Capitole Poezia lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” nu numai că dezvăluie diferite aspecte ale vieții Rusiei: în fiecare capitol privim această viață prin ochii reprezentanților diferitelor clase. Iar povestea fiecăruia dintre ei, ca centru, se îndreaptă către „regatul țărănesc”, dezvăluind diferite aspecte ale vieții poporului – viața lui, munca, dezvăluirea sufletului poporului, conștiința oamenilor, aspirațiile și aspirațiile oamenilor. Ca să folosim expresia lui Nekrasov însuși, „măsurăm” țăranul cu diferite „medii” – atât ale „stăpânului”, cât și ale lui. Dar în paralel, pe fundalul tabloului maiestuos al vieții creat în poem imperiul rus se dezvoltă intriga interioară a poemului - creșterea treptată a conștientizării de sine a eroilor, trezirea lor spirituală. Observând ceea ce se întâmplă, vorbind cu o varietate de oameni, bărbații învață să deosebească adevărata fericire de imaginar, iluzoriu, ei găsesc răspunsul la întrebarea „cine este tot sfânt, cine este toți păcătoșii”. Este caracteristic că, deja în prima parte, eroii acționează și ca judecători și ei sunt cei care au dreptul să determine: care dintre cei care se numesc fericiți este cu adevărat fericit. Aceasta este o sarcină morală complexă care necesită ca o persoană să aibă propriile idealuri. Dar nu mai puțin important este de observat că rătăcitorii se găsesc din ce în ce mai des „pierduți” în mulțimea țăranilor: glasurile lor par să se contopească cu vocile locuitorilor din alte provincii, ale întregii „lumi” țărănești. Și deja „lumea” are un cuvânt greu în condamnarea sau îndreptățirea celor fericiți și a celor nefericiți, a păcătoșilor și a celor drepți.

Plecând în călătorie, țăranii caută pe cineva căruia „Trăind liber și vesel în Rusia”... Această formulă presupune probabil libertate și lenevie, inseparabile pentru bărbații cu avere și noblețe. Primii dintre posibilii norocoși s-au întâlnit - cur Ei pun întrebarea: „Spune-ne în chip divin: / Viața de preot este dulce? / Cum ești - în largul tău, fericit / Trăiești, tată cinstit? .. „Un sinonim pentru o „viață fericită” pentru ei este o „viață” dulce. Această noțiune vagă, pop-ul opune înțelegerea lui despre fericire, pe care bărbații o împărtășesc: „Ce este fericirea după părerea ta? / Pace, bogăție, onoare - / Nu-i așa, dragi prieteni?" / Au spus: deci...”. Se poate presupune că o elipsă (și nu un semn de exclamare sau punct), plasată după cuvintele mujici, înseamnă o pauză - mujicii se gândesc la cuvintele preotului, dar le acceptă și ei. LA. Evstigneeva scrie că definiția „pacii, bogăției, onoarei” este străină de ideea populară a fericirii. Acest lucru nu este în întregime adevărat: eroii lui Nekrasov au acceptat într-adevăr această înțelegere a fericirii, au fost de acord cu ea în interior: acești trei termeni - „pace, bogăție, onoare” vor sta la baza pentru a judeca preotul și proprietarul pământului, Yermil Girin. , pentru alegerea dintre numeroșii norocoși, care vor apărea la capitolul „Fericiți”. Tocmai pentru că viața preotului este lipsită de pace, bogăție și onoare, țăranii îl recunosc nefericit. După ce au ascultat plângerile preotului, și-au dat seama că viața lui nu este deloc „dulce”. Ei își dezvăluie frustrarea asupra lui Luke, care a convins pe toată lumea de „fericirea” preotului. Certându-l, își amintesc toate argumentele lui Luca, care a dovedit fericirea preoțească. Ascultându-le abuzurile, înțelegem cu ce au pornit, ce au considerat o viață „bună”: pentru ei este o viață bine hrănită:

Ce, a luat? cap incapatanat!
Clubul satului!
Acolo intră într-o dispută!<...>
Timp de trei ani, eu, mici roboți,
A locuit cu preotul în muncitori,
Zmeura nu este viata!
Terci Popova - cu unt,
Plăcintă Popov - umplută
Supă de varză Popov - cu miros!<...>
Ei bine, iată unul lăudat,
Viața lui Popov!

Deja în povestea preotului, una caracteristică importantă de povestire... Vorbind despre viața lui, despre necazurile sale personale, fiecare posibil „candidat” pentru fericitul pe care îl întâlnesc va picta o imagine amplă a vieții rusești. Așa se creează imaginea Rusiei - o singură lume în care viața fiecărei clase se dovedește a fi dependentă de viața întregii țări. Numai pe fundalul vieții populare, în strânsă legătură cu aceasta, starea de rău a eroilor înșiși devine clară și de înțeles. În povestea preotului se dezvăluie, în primul rând, părțile întunecate ale vieții țăranului: preotul, mărturisind pe muribund, devine martor la cele mai dureroase momente din viața țăranului. De la preot, aflăm că atât în ​​anii de recoltă bogată, cât și în anii de foame, viața unui țăran nu este niciodată ușoară:

Plăcerile noastre slabe
Nisipuri, mlaștini, mușchi,
Vitele umblă de la mână la gură
Pâinea însăși-prieten se va naște,
Și dacă te simți inconfortabil
Brânza este doica pământeană,
Deci noua problemă:
Nicăieri cu pâine!
Nevoia de asistență - vinde-o
Pentru un fleac pur,
Și acolo - eșecul recoltei!
Atunci plătiți un preț exorbitant
Vinde vitele!

Este pop-ul care atinge unul dintre cele mai tragice aspecte ale vieții populare - cea mai importantă temă a poeziei: situația jalnică a țărancii ruse, „o tristă, o doică, o băutoare, o sclavă, o închinătoare și o veșnică truditoare”.

Se mai poate remarca următoarea trăsătură a narațiunii: în centrul fiecărei povești a eroilor despre viața lui se află antiteza: trecut - prezent... În același timp, eroii nu doar compară diferite etape ale vieții lor: viața umană, fericirea și nefericirea unei persoane sunt întotdeauna asociate cu acele legi - sociale și morale, conform cărora se desfășoară viața țării. Eroii fac adesea generalizări ample. Deci, de exemplu, un preot, înfățișând ruina actuală - și a moșiilor proprietarilor de pământ, și viața țărănească și viața preoților, spune:

În timpul apropiat
Imperiul Rus
Moșii nobiliare
Era plin<...>
Că acolo se jucau nunți,
Că s-au născut copii
Pe pâine gratuită!<...>
Și acum nu este asta!
Ca un trib evreiesc,
Proprietarii s-au împrăștiat
Într-un pământ străin îndepărtat
Și originar din Rusia.

Aceeași antiteză se va aplica poveștii. Obolta-Oboldueva despre viața moșierului: „Acum nu e Rusia aceea!” – va spune el, desenând imagini cu prosperitatea trecută și ruinele actuale ale familiilor nobiliare. Aceeași temă va fi continuată și în „Țăranul”, care începe cu descrierea unui frumos conac distrus de curți. Trecutul și prezentul vor fi contrastate și în povestea despre Savely, bogatyrul rus. „Și au fost vremuri fertile / Asemenea vremuri” - acesta este patosul poveștii lui Savely despre tinerețea sa și despre viața anterioară a lui Korezhina.

Dar sarcina autorului este clar să nu glorifice prosperitatea pierdută. Atât în ​​povestea preotului, cât și în povestea moșierului, mai ales în poveștile Matrionei Timofeevna, laitmotivul este ideea că la baza bunăstării este munca mare, răbdarea mare a oamenilor, însuși „sprijinul” care a adus atâta durere oamenilor. „Pâinea liberă”, pâinea iobagilor, care era dată degeaba proprietarilor de pământ, este sursa prosperității Rusiei și a tuturor moșiilor ei - toată lumea, cu excepția țăranului.

Impresia dureroasă a poveștii preotului nu dispare nici măcar în capitolul care descrie o sărbătoare rurală. Capitolul „Târgul rural” deschide noi laturi ale vieții oamenilor. Prin ochii țăranilor privim simplele bucurii țărănești, vedem o mulțime pestriță și beată. „Oamenii orbi” este definiția lui Nekrasov din poezia „Nefericitul” transmite pe deplin esența tabloului sărbătorii naționale desenată de autor. O mulțime de țărani care oferă pălării la taverne pentru o sticlă de votcă, un țăran bețiv care a aruncat un cărucior întreg de mărfuri într-un șanț, Vavilushka, care a băut toți banii, țărani care cumpără „poze” cu generali importanți și cărți” despre prostul meu stăpân” de vânzare țăranilor, - toate acestea, atât scene triste cât și amuzante, mărturisesc orbirea morală a oamenilor, ignoranța lor. Poate că un singur episod strălucitor a fost remarcat de autor în această sărbătoare: simpatia generală pentru soarta lui Vavilushka, care a băut toți banii și se întristează că nu va aduce cadoul promis nepoatei sale: „Oamenii sunt adunați, ascultă, / Nu râde, păcat; / Dacă s-ar fi întâmplat, cu muncă, cu pâine / L-ar fi ajutat / Și scoate doi cenți / Deci tu însuți vei rămâne fără nimic ”. Când folcloristul de știință Veretennikov îl salvează pe țăranul sărac, țăranii „au fost atât de încântați, / Atât de fericiți, de parcă le-ar fi dat tuturor câte o rublă”. Compasiunea pentru nenorocirea altcuiva și capacitatea de a se bucura de bucuria altcuiva - receptivitatea spirituală a oamenilor - toate acestea prefigurează cuvintele viitorului autor despre inima de aur a oamenilor.

Capitolul „Noapte beată” continuă tema „marea sete de ortodocși”, imensitatea „hameiului rusesc” și pictează un tablou de desfătare sălbatică în noaptea de după târg. La baza capitolului se află numeroasele dialoguri ale diferitelor persoane, invizibile fie pentru rătăcitori, fie pentru cititori. Vinul i-a făcut sinceri, i-a făcut să vorbească despre cei mai bolnavi și intimi. Fiecare dialog ar putea fi dezvoltat într-o poveste a vieții umane, de obicei nefericită: sărăcia, ura dintre cei mai apropiați oameni din familie – asta deschid aceste conversații. Capitolul s-a încheiat inițial cu această descriere, care a dat cititorului sentimentul că „nu există nicio măsură pentru intoxicația rusă”. Dar nu întâmplător autorul scrie o continuare, făcând ca centrul capitolului „Drunken Night” să nu fie aceste poze dureroase, ci o conversație-explicație. Pavlushi Veretennikova, un om de știință-folclorist, cu ţăranul Yakim Nagim... Nici nu întâmplător autorul îl face pe interlocutorul savantului-folclorist nu un „meșter”, așa cum era în primele schițe, ci un țăran. Nu un observator din afară, ci țăranul însuși dă o explicație a ceea ce se întâmplă. „Nu măsura țăranul cu măsura stăpânului!” - vocea țăranului Yakim Nagy sună ca răspuns la Veretennikov, care le-a reproșat țăranilor că „au băut până la prostie”. Yakim explică beția oamenilor prin acele suferințe care au fost eliberate fără măsură țăranilor:

Nu există nicio măsură pentru un hamei rusesc,
Și ne-au măsurat durerea?
Există o măsură a muncii?<...>
De ce să-ți fie rușine să te uiți,
Ca niște bețivi care zac în jur
Deci uite, du-te
Ca dintr-o mlaștină prin târât
Țăranii au fân umed,
După ce au cosit, ei târăsc:
Unde caii nu pot trece
Unde și fără povară pe jos
E periculos să traversezi
Există o hoardă de țărani
Prin koch, prin zagorin
Târându-se, târându-se cu bici, -
Buricul taranesc se sparge!

Imaginea pe care Yakim Naga o folosește în definirea țăranilor este plină de contradicții - hoarda armatei. Armata este armata, țăranii sunt războinicii, eroii - această imagine va trece prin întregul poem Nekrasov. Țăranii, muncitori și suferinzi, sunt interpretați de autor ca apărătorii Rusiei, baza bogăției și stabilității acesteia. Dar țăranii – și „hoarda”, o forță neluminată, spontană, oarbă. Și aceste părți întunecate din viața oamenilor sunt dezvăluite și în poem. Beția îl salvează pe țăran de gândurile dureroase și de furia care s-a acumulat în sufletul său de-a lungul multor ani de suferință și nedreptate. Sufletul țăranului este un „nor negru”, prefigurand o „furtună” – acest motiv va fi preluat la capitolul „Femeia țărănească”, din „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Dar sufletul este țăran – și „bună”: mânia ei „se termină în vin”.

