha, panovníka, ktorý im bol daný, a od bratovražedného boja a tvrdohlavého života budú zaostávať, čím je kráľovstvo zničené; lebo ak kráľovi poddaní neposlúchnu, potom bratrovražedný boj nikdy neprestane."

Kráľ je vyšší ako kňaz, lebo kňazstvo je duch a kráľovstvo je duch a telo, život sám vo svojej plnosti. Súdiť kráľa znamená odsúdiť život, ktorého zákony a poriadok sú vopred určené zhora. Vyčítať kráľovi, že prelial krv, sa rovná útoku na jeho povinnosť zachovávať Boží zákon, najvyššiu pravdu. Pochybovať o spravodlivosti kráľa už znamená upadnúť do herézy, „ako pes šteká a vyvracia jed zmije“, lebo „kráľ je búrka nie pre dobro, ale pre zlé skutky; Ak sa chceš nebáť moci, konaj dobro, ale ak robíš zlo, boj sa, lebo kráľ nenosí meč nadarmo, ale trestá zlých a povzbudzuje dobrých.“

Toto chápanie úloh kráľovskej moci nie je cudzie veľkosti, ale je vnútorne protirečivé, keďže predpokladá oficiálne povinnosti panovníka voči spoločnosti; Ivan chce byť pánom a iba pánom: „Sme slobodní uprednostňovať svojich otrokov a môžeme ich popravovať. Stanovený cieľ absolútnej spravodlivosti sa dostáva do konfliktu s túžbou po absolútnej slobode a v dôsledku toho sa absolútna moc mení na absolútnu svojvôľu. Muž v Ivanovi stále víťazí nad suverénom, vôľa nad rozumom, vášeň nad myšlienkou.

Ivanova politická filozofia vychádza z hlbokého historického cítenia. Dejiny sú pre neho vždy posvätnými dejinami, priebeh dejinného vývoja odhaľuje prvotnú Prozreteľnosť odvíjajúcu sa v čase a priestore. Samovláda pre Ivana nie je len Božím dekrétom, ale aj prvotným faktom svetových a ruských dejín: „Naša autokracia sa začala svätým Vladimírom; narodili sme sa a vyrástli v kráľovstve, vlastníme svoje vlastné a neukradli sme cudzie; Ruskí autokrati od začiatku vlastnia svoje kráľovstvá sami, nie bojari a šľachtici."

Panská republika, taká drahá Kurbskému srdcu, nie je len šialenstvom, ale aj herézou, cudzinci sú náboženskí aj politickí heretici, zasahujúci do zhora ustanoveného štátneho poriadku: „Bezbožní pohania (západoeurópski panovníci - S. Ts.) . Nepatria im všetky ich kráľovstvá, ako im ich robotníci prikazujú.“ Ekumenický kráľ pravoslávia nie je svätý ani tak preto, že je zbožný, ale hlavne preto, že je kráľom.

Grozny a Kurbsky, ktorí otvorili svoje duše, priznali sa a plakali jeden druhému, sa však takmer nerozumeli. Princ sa spýtal: Prečo bijete svojich verných služobníkov? Kráľ odpovedal: „Svoju autokraciu som dostal od Boha a od svojich rodičov. No treba priznať, že Ivan Hrozný pri obrane svojho presvedčenia prejavil oveľa polemickejšiu brilantnosť a politickú prezieravosť: jeho suverénna ruka ležala na pulze doby. Rozišli sa každý s vlastným presvedčením. Kurbskij pri rozlúčke Ivanovi sľúbil, že svoju tvár mu ukáže až pri poslednom súde. Kráľ posmešne odpovedal: „Kto chce vidieť takú etiópsku tvár? Téma na rozhovor bola vo všeobecnosti vyčerpaná.

Obaja to nechali na Dejiny, teda na viditeľný a nespochybniteľný prejav Prozreteľnosti, aby odhalili, že mali pravdu. Ďalšiu správu poslal cár Kurbskému v roku 1577 z Volmaru - mesta, z ktorého mu výrečný zradca kedysi zhodil polemickú rukavicu. Ťaženie z roku 1577 bolo jedno z najúspešnejších počas Livónskej vojny a Ivan Hrozný sa prirovnával k trpezlivému Jóbovi, ktorému Boh napokon odpustil.

