„... mentor, ferește-te de întreprinderile păcătoase!
Nu-L înlocui pe Dumnezeu pentru sufletul care a venit la tine în fugă.”
Sfântul Ignatie (Bryanchaninov)

Nu este un secret pentru nimeni că viața bisericească din prezent se caracterizează prin pierderea unei continuități vii a experienței spirituale autentice, a îndrumărilor spirituale corecte. Această situație poate fi comparată cu poziția unui cercetaș aruncat într-o zonă necunoscută cu o hartă în mână. Harta arată unde să mergi, unde este, unde este drumul și unde este pericolul, dar cercetașul nu a mers niciodată în această zonă, nu poate distinge un munte de un râu și un drum de un abis și o hartă minunată pentru el este un caracter chinez.

Să repetăm ​​că în ultimul secol succesiunea spirituală a fost întreruptă aproape complet. Experiența spirituală a vieții în Hristos, experiența reală a mântuirii, a ajuns până la noi nu în personalități vii, ci în cărți scrise de ei. „Orice carte, chiar dacă este plină de harul Duhului, dar scrisă pe hârtie, și nu pe tăblițe vii, are multă moarte: nu se aplică celui care o citește! De aceea o carte vie nu are preț!” . Așa a scris Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) la mijlocul secolului al XIX-lea. Adevărul acestor cuvinte a devenit evident mai ales acum.

În mod paradoxal, dar pline de harul Duhului lui Dumnezeu, cărțile Sfinților Părinți pot dăuna cititorului modern. Este foarte periculos să folosim rețetele Părinților, care au trăit în antichitate și au scris pentru oameni de un alt nivel spiritual, fără a ține cont de particularitățile timpului nostru, fără a ține cont de starea sufletelor creștinilor moderni, este foarte periculos. Unele lucruri, pe vremuri mult lăudate de Părinți, au devenit pur și simplu imposibile în vremea noastră, ceea ce, la rândul său, a fost justificat și de Sfinții Părinți.

Una dintre capcanele din viața spirituală a atâtor creștini ortodocși contemporani este problema călăuzirii și ascultării spirituale.

Problema, în primul rând, este că cuvântul „ascultare” poate însemna lucruri complet diferite. Pe de o parte, ascultarea ” - acesta este un astfel de mod de reședință al unui novice în mănăstiri antice, în care a renunțat de bună voie la orice manifestare a propriei voințe și a acționat în deplină ascultare om batran- o persoană care nu numai că a reușit în viața duhovnicească, ci și a primit de la Dumnezeu darul de a-i conduce pe alții (acest moment este deosebit de important, deoarece Sfinții Părinți subliniază că progresul spiritual în sine fără „darul raționamentului” nu este suficient pentru a călăuzi pe alţii în chestiunea mântuirii). Astfel de ascultare- soarta antichității, așa cum scrie Sfântul Ignatie (Bryanchaninov): „Supunerea monahală, în forma și caracterul așa cum a avut loc în monahismul antic, este un înalt sacrament spiritual. Înțelegerea lui și imitarea completă a ei a devenit imposibilă pentru noi: este posibilă doar o considerație plină de respect și prudentă a ei, este posibil să-i asimilam spiritul.

O astfel de ascultare este imposibilă fără om batran, și chiar dacă există un bătrân, este foarte greu în absența posibilității de rezidență neîntreruptă la el.

Cu toate acestea, după cum știți, cererea dictează oferta. A juca mentori purtători de spirit este o tentație serioasă. Pe lângă faptul că își mulțumește vanitatea, „bătrânul” poate dobândi multe beneficii pur pământești în acest joc. Despre asemenea bătrâni nefericiți scria Sfântul Ignatie: „Dacă conducătorul începe să caute ascultare față de sine, și nu față de Dumnezeu, nu este vrednic să fie conducătorul aproapelui său! El nu este un slujitor al lui Dumnezeu! - Slujitorul diavolului, unealta lui, plasa lui! „ Nu fii un sclav"(1 Cor. 7, 23), - Apostolul dă moștenire”; „... actorie distructivă sufletească și cea mai tristă comedie - bătrânii care preiau rolul vechilor bătrâni sfinți, neavând darurile lor duhovnicești, le anunță că însăși intenția lor, însăși gândurile și conceptele lor despre marea faptă monahală. - supunerea, sunt false, că cel mai mult modul lor de a gândi, rațiunea, cunoștințele lor sunt autoînșelarea și amăgirea demonică.” .

Adesea, mulți stareți din parohii și mănăstiri cred că poziția lor în sine le dă deja dreptul de a fi conducătorii spirituali ai subordonaților lor. Cu bună știință sau fără să știe, ele încurcă spiritualul ascultare cu „obedienţe” disciplinare. În viața bisericească adevărată, mai ales în mănăstiri, cuvântul „ascultare” era atribuit tuturor tipurilor de lucrări din mănăstire. Oriunde un pelerin sau un novice nu este trimis la muncă - peste tot el este „la ascultare”. Nu este nimic în neregulă cu o astfel de terminologie, dacă vă amintiți ce spiritual ascultare (care era scris mai sus) și Thu O astfel de disciplinar ascultare și nu confunda aceste două lucruri diferite. Și sunt adesea amestecate de către stareți înșiși pentru comoditatea administrării unei parohii sau a unei mănăstiri. De exemplu: preotul vrea ca enoriașul să coacă prosforă. Dacă spune pur și simplu: „Marya, coace prosphora”, ea poate refuza, iar dacă spune: „Tu, Mary, ascultare: coace prosphora pentru slujba de mâine”, succesul este garantat. Din păcate, acest succes nu poate fi pozitiv decât pe plan pământesc. În termeni spirituali, este dăunător, deoarece se bazează pe minciuni.

