Poezii pentru copii

Ce este revoluția în termeni simpli. Ce este o revoluție? cultura alternativa. Enciclopedie

Mulți nu știu ce este o revoluție, vom da o definiție a revoluției și vom lua în considerare, de asemenea, principalele teorii ale acestui fenomen social.

Revoluția ca fenomen social

Când vine vorba de revoluție, majoritatea oamenilor îi dau un sens politic. Deși într-un sens larg, o revoluție este orice schimbare radicală în orice domeniu. De exemplu, revoluția muncii, a educației sau a producției. Din limba latină, cuvântul „revoluție” este tradus ca „lovitură de stat” sau „transformare”.

O revoluție este întotdeauna o schimbare radicală, profundă și abruptă în dezvoltarea omului, a naturii sau a lumii în ansamblu. Un salt în dezvoltare este asociat cu o revoluție. De aceea, acest termen se opune evoluției, care descrie doar schimbări netede, progresive. De asemenea, revoluția se distinge de reformă.

Schimbările revoluționare pot fi în astfel de domenii:

Natura (revoluția geologică).
Dezvoltarea socială (revoluția neolitică).
Economia (producția revoluționară).
Cultura (revoluția scrisului).
revoluție demografică.
Revoluția științifică (apariția unor noi cunoștințe calitative în științe) etc.

Inițial, acest termen a fost folosit în domenii precum chimia și astrologia. Termenul de „revoluție” a fost introdus în circulația științifică de către Nicolaus Copernic.

Care sunt cauzele revoluției?

Dacă vorbim despre revoluție ca o răsturnare social-politică, atunci putem evidenția următoarele motive pentru apariția ei:

Economie instabilă. Populația oricărei țări este foarte conștientă de orice problemă din sfera economică, fie că este vorba de o creștere a datoriei publice, inflație sau un curs de schimb instabil. Toate acestea duc la tulburări masive, care este o consecință a creșterii prețurilor. De obicei, creșterea prețurilor la bunuri și servicii este asociată cu o economie instabilă și cu o serie de probleme economice. Într-o astfel de situație, oamenii sunt speriați, încearcă să găsească o cale de ieșire și o găsesc într-o revoltă revoluționară.
Divergența opiniilor elitei. Fiecare stat are propria sa elită: politică, economică, culturală și altele. Ideologia unei elite poate diferi semnificativ de ideologia altei elite. Aceasta introduce o disonanță în stabilitatea opiniilor cu privire la viitorul țării. O elită care prezintă o opinie contrară majorității poate crea opoziție politică și poate negocia cu elita conducătoare într-un context revoluționar.
Mobilizarea în masă. Vorbim de resurse umane care sunt mobilizate pentru a transmite o opinie autorităților. Scopul mobilizării este negocierile revoluționare. Oamenii văd o cale de ieșire doar într-un mod revoluționar de comunicare și acționează în consecință.
Ideologie. Este posibil ca ideologia majorității să nu coincidă deloc cu ideologiile minorității. De obicei, o ideologie este impusă unei minorități folosind diverse metode: violență, tehnologii de influență etc. Minoritatea disidentă se opune impunerii.

Clasificarea revoluțiilor

Revoluțiile pot fi clasificate în diferite moduri. Vom oferi cea mai simplă și logică clasificare. În științe politice și sociologie, revoluțiile sunt împărțite în politice și sociale.

revoluție socială- sunt schimbări revoluţionare asociate cu o schimbare a formaţiunilor sociale, în urma cărora o structură socială este înlocuită cu alta.
revoluție politică- sunt schimbări revoluţionare care sunt asociate cu înlocuirea unui regim politic cu altul. În unele cazuri, venirea revoluționară la putere a unei noi elite politice poate fi considerată și o revoluție politică.

Semnul principal al oricărei revoluții este înlocuirea completă a vechiului regim cu unul nou.

Karl Marx a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea teoriei revoluției. El a împărțit revoluțiile în burgheze și socialiste. Fiecare revoluție, potrivit lui Marx, duce la o schimbare în formație. De exemplu, după revoluția burgheză, feudalismul este înlocuit de capitalism. Iar revoluția socialistă duce la înlocuirea capitalismului cu socialism. Fiecare dintre aceste formațiuni corespunde unei forme separate de activitate economică, unei forme de relații economice și de piață.

Separat, este necesar să evidențiem un astfel de tip de revoltă precum eliberarea națională. Scopul revoluției de eliberare națională este eliberarea de asimilarea de către națiunea dominantă. Astfel de revolte sunt inerente țărilor coloniale și cucerite.

Este de remarcat faptul că istoria cunoaște multe exemple când revoluțiile nu au avut succes. Rebelii nu au întotdeauna ocazia să-și transmită punctul de vedere elitei conducătoare. Din această cauză, ei sunt adesea arestați și chiar uciși.

Oamenii de știință din diferite științe umaniste au evaluat un astfel de fenomen social drept revoluții în moduri diferite. Luați în considerare cele mai interesante teorii despre revoluții.

Pitirim Sorokin este un remarcabil sociolog rus, familiarizat cu revoluțiile. Cert este că, în timpul Revoluției din octombrie 1917, a fugit în America. Sorokin este foarte negativ cu privire la orice revolte revoluționare, considerându-le sărace din punct de vedere moral. El a spus că victoria în revoluție se obține cu un preț prea mare, cu prețul a numeroase sacrificii umane. Apare o întrebare logică: schimbările rezultate merită vieți umane? Pentru Sorokin, răspunsul este evident - cu siguranță nu.

În opinia sa, pentru a schimba situația actuală, este necesar să se caute un compromis. Din partea guvernului, acel compromis este reforma. Dacă în stat există oameni nemulțumiți și dizidenti, este mai ușor să-i întâlnești și să le îndeplinești o serie de dorințe. Va fi uman și corect. Mai mult, după reforme bine implementate și implementate, numărul cetățenilor nemulțumiți va scădea. Acest lucru va duce la stingerea sentimentului revoluționar în rândul maselor.

Marx și Engels și-au dezvoltat teoria (pe care au numit-o mai târziu „marxist”) înaintea lui Sorokin. Teoria marxistă a revoluției este complet opusul teoriei anterioare.

Potrivit marxiştilor, nevoia unei revolte revoluţionare este pur şi simplu enormă! Răscoala este necesară oamenilor pentru a schimba formația capitalistă burgheză în cea socialistă proletară. Această schimbare de formare ar trebui să influențeze pozitiv atât dezvoltarea economiei țării, cât și conștiința de masă.

Marx credea că formarea socialismului ar trebui înlocuită cu formarea comunismului. El considera că societatea comunistă este cel mai înalt bun social. Prin urmare, pentru a construi o societate de egalitate universală și dreptate, este nevoie de o răsturnare revoluționară.

Reprezentanții acestei teorii sunt James Davis și Ted Gurr. În opinia lor, orice rebeliune poate fi explicată prin prezența unor mecanisme conștiente și inconștiente în psihicul uman. O persoană nu vrea să fie săracă, dar, în același timp, se străduiește să nu fie izolată social. Cu alte cuvinte, el vrea să nu fie singur în a fi sărac. Acest lucru îl împinge să se alăture masei acelorași nemulțumiți ca și el.

Astfel, nedorința sărăciei este explicată de componentele conștiente ale psihicului uman, iar dorința de a face parte din mulțimea revoluționară este explicată de inconștient. Ca rezultat, avem revoluții, revolte și revolte.

Îmi amintesc cuvintele poetului englez John Harrington (1561 - 1612) traduse de S.Ya. Marshak:

Rebeliunea nu se poate termina cu noroc

În rest, numele lui este diferit.

În istoria omenirii, există multe explozii sociale mari. Inclusiv cele în care rebelii au reușit să cucerească capitala (răscoala lui Wat Tyler în Anglia) sau să-l omoare pe monarhul conducător (răscoala „frunceanelor roșii” din China). Dar toți au fost învinși în cele din urmă și nu au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării sociale și politice, deși în unele cazuri autoritățile au făcut concesii populației din cauza nemulțumirii populare.

Termenul de „revoluție” a intrat în limbajul științific în secolul al XVI-lea din titlul unei cărți a lui Nicolaus Copernic „De revolutionibus orbium coelestium” („Despre rotațiile sferelor cerești”). Și în sensul modern, a fost folosit abia în 1660 în Anglia în timpul Restaurației Stuart.

De regulă, în istoriografie termenul „revoluție” nu este folosit în relație cu revoltele populare din antichitate și din Evul Mediu. Deși, de exemplu, Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron se referă la răscoala populației romane sub conducerea lui Cola di Rienzo în mai 1347, care a instituit o republică în oraș.

Revoluția olandeză din 1566-1609 este considerată prima revoluție. A fost atât politică, întrucât a adus la putere nobilimea națională protestantă și burghezia în locul guvernatorilor regelui spaniol și reprezentanții Inchiziției Catolice, cât și socială, deoarece în timpul ei ordinea feudal-absolutistă a fost înlocuită de societatea capitalistă.

Revoluția a început cu răscoala iconoclastică din 11 august 1566. A fost îndreptată împotriva Bisericii Catolice - principalul sprijin al regelui spaniol din Țările de Jos. Rebelii - calviniștii au jefuit temple și mănăstiri, au distrus icoane și statui ale sfinților. În unele locuri au fost arse moșii nobiliare, s-au distrus evidența datoriilor și a închirierii. Tulburările s-au domolit abia după ce viceregele spaniol Margareta de Parma a făcut concesii rebelilor.

În 1567, regele Filip al II-lea a trimis o armată în Țările de Jos sub conducerea ducelui de Alba, dându-i puteri largi pentru a restabili ordinea. Represaliile brutale ale spaniolilor împotriva dizidenților au provocat o altă explozie socială. În țară s-a dezvoltat o mișcare partizană largă. Ducele de Alba nu a putut face față revoltei și a fost rechemat din Țările de Jos. Locul lui a fost luat de Luis de Requezens. Cu toate acestea, spaniolii nu au reușit să-i învingă pe rebeli.

În 1579, cele șapte provincii din nordul Olandei au format Uniunea Utrecht, o uniune militar-politică îndreptată împotriva monarhiei spaniole. Astfel, s-au pus bazele pentru crearea unui nou stat independent - Republica Provinciile Unite. La 26 iulie 1581, liderii răscoalei au semnat „Actul de renunțare la jurământ”, care a asigurat retragerea Olandei de Nord de sub jurisdicția regelui spaniol. Filip al II-lea nu a recunoscut legitimitatea noilor autorități, iar războiul a continuat. Republica Provinciile Unite a luptat cu succes împotriva Spaniei până în 1609, când a fost semnat armistițiul de doisprezece ani. În condițiile sale, Spania a recunoscut de facto suveranitatea Olandei de Nord.

Aceste evenimente au dus la crearea unei republici olandeze puternice și independente care sunt considerate în mod tradițional a fi prima revoluție în sensul modern al termenului. A doua după aceasta a fost Revoluția engleză de la mijlocul secolului al XVII-lea.

Vă mulțumesc pentru un răspuns foarte interesant, dar eram și mai interesat să știu când a fost comisă chiar și prima acțiune politică care poate fi considerată o revoluție, și nu despre cea mai timpurie acțiune politică care este considerată a fi o revoluție. Adică, când pun această întrebare, mă așteptam ca cel care răspunde, de exemplu, să plece de la faptul că Clisthenes făcuse o revoluție în Atena, răsturnând tirania.

Răspuns

Dacă vorbim despre cel mai vechi eveniment care se potrivește definiției revoluției, atunci ne putem aminti de răscoala săracilor și a sclavilor din Egipt, care a pus capăt erei Regatului de Mijloc. Aproximativ este datat 1750 î.Hr. e.

Informațiile despre acest eveniment sunt fragmentare. Principala sursă a răscoalei este Orația lui Ipuver (Ipusera) din Papirusul Leiden. Se povestește despre o anumită explozie socială, în urma căreia puterea faraonului și a nobililor săi a fost răsturnată, după care țara a plonjat în haos. Autorul papirusului se opune clar rebelilor și simpatizează cu reprezentanții nobilimii.

Iată câteva fragmente din document.