Pobyt vo Volmare sa stal jedným zo znakov Božej milosti vyliatej na hlavu hriešnika. Kurbskij, zjavne šokovaný Božou priazňou voči tyranovi, tak zjavne prejavenou, našiel odpoveď až po porážke ruskej armády pri Kesyu na jeseň 1578: knieža si vo svojom liste požičal Ivanovu tézu, že Boh pomáha spravodlivým.

V tomto zbožnom presvedčení zomrel.

Šialenstvo, ktoré zachvátilo cára, prinúti niektorých bojarov v obave o vlastný život uvažovať o úteku do zahraničia. Zbožný princ Dmitrij Višnevetskij nepovažoval za potrebné podriadiť sa rozmarom tyrana a uchýlil sa do Poľska. Žigmund-August ho láskavo prijíma, ale žiada, aby slúžil v litovskej armáde a postavil sa proti svojim bývalým spolubojovníkom. Višnevetskij, čestný muž, odmieta. Silou okolností skončí u tureckého sultána, ktorý ho prikáže zabiť. Menej škrupulózni hľadajú na úteku nielen spásu, ale aj zisk: zradia Ivana a idú do služieb Žigmunda. Najznámejší z nich je Andrei Kurbsky. Potomok Vladimíra Monomacha, kniežaťa zo Smolenska a Jaroslavľa, sa vyznamenal v rôznych bitkách - v Tule, Kazani, Baškirských stepiach a Livónsku.

Ale v roku 1562, po neúspešnom manévri, jeho štyridsaťtisícovú armádu porazili pri Vitebsku neďaleko Nevelu Poliaci, ktorých bolo len pätnásťtisíc. Táto hanebná porážka spôsobila Ivanove výčitky. Kurbsky, ktorý upadol do nemilosti, sám seba presviedča, že mu hrozí smrť. Ale je pripravený zomrieť v boji a nie byť popravený. Keď pobozkal svoju manželku a deväťročného syna, v noci odchádza z domu, nikým nepozorovaný opúšťa Dorpat a cvála do Wolmaru, mesta, ktoré vlastnia Poliaci. Žigmund-August ho prijíma s otvorenou náručou, dáva mu dediny, pozemky, peniaze. Kurbsky bez váhania súhlasí s velením poľským jednotkám, ktoré bojujú proti Rusom. Takýto prechod z jedného tábora do druhého nebol v tom čase neobvyklý, pretože vlastenectvo ešte nemalo pre národy posvätnú moc. Ale Kurbského zrada Ivana šokuje. Utečenec, cítiac sa v bezpečí, píše kráľovi a snaží sa ospravedlniť svoj čin. Posiela list so svojím ženíchom Shibanovom. Keď sa objaví pred cárom, Ivan mu prišpendlí nohu o podlahu svojou hroznou palicou. Opierajúc sa o ňu oboma rukami pozorne hľadí do tváre sluhu, ktorému krv tečie po dlážke, no on, zatnúc zuby, nedovolí uniknúť jedinej sťažnosti či zastonaniu. Sekretárka číta list trasúcim sa hlasom:

„Kedysi jasnému kráľovi, oslavovanému Bohom – teraz pre naše hriechy, zatemnenému pekelnou zlobou v srdci, malomocnému vo svojom svedomí, tyranovi, ktorý nemá obdobu medzi najnevernejšími vládcami zeme. Počúvaj!.. Prečo si rozličnými mukami trápil mocných v Izraeli, slávnych vodcov, ktorých ti dal Všemohúci, a prelial si ich svätú, víťaznú krv v chrámoch Božích? Nehoreli horlivosťou pre cára a vlasť? Vymýšľajúc ohováranie, nazývate verných zradcov, kresťanov čarodejníkmi, svetlou temnotou a sladkou horkosťou! Prečo vás títo predstavitelia vlasti nahnevali? Neboli to oni, ktorí zničili kráľovstvá Batu, kde naši predkovia chradli v ťažkom zajatí? Neboli to práve oni, ktorí na počesť vášho mena obsadili nemecké pevnosti? A čo nám, chudobným, odplácate? Smrť! Si sám nesmrteľný? Či niet Boha a vyššej spravodlivosti pre kráľa?... Neopisujem všetko, čo som trpel tvojou krutosťou; moja duša sa stále búri; Poviem jednu vec: pripravili ste ma o svätú Rus! Moja krv, preliata za teba, volá k Bohu. Vidí srdcia. Hľadal som svoju vinu v skutkoch aj v tajných myšlienkach; Spytoval som si svedomie, počúval jeho odpovede a nepoznám svoj hriech pred tebou. Viedol som vaše pluky a nikdy som neotočil ich hrebeň smerom k nepriateľovi; moja sláva bola tvoja. Slúžil som ti nie rok, nie dva, ale mnoho rokov v práci a vo vojenských vykorisťovaniach, znášal som chudobu a choroby, nevidel som svoju matku, nepoznal som svoju ženu, ďaleko od mojej drahej vlasti. Spočítajte bitky, spočítajte moje rany! nechválim sa; Boh vie všetko. Zverujem sa mu v nádeji na príhovor svätých a môjho praotca, kniežaťa Fjodora Jaroslavského... Navždy sme sa s vami rozlúčili; Neuvidíš moju tvár až do súdneho dňa. Ale slzy nevinných obetí pripravujú popravu mučiteľa. Bojte sa aj mŕtvych; tí, ktorí ste zabili, sú nažive pre Najvyššieho; Sú na Jeho tróne a žiadajú pomstu! Armády vás nezachránia; pohladenia, nehodní bojari, spoločníci hodov a blaženosti, ničitelia tvojej duše, ktorí ti obetujú svoje deti, ťa neurobia nesmrteľnými! Nariaďujem, aby tento list, premočený v mojich slzách, vložili so mnou do rakvy a objavím sa s ním na súde Božom. Amen. Napísané v meste Volmar, v kraji kráľa Žigmunda, môjho panovníka, od ktorého s Božou pomocou dúfam v milosrdenstvo a očakávam útechu v smútku.

Po vypočutí čítania s priamou tvárou Ivan nariadil, aby posla odviedli a mučili, aby získal potrebné informácie. Ale ani tu Shibanov nemenuje jediné meno. Cár je potešený takou tvrdosťou, ale napriek tomu ho nariaďuje usmrtiť, ako aj niekoľkých Kurbského sluhov, podozrivých z pomoci pri úteku. Matka, manželka a syn utečenca sú uvrhnutí do väzenia, kde o pár rokov zomrú.

Ivanov dlho potláčaný hnev sa prejaví v odpovedi jeho bývalému guvernérovi. Milovník búrlivých diskusií do svojej obviňujúcej reči mieša všeličo: urážky, výsmech, obvinenia, prísahy a nesprávne citáty z Biblie. Jeho nenávisť a jeho učenosť, zbožnosť a krutosť sa šíria po papieri v širokom prúde slov. Pod jeho perom sa zjavujú Mojžiš, Izaiáš a Ján Krstiteľ. Jeho list, podobne ako Kurbského list, nie je adresovaný jednému oponentovi - je to oslobodzujúci dokument, o ktorom by mnohí mali vedieť. Cez hranice sa tak začína literárny súboj medzi cárom-autokratom a zradcom-kniežaťom.