Contradicțiile sufletului rusesc sunt relevate în continuare de autor. Eu insumi Imaginea lui Yakima plină de asemenea contradicții. Multe explică dragostea acestui țăran pentru „tablourile” pe care le-a cumpărat fiului său. Autorul nu detaliază ce „imagini” a admirat Yakim. Este posibil ca acolo să fi fost pictați toți aceiași generali importanți ca în imaginile descrise în „Târgul satului”. Este important ca Nekrasov să sublinieze un singur lucru: în timpul unui incendiu, când oamenii salvează cele mai prețioase lucruri, Yakim a salvat nu cele treizeci și cinci de ruble pe care le acumulase, ci „imagini”. Și soția lui l-a salvat - nu bani, ci icoane. Ceea ce era drag sufletului țăran s-a dovedit a fi mai important decât ceea ce era necesar pentru trup.

Vorbind despre eroul său, autorul nu încearcă să arate unicitatea, particularitatea lui Yakima. Dimpotrivă, subliniind imaginile naturale în descrierea eroului său, autorul creează un portret-simbol al întregii țărănimii ruse - un plugar, care a devenit de mulți ani înrudit cu pământul. Acest lucru dă cuvintelor lui Yakim o pondere deosebită: noi percepem vocea lui ca vocea însuși a câștigătorului pământului, a Rusiei țărănești însăși, care cheamă nu la condamnare, ci la compasiune:

Pieptul este scufundat, parcă deprimat
Stomac; la ochi, la gură
Se îndoaie ca crăpăturile
Pe teren uscat;
Și eu însumi către mama pământ
Arata ca: gatul este maro,
Ca un strat tăiat cu un plug,
Față de cărămidă
Mâna este scoarță de copac.
Și părul este nisip.

Capitolul „Drunken Night” se încheie cu melodii în care sufletul oamenilor... Într-una dintre ele se cântă „despre mama Volga, despre îndrăzneala curajoasă, despre frumusețea fetiței”. Cântecul despre dragoste și puterea vitează și voința a alarmat țăranii, a trecut „prin inima țăranului” cu „foc dor”, a făcut pe femei să plângă și a stârnit dorul de casă în inimile pelerinilor. Așadar, o mulțime de țărani beți, „vesele și hohotitoare” se transformă în fața ochilor cititorilor, iar în inimile și sufletele oamenilor se deschide un dor de voință și iubire, fericire, zdrobite de muncă și vin.

Cine trăiește bine în Rusia? Această problemă încă îngrijorează mulți oameni, iar acest fapt explică atenția sporită acordată poemului legendar al lui Nekrasov. Autorul a reușit să ridice un subiect care a devenit etern în Rusia - subiectul abnegației, tăgăduirii voluntare de sine în numele salvării patriei. Acesta servește un scop înalt care face un rus fericit, așa cum a demonstrat scriitorul cu exemplul lui Grisha Dobrosklonov.

„Cine trăiește bine în Rusia” este una dintre ultimele lucrări ale lui Nekrasov. Când a scris-o, era deja grav bolnav: a fost lovit de cancer. De aceea nu este terminat. A fost strâns puțin câte puțin de prietenii apropiați ai poetului și a aranjat fragmentele într-o ordine anume, surprinzând abia logica confuză a creatorului, ruptă de o boală de moarte și durere nesfârșită. Murea de agonie și totuși a putut să răspundă la întrebarea pusă chiar de la început: Cine trăiește bine în Rusia? El însuși s-a dovedit a fi norocos în sens larg, pentru că a servit cu devotament și abnegație interesele oamenilor. Acest minister l-a sprijinit în lupta împotriva bolii fatale. Astfel, istoria poeziei a început în prima jumătate a anilor 1860, în jurul anului 1863 (iobăgia a fost desființată în 1861), iar prima parte a fost gata în 1865.

Cartea a fost publicată pe fragmente. Prologul a fost publicat deja în numărul din ianuarie a revistei Sovremennik în 1866. Alte capitole au apărut mai târziu. În tot acest timp, lucrarea a atras atenția cenzorilor și a fost criticată fără milă. În anii 70, autorul a scris principalele părți ale poeziei: „Ultimul”, „Țăranca”, „O sărbătoare pentru întreaga lume”. El a plănuit să scrie mult mai mult, dar din cauza dezvoltării rapide a bolii, nu a putut și s-a stabilit pe „Sărbătoarea ...”, unde și-a exprimat ideea principală despre viitorul Rusiei. El credea că oameni sfinți precum Dobrosklonov și-ar putea ajuta țara natală, înfundată în sărăcie și nedreptate. În ciuda atacurilor aprige ale recenzenților, el a găsit puterea de a susține o cauză dreaptă până la capăt.

Gen, gen, regie

PE. Nekrasov a numit creația sa „epopeea vieții țărănești moderne” și a fost precis în formularea sa: genul lucrării „Cine trăiește bine în Rusia?” - poezie epică. Adică, la baza cărții, nu coexistă un fel de literatură, ci două: versuri și epopee:

1. Componentă epică. A existat un punct de cotitură în istoria dezvoltării societății ruse în anii 1860, când oamenii au învățat să trăiască în condiții noi după abolirea iobăgiei și alte transformări fundamentale ale modului obișnuit de viață. Această perioadă istorică dificilă a fost descrisă de scriitor, reflectând realitățile din acea vreme fără înfrumusețare și falsitate. În plus, poezia are o intriga liniară clară și multe personaje distinctive, care vorbește despre amploarea operei, comparabilă doar cu un roman (gen epic). De asemenea, cartea a absorbit elementele folclorice ale cântecelor eroice care povestesc despre campaniile militare ale eroilor împotriva taberelor inamice. Toate acestea sunt caracteristici generice ale epopeei.
2. Componenta lirică. Lucrarea este scrisă în versuri - aceasta este proprietatea principală a versurilor, ca un fel. Cartea conține, de asemenea, un loc pentru digresiunile autorului și simboluri tipic poetice, mijloace de exprimare artistică și particularitățile confesiunilor eroilor.

Direcția în care a fost scrisă poezia „Cine trăiește bine în Rusia” este realismul. Cu toate acestea, autorul și-a extins semnificativ granițele, adăugând elemente fantastice și folclorice (prolog, începuturi, simbolismul numerelor, fragmente și eroi din legendele populare). Poetul a ales pentru ideea sa forma călătoriei, ca metaforă a căutării adevărului și fericirii pe care fiecare dintre noi o ducem. Mulți cercetători ai lucrării lui Nekrasov compară structura intrigii cu structura epopeei populare.

Compoziţie

Legile genului au determinat compoziția și intriga poeziei. Nekrasov a terminat cartea într-o agonie teribilă, dar tot nu a avut timp să o termine. Așa se explică compoziția haotică și multe ramuri din complot, deoarece lucrările au fost formate și restaurate din schițe de către prietenii săi. El însuși în ultimele luni de viață nu a fost capabil să adere clar la conceptul original de creație. Astfel, compoziția „Cine trăiește bine în Rusia?”, comparabilă doar cu epopeea populară, este unică. Ea a fost dezvoltată ca urmare a asimilării creative a literaturii mondiale și nu a împrumutării directe a unui model binecunoscut.

1. Expunere (Prolog). Întâlnirea celor șapte țărani - eroii poeziei: „Pe poteca stâlpilor / Șapte țărani s-au adunat”.
2. Complotul este jurământul eroilor să nu se întoarcă acasă până nu vor găsi răspunsul la întrebarea lor.
3. Partea principală este formată din multe părți autonome: cititorul întâlnește un soldat, fericit că nu a fost bătut, un sclav care este mândru de privilegiul său de a mânca din castroanele stăpânului, o bunica a cărei nap a fost desfigurat pentru bucuria ei în grădină. .. În timp ce căutarea fericirii stă nemișcată, înfățișează o creștere lentă, dar constantă a conștiinței de sine națională, pe care autorul a vrut să o arate chiar mai mult decât fericirea declarată în Rusia. Din episoade întâmplătoare, reiese o imagine generală a Rusiei: sărac, beat, dar nu fără speranță, luptă pentru o viață mai bună. În plus, poezia conține mai multe episoade mari și independente inserate, dintre care unele sunt chiar incluse în capitole autonome („Ultimul”, „Țăranul”).
4. Punctul culminant. Scriitorul îl numește pe Grisha Dobrosklonov, o luptătoare pentru fericirea națională, drept un om fericit în Rusia.
5. Schimb. O boală gravă l-a împiedicat pe autor să-și ducă la bun sfârșit proiectul măreț. Până și capitolele pe care a reușit să le scrie au fost sortate și desemnate de confidentii săi după moartea sa. Trebuie înțeles că poemul nu este terminat, a fost scris de o persoană foarte bolnavă, prin urmare această lucrare este cea mai complexă și confuză din întreaga moștenire literară a lui Nekrasov.
6. Ultimul capitol se numește „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Toată noaptea țăranii cântă despre vremurile vechi și noi. Cântece bune și pline de speranță sunt cântate de Grisha Dobrosklonov.

Despre ce este poezia?

Șapte bărbați s-au adunat pe drum și s-au certat despre cine trăiește bine în Rusia? Esența poeziei este că ei căutau un răspuns la această întrebare pe drum, discutând cu reprezentanți ai diferitelor clase. Revelația fiecăruia dintre ele este un complot separat. Așadar, eroii au ieșit la plimbare pentru a rezolva disputa, dar doar s-au certat, începând o luptă. În pădurea de noapte, în timpul unei lupte, un pui a căzut din cuibul unei păsări, iar unul dintre bărbați l-a ridicat. Interlocutorii s-au așezat lângă foc și au început să viseze să dobândească și ei aripi și tot ce este necesar pentru a călători în căutarea adevărului. Pasărea warbler se dovedește a fi magică și, ca răscumpărare pentru puiul său, le spune oamenilor cum să găsească o față de masă auto-asamblată care să le ofere hrană și îmbrăcăminte. O găsesc și o sărbătoresc, iar în timpul sărbătorii jură că vor găsi împreună răspunsul la întrebarea lor, dar până atunci nu se vor mai vedea pe niciuna dintre rudele lor și nu se vor întoarce acasă.

Pe drum, ei întâlnesc un preot, o țărancă, o farsă Petrushka, cerșetori, un muncitor suprasolicitat și o fostă curte paralizată, un om cinstit Yermila Girin, moșierul Gavrila Obolt-Obolduev, Ultimul-Utiatin și nebunitul. familia lui, Iakov, slujitorul credincios, Lonuyapushka, rătăcitorul lui Dumnezeu, dar niciunul dintre ei nu era oameni fericiți. Fiecare dintre ele este asociată cu o poveste de suferință și nenorocire plină de tragedie autentică. Scopul călătoriei este atins doar atunci când pelerinii l-au dat peste seminaristul Grisha Dobrosklonov, care este mulțumit de serviciul dezinteresat față de patria sa. Cu cântece bune, dă speranță în oameni, iar astfel se încheie poezia „Cine trăiește bine în Rusia”. Nekrasov a vrut să continue povestea, dar nu a avut timp, dar le-a oferit personajelor sale șansa de a câștiga încredere în viitorul Rusiei.

Personajele principale și caracteristicile lor

Este sigur să spunem despre eroii „Cine trăiește bine în Rusia” că ei reprezintă un sistem complet de imagini care ordonează și structurează textul. De exemplu, lucrarea pune accent pe unitatea celor șapte pelerini. Nu manifestă individualitate, caracter, ele exprimă trăsăturile comune ale conștiinței de sine naționale. Aceste personaje sunt un singur întreg, dialogurile lor, de fapt, sunt vorbire colectivă, care provine din arta populară orală. Această caracteristică face ca poemul lui Nekrasov să fie legat de tradiția folclorică rusă.