"Cel mai bun pământ este în mâinile bandelor. Prin urmare, un om se duce la arat cu scutul său. Adevărat: cei blânzi spun: "[Omul fioros] a devenit un chip peste tot. Nu există niciun om de ieri nicăieri". : un tâlhar este peste tot. Nilul iriga, nimeni nu ară pentru asta. Fiecare persoană spune: „Nu înțelegem ce se întâmplă în țară.” Cu adevărat: femeile sunt sterile, nu rămân însărcinate. Khnum nu creează mai mult din cauza stării țării. Cu adevărat: oamenii de rând au devenit stăpâni de bijuterii. Cel care nu și-a putut face pentru sine [chiar și sandale] a devenit acum stăpânul bogățiilor. Adevărat: inimile sclavilor lui sunt tânguite; nobilii nu fac împărtășește bucuriile lor [lor] cu oamenii. Cu adevărat: inima oamenilor este crudă. Ciuma este peste tot în țară. Sângele este peste tot. Nu este moarte îndepărtată. Vălurile [morților] plâng înainte de a se apropia de ei. Cu adevărat: mulți cadavrele sunt îngropate în pârâu [în Nil]. Râul [s-a transformat] într-un mormânt, [și] râul a devenit loc de îmbălsămare. Cu adevărat: nobilii în munte, oamenii de rând în bucurie. Fiecare oraș spune: „Să-i batem pe cei puternici dintre noi”. Într-adevăr, oamenii au devenit ca păsările care caută trupuri.”

„Cu adevărat: arhivele au fost deschise. Declarațiile lor fiscale au fost jefuite. Sclavii au devenit proprietarii sclavilor. Cu adevărat: [oficialii] au fost uciși. Documentele le-au fost luate. O, ce trist este pentru mine din cauza dezastrelor acestui fapt. timpul.Adevărat: cărturarii pentru socoteala recoltei, listele lor sunt distruse.Grainul Egiptul a devenit proprietate comună.Adevărat: sulurile legilor camerei judecătorești sunt aruncate, sunt plimbate la răscruce.Oamenii săraci. rup pecețile pe străzi. Cu adevărat, săracii oameni au ajuns în poziția Eneadei, [căci] acea administrație a Casei Treizeci și-a pierdut închiderea. Într-adevăr, Marea Judiciară camera a devenit [un loc] de ieșire și intrarea în ea.Săracii ies și intră în Palatele Mari.Cu adevărat: copiii nobililor sunt alungați în stradă.Omul care știe va confirma toate acestea,un nebun va nega,[căci]neștiutorul va părea frumos. [tot ce se întâmplă] în fața lui”.

„Iată: focul s-a ridicat; flacăra lui vine de la dușmanii țării. Uite: s-au întâmplat lucruri care nu [păreau] să nu se facă niciodată. Regele este prins de oameni săraci. Uite: [regele] îngropat de un șoim, el zace pe o [simplu] targă Ce piramida ascunsă acum stă goală! [mormântul regelui]. Uite: câțiva oameni care nu cunosc legea s-au apucat să lipsească țara de puterea regală. Uite: oamenii au început o rebeliune împotriva uraeus, [ochiul] Ra, care pacifică Cele Două Pământuri „Uite: secretele pământului, ale cărui granițe nu le cunoșteau, au devenit cunoscute tuturor. Capitala, a fost distrusă într-o oră. Uite: Egiptul [însuși] a început să toarne apă. Cel care a turnat numai apă pe pământ, i-a prins pe cei puternici în vreme de necaz. Vezi : Șarpele [uraeus] este luat din cuibul său [de pe capul regelui]. Tainele regilor Egiptul de Sus și de Jos au devenit cunoscute de toată lumea.Capitala este alarmată de lipsă.Toată lumea încearcă să declanșeze un război civil.Nu există nicio modalitate de a rezista.Țara este legată de bande de tâlhari. [În ceea ce privește] un om puternic, cel ticălos își ia proprietatea. Vezi: viermele [rozându-i pe [nobilul] mort: cel care nu s-a putut face sarcofag, a devenit [acum] stăpânul mormântului. Uite: proprietarii mormintelor sunt aruncați afară pe vârfurile dealurilor. Cel care nu s-a putut face [nici măcar] un sicriu, a devenit „proprietarul” moșiei mortuare. Uite: acum s-a întâmplat oamenilor. Cel care nu a putut să-și construiască [nici măcar] o colibă, a devenit [acum] proprietarul casei. Uite: curtenii sunt alungati din casele regelui. Uite: femeile nobile sunt pe barje Shedu. Nobilii sunt la pubele. Cel care nu a dormit [nici] lângă perete, a devenit [acum] proprietarul patului. Vezi: proprietarul averii petrece noaptea [acum] suferind de sete. Cel care a cerșit sedimentul [băuturi] este acum proprietarul ulcioarelor, aruncându-le la pământ. Uite: proprietarii de haine luxoase sunt [acum] în zdrențuri. Cel care nu a țesut niciodată pentru sine este [acum] proprietarul inului fin. Uite: cel care nu și-a construit niciodată [chiar] bărci, a devenit [acum] proprietarul corăbiilor. Adevăratul lor proprietar se uită la ei, dar nu-i mai aparțin. Uite: cel care nu avea umbră [ventilator] a devenit [acum] proprietarul umbrei. [Foștii] proprietari ai umbrei [doar la rece] când bate vântul. Uite: cel care nu a cunoscut [nici] lira a devenit [acum] proprietarul harpei. Cel care [nici] nu a cântat pentru sine, îl laudă [acum] pe zeița Mert. Uite: proprietarii de vase de cupru nu mai decorează vase pe niciuna dintre ele. Uite: cel care a dormit fără soție din cauza sărăciei, găsește [acum] femei nobile. Cel care nu s-a uitat la el [acum] stă respectându-l. Uite: cel care nu avea averea lui a devenit [acum] proprietar al bogățiilor. Nobilii îl laudă. Uite: plebeii țării s-au îmbogățit. Proprietarii de bogăție au devenit cei care nu au. Vezi: [managerii] conduși au devenit proprietarii sclavilor. Cel care a fost [însuși] mesager trimite pe altul. Uite: cel care nu avea pâinea lui [a devenit] stăpânul coșului. Cămara lui este aprovizionată cu proprietatea altuia. Uite: cel căruia i-a căzut părul pentru că nu avea untdelemnul său, a devenit proprietar al ulcioarelor [întregi] cu smirnă dulce. Uite: cine nu avea nici măcar o cutie [cu bun] a devenit stăpâna unei [întregi] încărcături. Cea care s-a uitat la fața ei în apă [a devenit] proprietara oglinzii. Uite... Uite: acea persoană care își mănâncă propria pâine este bună. Mănâncă-ți bunurile cu bucuria inimii tale. Nu te depărta de el, [căci] este bine pentru om să mănânce propria pâine. Dumnezeu poruncește aceasta celui ce-l laudă... Iată: cine nu [k]al de Dumnezeu, îi jertfește tămâia altuia. Cea care nu a știut [... Uite]: femei nobile dintr-o mare familie, posesoare de bijuterii, își dau copiii ca concubine. Uite: un bărbat [nobil a luat] o femeie nobilă ca soție, iar tatăl ei l-a protejat. [Acum] a nu avea un astfel de socru îl ucide. Uite: copiii demnitarilor [acum] în [zdrențe, vite] ai turmelor lor sunt ai tâlharilor. Uite: măcelarii [acum] măcelează vitele săracilor, căci vitele sunt în mâinile tâlharilor. Uite: cel care nu a tăiat nimic pentru el, el taie [acum] tauri îngrășați. Cel care nu a cunoscut [nici măcar] o șopârlă, vede [acum mâncare] tot felul. Uite: măcelarii sacrifică gâștele, iar ele [gâștele] sunt sacrificate zeilor în loc de tauri. Vezi: sclavii... donează substanța apeh. Femei nobile... Uite: femeile nobile aleargă. Sefii...sunt coplesiti de frica de moarte. Uite: fruntașii țării fug, nu găsesc [nici măcar] pomană (?) din cauza sărăciei. Proprietarul premiilor este în sărăcie (?). Uite: proprietarii patului dorm pe pământ. Cel care a petrecut noaptea în noroi își pregătește un pat de piele. Uite: femeilor nobile le este foame, dar măcelarii sunt plini de ceea ce au măcelărit [pentru alții]. Uite: toate pozițiile, nu sunt la locurile lor, ca o turmă înspăimântată fără păstori. Uite: vitele sunt împrăștiate. Nu este nimeni care să-l adune. Toată lumea îl aduce la sine, marcându-și numele. Uite: un bărbat este ucis lângă fratele său. Îl lasă să se salveze. Uite: cel care nu a avut [nici] echipa lui [i.e. e. doi tauri], a devenit proprietarul turmei. Cel care nu a găsit un taur pentru arat a devenit proprietarul unui număr mare de vite. Uite: cel care nu avea grâne propriu a devenit proprietarul hambarelor. Cel care a împrumutat grâne, [acum] îl dă el însuși. Uite: cel care nu a avut [nici măcar] sclavi temporari a devenit [acum] proprietar de sclavi ereditari. Cel care a fost „nobil” [acum] face el însuși treburile. Uite: cei puternici [nobili] nu [raportează poziția] poporului. [Toți] se apropie de distrugere. Uite: toți artizanii, nu lucrează Dușmanii țării i-au furat meșteșugurile. [Vezi: cel care a secerat] secerișul, nu o primește. Cine nu a arat [pentru] însuși, primește secerișul. [Recolta] se coace, [dar] nu este raportată [de nimeni]. Scribul stă [în biroul său], mâinile lui sunt inactiv în el.

Dicţionar Ushakov

Revoluţie

revoluţie, revoluție, Femeie (lat. revolutio - lovitură de stat). O revoluție în relațiile sociale și politice, realizată cu forța și care duce la transferul puterii de stat de la clasa dominantă la o altă clasă, avansată social. Mare revoluție proletară. „... Eliberarea clasei asuprite este imposibilă nu numai fără o revoluție violentă, ci și fără distrugerea aparatului puterii de stat, care a fost creat de clasa conducătoare...” Lenin. „Întrebarea fundamentală a revoluției este problema puterii...” Lenin. „Revoluția din octombrie a desființat proprietatea privată a pământului, a desființat cumpărarea și vânzarea pământului, a stabilit naționalizarea pământului”. Stalin. „... O revoluție, înlocuirea unui sistem social cu altul, a fost întotdeauna o luptă, o luptă dureroasă și crudă, o luptă pe viață și pe moarte”. Stalin. „Revoluția este mereu, mereu tânără și pregătită”. Maiakovski. „Sarcina principală a revoluției burgheze este de a prelua puterea și de a o alinia cu economia burgheză existentă, în timp ce sarcina principală a revoluției proletare este de a prelua puterea și de a construi o nouă economie socialistă.” Stalin. Revoluția Internațională.

| trans. O revoluție radicală într-un domeniu al cunoașterii, arta. Revoluție în teatru. Această descoperire a revoluționat tehnologia. Revolutie culturala.

Științe politice: Dicționar-Referință

Revoluţie

(din latină târzie revolutio turn, lovitură de stat)

schimbări calitative profunde în dezvoltarea oricăror fenomene ale naturii, societății sau cunoașterii (de exemplu, revoluția socială, precum și revoluția geologică, industrială, științifică, tehnologică, culturală, revoluția în fizică, în filozofie etc.).

Începuturile științelor naturale moderne. Tezaur

Revoluţie

(din limba franceza revoluție, din lat. revolutio - răsturnare, întoarcere) - o răsturnare radicală, o schimbare calitativă profundă în dezvoltarea naturii, a cunoașterii, a societății; revoluție științifică - o schimbare a fundamentelor viziunii asupra lumii, apariția unei noi paradigme, apariția unui nou nivel de gândire. Opusul este evoluția.

cultura alternativa. Enciclopedie

Revoluţie

(din lat. revoluție)

1) rotație lentă, învârtire, schimbare imperceptibilă;

2) rebeliune împotriva ordinii de lucruri existente pentru a schimba sau distruge radical status quo-ul. Cu o aparentă opoziție, ambele procese constituie esența duală paradoxală a lui R.

Răscoala nu poate fi permanentă. R. ori este suprimat, ori învinge, într-un fel sau altul, se încheie foarte repede - într-un caz cu o reacție, în celălalt cu opusul ei - dictatura forței politice care a condus răscoala.

Romanul fondatorului „noului roman” francez Alain Robbe-Grillet „Revolution Project in New York” (1970) este un strălucit studiu artistic al lui R. în ambele sensuri.