„Prečo, nešťastník, ničíš svoju dušu zradou a zachraňuješ svoje smrteľné telo letom? – píše Ivan. - Ak si spravodlivý a cnostný, prečo si teda nechcel zomrieť odo mňa, tvrdohlavého vládcu, a zdediť korunu mučeníka?... Hanbi sa za svojho služobníka Šibanov; zachovával zbožnosť pred kráľom a ľudom; Po zložení sľubu vernosti pánovi ho pred bránami smrti nezradil. A ty sa z môjho jediného hnevlivého slova zaťažuj prísahou zradcov; nielen seba, ale aj dušu svojich predkov; lebo prisahali môjmu pradedovi, že nám budú verne slúžiť so všetkými svojimi potomkami. Čítal som a rozumiem tvojmu písaniu. Jed asp v ústach zradcu; jeho slová sú ako šípy. Sťažujete sa na prenasledovanie, ktoré ste podstúpili; ale nešiel by si k nášmu nepriateľovi, keby sme neboli k tebe, nehodným, prehnane milosrdní!“

Potom, aby odhalil Kurbského potupu, mu pripomenie, že guvernér sa nie vždy ukázal ako hodný svojej slávy: keď bol chán porazený pri Tule, princ namiesto prenasledovania ustupujúcej armády oslavoval víťazstvo; keď búrka rozmetala lode pri hradbách Kazane a voda pohltila zbrane a zásoby, „ako zbabelec“ myslel len na útek; keď Rusi dobyli Astrachaň, nebol v ich radoch; keď prišlo k zajatiu Pskova, vyhnal sa ako chorý. „Keby nebolo vašej tvrdohlavosti (Adaševa a Kurbského), Livónsko by už dávno patrilo Rusku. Zvíťazili ste nedobrovoľne, správali ste sa ako otroci, iba z donútenia."

Potom sa snaží ospravedlniť svoje vlastné zločiny: verí, že panovník by sa nemal nikomu za nič zodpovedať. Jeho beztrestnosť je od Boha:

„Nehanebná lož, čo hovoríš o mojich vymyslených krutostiach! Neničíme silných v Izraeli; Nepoškvrníme cirkvi Božie ich krvou; silní, cnostní sú živí a slúžia nám. Popravujeme len zradcov – a kde sú ušetrení?... Je veľa hanby, ktorá je pre moje srdce smutná; ale ešte hnusnejšie zrady, známe všade a všetkým... Doteraz boli ruskí vládcovia slobodní a nezávislí; sťažovali a popravovali svojich poddaných bez ohlásenia. Tak to bude! Už nie som dieťa. Potrebujem milosrdenstvo Boha, Najčistejšej Panny Márie a svätých; Nepotrebujem ľudské vedenie. Chvála Všemohúcemu, Rusku sa darí; moji bojari žijú v láske a harmónii; len tvoji priatelia, tvoji poradcovia stále klamú v tme. Hrozíš mi Kristovým súdom v budúcom svete; Ale nie je v tomto svete Božia moc? Toto je manichejská heréza! Myslíte si, že Pán kraľuje iba v nebi, diabol v pekle a na zemi vládnu ľudia; nie nie! Pánova moc je všade, ako v tomto, tak aj v budúcom živote. Píšeš mi, že tvoju etiópsku tvár tu neuvidím; Beda mi! aká katastrofa! Obklopuješ Trón Najvyššieho s tými, ktorých som zabil; Tu je nová heréza! Nikto, podľa slova apoštola, nemôže vidieť Boha... Aby ste dokončili zradu, nazývate livónske mesto Volmar krajom kráľa Žigmunda a dúfate v milosť od neho, pričom necháte svojho zákonného vládcu, ktorého vám dal Boh. ... Tvoj veľký kráľ je otrokom otrokov; Je divu, že ho jeho otroci chvália? Ale ja mlčím; Šalamún neprikazuje hovoriť s nepríčetnými; Taká naozaj si."