1. Șapte Rătăcitori reprezintă foștii iobagi „din satele adiacente - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, de asemenea”. Toți au prezentat versiunile lor despre cine trăiește bine în Rusia: un proprietar de pământ, un funcționar, un preot, un negustor, un boier nobil, un ministru suveran sau un țar. Perseverența se exprimă în caracterul lor: toți demonstrează o reticență de a lua partea cealaltă. Forța, curajul și străduința pentru adevăr sunt ceea ce îi unește. Sunt pasionați, cedează ușor în fața furiei, dar liniștirea compensează aceste neajunsuri. Bunătatea și compasiunea îi fac conversaționali plăcuți, deși sunt puțin meticuloși. Temperamentul lor este aspru și dur, dar nici viața nu i-a răsfățat cu lux: foștii iobagi își îndoiau tot timpul spatele, lucrând pentru stăpân, iar după reformă, nimeni nu s-a obosit să-i atașeze în mod corespunzător. Așa că au rătăcit în Rusia în căutarea adevărului și a dreptății. Căutarea în sine îi caracterizează ca fiind oameni serioși, chibzuiți și amănunți. Numărul simbolic „7” înseamnă un indiciu de noroc care i-a așteptat la sfârșitul călătoriei.
2. Personaj principal- Grisha Dobrosklonov, un seminarist, fiul unui sacristan. Din fire, este un visător, romantic, îi place să compună cântece și să încânte oamenii. În ele, el vorbește despre soarta Rusiei, despre nenorocirile ei și, în același timp, despre puterea ei puternică, care într-o zi va ieși și va zdrobi nedreptatea. Deși este un idealist, caracterul său este ferm, la fel și convingerile sale de a-și dedica viața slujirii adevărului. Personajul simte în sine vocația de a fi liderul poporului și cântărețul Rusiei. Este fericit să se sacrifice unei idei înalte și să-și ajute patria. Totuși, autorul sugerează că îl așteaptă o soartă grea: închisoare, exil, muncă silnică. Autoritățile nu vor să audă vocea oamenilor, vor încerca să-i tacă, iar apoi Grisha va fi condamnată la chin. Dar Nekrasov explică cu toată puterea că fericirea este o stare de euforie spirituală și o poate cunoaște doar inspirându-se dintr-o idee înaltă.
3. Matryona Timofeevna Korchagina- personajul principal, o țărancă, pe care vecinii o numesc o femeie norocoasă pentru că a implorat soția șefului militar pentru soțul ei (el, singurul susținător al familiei, ar fi trebuit să fie recrutat de 25 de ani). Cu toate acestea, povestea de viață a unei femei dezvăluie nu noroc sau noroc, ci durere și umilință. Ea cunoștea pierderea singurului ei copil, furia soacrei, munca zilnică, obositoare. Detaliat și soarta sa este descrisă într-un eseu pe site-ul nostru, asigurați-vă că aruncați o privire.
4. Savely Korchagin- bunicul soțului Matrionei, un adevărat erou rus. La un moment dat, a ucis un manager german care își bate joc fără milă de țăranii încredințați lui. Pentru aceasta, un om puternic și mândru a plătit zeci de ani în muncă grea. La întoarcere, nu a mai fost bun de nimic, ani de închisoare i-au călcat trupul în picioare, dar nu i-a încălcat voința, pentru că, ca și până acum, a susținut dreptatea. Despre țăranul rus, eroul spunea mereu: „Și se îndoaie, dar nu se rupe”. Cu toate acestea, fără să știe, bunicul se dovedește a fi călăul propriului strănepot. Nu a avut grijă de copil, iar porcii l-au mâncat.
5. Ermil Girin- un om de o onestitate excepțională, ispravnicul din patrimoniul prințului Yurlov. Când trebuia să cumpere moara, stătea în piață și le-a cerut oamenilor să-l ajute. După ce eroul s-a ridicat în picioare, a returnat oamenilor toți banii împrumutați. Pentru aceasta a câștigat respect și onoare. Dar era nemulțumit, pentru că și-a plătit autoritatea cu libertate: după răscoala țărănească a căzut asupra lui suspiciunea despre organizația sa și a fost închis în închisoare.
6. Proprietarii de pământ în poezie„Cine trăiește bine în Rusia” este prezentat din abundență. Autorul le înfățișează obiectiv și chiar conferă unor imagini un caracter pozitiv. De exemplu, guvernatorul Elena Aleksandrovna, care a ajutat-o ​​pe Matryona, apare drept binefăcător al poporului. De asemenea, cu o notă de compasiune, scriitorul o înfățișează pe Gavrila Obolt-Obolduev, care a tratat și țăranii în mod tolerabil, ba chiar le-a aranjat sărbători, iar odată cu desființarea iobăgiei, și-a pierdut picioarele: era prea obișnuit cu vechea ordine. Spre deosebire de aceste personaje, a fost creată imaginea Ultima Rață și a familiei sale perfide și calculatoare. Rudele vechiului proprietar iobag crud au decis să-l înșele și i-au convins pe foștii sclavi să participe la spectacol în schimbul unor teritorii profitabile. Cu toate acestea, când bătrânul a murit, moștenitorii bogați i-au înșelat cu nerăbdare pe oamenii de rând și l-au alungat fără nimic. Apogeul nesemnificației nobile este moșierul Polivanov, care își bate servitorul credincios și își dă fiul recruților pentru că a încercat să se căsătorească cu iubita lui. Astfel, scriitorul este departe de a denigra nobilimea de pretutindeni, el încearcă să arate ambele fețe ale monedei.
7. Iobagul Iacob- o figură reprezentativă a unui țăran iobag, antagonistul eroului Savely. Iacov a absorbit toată esența sclavă a clasei asuprite, abătută de fărădelege și ignoranță. Când stăpânul îl bate și chiar își trimite fiul la moarte sigură, slujitorul îndură cu umilință și blândețe ofensa. Răzbunarea lui se potrivea cu această supunere: s-a spânzurat în pădure chiar în fața stăpânului, care era infirm și nu putea ajunge acasă fără ajutorul lui.
8. Iona Lyapushkin- Rătăcitorul lui Dumnezeu care le-a spus țăranilor mai multe povești despre viața oamenilor din Rusia. Povestește despre epifania atamanului Kudeyara, care a decis să-și ierte păcatele cu crima pentru bine și despre viclenia lui Gleb cel bătrân, care a încălcat voința regretatului stăpân și nu a eliberat iobagii din ordinul său.
9. Pop- un reprezentant al clerului care deplânge viața grea a unui preot. Întâlnirea constantă cu durerea și sărăcia întristează inima, ca să nu mai vorbim de duhurile populare despre demnitatea sa.

Personajele din poezia „Cine trăiește bine în Rusia” sunt diverse și fac posibilă alcătuirea unei imagini a obiceiurilor și vieții acelei vremuri.

Subiect

• Tema principală a lucrării este libertate- se bazează pe problema că țăranul rus nu știa ce să facă cu ea și cum să se adapteze la noile realități. Caracterul național este și el „problematic”: oamenii-gânditori, oamenii-căutătorii adevărului beau oricum, trăiesc în uitare și vorbe goale. Ei nu sunt în stare să-i strângă pe sclavi din ei înșiși până când sărăcia lor nu dobândește cel puțin demnitatea modestă a sărăciei, până când nu vor înceta să mai trăiască iluzii de beție, până când își vor da seama de puterea și mândria lor, călcate în picioare de secole de stare de lucruri umilitoare care au fost vândute. , pierdut și cumpărat.
• Tema fericirii... Poetul crede că o persoană poate obține cea mai mare satisfacție din viață doar ajutând alți oameni. Adevărata valoare a ființei este să te simți nevoie de societate, să aduci bine, dragoste și dreptate lumii. Servirea dezinteresată și dezinteresată pentru o cauză bună umple fiecare clipă cu un sens sublim, o idee, fără de care timpul își pierde culoarea, devine plictisitor din inacțiune sau egoism. Grisha Dobrosklonov este fericit nu de bogăție și nu de poziția sa în lume, ci de faptul că conduce Rusia și poporul său către un viitor mai luminos.
• Tema Patriei... Deși Rusia apare în ochii cititorilor ca o țară săracă și torturată, dar totuși o țară minunată, cu un viitor mare și un trecut eroic. Nekrasov îi este milă de patria sa, dedicându-se în întregime corectării și îmbunătățirii acesteia. Patria pentru el este poporul, oamenii sunt muza lui. Toate aceste concepte sunt strâns împletite în poemul „Cine trăiește bine în Rusia”. Patriotismul autorului este deosebit de viu exprimat la sfârșitul cărții, când rătăcitorii găsesc un om norocos care trăiește în interesul societății. Într-o rusoaică puternică și răbdătoare, în dreptatea și onoarea unui erou-țăran, în sincera inimă bună a unui cântăreț popular, creatorul vede adevărata imagine a statului său, plină de demnitate și spiritualitate.
• Tema muncii. Activitatea utilă îi ridică pe bieții eroi ai lui Nekrasov deasupra deșertăciunii și depravației nobilimii. Lenevia îl distruge pe stăpânul rus, transformându-l într-o nesemnificație îngâmfată și arogantă. Dar oamenii de rând au abilități care sunt cu adevărat importante pentru societate și virtuți autentice, fără el nu va exista Rusia, dar țara se va descurca fără tirani nobili, petrecărați și căutători lacomi de bogăție. Așa că scriitorul ajunge la concluzia că valoarea fiecărui cetățean este determinată doar de contribuția sa la cauza comună - prosperitatea patriei.
• Motiv mistic... Elemente fantastice apar deja în Prolog și cufundă cititorul în atmosfera fabuloasă a epopeei, unde este necesar să se urmărească dezvoltarea ideii, și nu realismul circumstanțelor. Șapte bufnițe vultur pe șapte copaci este numărul magic 7, care este de bun augur. Corbul care se roagă diavolului este un alt chip al diavolului, deoarece corbul simbolizează moartea, decăderea mormântului și forțele infernale. Lui i se opune o forță bună în formă de păsărire, care îi echipează pe oameni pentru călătorie. Fața de masă auto-asamblată este un simbol poetic al fericirii și mulțumirii. „Calea largă” este un simbol al finalului deschis al poemului și baza intrigii, deoarece pe ambele părți ale drumului, călătorii au o panoramă multifațetă și autentică a vieții rusești. Imaginea unui pește necunoscut în mări necunoscute, care a înghițit „cheile fericirii femeilor”, este simbolică. O lupoaică plângând cu sânii însângerați demonstrează, de asemenea, clar soarta dificilă a unei țărănci ruse. Una dintre imaginile cele mai izbitoare ale reformei este „marele lanț”, care, rupându-se, „a împrăștiat un capăt peste stăpân, al doilea peste țăran!”. Șapte rătăcitori sunt un simbol al tuturor poporului Rusiei, neliniștiți, așteaptă schimbarea și caută fericirea.

Problematic

• În poemul epic, Nekrasov a ridicat un număr mare de probleme acute și de actualitate ale acelei vremuri. Problema principală este „Cine trăiește bine în Rusia?” - problema fericirii, atât din punct de vedere social, cât și filozofic. Este legat de tema socială a abolirii iobăgiei, care a schimbat foarte mult (și nu în bine) modul tradițional de viață al tuturor segmentelor populației. S-ar părea că aici este, libertatea, de ce mai au nevoie oamenii? Nu este aceasta fericire? Cu toate acestea, în realitate s-a dovedit că oamenii, care, din cauza sclaviei pe termen lung, nu știu să trăiască independent, au fost aruncați în mila destinului. Pop, moșier, țărancă, Grisha Dobrosklonov și șapte țărani sunt adevărate personaje și destine rusești. Autorul le-a descris, bazându-se pe experiența bogată a comunicării cu oameni din oamenii de rând. Problemele muncii sunt luate și din viață: dezordinea și confuzia de după reforma de desființare a iobăgiei au afectat cu adevărat toate moșiile. Nimeni nu a organizat locuri de muncă pentru sclavii de ieri sau chiar terenuri, nimeni nu i-a oferit proprietarului instrucțiuni competente și legi care să reglementeze noile sale relații cu muncitorii.
• Problema alcoolismului. Rătăcitorii ajung la o concluzie neplăcută: viața în Rusia este atât de grea încât fără beție țăranul va muri complet. Uitarea și ceața îi sunt necesare pentru a trage cumva de cureaua existenței fără speranță și a muncii grele.
• Problema inegalității sociale. Proprietarii i-au torturat pe țărani de ani de zile cu impunitate, iar Savelya a fost mutilat pentru uciderea unui astfel de asupritor toată viața. Pentru înșelăciune, rudelor Urmașului nu se va întâmpla nimic, iar slujitorii lor vor rămâne din nou fără nimic.
• Problema filozofică a căutării adevărului, pe care o întâlnim fiecare dintre noi, este exprimată alegoric în campania a șapte pelerini care înțeleg că fără această descoperire viața lor este devalorizată.

Ideea lucrării

O încăierare rutieră între țărani nu este o ceartă de zi cu zi, ci o veșnică, mare dispută, în care, într-o măsură sau alta, apar toate păturile societății ruse din acea vreme. Toți reprezentanții săi principali (preot, moșier, negustor, funcționar, țar) sunt chemați la curtea țărănească. Pentru prima dată, bărbații pot și au dreptul să judece. În toți anii de sclavie și sărăcie, ei nu caută răzbunare, ci răspunsul: cum să trăiască? Acesta este sensul poeziei lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia?” - creșterea conștiinței naționale pe ruinele vechiului sistem. Punctul de vedere al autorului este exprimat de Grisha Dobrosklonov în cântecele sale: „Și povara ta a fost ușurată de soartă, un tovarăș al zilelor slavului! Încă ești sclav în familie, dar mama este deja un fiu liber! ..”. În ciuda consecințelor negative ale reformei din 1861, creatorul crede că în spatele ei există un viitor fericit pentru patria. Este întotdeauna dificil la începutul schimbării, dar această muncă va fi răsplătită de o sută de ori.

Cea mai importantă condiție pentru continuarea prosperității este depășirea sclaviei interne:

Suficient! Completat cu calculul trecut,
Decontare încheiată cu stăpânul!
Poporul rus își adună putere
Și învață să fie cetățean

În ciuda faptului că poemul nu este terminat, ideea principala sună Nekrasov. Deja prima dintre melodiile „A Feast to the Whole World” dă un răspuns la întrebarea pusă în titlu: „Cota poporului, fericirea lor, lumina și libertatea, mai presus de toate!”

Sfârșit

În final, autorul își exprimă punctul de vedere asupra schimbărilor care au avut loc în Rusia în legătură cu desființarea iobăgiei și, în sfârșit, rezumă rezultatele căutării: Grisha Dobrosklonov este recunoscută drept norocosul. El este purtătorul opiniei lui Nekrasov, iar în cântecele sale este ascunsă adevărata atitudine a lui Nikolai Alekseevici față de ceea ce a descris. Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” se încheie cu o sărbătoare pentru întreaga lume în sensul literal al cuvântului: acesta este numele ultimului capitol, unde personajele sărbătoresc și se bucură de finalul fericit al căutării.