„Cu ajutorul a trei acte metaforice – viol, crimă și incendiere – negrii, cerșetorii, proletarii și intelectualii muncitori vor fi eliberați din lanțurile sclaviei, iar burghezia va scăpa de complexele lor sexuale.

Va fi eliberată și burghezia?

Natural. Mai mult, fără sacrificii în masă ... ”(tradus din franceză de E. Murashkintseva).

Este curios că o retorică similară este prezentă și în manifestul letristului (1953) - o mișcare radicală franceză, care s-a dezvoltat ulterior în celebra „Interațională Situaționistă”, care a jucat un rol-cheie în evenimentele din 1968: „Moltularea lui minorii și dependența de droguri sunt doar o parte a eforturilor noastre, care vizează transformarea golului ființei.

Întreaga poveste a lui Robbe-Grillet este construită pe o descriere detaliată repetitivă a mai multor scene, mai multe episoade, printre care se numără momente de cea mai severă violență. Cu toate acestea, unghiul de vedere al autorului și, prin urmare, al cititorului asupra acestor situații este în mod constant și ușor vizibil, cu o iotă, în schimbare. Intriga se îneacă literalmente în aceste descrieri, construite ritmic, ca urmare, atenția cititorului este constant tensionată, ceea ce creează un fel de efect de vigilență constantă, parcă în noaptea dinaintea spectacolului decisiv. Una dintre cele mai importante idei, care este bine citită în roman și confirmată de întregul curs al anilor ’60, încheiată de textul lui Robbe-Grillet: R. este o mișcare constantă, o deplasare a ordinii de lucruri existente, chiar și mai lentă decât evoluţia lăudată de progresiştii burghezi; totuși, tocmai această rotație-întoarcere liniștită, greu de observat, este plină de rupturi instantanee, spontane, absolut imprevizibile și nebunești - suprareale -, fracturi ale realității. Motivul răzvrătirii, răsturnării, ordinii alternative „se revoluționează” constant, schimbându-se și acumulându-se în minți puțin câte puțin, revine după lungi perioade cu o terminologie, o structură ușor modificată, bazându-se pe alte forțe motrice. R. se transformă într-un spectacol cu mai multe acte, desfășurându-se fără motive vizibile, sociale, economice sau politice, fără oportunități, sechestrarea proprietăților și „sacrificiile în masă”. Aici este de ajuns doar să fii realist, să ceri imposibilul și să dai putere nu proletariatului sau burgheziei, ci unei substanțe efemere venerate doar de poeți - imaginației.

Evident, R. va rămâne pentru totdeauna - căci se întoarce mereu, liniștit și exploziv, de-a lungul unui cerc enciclopedic și de-a lungul unui segment încins, producând în mod constant semnificații - și absolut lipsit de sens.

Dicționar de antonime ale limbii ruse

Revoluţie

contra revolutie

Gasparov. Intrări și extrase

Revoluţie

♦ Măcelarul i-a spus lui Șcepkin în 1848: „Ce este asta, părinte M.S., ce fel de neliniște este peste tot?” (PC 60, 1888, 443)

♦ Kovalevsky, devenit ministru al educației publice de la administratori, a scris pe trei petiții proprii: refuză (cu cap alb).

♦ Dens Cu două zile înainte de februarie, camarazii s-au adunat la Kerensky și au convenit că o revoluție în Rusia nu este deloc posibilă (Paleolog, 422).

Dens „Revoluția nu este făcută de oameni înfometați, ci de oameni bine hrăniți, care nu au fost hrăniți de o zi” (Avtorkhanov, VI 1992, 11/12, 105).

Dens Afisha: „Cinema noului val francez și sovietic; toate veniturile din festival vor merge la filmările în stradă a primului film despre viitoarea revoluție”.

A. E. Houseman. REVOLUŢIE. (Ultimele poezii, 1922).

Iambica și rimele nu se păstrează.

Noaptea neagră se rostogolește spre vest.

Un banner strălucitor ridică estul.

Fantome și ceață de vise teribile

Ziua este cuprinsă de un potop de aur.

Alunecă peste lumi de acolo, peste ocean,

Întunericul etern încolăcit într-un con,

Şapca prostului atingând luna.

Uite: soarele răsare deasupra capului;

Ascultă: clopotele bat spre amiază;

Și întunericul de cealaltă parte a pământului

A trecut de nadir și se târăște în sus.

♦ Intrarea lui F. Vermel despre încăierarea de la Moscova din decembrie 1905: „de parcă s-ar scăpa de covoare”.

♦ „Nu putem face o revoluție de dragul unei idei, ci doar în numele unei persoane” (Vyaz., Zap. kn., 84).

♦ Bătrâna de piatră Vera Figner a fost întrebată timid: „Și dacă ai reușit să câștigi – ce atunci?” Ea a răspuns: „Dacă ar convoca un Zemsky Sobor, o adunare constituantă, ar adopta o constituție – mizerabilă, zgârcită, mic-burgheză; și ne-am pleca și ne-am pleca, pentru că asta ar fi voia poporului”. Shchedrin, răspunzând cu recunoștință celebrului tablou alegoric prezentat de studenți pentru aniversare, a scris: „Numai aici puteți vedea un gol la orizont; înțeleg că așa ar trebui să fie în funcție de gen, dar tu și știu că de fapt nu există nici un decalaj Nu”. Fără acest sentiment de moarte, nu se poate înțelege Revoluția Rusă.

♦ În „Studiul lit.” era un articol că Nicolae al II-lea avea dreptate chiar și în 1914, pentru că Rusia avea nevoie de război pentru a se răscumpăra. — Poate la revoluţie? Poate, dar să fie condus de ortodocși cu adevărat. — Ah, e ca în Iran.

Dicţionar filosofic (Comte-Sponville)

Revoluţie

Revoluţie

♦ Revoluție

Rebeliune colectivă victorioasă; o răscoală care a fost încununată cu succes cel puţin temporar şi răsturnarea structurilor publice sau de stat. Arhetipurile revoluțiilor sunt Revoluția Franceză din 1789 și revoluția socialistă din Rusia din 1917. Au fost suficiente motive pentru ambele, ororile din cursul ambelor au fost și suficiente. Dar există și o diferență foarte semnificativă. Rezultatele primei nu au fost, în mare, revizuite (Napoleon a contribuit la fel de mult la consolidarea lor, cât și la desființarea lor), în timp ce a doua s-a încheiat în cele din urmă cu instaurarea capitalismului subdezvoltat într-o formă mult mai sălbatică și mafioasă în comparație cu a noastră. . Evident, adevărul este că este încă mai ușor să schimbi structura statului decât cea socială (feudalismul a reușit practic să moară în siguranță înainte de 1789), și este mai ușor să scrii noi legi decât să creezi o nouă comunitate umană. Oficialii în cele din urmă se supun întotdeauna autorităților, dar economia și oamenii nu.

Dicționar istoric și etimologic al împrumuturilor latine

Revoluţie

1) O revoluție radicală în întreaga structură socio-economică și politică a societății, realizată cu forța;

2) schimbare radicală, schimbări calitative profunde în domeniul cunoașterii, tehnologiei, artei etc.;

3) filozofie o tranziție spasmodică a modificărilor cantitative în modificări calitative în procesul de dezvoltare.

academic lat. revolutio„aster. rotație, întoarcerea unui corp ceresc la locul său inițial, din lat. revolutio"Circulaţie; rollback”.

De la începutul secolului al XVIII-lea. cuvântul funcționează în limbajul științific în sensul „mișcării planetei în jurul axei sale” (KDRS; Cf .: Birzh., 391), de exemplu: „În plus, este neobișnuit ca climatele să se răspândească, deoarece în locurile ulterioare ziua cuvenită sosește nu pentru ore, ci pentru zile întregi sau revoluții în timpul zilei” (Geogr. Gen. 406. 1710; cit. de KDRS). Folosit până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. (Veselitsky, 1968).

La sfârşitul primului deceniu al secolului al XVIII-lea. din fr. revoluţie„lovitură de stat, schimbare” (Birzh., 391) sau Lustrui rewolucja(Smirn., 254) pătrunde termenul politic revoluție.

Este înregistrată pentru prima dată în Sl.Yanovsk. (III, 516-517). La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. primele întrebuinţări ale cuvântului revoluţie sunt deja notate în sensul general de „o revoluţie radicală în unii domenii de cunoaștere” (Veselitsky, 1964, 136). Remediat în noiembrie. Slovot. 1885(112).

║ Revoluţionar. Împrumuturi. din fr. revoluționar„revoluționar” sau prin limba germana revoluționar sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Reformulat cu suf. -onn- (CA 1847, IV, 60).

║ Revoluţionar. Împrumuturi. din fr. revoluționar„revoluționar” la mijlocul secolului al XIX-lea. Se fixeaza in Sl.Dalya1 (IV, 79).

║ revoluţionar. Format din baza adj. sufix - O(BAS, XII, 1097).

Dicționar explicativ al limbii ruse (Alabugina)

Revoluţie

ȘI, și.

1. O răsturnare radicală în viața societății, care duce la eliminarea sistemului social și politic anterior și la constituirea unui nou guvern.

* Revoluția Franceză. *

2. Revoluție la unii zone care conduc la o transformare radicală.

* Revoluție în biologie. *

Dicţionar Westminster de termeni teologici

Revoluţie

♦ (ENG revoluţie)

(lat. revolutio - lovitură de stat)

o schimbare radicală în sens politic, implicând adesea răsturnarea unui guvern existent. În diferite momente ale istoriei, creștinii s-au implicat în mișcări revoluționare, justificându-și acțiunile teologic și etic.

Tezaur al vocabularului de afaceri rusesc

Revoluţie

Sin: lovitură de stat

Dicţionar enciclopedic

Revoluţie

(din latină târzie revolutio - întoarcere, răsturnare), schimbări calitative profunde în dezvoltarea oricăror fenomene ale naturii, societății sau cunoașterii (de exemplu, o revoluție socială, precum și o revoluție geologică, industrială, științifică, tehnologică, culturală, o revoluție în fizică, în filozofie etc.).

Dicționarul lui Ozhegov

REVOL YU CIA,Și, și.

1. O răsturnare radicală în viața societății, care duce la eliminarea sistemului social și politic anterior și la constituirea unui nou guvern. burghez r. (răsturnarea sistemului feudal și instaurarea puterii burgheziei). Mare fluviu francez. (17891794).

2. O răsturnare radicală, o tranziție bruscă ca un salt de la o stare calitativă la alta. Râu științific și tehnic.

| adj. revoluţionar, oh, oh (la 1 valoare). ani revoluționari. guvern revoluționar. R. lovitură de stat.

Dicţionar al lui Efremova

Revoluţie

și. O schimbare rapidă și profundă a fundamentelor de bază ale ordinii politice, sociale și culturale, realizată odată cu depășirea rezistenței unor grupuri sociale întregi.
și. Transformare calitativă profundă în orice. zonă, conducând la o reînnoire radicală și îmbunătățire a ceva. (opus: evoluţie).

Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Revoluţie

(din lat. revolutio - mișcare, circulație, circulație) - în acest sens, acest cuvânt a fost folosit în limba latină medievală; Lucrarea lui Copernic despre circulația corpurilor cerești se numește „De revolutionibus orbium caelestium”. În politică și istorie – inițial în Franța, apoi peste tot – acest cuvânt a căpătat un cu totul alt sens, mai ales după R. francez din 1789, deși a fost folosit cu mult înaintea lui (de exemplu, Montesquieu: „în Franța R. sunt făcut în fiecare deceniu”). Ea denotă o revoluție completă și, în plus, dacă nu bruscă, cel puțin o revoluție foarte rapidă în întregul sistem statal și social al țării, însoțită de obicei de o luptă armată. Acesta din urmă, însă, nu este recunoscut ca fiind absolut necesar; Astfel, lovitura de stat din Anglia care a avut loc în 1688 este recunoscută de toți drept R., deși nu a fost însoțită de vărsare de sânge. R. în sensul propriu al cuvântului apare întotdeauna ca urmare a unei mișcări care a cuprins cercuri largi ale poporului și constă în faptul că puterea politică trece din mâinile unei clase sociale în mâinile alteia. Preluarea puterii de către mai multe persoane sau de către o singură persoană (așa-numita lovitură de stat) poate fi considerată și o revoluție dacă presupune o schimbare decisivă în sistemul de guvernare și în relațiile sociale; asa a fost, de exemplu, lovitura de stat efectuata de Napoleon al III-lea. Așa-zisul. palatul R. - adică preluarea puterii de către vreo persoană de rang înalt care o ia de la o altă persoană cu ajutorul intrigilor sau conspirației unor persoane aparținând clasei conducătoare - nu constituie R. în sensul exact al cuvântului. Oricât de rapidă și bruscă, aparent, ar fi reforma, în realitate ea este întotdeauna pregătită pentru decenii, chiar secole, și are loc numai atunci când formele de stat nu se schimbă în conformitate cu schimbările în relațiile economice și de altă natură socială și cu noile relații sociale consolidate. clasele nu se bucură de drepturile adecvate funcţiei sale. Revoluția se opune evoluției, adică un proces de dezvoltare socială treptată în care drepturile se dezvoltă în paralel cu relațiile. Prin analogie, revoluția este numită uneori orice răsturnare socială majoră, chiar dacă are loc fără o explozie bruscă, fără o luptă sângeroasă, fără o schimbare rapidă a guvernului; deci, Toynbee (vezi „Revoluția industrială în Anglia”, traducere rusă, M. 1898) vorbește despre dezvoltarea Angliei în secolele XVIII-XIX. ca despre „R. industrial”, deşi toate schimbările sociale au avut loc încet şi treptat. Foarte des se vorbește și despre R. în idei, în minte, în literatură, în știință (Darwin a produs R. în biologie, Kant - R. în filosofie etc.).

V. V-in.

Propoziții cu „revoluție”

Dar tendința obiectivă a fost de așa natură încât baza socială a revoluției socialiste se extindea din ce în ce mai mult.

Liderul revoluției libiene, Muammar Gaddafi, a înaintat o inițiativă, convenită cu Secretarul General al ONU și capitalele arabe, care prevede crearea unui lagăr special pentru prizonierii arabi sub auspiciile ONU, iar apoi deportarea acestora la ei. patria şi urmărirea penală a celor care sunt implicaţi în activităţi teroriste şi au comis crime de război .

Această legătură nu este întâmplătoare: interpretarea revoluției ca o răzvrătire împotriva lui Dumnezeu a fost o asociere stabilă și răspândită în literatura și cultura primilor ani ai revoluției.

În opinia noastră, dispozitivul a avut toate șansele să facă o mică revoluție pe piața laptopurilor mici, portabile.

Credința, ca și dragostea, provoacă războaie, epurare etnică, revoluții democratice și miracole economice.

Acesta scade natural și organic, deoarece ratingul câștigătorului ar trebui să revină la normal după revoluție.

Sufletul nu doare pentru conservarea naturii printre cei care lucrează în ferma colectivă Stavropol numită după Revoluția din octombrie, aceasta este în districtul Kochubeevsky

În al doilea an al revoluției, el era deja membru al Partidului Bolșevic.

După Revoluția din februarie 1917, Kolchak a fost primul din flota Mării Negre care a jurat credință guvernului provizoriu.

Autoritățile trebuia să se sperie serios, pentru care a fost nevoie de nefericitul război japonez și de revoluția provocată de acesta, pentru a asculta în sfârșit vocea bunului simț.

Dicționare în limba rusă

1) Revoluție - (din lat. revolutio - întoarcere, schimbare) - o modalitate de trecere de la un sistem socio-politic la altul, mai progresiv, prin acțiunile active ale cetățenilor înșiși. Problema principală a revoluției este problema puterii de stat, deși cel mai adesea revoluția este o schimbare socială și o răsturnare calitativă în întreaga structură socio-economică a societății. Spre deosebire de afirmațiile științei politice vulgare, care încearcă să înfățișeze revoluția ca pe ceva mereu distructiv și negativ în cursul istoriei, o revoluție reală este în esență o formă pozitivă, creatoare de dezvoltare socială, care vizează nu distrugerea, ci salvarea și multiplicarea. principala bogăție socială - forțele productive deja create de societate. . Funcția distructivă a oricărei revoluții reale se limitează la eliminarea forțelor care împiedică progresul social, punând propriile interese egoiste mai presus de interesele întregii societăți, ale majorității cetățenilor ei. Dar se întâmplă și ca procesul revoluționar, depășind cadrul său natural-istoric, să distrugă nu numai forțele și structurile care împiedică progresul, ci și mecanismele însuși universale ale progresului. Atunci nu mai este vorba de revoluție, ci de transformarea ei, renașterea într-un proces fundamental diferit. Baza economică a unei revoluții sunt întotdeauna contradicțiile dezvoltării economice, dar ele nu se rezumă întotdeauna la contradicția dintre creșterea forțelor productive și relațiile de producție învechite care au devenit o frână, așa cum cred dogmatiștii marxisti. Istoria, mai ales în secolul al XX-lea, este cunoscută pentru revoluții (de exemplu, anti-totalitare, post-comuniste), a căror bază economică este contradicția dintre nevoile economice crescute ale societății și stagnare, degradarea economiei de mobilizare a cazărmilor. pseudo-socialism, aflat într-un impas socio-economic. Așadar, vocația istorică a revoluției poate consta atât în distrugerea relațiilor de producție învechite, care și-au pierdut stimulentele pentru dezvoltarea forțelor productive, devenite cătușele dezvoltării lor, cât și în ruperea de linia de fund a evoluției și restabilirea. mecanismele universale ale progresului. Dar în toate cazurile revoluția este locomotiva istoriei, acceleratorul dezvoltării ei, căci, salvând de la distrugere forțele productive deja create, ea stabilește în același timp stimuli noi, efectivi, pentru creșterea lor rapidă. Creatorii sau impulsorii revoluției sunt grupuri sociale, straturi, clase, cetățeni care sunt obiectiv interesați de schimbările așteptate, a căror nemulțumire față de ordinea existentă se îmbătă în proteste active împotriva lor. Deoarece gradul de nevoie și nenorocire este diferit pentru diferite astfel de grupuri, iar nivelul de conștiință și organizare a acestora nu este același, nu fiecare clasă, strat social și grup care alcătuiește poporul, interesat în mod obiectiv de progresul social, acționează activ, face o revoluție. Revoluția este creată doar de reprezentanți activi politic, avansați ai acestor grupuri și forțe sociale, care alcătuiesc poporul revoluționar, adică. avangarda activă a poporului. Forța social-politică, clasa, grupul care acționează cel mai consecvent, hotărât și radical în revoluție, de regulă, se dovedește a fi hegemonul revoluției, adunându-și toți creatorii în jurul său. Problema principală a oricărei revoluții este problema puterii, deoarece fără răsturnarea fostei puteri politico-statali, care stă de pază asupra ordinelor învechite, și fără aprobarea puterii forțelor avansate interesate de schimbare, este imposibil de rezolvat problema socio-politică. sarcinile economice ale revoluției de a înlocui un sistem cu altul, primul - nou. Aceste două aspecte principale ale chestiunii centrale - problema puterii, răsturnarea vechiului și înființarea uneia noi - sunt cel mai adesea realizate de aceleași forțe revoluționare - poporul revoluționar al țării. Dar circumstanțele se pot dezvolta și în așa fel încât istoria să atribuie aceste sarcini diferite forțe, așa cum a fost cazul în timpul eliberării țărilor din Europa Centrală și de Sud-Est de sub fascism, unde sarcinile de a răsturna și distruge „noile ordini” naziste. „au fost efectuate de armata sovietică eliberatoare în alianță cu forțele interne ale acestor țări (formațiuni de armată reconstituite și partizani), care, având în vedere puterea mașinii militare naziste, singure, nu au fost capabile să rezolve această problemă. A doua sarcină - stabilirea unei noi puteri politice în aceste țări - a fost deja rezolvată de popoarele lor în prezența trupelor sovietice, ceea ce a dat naștere unui set special de probleme. Din punctul de vedere al formelor luptei pentru putere, al formelor de tulburări politice, este de o importanță fundamentală distincția dintre formele pașnice și cele nepașnice ale dezvoltării revoluției. Esența acestei distincții se rezumă la aceasta: utilizarea violenței armate a avut loc în timpul revoluției, a existat vărsare de sânge în timpul răsturnării fostului guvern, înființarea și apărarea celui nou? Astfel, revolta armată relativ fără sânge din octombrie 1917 în Rusia a fost însoțită de un război civil sângeros din 1918-1921. pentru a proteja această putere „roşu” de „alb”. Trecerea de la prima la a doua etapă a revoluțiilor în țările „democrației populare” la sfârșitul anilor ’40 a fost pașnică. , pașnice și nepașnice, „catifea” și „non-catifea” au fost revoluții anti-totalitare în aceste țări la sfârșitul anilor 80. Natura (conținutul) revoluției este determinată în primul rând de natura contradicțiilor socio-economice și socio-politice cheie rezolvate de revoluție, precum și de natura forțelor sale motrice, de schimbarea socială și de schimbarea reală a puterii, de transformările sale. . Dacă o revoluție se bazează pe o contradicție internă între creșterea forțelor productive și relațiile învechite care împiedică această dezvoltare, atunci în conformitate cu natura relațiilor afirmate și natura forței sociale chemate să stabilească aceste relații, revoluția poate fi, de exemplu, antifeudal, burghez (cum au fost revoluțiile olandeze, engleze și mai târziu revoluția franceză din 1789-1794, revoluția din Rusia din 1905, iar mai târziu revoluția din februarie 1917 etc. au avut același caracter). Este cunoscută și istoria revoluțiilor care au considerat ca sarcina lor stabilirea ordinii socialiste de către clasa muncitoare (Revoluția din octombrie 1917, revoluțiile socialiste din țările „democrației populare” din Europa din a doua jumătate a anilor ’40, ca precum și revoluțiile din China, Vietnam etc.). Dacă revoluția se bazează nu numai pe contradicțiile interne ale dezvoltării, ci și pe contradicția dintre interesele dezvoltării naționale și dominația capitalului străin, opresiunea imperialismului, atunci există revoluții de eliberare națională, revoluții național-democrate etc. De asemenea, este important de reținut faptul că revoluțiile efectuate de largi secțiuni ale poporului, de către mase, indiferent de conținutul socio-economic al transformărilor (burgheză, de eliberare națională, antifascistă sau anti-totalitară etc.) sunt revoluții populare, spre deosebire de revoluțiile „de vârf” și loviturile de palat. Contrar ideilor dogmatice, conform cărora se presupune că sunt atâtea revoluții câte treceri calitative de la o formațiune socio-economică la alta, ceea ce înseamnă doar patru: în timpul trecerea la sclavie, feudalism, capitalism și socialism. - varietatea de revoluții arată diferit. În primul rând, este necesar să se demonstreze cât de general aplicabilă schema împărțirii întregii istorii în formațiuni socio-economice cunoscute. Dar chiar dacă suntem de acord cu această schemă controversată, chiar și atunci, în primul rând, în niciun caz orice tranziție calitativă în dezvoltarea socială nu este o revoluție: se poate vorbi despre aceasta din urmă doar acolo unde o astfel de formă de tranziție este asigurată de o ciocnire deschisă a forțe politice și, cel mai important - prezența în rândul forțelor revoluționare a unei clase sau grup social - purtătorul unei noi ordini sociale. Având în vedere acest lucru, aparent, nu se poate vorbi de o revoluție în timpul tranziției de la o societate fără clase la o societate de clasă, precum și în timpul tranziției de la sclavie la feudalism. În al doilea rând, dogma care reduce întreaga varietate a revoluțiilor doar la revoluții între formațiuni este incorectă, deoarece există și alte motive pentru diversitatea care există aici. 1. Este larg cunoscut faptul că în cadrul aceleiași formațiuni socio-economice sunt posibile o serie de revoluții, asociate cu diferite schimbări socio-politice și cu lupta diferitelor forțe. Astfel, în Franța, formarea și perfecționarea capitalismului a cunoscut nu numai revoluția din 1789-1794, ci și revoluțiile din 1830, 1848, precum și revoluția din 1871, care a precedat Comuna din Paris. De asemenea, trebuie amintit că Rusia a trecut și ea printr-o serie de revoluții care vizează instaurarea capitalismului. 2. Acum este și evident că există revoluții de cu totul alt fel, asociate cu apariția dispozitivelor non-formaționale, a societăților monstru, a pseudosocialismului de barăci. În acest caz, schimbările revoluționare au ca scop ruperea cu evoluția în fundătură și există revoluții anti-totalitare, post-comuniste, democratice. Cu greu se poate argumenta că istoria a epuizat deja toată varietatea revoluțiilor posibile. Cu toate acestea, nemulțumirea este nemulțumire, iar revoluția este cu totul altceva. Oamenii se pot simți nemulțumiți de un aspect sau altul - țăranii despre prețurile produselor agricole, intelectualii despre lipsa de libertate, oamenii de afaceri despre corupție etc. Cu toate acestea, dacă nu există o organizație capabilă să-și concentreze nemulțumirea, atunci poate că nu va ieși deloc din asta. Revoltele și tulburările nu duc în sine la căderea regimului; munca organizatorică este absolut necesară pentru ca acest lucru să se întâmple. Într-un studiu care examinează curentele politice din Brazilia, Peter McDonohoe și Antonio López Pina au constatat că „a existat un nivel semnificativ de nemulțumire nedirecționată față de regimul autoritar”, dar a fost un resentiment „spontan”, îndreptat în special împotriva armatei aflate la putere. Cercetătorii au ajuns la concluzia că „absența alternativelor organizate este cel mai adesea exprimată sub formă de apatie și indiferență”. Factorii pe care i-am luat în considerare pot duce la violență – revolte și greve – dar fără organizare, acest lucru nu va avea ca rezultat o revoluție. Cine creează o astfel de organizație? Pentru a afla, trebuie să luăm în considerare rolul inteligenței. Intelectualii și revoluția. Intelectualii aproape de pretutindeni se plâng de status quo-ul pentru că sunt bine educați și familiarizați cu o gamă largă de teorii, multe dintre ele utopice. Predicatorii, profesorii, avocații, jurnaliștii și alții care se ocupă de idei au adesea un interes profesional în a critica sistemul. Dacă totul părea să fie în ordine perfectă, atunci nu ar fi nimic despre ce să vorbim sau să scriem. Intelectualii, de regulă, nu sunt oameni săraci, dar rar sunt bogați. Ei tind să fie mai puțin optimiști cu privire la cei care sunt mai bine din punct de vedere financiar, dar nu la fel de deștepți ca ei - oameni de afaceri și oficiali guvernamentali. Factori ca aceștia îi determină pe unii intelectuali – dar în niciun caz pe toți sau chiar pe cei mai mulți dintre ei – să dezvolte ceea ce James Billington a numit „convingerea revoluționară” că sistemul actual ar putea fi înlocuit cu ceva mult mai bun. Potrivit lui Billington, revoluțiile încep în primul rând cu o astfel de „ardere în mintea oamenilor”. Oamenii de rând, simplii muncitori și țărani, rar manifestă interes pentru ideologiile abstracte ale intelectualilor... nu caută decât să-și îmbunătățească condiția materială. Cu toate acestea, tocmai convingerile idealiste ale intelectualității sunt cele care oferă mișcărilor revoluționare cimentul care le ține împreună, scopurile către care sunt vizate și stratul liderilor lor. Este interesant de observat că la originile și conducerea majorității mișcărilor revoluționare ale secolului XX. erau oameni educați. Lenin, fiul unui educator provincial, a primit o educație strălucitoare și versatilă. Mao Zedong a participat activ la înființarea Partidului Comunist Chinez în calitate de bibliotecar la Universitatea de Stat din Peking. Fidel Castro și majoritatea asociaților săi partizani inițiali nu au absolvit liceul. Cu toate acestea, unul dintre ei - celebrul Che Guevara, care a fost ucis în 1967 când a încercat să înceapă o revoluție în Bolivia - avea o diplomă de medicină. Liderul mișcării Calea Luminoasă din Peru a fost profesor universitar. Liderii revoluției anti-Șah din Iran erau absolvenți ai instituțiilor de învățământ superior fie religioase, fie laice. etapele revoluției. Într-o carte scurtă publicată în 1938, care a devenit un clasic, istoricul Universității Harvard Crane Brinton a dezvoltat teoria conform căreia toate revoluțiile trec prin stadii similare, la fel cum corpul uman trece prin stadii de boală. În revoluția engleză din anii 1640. , Revoluția Americană din 1776, Revoluția Franceză din 1789 și Revoluția Rusă din 1917. Brinton a identificat următoarele trăsături comune. Prăbușirea vechiului regim. Sistemul de management este în dezordine, este o creștere a impozitelor. Oamenii nu mai cred în guvernarea lor; mai mult, guvernul însuși nu mai crede în sine. Inteligentsia își pierde loialitatea față de regim și își exprimă loialitatea față de noul sistem idealizat. Și toate acestea se întâmplă într-un moment în care economia este de obicei în creștere, dar provoacă doar nemulțumire și invidie. Prima etapă a revoluției. Se formează numeroase comitete, mișcări, celule și societăți secrete cu scopul de a răsturna vechiul regim. Populația refuză să plătească impozite. Există un impas politic din care nu există ieșire, pentru că confruntarea a mers prea departe. Iar atunci când guvernul cheamă trupele să ajute, acest pas se întoarce, deoarece trupele refuză să se supună, iar furia populației crește. Preluarea inițială a puterii nu este dificilă, deoarece vechiul regim aproape s-a retras. Oamenii își sărbătoresc victoria. Ascensiunea inițială la putere a forțelor moderate. Cei care au luptat împotriva vechiului regim, dar rămân totuși asociați cu acesta în virtutea originii sau a educației, iau puterea. Ei încep să efectueze reforme moderate, cu jumătate de inimă. Aceste transformări nu sunt suficiente pentru aripa extremistă a revoluționarilor, iar reprezentanții ei îi acuză pe moderați de lașitate și că încearcă să facă compromisuri cu forțele vechiului regim. Moderații sunt „băieții buni” și nu sunt suficient de puternici pentru a zdrobi radicalii. Venirea la putere a forțelor extremiste. Extremiștii, care sunt mai nemiloși și mai bine organizați decât moderatii și care știu exact ce vor, îi alungă pe moderati și conduc revoluția la un punct culminant frenetic. Tot ce este vechi este răsturnat. Populației i se cere să urmeze canoanele noii societăți, idealiste, pe care extremiștii încearcă să o creeze. Cei care nu sunt de acord cu acest lucru sunt distruși într-o teroare rampantă. Chiar și camarazii de arme revoluționari care se presupune că s-au abătut de la calea cea bună sunt duși la execuție: „revoluția își devorează copiii”. Se pare că întreaga societate este aproape de nebunie, pe care Brinton o compara cu o febră în timpul bolii. „Thermidor”, sfârșitul domniei terorii. În cele din urmă, societatea nu mai poate tolera escaladarea în continuare a tensiunii. Populația ajunge la concluzia că ar fi bine să se liniștească, să reinstaureze economia și să câștige un anumit nivel de siguranță și prosperitate personală. Oamenii s-au săturat de revoluție. Până și extremiștii s-au săturat de asta. Apoi vine „Thermidor” – așa se numea luna în calendarul revoluționar francez, când însuși liderul extremist Robespierre a fost ghilotinat – Brinton compară această perioadă cu recuperarea după febră. Adesea, un dictator, care până la urmă nu se deosebește cu mult de tiranii regimului anterior, preia restabilirea ordinii, iar majoritatea populației nu se deranjează.