Andrej Kurbskij s pohŕdaním odpovedá, že cára ponižujú klamstvá a urážky, ktorými je jeho list preplnený: „Vy, ako stará žena, by ste sa mali hanbiť poslať tak zle zostavenú správu do krajiny, kde dosť ľudí pozná gramatiku, rétoriku. , dialektika a filozofia... Som nevinný a v emigrácii v biede... Počkajme trochu, pravda už nie je ďaleko.“

Nový list cára Kurbskému, ktorého nazýva zbabelým zradcom: „Viem o svojich neprávostiach, ale Božie milosrdenstvo nepozná hraníc; zachráni ma... nechválim sa svojou slávou. Táto sláva nepatrí mne, ale jedine Pánovi... Čím som sa previnil pred vami, priatelia Adaševa a Silvestra? Nebol si to ty sám tým, že si ma pripravil o moju milovanú manželku, kto sa stal skutočným dôvodom na prejavenie mojich ľudských slabostí? Ako môžete hovoriť o krutosti svojho panovníka, ktorý mu chcel odobrať trón aj so životom!... Knieža Vladimír Andrejevič, ktorého ste tak milovali, mal na základe svojho pôvodu alebo osobných vlastností právo na moc?. Počúvajte hlas Božej Prozreteľnosti! Vráťte sa, premýšľajte o svojich činoch. Nie je to pýcha, čo ma núti písať vám, ale kresťanská láska, aby ste sa mohli napraviť a zachrániť si dušu.“

Táto zvláštna korešpondencia pokračovala od roku 1564 do roku 1579, niekedy s dosť významnými prerušeniami. Z jednej správy do druhej budú účastníci rozhovoru prezentovať rovnaké argumenty, znášať rovnaké výčitky na seba. Andrej Kurbskij, prominentný predstaviteľ bojarov, hľadí na túto aristokratickú kastu ako na povolanú Bohom, aby radil cárovi. Nikto iný, okrem týchto ľudí okolo trónu, nemôže prispieť k prosperite Ruska. Po vyhladení svojich priateľov Adasheva a Sylvestra, ktorí vždy cárovi rozumne poradili, prekročil svoje práva ako suverén a zaviedol zločinecký despotizmus, z ktorého sa krajina už nikdy nespamätá. Ivan trvá na božskom pôvode svojej moci, odmieta uznať pozitívnu úlohu, ktorú zohrali bojari a duma, a nepovažuje sa pred Bohom za vinného. „Doteraz sa ruskí vládcovia nikomu nezodpovedali, mohli slobodne uprednostňovať a popravovať svojich podriadených, pred nikým ich nežalovali... Môžeme slobodne uprednostňovať našich otrokov a môžeme ich aj popravovať. .“ Kráľ, vyvolený Bohom, má neobmedzenú moc, vzbura proti ktorej a jednoducho kritika je rúhaním. Aj jeho najnerozumnejšie, kruté a nezákonné rozhodnutia musia jeho poddaní rešpektovať ako posolstvá od Boha, ktorý ho dosadil na trón. Vzbura proti panovníkovi nie je len politickým zločinom, ale smrteľným hriechom. „My, skromný Ivan, sme cárom a veľkovojvodom celej Rusi z Božej milosti a nie z nevernej vôle ľudí,“ podpisuje ruský cár listy „vyvolenému“ a nie „dedičnému“ kráľovi. Poľska.

Medzitým sa Andrej Kurbskij stáva poradcom Žigmunda-Augusta. Jeho nenávisť k cárovi je taká veľká, že tlačí na svojho nového patróna, aby upevnil spojenectvo s Tatármi. Nepredpokladá, že sa tým posmelení neveriaci zmocnia azda dobrej polovice jeho vlasti a znesvätia kostoly, v ktorých sa on sám nedávno modlil. Poháňa ho nádej, že porážka Rusov prinúti bojarov zabiť Ivana, potom sa utečenci budú môcť vrátiť so vztýčenou hlavou do svojho domova, oslobodení od tyrana.

Nakoniec sa Devlet-Girey vydáva na ťaženie a zastaví sa neďaleko Ryazanu. Mesto hrdinsky odoláva, odráža útoky a bojari Alexej a Fjodor Basmanov, ktorí prišli včas s čerstvými jednotkami, prenasledujú ustupujúcich Tatárov. Nebezpečenstvo na juhu je zažehnané, nečakane sa však objavuje na západe – poľsko-litovská armáda pod velením Radziwilla a Kurbského sa snaží dobyť Polotsk, ktorý nedávno dobyli Rusi. Tento pokus končí neúspechom.