Concluzie

În Rusia, eroul lui Nekrasov Grisha Dobrosklonov este bun, deoarece servește oamenii și, prin urmare, trăiește cu sens. Grisha este o luptătoare pentru adevăr, un prototip de revoluționar. Concluzia care se poate trage pe baza lucrării este simplă: se găsește un om norocos, Rusia pornește pe calea reformelor, oamenii prin spini ajung la titlul de cetățean. Acest semn luminos este marea semnificație a poemului. Nu este primul secol în care îi învață pe oameni altruismul, capacitatea de a servi idealurilor înalte și nu culte vulgare și trecătoare. Din punct de vedere al priceperii literare, cartea are și o mare importanță: este cu adevărat o epopee populară, reflectând o epocă istorică contradictorie, complexă și, în același timp, foarte importantă.

Desigur, poezia nu ar fi atât de valoroasă dacă ar da doar lecții de istorie și literatură. Ea dă lecții de viață, iar aceasta este proprietatea ei cea mai importantă. Morala lucrării „Cine trăiește bine în Rusia” este că este necesar să lucrezi pentru binele patriei tale, nu să o certați, ci să o ajutați cu fapte, pentru că este mai ușor să împingeți cu un cuvânt, dar nu toată lumea poate și nu vrea să schimbe cu adevărat ceva. Iată-o, fericire - să fii în locul tău, să fii nevoie nu numai pentru tine, ci și pentru oameni. Numai împreună se poate obține un rezultat semnificativ, numai împreună pot fi depășite problemele și greutățile acestei depășiri. Grisha Dobrosklonov a încercat să unească, să unească oamenii cu cântecele sale, astfel încât să îndeplinească schimbările umăr la umăr. Acesta este scopul lui sfânt, și toată lumea îl are, important este să nu fie prea lene să ieși pe drum și să-l cauți, așa cum au făcut cei șapte pelerini.

Critică

Recenziatorii au fost atenți la opera lui Nekrasov, deoarece el însuși era o persoană importantă în cercurile literare și avea o mare autoritate. Poeziei sale civice fenomenale au fost dedicate monografii întregi cu o analiză detaliată a metodologiei creative și a originalității ideologice și tematice a poeziei sale. De exemplu, iată cum scriitorul S.A. Andreevski:

A adus din uitare anapestul, abandonat pe Olimp, și a făcut de mulți ani acest metru greu, dar flexibil, la fel de mers pe jos ca de pe vremea lui Pușkin până la Nekrasov, a rămas doar aer și iambic melodios. Acest ritm, ales de poet, care amintește de mișcarea de rotație a unei orgă de butoi, i-a permis să se mențină la granițele poeziei și prozei, să glumească cu mulțimea, să vorbească fluent și vulgar, să introducă o glumă amuzantă și crudă, să exprime adevăruri amare. și pe nesimțite, încetinind ritmul, cu cuvinte mai solemne, intră în floare.

Korney Chukovsky a vorbit cu inspirație despre pregătirea temeinică a lui Nikolai Alekseevich pentru muncă, citând acest exemplu de scriere ca standard:

Nekrasov însuși a „vizitat în mod constant colibe rusești”, datorită cărora atât discursul soldatului, cât și al țăranului i-au devenit pe deplin cunoscut din copilărie: nu numai din cărți, ci și în practică a studiat limba comună și din tinerețe a devenit un mare cunoscător al imagini popular-poetice, forme populare gândire, estetică populară.

Moartea poetului a fost o surpriză și un șoc pentru mulți dintre prietenii și colegii săi. După cum știți, F.M. Dostoievski cu un discurs sincer, inspirat de impresiile unei poezii citite recent. Mai exact, printre altele, el a spus:

El, într-adevăr, era extrem de ciudat și, într-adevăr, a venit cu un „cuvânt nou”.

Un cuvânt nou, în primul rând, a fost poemul său „Cine trăiește bine în Rusia”. Nimeni înaintea lui nu era atât de profund conștient de durerea țărănească, simplă, cotidiană. Colegul său a remarcat în discursul său că Nekrasov îi era drag tocmai pentru că s-a închinat cu toată ființa în fața adevărului oamenilor, despre care a mărturisit în cele mai bune creații ale sale. Cu toate acestea, Fiodor Mihailovici nu și-a susținut părerile radicale asupra reconstrucției Rusiei, la fel ca mulți gânditori ai vremii. Prin urmare, critica a reacționat la publicație violent, și în unele cazuri chiar agresiv. În această situație, onoarea unui prieten a fost apărată de faimosul recenzent, maestru de cuvinte Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov în ultima sa lucrare a rămas fidel ideii sale: de a trezi simpatia claselor superioare ale societății pentru oamenii de rând, nevoile și cerințele acestora.

Destul de ascră, amintind, aparent, dezacordurile profesionale, I.S. Turgheniev a vorbit despre lucrare:

Poeziile lui Nekrasov, adunate într-un singur focar, sunt arse.

Scriitorul liberal nu a fost un susținător al fostului său editor și și-a exprimat deschis îndoielile cu privire la talentul său ca artist:

În fir alb, cusute cu tot felul de absurdități, născociri dureros de cloci ale muzei jalnice a domnului Nekrasov - ea, poezia, nu este nici măcar pentru un ban."

Era într-adevăr un om de o foarte înaltă noblețe sufletească și un om cu o minte mare. Și ca poet, el este, desigur, superior tuturor poeților.

Interesant? Ține-l pe perete!

Una dintre cele mai faimoase lucrări ale lui Nikolai Nekrasov este considerată poezia „Cine trăiește bine în Rusia”, care se distinge nu numai prin semnificația filosofică profundă și acuitatea socială, ci și prin personaje strălucitoare și distinctive - aceștia sunt șapte bărbați ruși simpli care au primit. împreună și s-au certat despre cine „viața este liberă și veselă în Rusia”. Poezia a fost publicată pentru prima dată în 1866 în revista Sovremennik. Publicarea poeziei a fost reluată după trei ani, dar cenzura țaristă, văzând în conținutul atacurilor asupra regimului autocrației, nu a permis să fie publicată. Poezia a fost publicată integral abia după revoluția din 1917.

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” a devenit opera centrală în opera marelui poet rus, este apogeul său ideologic și artistic, rezultatul gândurilor și reflecțiilor sale asupra soartei poporului rus și asupra drumurilor care duc la fericirea și bunăstarea sa. Aceste întrebări l-au îngrijorat pe poet de-a lungul vieții și au trecut ca un fir roșu prin toate activitățile sale literare. Lucrarea la poezie a durat 14 ani (1863-1877) și pentru a crea această „epopee populară”, așa cum a numit-o însuși autorul, utilă și de înțeles oamenilor de rând, Nekrasov a depus multe eforturi, deși până la urmă a nu a fost niciodată terminată (au fost concepute 8 capitole, scrise 4). O boală gravă și apoi moartea lui Nekrasov i-au perturbat planurile. Incompletitudinea intrigii nu împiedică lucrarea să aibă un caracter social acut.

Povestea principală

Poemul a fost început de Nekrasov în 1863 după abolirea iobăgiei, prin urmare conținutul său atinge multe probleme apărute după reforma țărănească din 1861. Există patru capitole în poem, ele sunt unite printr-un complot comun despre modul în care șapte bărbați obișnuiți s-au certat pentru cine trăiește bine în Rusia și cine este cu adevărat fericit. Intriga poemului, care atinge probleme filozofice și sociale grave, este construită sub forma unei călătorii prin satele rusești, numele lor „vorbitoare” descriu perfect realitatea rusă din acea vreme: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin. , etc. În primul capitol, intitulat „Prologul”, bărbații se întâlnesc pe drumul mare și își încep propria dispută, pentru a o rezolva, sunt duși într-o călătorie prin Rusia. Pe drum, țăranii-disputatorii se întâlnesc cu o varietate de oameni, aceștia sunt țărani, și negustori, și proprietari de pământ, și preoți, și cerșetori și bețivi, ei văd o varietate de imagini din viața oamenilor: înmormântări, nunți, târguri, alegeri etc...

Întâlnind oameni diferiți, bărbații le pun aceeași întrebare: cât de fericiți sunt, dar atât preotul cât și moșierul se plâng de deteriorarea vieții după desființarea iobăgiei, doar câțiva dintre toți oamenii pe care îi întâlnesc la târg se recunosc ca fiind cu adevărat fericit.

În cel de-al doilea capitol, intitulat „Cel din urmă”, rătăcitori vin în satul Bolshie Vakhlaki, ai cărui locuitori, după desființarea iobăgiei, pentru a nu-l supăra pe bătrânul conte, continuă să se pozeze în iobagi. Nekrasov le arată cititorilor cum au fost apoi înșelați cu cruzime și jefuiți de fiii contelui.

Al treilea capitol, intitulat „Femeia țărancă”, descrie căutarea fericirii în rândul femeilor din acea vreme, pelerinii se întâlnesc cu Matryona Korchagina în satul Klin, ea le povestește despre soarta ei îndelungată și le sfătuiește să nu caute. oameni fericiți printre femeile ruse.

În cel de-al patrulea capitol, intitulat „O sărbătoare pentru întreaga lume”, căutătorii itineranți ai adevărului se găsesc la o sărbătoare în satul Valakhchina, unde înțeleg că întrebările pe care le pun oamenilor despre fericire îi entuziasmează pe toți rușii, fără excepție. Finalul ideologic al lucrării este cântecul „Rus”, care își are originea în capul participantului la sărbătoare, fiul diaconului parohial Grigory Dobrosklonov:

« Tu și nenorocit

esti din belsug,

tu si omnipotent

Mama Rusie!»

Personaje principale

Întrebarea cine este personajul principal al poeziei rămâne deschisă, în mod oficial aceștia sunt bărbații care s-au certat despre fericire și au decis să plece într-o călătorie în Rusia pentru a decide cine are dreptate, dar poemul afirmă clar că personajul principal al poemul este întregul popor rus perceput ca un întreg. Imaginile rătăcitorilor țărani (Roman, Demyan, Luka, frații Ivan și Mitrodor Gubins, bătrânul Pakhom și Prova) practic nu sunt dezvăluite, personajele lor nu sunt desenate, acţionează și se exprimă ca un singur organism, în timp ce imaginile oamenii pe care îi întâlnesc sunt, dimpotrivă, pictați foarte atent, cu o mulțime de detalii și nuanțe.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai poporului poate fi numit fiul grefierului parohiei Grigori Dobrosklonov, care a fost slujit de Nekrasov ca apărător, educator și salvator al poporului. El este unul dintre personajele cheie și întregul capitol final este dat descrierea imaginii sale. Grisha, ca nimeni altcineva, este aproape de oameni, le înțelege visele și aspirațiile, vrea să-i ajute și compune minunate „melodii bune” pentru oameni care aduc bucurie și speranță altora. Pe buzele sale, autorul își proclamă părerile și convingerile, dă răspunsuri la întrebările acute sociale și morale ridicate în poezie. Personaje precum seminaristul Grisha și cinstitul ispravnic Yermil Girin nu caută fericirea pentru ei înșiși, ci visează să-i facă pe toți fericiți deodată și își dedică toată viața acestui lucru. Ideea principală a poeziei decurge din înțelegerea lui Dobrosklonov asupra conceptului de fericire, acest sentiment poate fi simțit pe deplin numai de cei care, fără raționament, își dau viața pentru o cauză dreaptă în lupta pentru fericirea oamenilor.

Personajul principal feminin al poemului este Matryona Korchagina; întregul capitol al treilea este dedicat descrierii destinului ei tragic, tipic pentru toate femeile ruse. Pictându-și portretul, Nekrasov își admiră postura dreaptă, mândră, ținuta necomplicată și frumusețea uimitoare a unei simple rusoaice (ochii sunt mari, severi, genele sunt cele mai bogate, aspre și întunecate). Toată viața ei este petrecută în muncă grea țărănească, trebuie să îndure bătăile soțului ei și insinuările insolente ale managerului, era sortită să supraviețuiască morții tragice a primului ei copil, foamete și lipsuri. Ea trăiește doar de dragul copiilor ei, acceptă fără ezitare pedeapsa cu vergele pentru fiul ei vinovat. Autoarea este încântată de puterea iubirii mamei sale, a rezistenței și a caracterului puternic, îi este milă sincer și simpatizează cu toate femeile ruse, pentru că soarta Matryonei este soarta tuturor țăranelor din acea vreme, care suferă de neputință, sărăcie, religie. fanatism și superstiție, lipsă de îngrijire medicală calificată.