2) Revoluție- - o schimbare calitativă profundă a dezvoltării, o pauză în gradualitate, un salt calitativ în dezvoltare. Revoluția este diferită de evoluție - dezvoltare cantitativă treptată fără a modifica calitatea procesului. O revoluție socială este o modalitate de trecere de la o formațiune socio-economică învechită din punct de vedere istoric la una mai progresivă, o revoluție calitativă fundamentală în întreaga structură socio-economică a societății. Criteriul progresivității este un grad mare de socializare a proprietății elementelor de producție. Revoluția nu trebuie confundată cu revolta armată a oricăror grupuri sau clase sociale împotriva puterii politice existente. O răscoală revoluționară are loc atunci când puterea politică existentă păstrează relațiile de producție depășite și se opune stabilirii de noi relații de producție corespunzătoare noii formațiuni. În acest caz, scopul revoltei revoluționare este preluarea puterii politice de către clasa progresistă în vederea realizării revoluției sociale. Întrucât în toate formațiunile socio-economice presocialiste puterea aparținea clasei conducătoare, interesată să mențină relații de producție învechite, noua clasă revoluționară a câștigat puterea în cursul luptei armate, ducând apoi o revoluție socială. În socialism, puterea este în mâinile oamenilor muncii care sunt interesați de trecerea de la socialism la comunism, această tranziție însăși are loc fără răsturnări sociale și este o revoluție comunistă realizată de actualul guvern „de sus” cu asistența activă. a maselor muncitoare. Revoluţia comunistă va avea ca scop socializarea completă a producţiei, inclusiv a bunurilor de consum, precum şi eliminarea raporturilor marfă-bani şi în sfera consumului. Mecanismul de implementare a revoluţiei comuniste va fi dezvoltarea prioritară a sferei publice a consumului şi retragerea treptată a acesteia din sfera relaţiilor marfă-bani.

3) Revoluție- (din latină târzie revolutio - întoarcere, răsturnare), schimbări calitative profunde în dezvoltarea oricăror fenomene ale naturii, societății sau cunoașterii (de exemplu, o revoluție socială, precum și o revoluție geologică, industrială, științifică, tehnologică, culturală, o revoluție în fizică, în filozofie etc.).

4) Revoluție- - o schimbare profundă și calitativă în dezvoltarea societății, în modul de producție, în diverse domenii ale cunoașterii.

5) Revoluție- (lat. revolutio turn, coup) - o schimbare calitativă în dezvoltarea unor sl. fenomene sau procese din natură şi din diverse sfere ale societăţii. R. este o încălcare bruscă a gradualității, un salt calitativ în dezvoltare. În istoria gândirii politice au existat mai multe abordări diferite ale problemei lui R. Astfel, teoreticianul elitismului, V. Pareto, consideră R. ca pe o modalitate de asigurare a circulației elitelor. În opinia sa, R. îndeplinește o funcție socială necesară - ajută la curățarea canalelor de mobilitate socială. În marxism, R. este înțeles ca o modalitate de trecere de la o formațiune socio-economică care s-a supraviețuit istoric la una mai progresivă. Conform viziunii marxiste asupra istoriei, cel mai înalt tip de R. socială este R. socialistă, care eliberează societatea de toate formele de exploatare și oprimare socială. V. I. Lenin a subliniat că transferul puterii de stat din mâinile unei clase în alta este prima, principală, principală trăsătură a lui R., atât în sensul strict științific, cât și în sensul practic-politic al acestui concept. Susținătorii conceptului de „sociologie a revoluției” subliniază ineficiența revoluțiilor sociale și politice, concentrându-se pe „costurile” acestui proces. Conceptele „radicale de stânga”, dimpotrivă, exaltă rolul lui R., caracterul lor „purificând” societatea. În știința politică occidentală modernă, reforma este cel mai adesea interpretată ca o criză a procesului de modernizare (S. Huntington). Există și astfel de interpretări ale lui R., unde acesta din urmă este înțeles ca starea sistemului social, scoasă din echilibru (C. Johnson). Există diverse tipologii ale R.: în funcție de sfera societății se disting R. social, politic, cultural, științific, industrial; în funcție de forțele sale motrice – clasele care participă la transformările sociale – republicile țărănești, burgheze, proletare și populare; în funcție de mijloacele și metodele utilizate - pașnice și nepașnice R.

6) Revoluție- - procesul de schimbări socio-politice, economice și ideologice, în care sunt implicate mișcări și partide sociale de masă, asociate cu utilizarea violenței pentru a răsturna regimul politic existent cu formarea ulterioară a unui nou guvern. O revoluție diferă de o conspirație prin faptul că este masivă și duce la schimbări semnificative în sistemul politic. O conspirație (ca o revoltă) este o formă de preluare armată a puterii pentru a schimba un lider politic, dar fără schimbări radicale în politică (un putsch este o conspirație eșuată).