Dvojité víťazstvo jeho veliteľa malo Ivana povzbudiť. V skutočnosti štedro odmeňuje významných vojenských pracovníkov. Ale po Kurbského zrade ho pohltí úzkosť, ktorá sa každým mesiacom stáva silnejšou. Napriek tomu, že Adashev a Sylvesterovi hlavní súdruhovia boli popravení alebo vyhnaní, cíti sa obklopený sprisahancami. Úzkostlivo hľadí do tvárí bojarov. Ak hovoria slobodne, potom klamú. Ak sa odmlčia, znamená to, že proti nemu spriadajú zradné plány. Dúfa v nové odhalenia a je nespokojný, že ich je príliš málo. Metropolita Athanasius nemá energiu ani právomoc radiť mu a upokojovať ho. Súčasní favoriti - Alexej Basmanov, Michail Saltykov, Afanasy Vjazemsky, Ivan Čebotovy - podporujú jeho podozrievavosť, krutosť a zmyselnosť. Zrazu, začiatkom zimy 1564, sa Ivan rozhodne odísť z hlavného mesta neznámym smerom a zverí sa do vôle Božej. Tretieho decembra je na zasneženom kremeľskom námestí množstvo saní, do ktorých sluhovia vkladajú truhlice zo zlata a striebra, ikony, kríže, vzácne vázy, riad, šaty, kožušiny. Toto nie je len odchod – sťahovanie. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie v prítomnosti bojarov požehná metropolita Afanasy cára na cestu, ktorej účel je nikomu neznámy. Ivan, kráľovná a jeho dvaja synovia, sedem a desaťročný, sedia na saniach. Niektorí hodnostári, obľúbenci a služobníci - v iných saniach. Ľudia, ktorí pribehli, sa snažia zistiť: "Kam ide kráľ?", "Prečo nás opúšťa?", "Na ako dlho?" Nakoniec sa nekonečná karavána pohne a zanechá za sebou nepokojný dav. Následné topenie prinúti cára zostať dva týždne v dedine Kolomenskoje. Keď to cesty dovolia, ide do kláštora Trinity-Sergius. Na Štedrý večer so svojím sprievodom a batožinou prichádza do Aleksandrovskej slobody, severne od Vladimíra.

Tridsať dní nemá bojarská duma od panovníka žiadne správy. 3. januára 1565 priniesol úradník Konstantin Polivanov dva listy od Ivana metropolitovi Afanasymu. V prvej uvádza nepokoje, zrady, zločiny šľachty, hodnostárov a miestodržiteľov, ktorí plienili pokladnicu, týrali roľníkov a odmietali brániť svoju rodnú zem pred Tatármi, Poliakmi a Nemcami. „Ak ja, vedený spravodlivosťou, vyhlásim hnev na nehodných bojarov a úradníkov, potom sa metropolita a klérus postavia za vinníkov, sú hrubí a otravujú ma. V dôsledku toho sme nechceli tolerovať vaše zrady a z veľkej ľútosti sme opustili štát a išli sme tam, kde nám Boh ukázal cestu.“

Druhý list je adresovaný zahraničným a ruským obchodníkom, všetkým kresťanským obyvateľom Moskvy. Cár v ňom tvrdí, že sa hneval na bojarov a hodnostárov a rovnako milosrdne sa správa aj k svojmu ľudu. Kráľovskí úradníci prečítali túto správu na námestí pred davom. Už neexistuje kráľ! Je to možné? Nie je však sila tyrana lepšia ako neporiadok? Odvšadiaľ sa ozývajú výkriky: „Cisár nás opustil! Umierame! Ako môžu existovať ovce bez pastiera!“ Skľúčenosť čoskoro vystrieda zúrivosť. Ak kráľ opustil trón, je to vina tých, ktorí ho zradili. Obchody sa zatvárajú, domy sú prázdne a do Kremľa prúdia davy ľudí, ktorí kričia a žiadajú, aby boli zodpovední potrestaní. Vystrašený metropolita zvoláva duchovenstvo a bojarov na koncil. "Nech kráľovstvo nezostane bez hlavy," rozhodli sa. "Všetci ideme hlavami biť suveréna čelom a plakať."