De asemenea, poemul descrie imaginile proprietarilor de pământ, soțiile și fiii lor (prinți, nobili), înfățișează slujitori moșieri (lachei, slujitori, slujitori ai curții), preoți și alți clerici, buni guvernatori și cruzi conducători germani, artiști, soldați, rătăcitori, un număr mare de personaje secundare care conferă poemului liric-epic popular „Cine trăiește bine în Rusia” acea polifonie unică și amploare epică, făcând din această operă o adevărată capodoperă și punctul culminant al întregii opere literare a lui Nekrasov.

Analiza poeziei

Problemele ridicate în lucrare sunt diverse și complexe, afectează viața diferitelor pături ale societății, aceasta este o tranziție dificilă către un nou mod de viață, probleme de beție, sărăcie, obscurantism, lăcomie, cruzime, oprimare, dorință de schimbare ceva etc.

Cu toate acestea, problema cheie a acestei lucrări este căutarea fericirii umane simple, pe care fiecare dintre personaje o înțelege în felul său. De exemplu, oamenii bogați, precum preoții sau proprietarii de pământ, se gândesc doar la propria bunăstare, aceasta este fericirea pentru ei, oamenii care sunt mai săraci, precum țăranii de rând, sunt și ei fericiți de cele mai simple lucruri: să rămână în viață după un urs. atac, supraviețuirea unei bătăi la locul de muncă etc...

Ideea principală a poemului este că poporul rus merită să fie fericit, îl merită cu suferința, sângele și transpirația lor. Nekrasov era convins că este necesar să lupți pentru fericirea cuiva și nu este suficient să faci o persoană fericită, pentru că acest lucru nu va rezolva întreaga problemă globală în ansamblu, poezia cheamă să gândească și să lupte pentru fericirea pentru toată lumea, fără excepție. .

Caracteristici structurale și compoziționale

Forma compozițională a operei se remarcă prin originalitate, este construită în conformitate cu legile epopeei clasice, adică. fiecare capitol poate exista autonom și toate împreună reprezintă o singură lucrare întreagă cu un număr mare de personaje și povești.

Poezia, potrivit autorului însuși, aparține genului unei epopee populare, este scrisă într-un iambic tricykete nerimat, la sfârșitul fiecărui rând după silabe accentuate sunt două silabe neaccentuate (folosirea casulei dactilice) , pe alocuri pentru a sublinia stilul folclor al lucrării există un tetrametru iambic.

Pentru ca poemul să fie înțeles de o persoană obișnuită, în ea sunt folosite multe cuvinte și expresii comune: un sat, un buștean, o yarmonka, dans gol etc. Poezia conține un număr mare de mostre diferite de poezie populară, acestea sunt atât basme, cât și epopee, precum și diverse proverbe și zicători, cântece populare de diferite genuri. Limbajul operei a fost stilizat de autor sub forma unui cântec popular pentru a îmbunătăți ușurința percepției, în timp ce folosirea folclorului a fost considerată cea mai bună cale de comunicare între intelectualitate și oamenii de rând.

În poezie, autorul a folosit astfel de mijloace de exprimare artistică precum epitete („soarele este roșu”, „umbrele sunt negre”, inima este liberă”, „săraci oameni”), comparații („sărit ca un dezordonat” ”, „cum au adormit bărbații uciși”), metafore („Pământul minte”, „vârlicul plânge”, „satul clocotește”). Există și loc pentru ironie și sarcasm, se folosesc diverse figuri stilistice, precum apeluri: „Hei, unchie!”, „O, oameni ruși!”, diverse exclamații „Chu!”, „Eh, Eh!” etc.

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” este cel mai înalt exemplu de operă realizată în stilul popular al întregii moșteniri literare a lui Nekrasov. Elementele și imaginile folclorului rus folosit de poet conferă operei o originalitate vie, colorat și savoare națională suculentă. Faptul că căutarea fericirii Nekrasov a făcut tema principală a poemului nu este deloc întâmplător, deoarece întregul popor rus îl caută de multe mii de ani, acest lucru se reflectă în poveștile, epopeele, legendele, cântecele și alte surse folclorice variate ca căutarea unei comori, a unui pământ fericit, a unei comori neprețuite. Tema acestei lucrări a exprimat cea mai prețuită dorință a poporului rus de-a lungul întregii sale existențe - de a trăi fericit într-o societate în care domnește dreptatea și egalitatea.

Marele poet A.N. Nekrasov și una dintre cele mai populare lucrări ale sale - poezia „Cine trăiește bine în Rusia” au fost prezentate judecății cititorilor, iar criticii, desigur, s-au grăbit să-și exprime părerea despre această lucrare.

Velinsky și-a scris propria recenzie în revista „Kievsky Telegraph” în 1869. El credea că, în afară de Nekrasov, niciunul dintre contemporanii săi nu avea dreptul să fie numit poet. Într-adevăr, aceste cuvinte conţin doar adevărul vieţii. Iar rândurile lucrării îl pot face pe cititor să simtă simpatie pentru soarta unui simplu țăran, căruia beția i se pare singura ieșire. Velinsky crede că ideea lui Nekrasov - entuziasmul simpatiei în înalta societate pentru oamenii obișnuiți, problemele lor, este exprimată în această poezie.

În Novoye Vremya, 1870, opinia criticului a fost publicată sub pseudonimul L. L. În opinia sa, opera lui Nekrasov este prea întinsă și conține scene absolut inutile care doar obosesc cititorul și interferează cu impresia operei. Dar toate aceste neajunsuri sunt acoperite de o înțelegere a vieții și a sensului ei. Vrei să citești de multe ori multe scene din poezie și cu cât le recitiști mai mult, cu atât îți plac mai mult.

IN SI. Burenin în nr. 68 din Sankt Petersburg Vedomosti scrie în principal despre capitolul „Ultimul”. El notează că în lucrare adevărul vieții este strâns împletit cu gândurile autorului. Și, în ciuda faptului că poezia este scrisă într-un stil anecdotic, nuantele sale filozofice profunde nu sunt mai puțin remarcabile din aceasta. Impresia operei nu se deteriorează din stilul în care este scrisă poezia.

În comparație cu alte capitole ale lucrării, Burenin consideră că „Ultimul” este cel mai bun. El observă că celelalte capitole sunt slabe și, de asemenea, miroase a vulgaritate. Și chiar dacă capitolul este scris în versuri tăiate, se citește ușor și expresiv. Dar criticul notează că în acest capitol, în opinia sa, cel mai bun, există replici de „calitate dubioasă”.

Avseenko, pe de altă parte, în Russkiy Mir, pe de altă parte, consideră că capitolul preferat al lui Burenin din lucrare nu va trezi nici un interes contemporanilor săi nici în sensul său, nici în conținut. Și chiar și ideea bine intenționată a autorului - de a râde de tirania proprietarilor de pământ și de a arăta absurditatea vechii ordini de către un contemporan nu are niciun sens. Iar intriga, potrivit criticului, este în general „incongruentă”.

Avseenko crede că viața a mers de mult înainte, iar Nekrasov încă trăiește în vremurile gloriei sale (patruzeci și cincizeci ai secolului al XIX-lea), de parcă nu vede că în acele zile când iobagii nu mai sunt acolo, propaganda vodevil a ideilor împotriva iobăgiei este absurd și dă retrodatare.

În „Buletinul rus”, Avseenko spune că buchetul popular din poezie iese mai puternic decât „un amestec de vodcă, grajduri și praf” și că doar domnul Reshetnikov a fost angajat într-un realism similar înaintea domnului Nekrasov. Iar vopselele cu care autorul desenează bărbații și femeile rurale, Avseenko le găsește că nu sunt rele. Cu toate acestea, criticul numește această nouă naționalitate falsă și departe de realitate.

AM Zhemchuzhnikov, într-o scrisoare către Nekrasov, vorbește cu deosebită entuziasm despre ultimele două capitole ale lucrării, menționând separat capitolul „Latifundiar”. El scrie că această poezie este un lucru capital și printre toate lucrările autorului se află în prim-plan. Zhemchuzhnikov îl sfătuiește pe scriitor să nu se grăbească să termine poezia, să nu o restrângă.

Criticul sub pseudonimul A.S. în Novoye Vremya spune că muza lui Nekrasov se dezvoltă și merge înainte. El scrie că țăranul va găsi în poezie un ecou al aspirațiilor sale. Pentru că își va găsi simțul uman simplu în rânduri.

• Cetacee - mesaj de raportare (biologie clasa 3, 7)

  Cetaceele sunt considerate o specie specială de mamifere care trăiesc în elementul apă, sunt foarte frecvente în oceane și mări. Acest grup de animale îi lipsesc complet membrele posterioare.

Analiza N.A. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”

În ianuarie 1866, un alt număr al revistei Sovremennik a fost publicat la Sankt Petersburg. S-a deschis cu linii care sunt acum familiare tuturor:

În ce an - numără

În ce pământ - ghici...

Aceste cuvinte păreau să promită să introducă cititorul într-o lume distractivă de basm, în care vor apărea o pasăre-călci, vorbind în limbajul uman, și o față de masă magică auto-asamblată... Așa că, cu un zâmbet viclean și ușurință, N.A. Nekrasov povestea sa despre aventurile a șapte bărbați, care s-au certat despre „cine trăiește fericit, liber în Rusia”.

A petrecut mulți ani lucrând la poezia, pe care poetul l-a numit „copilul său preferat”. Și-a propus să scrie o „carte populară”, utilă, de înțeles oamenilor și veridică. „Am conceput”, a spus Nekrasov, „să prezint într-o poveste coerentă tot ceea ce știu despre oameni, tot ceea ce mi s-a întâmplat să aud de pe buzele lor și am început „Cine trăiește bine în Rusia”. Aceasta va fi epopeea vieții țărănești.” Dar moartea a întrerupt această lucrare gigantică, lucrarea a rămas neterminată. Cu toate acestea, uh Aceste cuvinte păreau să promită să introducă cititorul într-o lume distractivă de basm, în care vor apărea o pasăre-călci, vorbind în limbajul uman, și o față de masă magică auto-asamblată... Așa că, cu un zâmbet viclean și ușurință, NA Nekrasov și-a început povestea despre aventurile a șapte bărbați, argumentând despre „cine trăiește fericit, liber în Rusia”.

Deja în „Prolog” se putea vedea o imagine a Rusiei țărănești, figura personajului principal al lucrării - un țăran rus, așa cum era el în realitate: în sandale, onuci, un armean, neîmplinit, îndurat cu durere, s-a ridicat în picioare. .

Trei ani mai târziu, publicarea poeziei a fost reluată, dar fiecare parte a fost sever persecutată de cenzura țaristă, care credea că poemul „se distinge prin urâțenia extremă a conținutului său”. Ultimul dintre capitolele scrise, „O sărbătoare pentru întreaga lume”, a fost supus unor atacuri deosebit de puternice. Din păcate, Nekrasov nu a fost destinat să vadă nici publicarea „Sărbătoarea”, nici o ediție separată a poeziei. Fără abrevieri sau distorsiuni, poezia „Cine trăiește bine în Rusia” a fost publicată abia după Revoluția din octombrie.

Poezia ocupă un loc central în poezia lui Nekrasov, este apogeul său ideologic și artistic, rezultatul gândurilor scriitorului despre soarta poporului, despre fericirea lui și căile care duc către ea. Aceste gânduri l-au îngrijorat pe poet de-a lungul vieții, au trecut ca un fir roșu prin toată creativitatea sa poetică.

În anii 1860, țăranul rus a devenit principalul erou al poeziei lui Nekrasov. „Comercianți ambulanți”, „Orina, mama soldatului”, „Calea ferată”, „Gheț, nas roșu” sunt cele mai importante lucrări ale poetului în drumul către poezia „Cine trăiește bine în Rusia”.

A petrecut mulți ani lucrând la poezia, pe care poetul l-a numit „copilul său preferat”. Și-a propus să scrie o „carte populară”, utilă, de înțeles oamenilor și veridică. „Am conceput”, a spus Nekrasov, „să prezint într-o poveste coerentă tot ceea ce știu despre oameni, tot ceea ce mi s-a întâmplat să aud de pe buzele lor și am început „Cine trăiește bine în Rusia”. Aceasta va fi epopeea vieții țărănești.” Dar moartea a întrerupt această lucrare gigantică, lucrarea a rămas neterminată. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, își păstrează integritatea ideologică și artistică.

Nekrasov a reînviat genul epopeei populare în poezie. „Cine trăiește bine în Rusia” este o operă cu adevărat populară: atât în ​​sunetul său ideologic, cât și în amploarea descrierii epice a vieții populare moderne, în formularea întrebărilor fundamentale ale vremii, în patosul eroic și în utilizarea pe scară largă a tradițiilor poetice ale artei populare orale, apropierea limbajului poetic de formele de viață cotidiene a vorbirii și lirismul cântecului.

În același timp, poemul lui Nekrasov are trăsături caracteristice realismului critic. În loc de un personaj central, poemul înfățișează, în primul rând, mediul național în ansamblu, situația din viața diferitelor cercuri sociale. Punctul de vedere popular asupra realității este exprimat în poezie deja chiar în dezvoltarea temei, prin faptul că toată Rusia, toate evenimentele sunt arătate prin percepția țăranilor itineranți, prezentate cititorului ca în viziunea lor.