7) Revoluție- 1) O răsturnare radicală, o tranziție bruscă, spasmodică, de la o stare calitativă la alta. 2) R. socială - o revoluție radicală în sistemul social și politic (de stat), în dezvoltarea forțelor sociale. R. este săvârșită fie prin mijloace violente, nepașnice - în cursul unei răscoale armate, fie - în condiții favorabile, prin mijloace pașnice. O revoluție poate avea succes doar dacă există o situație revoluționară în țară, dacă există obiective (criză politică, stare dificilă a economiei etc.) și subiective (prezența unui partid revoluționar, lideri experimentați ai mișcării revoluționare etc.). .) condiţii. R. este cea mai înaltă formă de luptă de clasă. Revoluțiile burgheze au dus la instaurarea sistemului capitalist. Democrația socialistă răstoarnă puterea burgheziei și creează o stare de dictatură a proletariatului. Un exemplu de revoluție socialistă este Marea Revoluție Socialistă din Octombrie din Rusia din 1917.

Revoluţie

(din lat. revolutio - întoarcere, schimbare) - o modalitate de trecere de la un sistem socio-politic la altul, mai progresiv, prin acțiunile active ale cetățenilor înșiși. Problema principală a revoluției este problema puterii de stat, deși cel mai adesea revoluția este o schimbare socială și o răsturnare calitativă în întreaga structură socio-economică a societății. Spre deosebire de afirmațiile științei politice vulgare, care încearcă să înfățișeze revoluția ca pe ceva mereu distructiv și negativ în cursul istoriei, o revoluție reală este în esență o formă pozitivă, creatoare de dezvoltare socială, care vizează nu distrugerea, ci salvarea și multiplicarea. principala bogăție socială - forțele productive deja create de societate. . Funcția distructivă a oricărei revoluții reale se limitează la eliminarea forțelor care împiedică progresul social, punând propriile interese egoiste mai presus de interesele întregii societăți, ale majorității cetățenilor ei. Dar se întâmplă și ca procesul revoluționar, depășind cadrul său natural-istoric, să distrugă nu numai forțele și structurile care împiedică progresul, ci și mecanismele însuși universale ale progresului. Atunci nu mai este vorba de revoluție, ci de transformarea ei, renașterea într-un proces fundamental diferit. Baza economică a unei revoluții sunt întotdeauna contradicțiile dezvoltării economice, dar ele nu se rezumă întotdeauna la contradicția dintre creșterea forțelor productive și relațiile de producție învechite care au devenit o frână, așa cum cred dogmatiștii marxisti. Istoria, mai ales în secolul al XX-lea, este cunoscută pentru revoluții (de exemplu, anti-totalitare, post-comuniste), a căror bază economică este contradicția dintre nevoile economice crescute ale societății și stagnare, degradarea economiei de mobilizare a cazărmilor. pseudo-socialism, aflat într-un impas socio-economic. Așadar, vocația istorică a revoluției poate consta atât în distrugerea relațiilor de producție învechite, care și-au pierdut stimulentele pentru dezvoltarea forțelor productive, devenite cătușele dezvoltării lor, cât și în ruperea de linia de fund a evoluției și restabilirea. mecanismele universale ale progresului. Dar în toate cazurile revoluția este locomotiva istoriei, acceleratorul dezvoltării ei, căci, salvând de la distrugere forțele productive deja create, ea stabilește în același timp stimuli noi, efectivi, pentru creșterea lor rapidă. Creatorii sau impulsorii revoluției sunt grupuri sociale, straturi, clase, cetățeni care sunt obiectiv interesați de schimbările așteptate, a căror nemulțumire față de ordinea existentă se îmbătă în proteste active împotriva lor. Deoarece gradul de nevoie și nenorocire este diferit pentru diferite astfel de grupuri, iar nivelul de conștiință și organizare a acestora nu este același, nu fiecare clasă, strat social și grup care alcătuiește poporul, interesat în mod obiectiv de progresul social, acționează activ, face o revoluție. Revoluția este creată doar de reprezentanți activi politic, avansați ai acestor grupuri și forțe sociale, care alcătuiesc poporul revoluționar, adică. avangarda activă a poporului. Forța social-politică, clasa, grupul care acționează cel mai consecvent, hotărât și radical în revoluție, de regulă, se dovedește a fi hegemonul revoluției, adunându-și toți creatorii în jurul său. Problema principală a oricărei revoluții este problema puterii, deoarece fără răsturnarea fostei puteri politico-statali, care stă de pază asupra ordinelor învechite, și fără aprobarea puterii forțelor avansate interesate de schimbare, este imposibil de rezolvat problema socio-politică. sarcinile economice ale revoluției de a înlocui un sistem cu altul, primul - nou. Aceste două aspecte principale ale chestiunii centrale - problema puterii, răsturnarea vechiului și înființarea uneia noi - sunt cel mai adesea realizate de aceleași forțe revoluționare - poporul revoluționar al țării. Dar circumstanțele se pot dezvolta și în așa fel încât istoria să atribuie aceste sarcini diferite forțe, așa cum a fost cazul în timpul eliberării țărilor din Europa Centrală și de Sud-Est de sub fascism, unde sarcinile de a răsturna și distruge „noile ordini” naziste. „au fost efectuate de armata sovietică eliberatoare în alianță cu forțele interne ale acestor țări (formațiuni de armată reconstituite și partizani), care, având în vedere puterea mașinii militare naziste, singure, nu au fost capabile să rezolve această problemă. A doua sarcină - stabilirea unei noi puteri politice în aceste țări - a fost deja rezolvată de popoarele lor în prezența trupelor sovietice, ceea ce a dat naștere unui set special de probleme. Din punctul de vedere al formelor de luptă pentru putere, al formelor de răsturnări politice, este de o importanță fundamentală să se facă distincția între formele pașnice și nepașnice de dezvoltare a revoluției. Esența acestei distincții se rezumă la aceasta: utilizarea violenței armate a avut loc în timpul revoluției, a existat vărsare de sânge în timpul răsturnării fostului guvern, înființarea și apărarea celui nou? Astfel, revolta armată relativ fără sânge din octombrie 1917 în Rusia a fost însoțită de un război civil sângeros din 1918-1921. pentru a proteja această putere „roşu” de „alb”. Trecerea de la prima la a doua etapă a revoluțiilor în țările „democrației populare” la sfârșitul anilor ’40 a fost pașnică. , pașnice și nepașnice, „catifea” și „non-catifea” au fost revoluții anti-totalitare în aceste țări la sfârșitul anilor 80. Natura (conținutul) revoluției este determinată în primul rând de natura contradicțiilor socio-economice și socio-politice cheie rezolvate de revoluție, precum și de natura forțelor sale motrice, de schimbarea socială și de schimbarea reală a puterii, de transformările sale. . Dacă o revoluție se bazează pe o contradicție internă între creșterea forțelor productive și relațiile învechite care împiedică această dezvoltare, atunci în conformitate cu natura relațiilor afirmate și natura forței sociale chemate să stabilească aceste relații, revoluția poate fi, de exemplu, antifeudal, burghez (cum au fost revoluțiile olandeze, engleze și mai târziu revoluția franceză din 1789-1794, revoluția din Rusia din 1905, iar mai târziu revoluția din februarie 1917 etc. au avut același caracter). Este cunoscută și istoria revoluțiilor care au considerat ca sarcina lor stabilirea ordinii socialiste de către clasa muncitoare (Revoluția din octombrie 1917, revoluțiile socialiste din țările „democrației populare” din Europa din a doua jumătate a anilor ’40, ca precum și revoluțiile din China, Vietnam etc.). Dacă revoluția se bazează nu numai pe contradicțiile interne ale dezvoltării, ci și pe contradicția dintre interesele dezvoltării naționale și dominația capitalului străin, opresiunea imperialismului, atunci există revoluții de eliberare națională, revoluții național-democrate etc. De asemenea, este important de reținut faptul că revoluțiile efectuate de largi secțiuni ale poporului, de către mase, indiferent de conținutul socio-economic al transformărilor (burgheză, de eliberare națională, antifascistă sau anti-totalitară etc.) sunt revoluții populare, spre deosebire de revoluțiile „de vârf” și loviturile de palat. Contrar ideilor dogmatice, conform cărora se presupune că sunt atâtea revoluții câte treceri calitative de la o formațiune socio-economică la alta, ceea ce înseamnă doar patru: în timpul trecerea la sclavie, feudalism, capitalism și socialism. - varietatea de revoluții arată diferit. În primul rând, este necesar să se demonstreze cât de general aplicabilă schema împărțirii întregii istorii în formațiuni socio-economice cunoscute. Dar chiar dacă suntem de acord cu această schemă controversată, chiar și atunci, în primul rând, în niciun caz orice tranziție calitativă în dezvoltarea socială nu este o revoluție: se poate vorbi despre aceasta din urmă doar acolo unde o astfel de formă de tranziție este asigurată de o ciocnire deschisă a forțe politice și, cel mai important - prezența în rândul forțelor revoluționare a unei clase sau grup social - purtătorul unei noi ordini sociale. Având în vedere acest lucru, aparent, nu se poate vorbi de o revoluție în timpul tranziției de la o societate fără clase la o societate de clasă, precum și în timpul tranziției de la sclavie la feudalism. În al doilea rând, dogma care reduce întreaga varietate a revoluțiilor doar la revoluții între formațiuni este incorectă, deoarece există și alte motive pentru diversitatea care există aici. 1. Este larg cunoscut faptul că în cadrul aceleiași formațiuni socio-economice sunt posibile o serie de revoluții, asociate cu diferite schimbări socio-politice și cu lupta diferitelor forțe. Astfel, în Franța, formarea și perfecționarea capitalismului a cunoscut nu numai revoluția din 1789-1794, ci și revoluțiile din 1830, 1848, precum și revoluția din 1871, care a precedat Comuna din Paris. De asemenea, trebuie amintit că Rusia a trecut și ea printr-o serie de revoluții care vizează instaurarea capitalismului. 2. Acum este și evident că există revoluții de cu totul alt fel, asociate cu apariția dispozitivelor non-formaționale, a societăților monstru, a pseudosocialismului de barăci. În acest caz, schimbările revoluționare au ca scop ruperea cu evoluția în fundătură și există revoluții anti-totalitare, post-comuniste, democratice. Cu greu se poate argumenta că istoria a epuizat deja toată varietatea revoluțiilor posibile. Cu toate acestea, nemulțumirea este nemulțumire, iar revoluția este cu totul altceva. Oamenii se pot simți nemulțumiți de un aspect sau altul - țăranii despre prețurile produselor agricole, intelectualii despre lipsa de libertate, oamenii de afaceri despre corupție etc. Cu toate acestea, dacă nu există o organizație capabilă să-și concentreze nemulțumirea, atunci poate că nu va ieși deloc din asta. Revoltele și tulburările nu duc în sine la căderea regimului; munca organizatorică este absolut necesară pentru ca acest lucru să se întâmple. Într-un studiu care examinează curentele politice din Brazilia, Peter McDonohoe și Antonio López Pina au constatat că „a existat un nivel semnificativ de nemulțumire nedirecționată față de regimul autoritar”, dar a fost un resentiment „spontan”, îndreptat în special împotriva armatei aflate la putere. Cercetătorii au ajuns la concluzia că „absența alternativelor organizate este cel mai adesea exprimată sub formă de apatie și indiferență”. Factorii pe care i-am luat în considerare pot duce la violență – revolte și greve – dar fără organizare, acest lucru nu va avea ca rezultat o revoluție. Cine creează o astfel de organizație? Pentru a afla, trebuie să luăm în considerare rolul inteligenței. Intelectualii și revoluția. Intelectualii aproape de pretutindeni se plâng de status quo-ul pentru că sunt bine educați și familiarizați cu o gamă largă de teorii, multe dintre ele utopice. Predicatorii, profesorii, avocații, jurnaliștii și alții care se ocupă de idei au adesea un interes profesional în a critica sistemul. Dacă totul părea să fie în ordine perfectă, atunci nu ar fi nimic despre ce să vorbim sau să scriem. Intelectualii, de regulă, nu sunt oameni săraci, dar rar sunt bogați. Ei tind să fie mai puțin optimiști cu privire la cei care sunt mai bine din punct de vedere financiar, dar nu la fel de deștepți ca ei - oameni de afaceri și oficiali guvernamentali. Factori ca aceștia îi determină pe unii intelectuali – dar în niciun caz pe toți sau chiar pe cei mai mulți dintre ei – să dezvolte ceea ce James Billington a numit „convingerea revoluționară” că sistemul actual ar putea fi înlocuit cu ceva mult mai bun. Potrivit lui Billington, revoluțiile încep în primul rând cu o astfel de „ardere în mintea oamenilor”. Oamenii de rând, simplii muncitori și țărani, rar manifestă interes pentru ideologiile abstracte ale intelectualilor... nu caută decât să-și îmbunătățească condiția materială. Cu toate acestea, tocmai convingerile idealiste ale intelectualității sunt cele care oferă mișcărilor revoluționare cimentul care le ține împreună, scopurile către care sunt vizate și stratul liderilor lor. Este interesant de observat că la originile și conducerea majorității mișcărilor revoluționare ale secolului XX. erau oameni educați. Lenin, fiul unui educator provincial, a primit o educație strălucitoare și versatilă. Mao Zedong a participat activ la înființarea Partidului Comunist Chinez în calitate de bibliotecar la Universitatea de Stat din Peking. Fidel Castro și majoritatea asociaților săi partizani inițiali nu au absolvit liceul. Cu toate acestea, unul dintre ei - celebrul Che Guevara, care a fost ucis în 1967 când a încercat să înceapă o revoluție în Bolivia - avea o diplomă de medicină. Liderul mișcării Calea Luminoasă din Peru a fost profesor universitar. Liderii revoluției anti-Șah din Iran erau absolvenți ai instituțiilor de învățământ superior fie religioase, fie laice. etapele revoluției. Într-o carte scurtă publicată în 1938, care a devenit un clasic, istoricul Universității Harvard Crane Brinton a dezvoltat teoria conform căreia toate revoluțiile trec prin stadii similare, la fel cum corpul uman trece prin stadii de boală. În revoluția engleză din anii 1640. , Revoluția Americană din 1776, Revoluția Franceză din 1789 și Revoluția Rusă din 1917. Brinton a identificat următoarele trăsături comune. Prăbușirea vechiului regim. Sistemul de management este în dezordine, este o creștere a impozitelor. Oamenii nu mai cred în guvernarea lor; mai mult, guvernul însuși nu mai crede în sine. Inteligentsia își pierde loialitatea față de regim și își exprimă loialitatea față de noul sistem idealizat. Și toate acestea se întâmplă într-un moment în care economia este de obicei în creștere, dar provoacă doar nemulțumire și invidie. Prima etapă a revoluției. Se formează numeroase comitete, mișcări, celule și societăți secrete cu scopul de a răsturna vechiul regim. Populația refuză să plătească impozite. Există un impas politic din care nu există ieșire, pentru că confruntarea a mers prea departe. Iar atunci când guvernul cheamă trupele să ajute, acest pas se întoarce, deoarece trupele refuză să se supună, iar furia populației crește. Preluarea inițială a puterii nu este dificilă, deoarece vechiul regim aproape s-a retras. Oamenii își sărbătoresc victoria. Ascensiunea inițială la putere a forțelor moderate. Cei care au luptat împotriva vechiului regim, dar rămân totuși asociați cu acesta în virtutea originii sau a educației, iau puterea. Ei încep să efectueze reforme moderate, cu jumătate de inimă. Aceste transformări nu sunt suficiente pentru aripa extremistă a revoluționarilor, iar reprezentanții ei îi acuză pe moderați de lașitate și că încearcă să facă compromisuri cu forțele vechiului regim. Moderații sunt „băieții buni” și nu sunt suficient de puternici pentru a zdrobi radicalii. Venirea la putere a forțelor extremiste. Extremiștii, care sunt mai nemiloși și mai bine organizați decât moderatii și care știu exact ce vor, îi alungă pe moderati și conduc revoluția la un punct culminant frenetic. Tot ce este vechi este răsturnat. Populației i se cere să urmeze canoanele noii societăți, idealiste, pe care extremiștii încearcă să o creeze. Cei care nu sunt de acord cu acest lucru sunt distruși într-o teroare rampantă. Chiar și camarazii de arme revoluționari care se presupune că s-au abătut de la calea cea bună sunt duși la execuție: „revoluția își devorează copiii”. Se pare că întreaga societate este aproape de nebunie, pe care Brinton o compara cu o febră în timpul bolii. „Thermidor”, sfârșitul domniei terorii. În cele din urmă, societatea nu mai poate tolera escaladarea în continuare a tensiunii. Populația ajunge la concluzia că ar fi bine să se liniștească, să reinstaureze economia și să câștige un anumit nivel de siguranță și prosperitate personală. Oamenii s-au săturat de revoluție. Până și extremiștii s-au săturat de asta. Apoi vine „Thermidor” – așa se numea luna în calendarul revoluționar francez, când însuși liderul extremist Robespierre a fost ghilotinat – Brinton compară această perioadă cu recuperarea după febră. Adesea, un dictator, care până la urmă nu se deosebește cu mult de tiranii regimului anterior, preia restabilirea ordinii, iar majoritatea populației nu se deranjează.