Delegácia kniežat, biskupov, úradníkov a obchodníkov na čele s novgorodským arcibiskupom Pimenom okamžite zamierila do Alexandrovskej Slobody. Po zasneženej ceste sa tiahne dlhý sprievod hnaný vetrom. Zložito mieša cirkevné rúcha a brokátové šaty, vojenské uniformy, zástavy, kríže a kadidelnice. Nevyzerajú ani tak ako poddaní smerujúci k svojmu panovníkovi, ale ako pútnici, ktorí sa chystajú uctievať zázračnú ikonu. Na miesto dorazia o dva dni neskôr, 15. januára 1565. Kráľ ich prijíma s nahnevaným a neprítomným výrazom. Pimen ho žehná a hovorí: „Pamätaj, že si strážcom nielen štátu, ale aj Cirkvi; prvý, jediný panovník pravoslávia! Ak odídeš, kto zachráni pravdu, čistotu našej viery? Kto zachráni milióny duší pred večným zničením?

Kráľovská moc sa teda podľa uznania samotných duchovných nevzťahuje len na smrteľné telá jeho poddaných, ale aj na ich nesmrteľnú dušu. Vládne na zemi i v nebi. Cirkev ustupuje pred jeho mocou. Všetci, kňazi a bojari, kľačia pred ním, ktorý stojí so železnou palicou pred nimi. Svoje víťazstvo si užíva celým srdcom – bitku vyhral vďaka náhlemu odchodu. Zasiahnutí možnosťou straty svojho pána sa pred ním plazia najprominentnejší ľudia v štáte. Ivan opäť nasadil všetko. Ak ho títo zbabelci vezmú za slovo, práve v tej chvíli prestane byť suverénom. Tým, že sa pred ním klaňajú, dvíhajú ho a dodávajú mu silu. Kráľ chvejúcim sa hlasom oslovuje týchto kajúcich hriešnikov svojou charakteristickou výrečnosťou a nadbytočnosťou v rečiach. Vyčíta im túžbu vzbúriť sa proti nemu, chamtivosť, zbabelosť a dokonca aj túžbu zabiť jeho, jeho manželku a najstaršieho syna. Všetci sú ohromení týmito obvineniami a nikto sa neodváži protestovať. Je lepšie počúvať nepodložené obvinenia, než ich popieraním vyvolať hnev panovníka. Hovorí s vervou, oči sa mu lesknú a každý z prítomných cíti ťarchu tyranie, ktorá padá na ich plecia. Nakoniec odhaľuje svoje skutočné úmysly: „Za môjho otca, metropolitu Atanáza, za vás, našich pútnikov, arcibiskupov a biskupov, súhlasím s tým, že si vezmem späť naše štáty; a za akých podmienok sa dozviete.“ Tieto podmienky sú jednoduché: kráľ si môže slobodne zvoliť trest zradcov - hanba, smrť, zbavenie majetku, duchovenstvo by do toho nemalo zasahovať. Samozrejme, takéto rozhodnutie zbavuje Cirkev práva, ktoré je jej vlastné od pradávna, hovoriť na obranu nevinných a dokonca aj vinníkov, ktorí si zaslúžia odpustenie. No prosebníci sú radi, že kráľ súhlasil s opätovným nástupom na trón a so slzami v hlase mu ďakujú. Panovník, spokojný s ich poslušnosťou a pokorou, pozýva niektorých, aby s ním oslávili sviatok Zjavenia Pána v Alexandrovskej slobode. Ľudia sú netrpezliví, ale Ivan sa nechce vrátiť do Moskvy. Čím je žiadanejší, tým viac môže požadovať.

Kurbsky pochádzal z rodiny princov, ktorí slúžili ako guvernéri v mestách a boli často v opozícii voči panovníkom. Ľudia boli zaťažení prešľapmi guvernérov. Vrátane rastúcej nespokojnosti a sťažností ruského ľudu Zemský Sobor zvolal v roku 1547 Ivan Hrozný.