Evenimentele poeziei se desfășoară în primii ani de după reforma din 1861 și eliberarea țăranilor. Poporul, țărănimea sunt adevăratul erou pozitiv al poeziei. Nekrasov și-a pus speranțele pentru viitor cu el, deși a recunoscut slăbiciunea forțelor de protest țărănesc, imaturitatea maselor pentru acțiunea revoluționară.

În poezie, autorul a creat imaginea țăranului Savely, „bogatirul Sfântului Rus”, „războinicul caselor”, care personifică puterea gigantică și fermitatea poporului. Savely este înzestrat cu trăsăturile eroilor legendari ai epopeei populare. Această imagine este asociată de Nekrasov cu tema centrală a poemului - căutarea căilor către fericirea oamenilor. Nu întâmplător Matryona Timofeevna spune despre Savely pelerinilor: „A fost și un om norocos”. Fericirea lui Savely constă în iubirea de libertate, în înțelegerea nevoii de luptă activă a oamenilor, care numai așa poate realiza o viață „liberă”.

Poezia conține multe imagini memorabile ale țăranilor. Iată-l pe bătrânul deștept Vlas, care a văzut multe în viața lui, și pe Yakim Nagoy, un reprezentant tipic al țărănimii agricole muncitoare. Cu toate acestea, Yakim Nagoi este portretizat de poet ca deloc ca un țăran asuprit și întunecat dintr-un sat patriarhal. Cu o profundă conștientizare a demnității sale, el apără cu ardoare onoarea poporului, rostește un discurs de foc în apărarea poporului.

Un rol important în poezie îl joacă imaginea lui Yermil Girin - un „apărător al poporului” pur și incoruptibil care ia partea țăranilor rebeli și ajunge la închisoare.

În frumoasa imagine feminină a Matryona Timofeevna, poetul desenează trăsăturile tipice ale unei țărănci ruse. Nekrasov a scris multe poezii interesante despre „partea feminină” dură, dar nu a scris niciodată despre o țărancă atât de complet, cu atâta căldură și dragoste, cu care Matryonushka este descrisă în poem.

Alături de personajele țărănești ale poemului, stârnind dragoste și simpatie pentru ei înșiși, Nekrasov atrage și alte tipuri de țărani, în principal curți, - agățați domnișori, sicofanți, sclavi ascultători și trădători de-a dreptul. Aceste imagini sunt desenate de poet în tonuri de denunț satiric. Cu cât vedea mai clar protestul țărănimii, cu atât credea mai mult în posibilitatea eliberării sale, cu atât condamna mai implacabil umilința sclavă, servilismul și servilismul. Așa sunt în poezie „slujitorul exemplar” Iakov, care în cele din urmă își dă seama de umilirea poziției sale și recurge la o răzbunare jalnică și neputincioasă, dar în mintea lui sclavă, cumplită - sinucidere în fața chinuitorului său; „Lacheul sensibil” Ipat, vorbind despre umilințele sale cu un gust dezgustător; informatorul, „un spion al său” Yegorka Shutov; Bătrânul Gleb, sedus de promisiunile moștenitorului și a acceptat să distrugă voința proprietarului decedat cu privire la eliberarea în libertate a opt mii de țărani („Păcatul țăranului”).

Arătând ignoranță, grosolănie, superstiție, înapoiere a zonei rurale rusești din acea vreme, Nekrasov subliniază natura temporară, trecătoare din punct de vedere istoric, a părților întunecate ale vieții țărănești.

Lumea, recreată poetic în poem, este o lume a contrastelor sociale ascuțite, a ciocnirilor, a contradicțiilor acute ale vieții.

În moșierul „rotund”, „roșu”, „cu burtă”, „mustașat” Obolt-Obolduev, care i-a întâlnit pe rătăcitori, poetul expune golul și frivolitatea unei persoane care nu obișnuiește să se gândească serios la viață. În spatele înfățișării unui om bun, în spatele amabilei curtoazie și ospitalității ostentative a lui Obolt-Obolduev, cititorul vede aroganța și răutatea moșierului, dezgustul și ura abia reținute față de „țăran”, față de țărani.

Imaginea tiranului proprietar de pământ Prințul Utyatin, poreclit de țărani Ultimul, este marcată cu satiră și grotesc. O privire de prădător, „un nas cu ciocul ca un șoim”, alcoolismul și voluptatea completează aspectul dezgustător al unui reprezentant tipic al mediului moșier, un proprietar de iobag și despot inveterat.

La prima vedere, dezvoltarea intrigii poeziei ar trebui să constea în rezolvarea disputei dintre țărani: care dintre persoanele numite de ei trăiește mai fericit - un proprietar de pământ, un funcționar, un preot, un negustor, un ministru sau un țar. Cu toate acestea, dezvoltând acțiunea poemului, Nekrasov depășește cadrul intriga stabilit de intriga operei. Șapte țărani caută unul fericit nu numai printre reprezentanții moșiilor domnitoare. Mergând la târg, în mijlocul oamenilor, își pun întrebarea: „Nu se ascunde acolo, cine trăiește fericit?”. În The Last One, ei spun direct că scopul călătoriei lor este de a găsi fericirea oamenilor, cel mai bun lot taranesc:

Căutăm, unchiule Vlas,

provincie nepurtată,

O parohie nedecojită,

Izbytkova s-a așezat! ..

După ce a început narațiunea pe un ton pe jumătate fabulos, jucăuș, poetul adâncește treptat sensul chestiunii fericirii, dându-i un sunet social tot mai ascuțit. Intențiile autorului se manifestă cel mai clar în partea din poem, interzisă de cenzură - „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Povestea începută aici despre Grisha Dobrosklonov trebuia să ocupe un loc central în dezvoltarea temei fericirii-luptă. Aici poetul vorbește direct despre acel drum, despre acel „cale” care duce la întruchiparea fericirii oamenilor. Fericirea lui Grisha constă în lupta conștientă pentru viitorul fericit al poporului, pentru ca „fiecare țăran să trăiască liber și vesel în toată Sfânta Rusie”.

Imaginea lui Grisha este ultima din seria „apărătorilor poporului” reprezentată în poezia lui Nekrasov. Autorul subliniază la Grisha apropierea sa de oameni, comunicarea vie cu țăranii, în care găsește deplină înțelegere și sprijin; Grisha este descris ca un poet-visător inspirat care compune „melodiile sale bune” pentru oameni.

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” este cel mai înalt exemplu al stilului popular al poeziei Nekrasov. Cântecul popular și elementul de basm al poemului îi conferă o aromă națională strălucitoare și este direct legat de credința lui Nekrasov în marele viitor al poporului. Tema principală a poeziei - căutarea fericirii - revine la basme populare, cântece și alte surse folclorice, care vorbeau despre căutarea unui pământ fericit, adevăr, bogăție, comoară etc. Această temă exprima cel mai prețuit gând al maselor, dorința lor de fericire, visul vechi al oamenilor unei ordini sociale drepte.

Nekrasov a folosit în poem aproape toată varietatea de gen a poeziei populare rusești: basme, epopee, legende, ghicitori, proverbe, zicători, cântece de familie, cântece de dragoste, cântece de nuntă, cântece istorice. Poezia populară a oferit poetului cel mai bogat material pentru a judeca viața țărănească, modul de viață și obiceiurile satului.

Stilul poeziei se caracterizează printr-o bogăție de sunete emoționale, o varietate de intonație poetică: zâmbetul viclean și încetineala narațiunii din Prolog este înlocuită în scenele ulterioare de polifonia sonoră a mulțimii fierbinți în clocot, în The Last One. - batjocură satirică, în Țăranul - prin dramă profundă și emoție lirică în „O sărbătoare pentru întreaga lume” - cu tensiune eroică și patos revoluționar.

Poetul simte și iubește subtil frumusețea naturii native rusești a fâșiei de nord. Poetul folosește și peisajul pentru a crea un ton emoțional, pentru o caracterizare mai completă și mai vie a stării de spirit a personajului.

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” aparține unui loc proeminent în poezia rusă. În ea, adevărul neînfricat al imaginilor vieții populare apare în haloul fabulosului poetic și al frumuseții artei populare, iar strigătul de protest și satiră s-a contopit cu eroismul luptei revoluționare. Toate acestea au fost exprimate cu mare forță artistică în opera nemuritoare a lui N.A. Nekrasov.

// Analiza poeziei lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”

Pentru prima dată, publicarea poeziei de N.A. Nekrasova a fost publicată în 1866 într-una dintre partidele revistei Sovremennik. Începutul poeziei, primele sale versuri ar putea dezvălui cititorului tema acestei lucrări și, de asemenea, ar putea interesa pe toată lumea cu ideea sa complicată.

Această muncă creativă a fost cea mai mare realizare a autorului, ea l-a glorificat pe Nekrasov.

Despre ce este poezia? Despre soarta poporului rus de rând, despre momentele sale dificile și fericite.

Nikolai Alekseevici a petrecut mulți ani scriind o astfel de lucrare grandioasă. La urma urmei, a vrut nu numai să compună o altă creație artistică, ci să creeze o carte populară care să descrie și să povestească despre viața unui om obișnuit - un țăran.

Cărui gen poate aparține poezia? Cred că la epopeea populară, pentru că poveștile spuse de autor au la bază întâmplări reale din viața oamenilor. Lucrarea conține elemente de artă populară orală, tradiții consacrate, există expresii și fraze verbale vii care au fost folosite constant de un simplu țăran.

Reforma din 1861 îi eliberează pe țărani și le dă dreptul la propria lor viață. Nekrasov a descris oamenii ca pe un erou pozitiv. Personajul principal, țăranul Savely, era puternic și neobișnuit de puternic. El înțelege că oamenii de rând trebuie să lupte, trebuie să meargă înainte cu toate puterile pentru a obține libertatea reală.

La poet, imaginile altor țărani ies în evidență strălucitoare. Acesta este Yakim Nagoy, care nu semăna deloc cu un locuitor abătut dintr-un sat țărănesc obișnuit. Era un înflăcărat apărător al poporului, putea întotdeauna să proclame un discurs emoționant care să-l glorifice pe omul de rând.

În textul poeziei, cititorul este prezentat unui personaj care alege calea rezistenței și trece la apărarea țăranilor.

Personajul devine o imagine magnifică a unei țărănci. Nikolai Alekseevici, cu toată dragostea și talentul său poetic, a descris-o pe eroina.

Există și alte personaje în poet care au fost în sclavie. Ei, dându-și seama de poziția lor nesemnificativă, au îndrăznit să facă fapte grave, chiar și cum ar fi sinuciderea.

În paralel cu imaginile umane care se găsesc în poem, Nekrasov a încercat să arate o imagine integrală a satului rusesc, unde în cele mai multe cazuri domnea grosolănia, înapoierea și ignoranța. În textul poeziei, cititorul face cunoștință cu acele ciocniri, contradicții și contraste sociale care au triumfat în acei ani pe ținuturile rusești.

Imaginea latifundiarului Obolt-Obolduev dezvăluie adevăratul gol, frivolitatea și chiar îngustia de minte a unui reprezentant al rangului conducător. În plus, cititorul observă răutatea și ura sinceră cu care îi tratează pe țăranii.

Personajul altui erou dezgustător, adevăratul despot Utyatin, ne dezvăluie și alte trăsături de caracter ale proprietarilor de pământ din acea vreme.

Citind textul poeziei, cititorul înțelege că Nikolai Nekrasov depășește cadrul stabilit. El începe să dezvolte acțiunile muncii sale, bazându-se nu numai pe disputa țăranilor despre cine trăiește cel mai fericit în Rusia - un țar, un ministru sau un comerciant. Căutarea unui astfel de norocos are loc și în rândurile țăranilor de rând.

Începutul poeziei este amintit de prezența tonului plin de umor, amabil al autorului. Cu toate acestea, odată cu dezvoltarea intrigii, cititorul observă o ascuțire din ce în ce mai mare a realității.

Există o parte din poem care a fost complet interzisă de cenzură. Ei o numesc „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Eroul conduce o conversație sinceră în care numai cu ajutorul unei lupte aprinse și active pentru fericire, țăranul va putea primi libertatea prețuită. Grisha este unul dintre ultimii eroi care s-au numărat printre apărătorii poporului Nekrasov. Îi tratează pe țărani cu înțelegere, îi sprijină în toate.

O trăsătură aparte a poeziei este prezența unui element de basm, care creează un asemenea contrast, o asemenea colorare în ceea ce privește evenimentele care se desfășoară în textul operei.

Nikolai Nekrasov a văzut cu adevărat puterea într-un țăran simplu și a crezut că va găsi fericirea reală, că avea speranță într-un viitor luminos.

Pe paginile „Cine trăiește bine în Rusia” puteți găsi diverse tendințe de gen - și epopee, și proverbe, și ghicitori și zicători. Datorită unui astfel de număr de tehnici din poezia populară, care provine din gura unei persoane obișnuite, Nikolai Alekseevich a putut să extindă și să umple sensul poeziei sale.

Nekrasov nu uită de peisajele magnifice ale naturii rusești, care adesea izbucnesc în imaginația cititorilor în timp ce citesc un text fascinant.