O schimbare calitativă profundă a dezvoltării, o ruptură a gradului, un salt calitativ în dezvoltare. Revoluția este diferită de evoluție - dezvoltare cantitativă treptată fără a modifica calitatea procesului. O revoluție socială este o modalitate de trecere de la o formațiune socio-economică învechită din punct de vedere istoric la una mai progresivă, o revoluție calitativă fundamentală în întreaga structură socio-economică a societății. Criteriul progresivității este un grad mare de socializare a proprietății elementelor de producție. Revoluția nu trebuie confundată cu revolta armată a oricăror grupuri sau clase sociale împotriva puterii politice existente. O răscoală revoluționară are loc atunci când puterea politică existentă păstrează relațiile de producție depășite și se opune stabilirii de noi relații de producție corespunzătoare noii formațiuni. În acest caz, scopul revoltei revoluționare este preluarea puterii politice de către clasa progresistă în vederea realizării revoluției sociale. Întrucât în toate formațiunile socio-economice presocialiste puterea aparținea clasei conducătoare, interesată să mențină relații de producție învechite, noua clasă revoluționară a câștigat puterea în cursul luptei armate, ducând apoi o revoluție socială. În socialism, puterea este în mâinile oamenilor muncii care sunt interesați de trecerea de la socialism la comunism, această tranziție însăși are loc fără răsturnări sociale și este o revoluție comunistă realizată de actualul guvern „de sus” cu asistența activă. a maselor muncitoare. Revoluţia comunistă va avea ca scop socializarea completă a producţiei, inclusiv a bunurilor de consum, precum şi eliminarea raporturilor marfă-bani şi în sfera consumului. Mecanismul de implementare a revoluţiei comuniste va fi dezvoltarea prioritară a sferei publice a consumului şi retragerea treptată a acesteia din sfera relaţiilor marfă-bani.

O schimbare profundă și calitativă în dezvoltarea societății, în modul de producție, în diverse domenii ale cunoașterii.

(lat. revolutio turn, coup) - o schimbare calitativă în dezvoltarea unor sl. fenomene sau procese din natură şi din diverse sfere ale societăţii. R. este o încălcare bruscă a gradualității, un salt calitativ în dezvoltare. În istoria gândirii politice au existat mai multe abordări diferite ale problemei lui R. Astfel, teoreticianul elitismului, V. Pareto, consideră R. ca pe o modalitate de asigurare a circulației elitelor. În opinia sa, R. îndeplinește o funcție socială necesară - ajută la curățarea canalelor de mobilitate socială. În marxism, R. este înțeles ca o modalitate de trecere de la o formațiune socio-economică care s-a supraviețuit istoric la una mai progresivă. Conform viziunii marxiste asupra istoriei, cel mai înalt tip de R. socială este R. socialistă, care eliberează societatea de toate formele de exploatare și oprimare socială. V. I. Lenin a subliniat că transferul puterii de stat din mâinile unei clase în alta este prima, principală, principală trăsătură a lui R., atât în sensul strict științific, cât și în sensul practic-politic al acestui concept. Susținătorii conceptului de „sociologie a revoluției” subliniază ineficiența revoluțiilor sociale și politice, concentrându-se pe „costurile” acestui proces. Conceptele „radicale de stânga”, dimpotrivă, exaltă rolul lui R., caracterul lor „purificând” societatea. În știința politică occidentală modernă, reforma este cel mai adesea interpretată ca o criză a procesului de modernizare (S. Huntington). Există și astfel de interpretări ale lui R., unde acesta din urmă este înțeles ca starea sistemului social, scoasă din echilibru (C. Johnson). Există diverse tipologii ale R.: în funcție de sfera societății se disting R. social, politic, cultural, științific, industrial; în funcție de forțele sale motrice – clasele care participă la transformările sociale – republicile țărănești, burgheze, proletare și populare; în funcție de mijloacele și metodele utilizate - pașnice și nepașnice R.

Un proces de schimbare socio-politică, economică și ideologică care implică mișcări și partide sociale de masă, care implică utilizarea violenței pentru a răsturna regimul politic existent, urmat de formarea unui nou guvern. O revoluție diferă de o conspirație prin faptul că este masivă și duce la schimbări semnificative în sistemul politic. O conspirație (ca o revoltă) este o formă de preluare armată a puterii pentru a schimba un lider politic, dar fără schimbări radicale în politică (un putsch este o conspirație eșuată).

1) O răsturnare radicală, o tranziție bruscă, spasmodică, de la o stare calitativă la alta. 2) R. socială - o revoluție radicală în sistemul social și politic (de stat), în dezvoltarea forțelor sociale. R. este săvârșită fie prin mijloace violente, nepașnice - în cursul unei răscoale armate, fie - în condiții favorabile, prin mijloace pașnice. O revoluție poate avea succes doar dacă există o situație revoluționară în țară, dacă există obiective (criză politică, stare dificilă a economiei etc.) și subiective (prezența unui partid revoluționar, lideri experimentați ai mișcării revoluționare etc.). .) condiţii. R. este cea mai înaltă formă de luptă de clasă. Revoluțiile burgheze au dus la instaurarea sistemului capitalist. Democrația socialistă răstoarnă puterea burgheziei și creează o stare de dictatură a proletariatului. Un exemplu de revoluție socialistă este Marea Revoluție Socialistă din Octombrie din Rusia din 1917.

Anarhismul - din grecescul „a”, „o” „negație”, „nu”...
Apolithea - din grecescul „a” particulă de negație și...

Codul nostru de buton.

Termenii politici nu sunt neutri din punct de vedere ideologic, ci, dimpotrivă, sunt cel mai adesea un instrument al luptei politice efective sau o expresie a sistemului de relații de putere existent în societate. T&P află ce au însemnat anumiți termeni în momente diferite și ce se află în spatele lor acum. În noul număr – o „revoluție” îndelungată și paradoxală, care pare să fi fost manipulată de aproape toată lumea: de la iacobini la Mahatma Gandhi.

Termenul de „revoluție” provine din cuvântul latin „revoluție”, care, în sensul de „cifra de afaceri”, era aplicat proceselor astronomice și indica ciclicitatea acestora. Termenul a început să fie utilizat pe scară largă după publicarea lucrării lui Nicolaus Copernic „Despre rotația sferelor cerești” („De revolutionibus orbium coelestiam”).

Hannah Arendt, în cartea sa Despre revoluție, subliniază că natura ciclică a termenului astronomic original a corelat cu ideea ciclică a destinului uman. Până în secolul al XVII-lea, termenul a trecut în domeniul politic și, ca metaforă, desemna schimbarea constantă a diferitelor forme de guvernare, care, asemenea corpurilor cerești, se înlocuiesc între ele, păstrând în același timp imuabilitatea eternă a ciclurilor.

Arendt scrie că înțelegerea modernă a revoluției este legată de experiența noutății absolute a evenimentelor istorice care au loc. Ideea de libertate, care a stat la baza revoluțiilor americane și marii franceze, a presupus o cale de ieșire din cercul vicios al proceselor naturale care se înlocuiesc unele pe altele - întărirea despotismului și revolta maselor lipsite de drepturi împotriva asupritorilor cu scopul eliberării temporare. Acum s-a pus întrebarea nu despre eliberare, ci despre libertate, adică despre participarea deplină a cetățenilor la procesul politic, care a necesitat o schimbare radicală a formei de guvernare. Cu toate acestea, primii revoluționari au fost absolut lipsiți de acest patos al noutății. Dimpotrivă, ei se considerau „restauratori”, restauratori ai ordinii eterne. De aici – paradoxul original inerent termenului de „revoluție”.