Kurbsky sa zúčastnil kazaňských kampaní, vyznamenal sa pri zajatí Kazane a bojoval s krymskými Tatármi. Mal blízko k mladému cárovi a mal dobré vzťahy s členmi Vyvolenej rady Silvestrom a Adaševom. Počas cárovej choroby v roku 1553 zostal princ počas bojarskej krízy po cárovom boku. Za početné vojenské zásluhy a vernosť cárovi mu bol v roku 1556 udelený bojarský titul.

V Livónskej vojne bol jedným z hlavných ruských veliteľov, no okolo roku 1563 prijal návrh vládcu Litvy a Poľska Žigmunda Augusta, aby zradil moskovský štát a prešiel na stranu koalície európskych štátov (Litva , Poľsko a Švédsko), ktoré podporovala Osmanská ríša a Krymský chanát. Andrej, ktorý bol guvernérom v Dorpate (58.36667, 26.71667), utiekol do Litvy a zanechal manželku a deväťročného syna. Kurbsky dostal rozsiahle majetky v štáte Litva za účasť vo vojne ako užitočný poradca, ktorý dokonale poznal nepriateľa. Kurbsky veľkou mierou prispel k úspechom protiruskej koalície.

Dôvodmi Kurbského zrady bola lukratívna ponuka z litovskej strany a nepriazeň cára voči tým, ktorí boli spojení s Vyvolenou radou. Sám Kurbsky vysvetlil svoj čin strachom z možného prenasledovania zo strany Ivana IV. Hrozného. Možným dôvodom mohla byť aj nespokojnosť so zahraničnou politikou Ivana IV., ktorá nebrala ohľad na záujmy šľachticov. Viac ich zaujímala vojna s Krymským chanátom, pretože... ak vyhrajú, získajú rozsiahle pozemky. Ivan IV. však trval na priorite Livónskej vojny pre možnosť obchodovať s Európou. Livónska vojna nezahŕňala rozsiahle územné výboje. Kurbsky bol tiež odporcom reforiem Ivana IV., ktoré mali obmedziť privilégiá ľudí z vyššej triedy. Sťažoval sa, že panovník dáva dôležité funkcie obyčajným (elegantným) ľuďom. Reforma zemstva, ktorá sa vykonávala od roku 1550, výrazne znížila možnosť zneužitia zo strany patrimoniálnych vlastníkov a štátnych guvernérov. A Kurbsky pochádzal práve z tejto triedy.

Na litovskej pôde žil Kurbsky v meste Milyanovichi a často bojoval so svojimi feudálnymi susedmi a zaberal pôdu. Keď sa litovské kniežatá sťažovali Žigmundovi na Kurbského, kráľ odpovedal, že Kurbskij vlastní tieto pozemky z najdôležitejších štátnych dôvodov.

Kurbsky si dopisoval s Ivanom IV. Hrozným, ktorý ho považoval za zradcu a mal na to všetky dôvody. Andreja si počas svojho života obľúbil Žigmund, ktorý zatváral oči nad jeho bezprávím voči susedom a dokonca sa mu snažil vybaviť výhodné manželstvo s bohatou vdovou.

Osud príbuzných a potomkov takých odpadlíkov, akým je Kurbsky, je zvyčajne nezávideniahodný. Doma sa k nim správa podozrievavo a v exile nimi opovrhujú a sú zbavení bohatstva. Po Andreiho smrti v roku 1583 jeho vdova a syn v Litve rýchlo stratili veľkú časť svojho majetku. Kurbského syn konvertoval na katolicizmus, čo v tom čase vlastne znamenalo stratu ruskej identity a získanie litovčiny.

Trasa: Dneper
Vec: Andrej Kurbsky
Krajina: Litovské veľkovojvodstvo
Zemepisné súradnice: 51.18667,24.45028
Rok: 1563
Vek subjektu: 35
Základné