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” ocupă un loc demn nu numai în opera lui Nikolai Nekrasov, ci și în toată literatura rusă. Ea dezvăluie adevăratul adevăr al vieții, care a triumfat în timpul abolirii iobăgiei. Poetul crede sincer că prin luptă și protest, țăranii vor putea atinge libertățile și libertățile dorite.

La 19 februarie 1861, în Rusia a avut loc o reformă mult așteptată - abolirea iobăgiei, care a zguduit imediat întreaga societate și a provocat un val de noi probleme, a căror principală poate fi exprimată printr-un vers din poemul lui Nekrasov: „ Oamenii sunt eliberați, dar oamenii sunt fericiți?... Cântărețul vieții populare, Nekrasov nu a stat deoparte nici de această dată - din 1863 a început să fie creat poemul său „Cine trăiește bine în Rusia”, care povestește despre viața în Rusia post-reformă. Lucrarea este considerată apogeul în opera scriitorului și se bucură până astăzi de dragostea binemeritată a cititorilor. În același timp, în ciuda intrigii fabuloase aparent simple și stilizate, este foarte greu de perceput. Prin urmare, vom analiza poezia „Cine trăiește bine în Rusia” pentru a înțelege mai bine sensul și problemele acesteia.

Istoria creației

Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” Nekrasov a creat între 1863 și 1877, iar unele idei, potrivit contemporanilor, au apărut de la poet încă din anii 1850. Nekrasov a vrut să expună într-o singură lucrare tot ceea ce, după cum a spus: „Știu despre oameni, tot ce am auzit de pe buzele lui”, a acumulat „prin cuvânt” în 20 de ani din viața lui. Din păcate, din cauza morții autoarei, poezia a rămas neterminată, au fost publicate doar patru părți din poezie și un prolog.

După moartea autorului, editorii poeziei s-au confruntat cu o sarcină dificilă - să determine în ce secvență să publice părțile disparate ale operei, deoarece Nekrasov nu a avut timp să le combine într-un singur întreg. Problema a fost rezolvată de K. Chukovsky, care, bazându-se pe arhivele scriitorului, a hotărât să imprime părțile în ordinea în care sunt cunoscute cititorului modern: „Ultimul”, „Țăranul”, „O sărbătoare”. pentru întreaga lume”.

Genul operei, compoziție

Există multe definiții diferite de gen „Cine trăiește bine în Rusia” - se vorbește despre el ca pe un „poeme de călătorie”, „Odiseea rusă”, chiar și o astfel de definiție confuză este cunoscută sub numele de „procesul verbal al unui fel de congres țărănesc al întregii ruși”. , o transcriere de neegalat a dezbaterilor pe o problemă politică sensibilă.”. Cu toate acestea, există și definiția autorului a genului, cu care majoritatea criticilor sunt de acord: un poem epic. Epopeea presupune reprezentarea vieții unui întreg popor într-un moment decisiv al istoriei, fie că este vorba de un război sau de vreo altă răsturnare socială. Autorul descrie ceea ce se întâmplă prin ochii oamenilor și apelează adesea la folclor ca mijloc de a arăta viziunea oamenilor asupra problemei. O epopee, de regulă, nu are un singur erou - există mulți eroi și joacă mai mult un rol de legătură, decât un rol de formare a intrigii. Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” se potrivește tuturor acestor criterii și poate fi numită în siguranță o epopee.

Tema și ideea lucrării, eroi, probleme

Intriga poeziei este simplă: „pe calea stâlpilor” converg șapte bărbați, care s-au certat cine trăiește cel mai bine în Rusia. Pentru a afla, au pornit într-o călătorie. În acest sens, tema lucrării poate fi definită ca o narațiune la scară largă despre viața țăranilor din Rusia. Nekrasov a acoperit aproape toate sferele vieții - în timpul rătăcirilor lor țăranii vor cunoaște diferiți oameni: un preot, un moșier, cerșetori, bețivi, negustori, în fața ochilor lor va avea loc un ciclu de destine umane - de la un soldat rănit la un cândva prinț atotputernic. Un târg, o închisoare, munca grea pentru stăpân, moarte și naștere, sărbători, nunți, licitații și alegerea unui burgomastru - nimic nu s-a ascuns privirii scriitorului.

Întrebarea cine este considerat personajul principal al poemului este ambiguă. Pe de o parte, formal, are șapte personaje principale - bărbați care rătăcesc în căutarea unei persoane fericite. Se remarcă și imaginea lui Grisha Dobrosklonov, în persoana căreia autorul îl înfățișează pe viitorul salvator și iluminator național. Dar, pe lângă aceasta, imaginea oamenilor este clar urmărită în poem ca imaginea personajului principal al operei. Oamenii apar în ansamblu în scenele târgului, festivităților de masă („Noapte beată”, „O sărbătoare pentru întreaga lume”), fânarea. Lumea întreagă ia diverse decizii - de la ajutorul lui Yermil până la alegerea primarului, chiar și un oftat de uşurare după moartea latifundiarului scapă tuturor în același timp. Nici cei șapte bărbați nu sunt individualizați - sunt descriși cât mai pe scurt posibil, nu au propriile lor trăsături și caractere individuale, urmăresc același scop și chiar vorbesc, de regulă, toți împreună. Personajele minore (sclavul Yakov, căpetenia satului, Savely) sunt descrise de autor mult mai detaliat, ceea ce ne permite să vorbim despre o creație specială a unei imagini alegorice condiționat a oamenilor cu ajutorul a șapte rătăcitori.

Într-un fel sau altul, toate problemele ridicate de Nekrasov în poezie privesc viața oamenilor. Aceasta este problema fericirii, problema beției și degradarea morală, păcatul, relația dintre vechiul și noul mod de viață, libertatea și lipsa de libertate, răzvrătirea și răbdarea, precum și problema rusoaicei, caracteristică din multe dintre operele poetului. Problema fericirii din poem este fundamentală și este înțeleasă în moduri diferite de personaje diferite. Pentru preot, moșier și alte personaje aflate la putere, fericirea este prezentată sub forma bogăției personale, „onoare și bogăție”. Fericirea țărănească constă în diverse nenorociri - ursul a încercat să o ridice, dar nu a putut, la slujbă, l-au bătut, dar nu l-au ucis de moarte... Dar există și astfel de personaje pentru care propria lor fericire personală o face. nu există în afară de fericirea oamenilor. Așa este Yermil Girin, un burgomastru cinstit, și așa este seminaristul Grișa Dobrosklonov care apare în ultimul capitol. În sufletul său, dragostea pentru biata sa mamă a depășit și s-a contopit cu dragostea pentru aceeași patrie săracă, pentru fericirea și iluminarea căreia Grisha plănuiește să trăiască.

Înțelegerea fericirii de către Grishin dă naștere ideii principale a lucrării: fericirea reală este posibilă numai pentru cei care nu se gândesc la ei înșiși și sunt gata să-și petreacă întreaga viață pentru fericirea universală. Chemarea de a-ți iubi oamenii așa cum sunt și de a lupta pentru fericirea lor, fără a rămâne indiferenți față de problemele lor, sună distinct pe tot parcursul poemului, iar în imaginea lui Grisha își găsește întruchiparea finală.

Mijloace artistice

Analiza lui Nekrasov despre „Cine trăiește bine în Rusia” nu poate fi considerată completă fără a lua în considerare mijloacele de exprimare artistică folosite în poem. Practic, aceasta este utilizarea artei populare orale - atât ca obiect al imaginii, pentru a crea o imagine mai fiabilă a vieții țărănești, cât și ca obiect de studiu (pentru viitorul patron național, Grisha Dobrosklonov).

Folclorul este introdus în text fie direct, ca stilizare: stilizarea prologului pentru un început de basm (numărul mitologic șapte, o față de masă autoasamblată și alte detalii vorbesc multe despre asta), fie indirect - citate din cântece populare, referiri la diverse subiecte de folclor (cel mai adesea la bylinas).

Este stilizat sub cântecul popular și vorbirea poeziei în sine. Să fim atenți la un număr mare de dialectisme, sufixe diminutiv-afectuoase, numeroase repetări și folosirea unor construcții stabile în descrieri. Datorită acestui fapt, „Cine poate trăi bine în Rusia” poate fi perceput ca artă populară, iar aceasta nu este o coincidență. În anii 1860, a apărut un interes crescut pentru arta populară. Studiul folclorului a fost perceput nu numai ca o activitate științifică, ci și ca un dialog deschis între intelectualitate și popor, care, desigur, era apropiat de Nekrasov ideologic.

Concluzie

Deci, după ce am examinat opera lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”, putem concluziona cu încredere că, în ciuda faptului că a rămas neterminată, ea reprezintă încă o mare valoare literară. Poezia rămâne relevantă până în prezent și poate trezi interes nu numai în rândul cercetătorilor, ci și în rândul cititorului obișnuit care este interesat de istoria problemelor vieții rusești. „Cine trăiește bine în Rusia” a fost interpretat în mod repetat în alte forme de artă - sub forma unui spectacol de scenă, diverse ilustrații (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakov), precum și tipărituri populare pe acest subiect.

Test de produs

V capitolul "fericit" o mulțime de bărbați și femei va apărea pe drumul bărbaților. Mulți dintre țăranii care s-au întâlnit se declară „fericiți”, dar țăranii nu sunt de acord cu toată lumea. Cercetătorii au remarcat o trăsătură importantă în această listă de „fericiți” - în general, ei reprezintă diferite „profesii” țărănești, poveștile lor dezvăluie „aproape toate aspectele vieții maselor muncitoare: aici există un soldat, un pietrar, un muncitor, un țăran belarus etc.”. În acest episod, rătăcitorii înșiși acționează ca judecători: nu trebuie să fie convinși cine este fericit și cine nu - ei decid singuri această problemă. Și de aceea au râs de „funcționarul demis”, care a asigurat că fericirea este „în complezență”, în acceptarea micii bucurii; râdea de bătrână, „fericită” în aceea „a avut un nap până la o mie în toamnă / Pe o creastă mică”. Le-a făcut milă de bătrânul soldat, care a considerat norocos că „nu a renunțat la moarte”, fiind în douăzeci de bătălii. L-au respectat pe puternicul pietrar, care era convins că fericirea stă în putere, dar totuși nu au fost de acord cu el: „<...>dar nu va fi / Purtați cu această fericire / E greu la bătrânețe? .. ”Nu întâmplător povestea unui om-erou care și-a pierdut atât puterea, cât și sănătatea la munca grea și care s-a întors la urmează imediat patrie să moară. Forța, tinerețea și sănătatea sunt baze precare ale fericirii. Țăranii lui Nekrasov nu au acceptat „fericirea” vânătorului de urs, care se bucură că nu a murit, ci a fost doar rănit într-o luptă cu fiara, nu recunosc fericirea belarusului, care a primit „pâine” din belșug. . În dizgrație, l-au alungat pe lacheu, prințul Peremetyev, care a văzut fericirea în lacheul său. Dar fericirea lui Yermila Girin, atât pentru ei, cât și pentru mulți dintre martorii acestor conversații, pare a fi foarte justificată.

Povestea Ermilei Girin nu întâmplător ocupă centrul scenei în capitol. Povestea lui este atât instructivă și chiar te face să crezi că un bărbat poate fi fericit. Care este fericirea lui Yermila Girin? Originar din țărani, a câștigat bani cu mintea și cu munca, la început a ținut „moara orfanilor”, apoi, când s-au hotărât să o vândă, a decis să o cumpere. Înșelat de podyachim, Yermil nu a adus bani pentru târguieală, dar bărbații care cunoșteau onestitatea lui Girin au ajutat: au adunat „vistieria lumească” pentru un ban frumos. „Mir” și-a dovedit puterea, capacitatea de a rezista neadevărului. Dar „lumea” l-a ajutat pe Girin pentru că toată lumea îi cunoștea viața. Și alte povești din viața lui Iermil Ilici confirmă bunătatea și decența lui. După ce a păcătuit o dată, după ce a trimis un fiu de văduvă în locul fratelui său, Yermil s-a pocăit înaintea poporului, gata să accepte orice pedeapsă, orice rușine:

Însuși Iermil Ilici a venit,
Desculț, subțire, cu tampoane,
Cu o frânghie în brațe
A venit și a spus: „Era timpul
Te-am judecat după conștiință,
Acum eu sunt mai păcătos decât tine:
Mă judeci!”
Și m-am închinat la picioarele noastre,
Nici să nu-i dai, nici să nu-i iei pe sfântul nebun<...>

Călătoria bărbaților s-ar putea încheia cu o întâlnire cu Yermil Girin. Viața lui întâlnește înțelegerea populară a fericirii și include: calm, bogăție, onoare, obținută prin onestitate și bunătate:

Da! a fost singurul om!
Avea tot ce-i trebuia
Pentru fericire: și calm,
Și bani și onoare,
Onoare de invidiat, adevărat,
Nu a fost cumpărat cu niciun ban
Nici prin frică: prin strict adevăr,
Cu inteligență și bunătate!