M. Odessky și D. Feldman în monografia „Poetica puterii” descriu în detaliu specificul înțelegerii termenului de către contemporanii schimbării politice. Așadar, restabilirea puterii regale puternice de către Henric al IV-lea în 1594 a fost numită revoluție, în timp ce răsturnarea lui Carol I, care mai târziu în secolul al XIX-lea a devenit cunoscută drept „Marea Revoluție Engleză”, prin analogie cu francezii, a fost numită de contemporani. „marea răzvrătire”. Astfel, în secolul al XVII-lea, în special, în tradiția engleză, revoluția a fost percepută, în primul rând, ca restabilirea puterii legitime, așa cum era înțeleasă la acea vreme, adică revenirea tronului la locul său legitim. reclamant. Evenimentele din 1688-1689, expulzarea lui Iacob al II-lea Stuart și urcarea pe tron a lui William al III-lea au fost numite și „Revoluția Glorioasă”. Cu toate acestea, în urma acestui eveniment, puterile Parlamentului au fost extinse și a fost adoptată Carta Drepturilor. Aceasta a apropiat sensul termenului de „revoluție” de cel modern.

Primii „revoluționari” erau absolut lipsiți de patosul noutății. Dimpotrivă, ei se considerau „restauratori”, restauratori ai ordinii eterne.

Experiența unei astfel de lovituri de stat nu a fost în zadar, deoarece americanii au făcut apel la răsturnarea lui Iacov al II-lea în timpul rebeliunii coloniale din 1775 - dacă britanicii aveau dreptul să-l răstoarne pe tiran și să-l numească „revoluție glorioasă”, atunci americanii puteau acționa după aceeași logică, opunându-se actualului monarh. În cele din urmă, însă, americanii au luat-o pe o altă cale - pentru ca statele străine să nu-i considere pe americani drept rebeli, s-au declarat nu supuși ai Marii Britanii, ci o națiune separată. „Declarația de independență” a întărit baza ideologică a revoluției cu doctrina „drepturilor naturale” a lui John Locke.

Revoluția Franceză, care a urmat curând după aceea, a moștenit în mare măsură idealurile Revoluției Glorioase Engleze și ale Revoluției Americane. Ca urmare a convocării Statelor Generale și a cererii de organizare a legislativului, puterea monarhului a fost limitată. Interpretarea revoluției ca revenire a puterii legitime a fost exprimată în faptul că cetățenilor li s-au restituit „drepturile naturale”, iar Ludovic al XVI-lea a fost numit „restauratorul libertății”.

Potrivit Hannah Arendt, așa cum, în cuvintele lui Marx, Revoluția Franceză „a ieșit în ținută romană”, toate revoluțiile ulterioare până la cea din octombrie au trecut sub semnul Revoluției Franceze. După cum sa menționat deja, patosul noutății și al schimbării radicale, cu care a fost asociată ulterior Revoluția Franceză, a fost la început străin primilor revoluționari. Ei au interpretat aceste evenimente ca pe o restaurare naturală a libertăților pierdute. Caracteristic în acest sens este binecunoscutul dialog dintre ducele de La Rochefoucauld-Liancourt și Ludovic al XVI-lea de Ziua Bastiliei: „C’est une révolte!” („Aceasta este o revoltă!” - franceză) - a exclamat regele. La care Liancourt a răspuns: „Non, Sire, c’est une revolution!” („Nu, domnule, aceasta este o revoluție!”). Percepția asupra evenimentelor revoluționare de către liderii revoluției s-a schimbat fundamental pe măsură ce acestea s-au desfășurat.

La 8 iulie 1791 a fost emis un decret al Adunării Constituționale franceze, care introduce conceptul de „stare de asediu”, care este fundamental diferit de conceptul de „stare de război”. Vorbim de o situație în care toate funcțiile conferite puterii civile de menținere a ordinii publice sunt transferate în competența puterii militare. După cum scrie Giorgio Agamben în Homo sacer. Stare de urgență”, ulterior conceptul de „stare de asediu” s-a distanțat treptat de funcția militară, trecând în domeniul politic. Ulterior, a fost votată o lege care permite suspendarea constituției pe termen nelimitat în cazul unor tulburări care amenința securitatea statului. Din acest moment își începe istoria conceptul de „stare de urgență”, cu ajutorul căruia statul acționează ocolind legile, neglijând principiul separației puterilor. Deci cei doisprezece ani de guvernare nazistă în Germania au fost, din punct de vedere juridic, o stare de urgență continuă.

La începutul secolului al XX-lea, pentru opinia publică a majorității țărilor europene, termenul de „revoluție” era în general neutru din punct de vedere ideologic și avea conotații pozitive.

D. Feldman în lucrarea sa „Terminologia puterii” notează că în perioada anilor 1792-1793 iacobinii au fost cei care au introdus un nou sens conceptului de „revoluție”. După lovitura de stat din 1793, în timpul căreia iacobinii au preluat puterea în cadrul Convenției, revoluția nu mai este interpretată oficial ca un singur eveniment, ci ca un proces de construire a unei noi ordini sociale și de apărare a acesteia de susținătorii reacției. Principala metodă de management în această situație este intimidarea preventivă a societății, care este implementată cu ajutorul terorii mulțimilor sau terorii de stat. Orice acțiuni ale „guvernului revoluționar” sunt considerate a priori legale. Adjectivul „revoluționar” înseamnă acum „extraordinar”, iar în combinație cu numele unui organism de stat, indică faptul că acest organism este înzestrat cu puteri extraordinare (nelimitate). Astfel, iacobinii au aprobat pentru prima dată în istorie practica terorii revoluţionare.

În anii următori, conceptul de „revoluționar” a fost tabuizat din cauza asocierii sale cu teroarea iacobină, în timp ce termenul de „revoluție” și-a păstrat caracterul sacral. Participanții la Revoluția din iulie din Franța din 1830 au încercat să repete modelul din 1789 minus lovitura iacobină. Decembriștii ruși doreau să fie văzuți mai degrabă revoluționari decât rebeli (cum a încercat atât de mult guvernul țar să-i înfățișeze), dar nici nu doreau să fie asociați cu teroarea iacobină din 1792-1793. În anii 1840, în cursul radicalizării părții democratice a societății, a avut loc o romantizare suplimentară a mitologiei revoluționare. În timpul revoluției din 1848, s-au folosit și metode încercate pentru prima dată de iacobini.

La mijlocul secolului al XIX-lea, primul anarhist din istorie, Pierre Joseph Proudhon, a inventat termenul de „revoluție permanentă”, adică nu există revoluții locale separate, ci există un singur proces revoluționar mondial. În acest moment, socialiștii interpretează revoluțiile anterioare drept „burgheze”, în care largile părți sărace ale populației au fost excluse din procesul politic. Problema terorii revoluționare este rezolvată de socialiști teoretic. Revoluțiile anterioare au fost efectuate de o minoritate, din cauza căreia au fost însoțite de vărsări de sânge în masă. Dacă lovitura de stat revoluționară este efectuată de către majoritate, atunci vor fi mai puține teroare și crime. Marx, în prefața Capitalului, a formulat conceptul de „revoluție socială”, care are loc atunci când relațiile de producție nu mai satisfac nevoile forțelor productive.

În anii 1850 și 60, teroarea iacobină a fost reabilitată în Europa prin munca radicalilor europeni. După cum notează M. Odessky și D. Feldman, în timpul Revoluției Franceze din 1870-1871, teroarea sa impus în cele din urmă ca o metodă revoluționară. Conducătorii Comunei din Paris au folosit principalele mituri ale perioadei Terorii Iacobine, de exemplu, prin revigorarea Comitetului de Siguranță Publică. Legea ostaticilor, adoptată la 5 aprilie 1871 de Comuna din Paris, prevedea executarea oricărei persoane suspectate că ar avea legături cu guvernul contrarevoluționar de la Versailles. Scopul acestei metode a fost declarat de a preveni viitoarele victime ale Versailles-ului, în timp ce scopul real era acela de a intimida societatea.

La începutul secolului al XX-lea, pentru opinia publică a majorității țărilor europene, termenul de „revoluție” era în general neutru din punct de vedere ideologic și avea conotații pozitive. Atât de pozitiv încât în anii de după război în Germania, conservatorii își dezvoltă propria mișcare revoluționară numită Revoluția Conservatoare, care combina retorica anticapitalistă și ideologia naționalistă. Principalul ideolog al mișcării, Arthur Meller van den Broek, s-a opus Republicii Weimar cu un stat ideal - al treilea Reich - în care, cu ajutorul mobilizării naționale, ar fi posibilă eliminarea contradicțiilor de clasă. Clemens von Klemperer scrie în studiul său că mișcarea care unește gânditori atât de diverși precum Oswald Spengler, Thomas Mann și Max Weber a fost o încercare de a crea o teorie modernă care se opune conservatorismului reacționar, pe de o parte, și mișcării comuniste internaționale, pe de altă parte. ca urmare, însă, care a dus la apariția nazismului în Germania.

Eșecul revoluțiilor din timpurile moderne este asociat cu înlocuirea conceptului de libertate ca oportunitate de participare activă în sfera publică cu conceptul de „libertate socială de sărăcie”.

În Rusia prerevoluționară, termenul „revoluție” avea și conotații pozitive, deși teroarea iacobină era percepută negativ în mintea publicului. Pentru bolșevici în ansamblu, tradiția interpretării socialiste a terorii iacobine ca burgheză a rămas actuală. Cu toate acestea, limba iacobinilor (în numele primelor organisme represive sovietice) și metodele de conducere a societății au devenit ferm stabilite în practica lor după Revoluția din octombrie.

Potrivit lui Slavoj Zizek, ideea cheie a statului și revoluției lui Lenin este că adevărata democrație este imposibilă în cadrul unei astfel de instituții precum statul. În consecință, în condițiile existenței statului, care în sine este un instrument de suprimare, teroarea devine un mijloc legitim de control. În aceasta, potrivit lui Zizek, constă legătura dintre natura Revoluției din octombrie și stalinism. Totuși, diferența este că, în primii ani ai stăpânirii bolșevice, teroarea a fost recunoscută în mod deschis ca metodă oficială de guvernare, astfel încât Troțki chiar a vorbit (în fraza lui Zizek, „într-un mod aproape îngâmfat”) despre natura nedemocratică a regimul bolșevic.

În primii ani de după Revoluția din octombrie, fosta lege penală a fost abolită ca burgheză. Liderii sovietici s-au bazat pe „creativitatea revoluționară a maselor” pentru a menține legea și ordinea, iar justiția era administrată de tribunale revoluționare și instanțe locale care pronunțau sentințe la propria discreție, pe baza „conștiinței revoluționare” și „simțului revoluționar al justiţie." Aceste concepte au fost în mod deliberat estompate, deoarece nicio lege nu trebuia să împiedice punerea în aplicare a revoluției și să îngreuneze acțiunile guvernului.

După cum notează Feldman, adjectivul „revoluționar” în limba oficială sovietică, ca și alte adjective derivate din ideologemele sovietice (clasă, popor, proletariat), a fost folosit pentru a contrasta un fenomen cu omologul său din țările capitaliste („adjunctul poporului” nu este doar MP). Deja în 1921, a fost folosit oficial termenul de „legalitate revoluționară”, a cărui apariție trebuia să declare clar guvernelor străine că perioada comunismului de război și terorii roșii din Rusia sovietică s-a încheiat. În același timp, documentele oficiale, inclusiv Constituția URSS din 1922, subliniau nu numai necesitatea respectării legilor, ci și posibilitatea de eludare a acestora, dacă acest lucru este cerut de oportunitatea. Mai târziu, pentru a rezolva obiective politice urgente (în timpul campaniei de propagandă împotriva lui Troțki sau a condamnării cultului personalității lui Stalin la Congresul al XX-lea al PCUS), până la prăbușirea URSS, liderii sovietici au condamnat unul sau altul curs politic anterior ca un abatere de la „legalitatea revoluționară” lăsată de Lenin.

Anii 1960 au fost însoțiți de mișcări și revolte revoluționare în întreaga lume. V. Podoroga scrie că evenimentele din mai de la Paris din 1968 au fost percepute ca o continuare a revoluției din 1848, adică ultima revoluție burgheză din Franța. Creșterea prosperității în anii 1950 și 1960 a dus la a doua modernizare în Franța, apariția unei noi majorități (viitoarea majoritate tăcută) într-o societate postindustrială fără clase. Tulburările din mai 1968 de la Paris sunt, de asemenea, ultima încercare la „Revoluția de Eliberare”. Eliberarea căutată de participanții la răscoală a fost interpretată nu într-un context civil, ci într-un context economic și existențial.