Dar nu întâmplător Nekrasov încheie capitolul cu o poveste despre nenorocirea fericitului Girin. „Dacă Nekrasov”, B.Ya. Bukhshtab, - a vrut să recunoască o persoană ca Girin ca fiind fericită, nu a putut introduce o situație de închisoare. Desigur, Nekrasov vrea să arate prin acest episod că fericirea în Rusia este împiedicată de opresiunea oamenilor, privând într-un fel sau altul oamenii care simpatizează cu oamenii.<...>... Fericirea unui negustor, care a dobândit - deși legal - un capital consistent, deși o persoană decentă, bună - nu este genul de fericire care ar putea rezolva disputa rătăcitorilor, pentru că această fericire nu se află în înțelegerea pe care o dorește poetul. pentru a insufla cititorului.” Putem presupune încă un motiv pentru un asemenea sfârșit de capitol: Nekrasov a vrut să arate insuficiența tuturor acestor termeni pentru fericire. Fericirea unei persoane, mai ales a uneia sincere, este imposibilă pe fondul nefericirii generale.

Alte articole de analiză poezia „Cine trăiește bine în Rusia”.

Analiză poezia „Cine trăiește bine în Rusia” de N.А. Nekrasov pentru cei care susțin examenul la limba și literatura rusă.

Originalitatea ideologică și artistică a poeziei „Cine trăiește bine în Rusia” (1865-1877).

1. Problematica lucrării se bazează pe corelarea imaginilor folclorice și a realităților istorice specifice.

Problema fericirii oamenilor este centrul ideologic al muncii.

Imaginile a șapte țărani rătăcitori - imagine simbolică Rusia, care a început să se miște (lucrarea nu este terminată).

2. Poezia reflecta contradicțiile realității ruse din perioada post-reformă: a) Contradicții de clasă (capitolul „Latifundiar” „Ultimul”), b) Contradicții în mintea țărănească (pe de o parte, poporul este un mare muncitor, pe de altă parte, o masă ignorantă bețivă), c) Contradicții între înalta spiritualitate a poporului și ignoranță, lenevie, analfabetism, asuprirea țăranilor (visul lui Nekrasov despre vremea când țăranul îi va purta pe „Belinsky și Gogol din bazar"), d) Contradicții între puterea, spiritul răzvrătit al poporului și smerenia, răbdarea, ascultarea (imaginile lui Savely - bogatyrul Sfântului Rus și Iakov credinciosul, un iobag exemplar).

Reflectarea ideilor democratice revoluționare este asociată în poem cu imaginea autorului și a apărătorului poporului (Grisha Dobrosklonov). Poziția autorului diferă în multe privințe de poziția oamenilor (vezi punctul anterior). Imaginea lui Grisha Dobrosklonov a fost inspirată de N. A. Dobrolyubov.

3. Reflectarea evoluției conștiinței populare este asociată cu imaginile a șapte bărbați care se apropie treptat de adevărul lui Grisha Dobrosklonov din adevărul preotului, Ermila Girin, Matryona Timofeevna, Savely. Nekrasov nu pretinde că țăranii au acceptat acest adevăr, dar acesta nu a făcut parte din sarcinile autorului.

4. „Cine trăiește bine în Rusia” este o lucrare de realism critic:

a) Istoricismul (o reflectare a contradicțiilor din viața țăranilor din Rusia post-reformă (vezi mai sus),

b) Reprezentarea personajelor tipice în circumstanțe tipice (imaginea colectivă a șapte bărbați, imagini tipice ale unui preot, proprietar de pământ, țărani);

c) Trăsăturile distinctive ale realismului lui Nekrasov sunt folosirea tradițiilor folclorice, în care a fost adeptul lui Lermontov și Ostrovsky.

5. Originalitatea genului:

Nekrasov a folosit tradițiile epopeei populare, care a permis unui număr de cercetători să interpreteze genul „Cine trăiește bine în Rusia” ca o epopee (Prolog, o călătorie a bărbaților prin Rusia, o viziune populară generalizată asupra lumii - șapte bărbați) .

Poezia se caracterizează prin folosirea abundentă a genurilor folclorice: a) Basm(Prolog), b) Bylina (tradiție) - Savely, eroul Svyatoyussky, c) Cântec - ceremonial (nunta, recoltare, cântece de plâns) și muncă, d) Parabolă (Pilda femeii), e) Legendă (Despre doi mari păcătoși) , f) Proverbe, zicători, ghicitori.

1. Originalitatea de gen a poeziei.

2. Compunerea poeziei.

3. Probleme ale poeziei.

4. Sistemul de personaje din poezie.

5. Rolul folclorului în poezie.

„Cine trăiește bine în Rusia” este lucrarea finală a lui Nekrasov. Conceput în 1863, poemul nu a fost niciodată terminat, moartea împiedicată. Genul lucrării - iar cercetătorii o numesc de obicei un poem epic sau un poem epic - este destul de neobișnuit pentru secolul al XIX-lea. Tradiția marilor opere epice strâns legate de viața oamenilor și munca lor a fost întreruptă de mult timp. Suntem interesați de două întrebări: cum sunt exprimate proprietățile de gen ale epicului și care sunt motivele apariției sale?

Caracterul epic al poeziei se manifestă în compoziție și în mișcarea negrabită a intrigii și în lățimea spațială a lumii descrise și în multitudinea de eroi care locuiesc în poem și în enorma întindere temporală, istorică, și, cel mai important, în faptul că în poemul Nekrasov a reușit să scape de subiectivitatea sa lirică, iar naratorul și observatorul devin aici oamenii înșiși.

Chiar și caracterul incomplet al poemului, desigur neintenționat, pare să facă parte din plan. Prologul, dezvăluind ideea principală - a găsi fericitul, stabilește o durată atât de lungă a evenimentelor, încât poemul poate crește parcă de la sine, adăugând din ce în ce mai multe părți și capitole, unite prin refrenul: „Cine trăiește fericit / liber în Rusia?" Primele cuvinte: „În ce an - numărați, / În ce pământ ghiciți ...” - setați scara locului - aceasta este întreaga Rusie, iar scara timpului nu este doar prezentul (definiția bărbații ca „răspunzători temporar” oferă o referință de timp – la scurt timp după reforma taraneasca), dar trecutul recent, pe care preotul, moșierul și Matryona Timofeevna își amintesc, și chiar mai îndepărtat - tinerețea lui Savely și chiar mai departe - cântecele populare din „O sărbătoare pentru întreaga lume” nu au un anumit sincronizare.

Întrebarea despre care argumentează eroii este și ea epică, pentru că este problema centrală a fericirii și a durerii, a adevărului și a falsității pentru conștiința oamenilor. Se hotărăște întreaga lume: poezia este polifonică, iar fiecare voce are propria sa poveste, propriul adevăr, care poate fi găsit doar împreună.

Poemul este format din patru părți mari, destul de autonome. Până acum, succesiunea părților rămâne o întrebare (voința autorului lui Nekrasov ne este necunoscută, poemul nu a fost finalizat). În practica noastră de publicare, există două opțiuni - fie „Prologul și prima parte”, „Femeia țărănească”, „Ultimul”, „O sărbătoare pentru întreaga lume”, fie „Ultimul” este plasat după. „Prologul și prima parte”, apoi „Femeia țăranească” și chiar sfârșitul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Fiecare dintre opțiuni are propriile sale avantaje. „The Last One” și „A Feast for the Whole World” sunt legate mai strâns decât celelalte, au un singur loc de acțiune, eroi comuni. Cealaltă secvență este mai semnificativă. Poezia lui Nekrasov este aranjată în așa fel încât complotul extern nu contează prea mult pentru ea. De fapt, nu există un complot comun. „Prolog” oferă o motivație a intrigii - căutarea fericitului, și apoi doar motivul drumului, călătoria nesfârșită a celor șapte bărbați unește narațiunea. În prima parte, chiar și capitolele individuale sunt destul de independente, în „Țăranul” intriga este legată de evenimentele vieții Matrionei Timofeevna, în „Ultimul” prezintă povestea ciocnirii țăranilor și a proprietarului, în „Sărbătoarea”. pentru întreaga lume” nu există deloc un complot. Cu atât mai importantă este intriga interioară care unește epopeea - mișcarea consecventă a gândirii populare, realizându-și viața și scopul, adevărul și idealurile sale, o mișcare contradictorie și complexă care nu poate fi niciodată finalizată. O adâncire treptată în viața poporului, care apare în prima parte în mulțimea exterioară și polifonie, în a doua - într-o ciocnire dramatică care se desfășoară în fața ochilor noștri, în „Țăranul” - într-un personaj feminin excepțional, eroic, și deși eroina vorbește despre ea însăși (și asta vorbește despre un grad foarte înalt de conștientizare de sine), dar aceasta este o poveste nu numai despre soarta ei privată, ci și despre cota generală a femeilor. Aceasta este vocea oamenilor înșiși, sună în cântecele care sunt atât de multe în „Krestyanka”. Și, în sfârșit, ultima parte, care constă în întregime din cântece, în care trecutul, prezentul și viitorul oamenilor sunt cuprinse și în care ele apar în fața noastră în sensul lor cel mai profund, esențial.

Sistemul de caractere din epopee este complex. Cea mai caracteristică caracteristică a acestuia este multiplicitatea sa. În capitolele primei părți „Târgul rural”, „Noapte beată”, „Fericiți” în fața noastră un număr imens de oameni. Nekrasov a spus că a adunat poezia „prin cuvânt”, iar aceste „cuvinte” au devenit vocile-povești ale mulțimii de oameni. Construcția sistemului de caractere este asociată și cu conflictul poeziei. Dacă ideea inițială, care poate fi reconstruită în funcție de disputa dintre țărani din „Prolog”, a presupus opoziția țăranilor față de întreaga piramidă socială de la oficial la țar, atunci schimbarea ei (o întoarcere la înfățișarea vieții). a poporului) a determinat un alt conflict - lumea țăranului și lumea, care este cel mai direct legată de viața țărănească - moșier. Proprietarii de pământ din poezie sunt reprezentați destul de divers. Primul dintre ei este Obolt-Obolduev, a cărui poveste prezintă o imagine generală a vieții de moșier în trecut și în prezent și a cărui imagine unește multe tipuri posibile de proprietari de pământ (el este atât păstrătorul fundațiilor patriarhale, cât și textierul care laudă idila moșiei). , și proprietarul iobag-despot). Confruntarea conflictuală a lumilor este prezentată cel mai tare în The Last One. Imaginea tăios grotesc a proprietarului terenului corespunde intrigii anecdotice paradoxale a „gumei” jucate. Prințul Utyatin este o creatură escheat, pe jumătate vie, care urăște; Ochiul său nevăzător, mort, care „învârte roata” (o imagine repetitivă de mai multe ori), întruchipează grotesc imaginea unei vieți moarte.

Lumea țărănească nu este deloc omogenă. Diviziunea principală se bazează pe confruntarea morală a celor care caută adevărul, ca șapte bărbați care fac jurământ „... o chestiune controversată / În rațiune, în mod divin, / În cinstea poveștii”, cei care apără onoarea și demnitatea oamenilor, precum Yakim Naked („... suntem oameni grozavi / La muncă și în gulba”), care face posibil să înțelegem că fericirea nu este în „pace, bogăție, cinste” (inițiala formula), dar în adevăr strict (soarta Yermilei Girin), care se dovedește un erou atât în ​​răzvrătire, cât și în pocăință, ca și Savely, cei care exprimă puterea morală a întregii lumi țărănești și cei care se detașează de aceasta. lume, de la lacheul din Schaslykh la trădătorul Gleb cel bătrân în legenda „Despre doi mari păcătoși”.

Grisha Dobrosklonov ocupă un loc special printre eroii poeziei. Fiul unui sărac sărac, un raznochin intelectual, el este înfățișat ca un om care știe ce este fericirea și fericit, pentru că și-a găsit drumul. „Pentru toată suferința, rusă/țărănime, mă rog!” - spune Saveliy, iar Grisha, continuând tema vieții pentru toată lumea, creează un cântec despre „partea oamenilor, fericirea lor”. Cântecele lui Grisha din „A Feast for the Whole World” completează în mod natural intriga cântecului, creând simultan o imagine a trecerii timpului: „Bitter time - bitter songs” - trecutul, „Both old and new” - prezentul, „Good”. timpul – cântece bune” – viitorul.

Semnificația folclorului pentru poem este enormă. Contor poetic liber și flexibil, independența față de rimă a făcut posibilă transmiterea vorbirii populare vii, saturate de proverbe și proverbe, aforisme, comparații. O tehnică interesantă este folosirea ghicitorilor, în care Nekrasov apreciază puterea lor figurativă: „A venit primăvara - zăpada a afectat! / Deocamdată este smerit: / Zboară - tăce, minte - tăce, / Când moare, atunci răcnește. / Apă – oriunde te uiți!”. Dar rolul principal în poezie este jucat de genurile de poezie populară - un basm (o față de masă magică-auto-asamblare, o păsări care vorbește), bocete și, cel mai important, cântece care își întăresc din ce în ce mai mult rolul până la sfârșitul anului. poemul. „O sărbătoare pentru întreaga lume” poate fi numită operă populară.