Fiecare creștin este liber să aleagă un lider spiritual. Această libertate nu poate fi luată nici de rectorul parohiei, nici de starețul mănăstirii. Nu poate fi motiv de excomunicare din împărtășire sau neadmitere la spovedanie cu alți preoți (se mai întâmplă: starețul mănăstirii cere ca toți frații să meargă la spovedanie și să aibă grijă numai de el, iar rectorul parohiei face să nu permită enoriașilor care merg să se consulte în chestiuni spirituale la spovedanie și împărtășire).întrebări către alt părinte).

Niște bătrâni nefericiți și bătrâne nefericite cere de la subalterni chiar dezvăluiri de gânduri! Sfântul Ignatie a scris cu această ocazie: „Motivul sincerității în ceea ce privește lucrurile duhovnicești este împuternicirea celui care instruiește, iar împuternicirea persoanei este inspirată de cunoașterea exactă a feței... Dimpotrivă: „Căruia inima nu se știe, nu o deschide”, spune marele mentor al călugărilor, călugărul Pimen, sihastrul egiptean”. Faptul că o poziție sau demnitate în sine dă dreptul de a cunoaște gândurile și adâncurile inimii unui subordonat nu este menționat nicăieri în Părinți.

„Fiecare mentor spiritual ar trebui să fie doar un slujitor al Mirelui Ceresc, să conducă sufletele la El, și nu la el însuși, să le vestească despre frumusețea infinită, inexprimabilă a lui Hristos, despre bunătatea și puterea Lui nemăsurată: să-L iubească pe Hristos, parcă demn de iubire. Și dascălul, ca și marele și smeritul Botezist, să stea deoparte, să se recunoască nimic, să se bucure de înjosirea lui în fața ucenicilor săi, înjosirea, care servește ca semn al progresului lor spiritual”, scrie Sfântul Ignatie (Bryanchaninov). Orice pretenție la putere (spirituală, și nu doar disciplinară) este, prin urmare, indicatori fie ai imaturității spirituale, fie a falsului. e direcția măgulitoare a „liderului”.

Creștinul modern are nevoie de o cale ascultare, în forma în care a fost printre vechii novici? O astfel de cale era inaccesibilă laicilor chiar și în vremurile înfloritoare ale creștinismului.

Are un creștin modern nevoie de un lider spiritual? El a fost nevoie de toată lumea și întotdeauna. Întrebarea este, este posibil să-l obții? „Nu te obosi în zadar căutând mentori: timpul nostru, bogat în profesori mincinoși, este extrem de limitat în mentori spirituali. Ele sunt înlocuite pentru asceta scrierilor Părinților, - scria Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) cu mai bine de o sută de ani în urmă. - Încearcă să găsești un mărturisitor bun, conștiincios. Dacă îl găsești și te mulțumești cu asta, acum mărturisitorii conștiincioși sunt o mare raritate. După cum se vede, Sfântul distinge clar între spovedanie (mărturisire) și călăuzire spirituală. La spovedanie, o persoană se pocăiește de păcate și nu cere sfaturi. Preotul care primește spovedanie, înainte de a da sfaturi sau de a rosti învățături, trebuie să se întrebe dacă mărturisitorul are propriul mentor.

Sfântul Ignatie arată calea creștinilor din vremea noastră: „... viața duhovnicească oferită de providența lui Dumnezeu vremurilor noastre... se bazează pe îndrumarea în materie de mântuire de către Sfintele Scripturi și scrierile Sfinții Părinți, cu sfaturi și zidiri, împrumutați de la părinți și frați moderni”.

Această cale se numește „viețuire conciliată”, implică eforturile active ale unei persoane de a studia Sfinții Părinți, rugăciune sinceră către Dumnezeu pentru iluminare și sfaturi atente cu cei pe care îi considerăm că merg pe calea mântuirii. Consiliul, la rândul său, trebuie să verifice cu Sfinții Părinți. Persoana care trebuie consultată nu trebuie să fie călugăr sau preot, ci trebuie să fie un creștin sincer, care a reușit în viața duhovnicească. „Acum nu ar trebui să fii surprins când întâlnești un călugăr în frac. Prin urmare, nu trebuie să ne atașăm de vechile forme: lupta pentru forme este zadarnică, ridicolă...”, - așa i-a spus Sfântul Ignatie prietenului său duhovnicesc.

„După părerea mea, există o mare demnitate într-un mărturisitor - simplitate, aderență neclintită la învățăturile Bisericii, străină de orice fel de filosofare”, a scris Sfântul și nu se poate decât să fie de acord cu el. Și cât de relevant sună chemarea lui: „Și tu, mentor, ferește-te de acțiunile păcătoase! Nu-L înlocui pe Dumnezeu pentru sufletul care a venit în fugă către tine. Urmați exemplul Sfântului Înaintemergător: căutați numai ca Hristos să fie înălțat în ucenicii voștri. Când El va fi mărit, vei deveni mai mic: când te vei vedea redus din cauza lui Hristos în creștere, fii plin de bucurie. Dintr-un astfel de comportament, o lume minunată va pluti peste inima ta: vei vedea în tine împlinirea cuvintelor lui Hristos: umilește-te, urcă” .

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 162

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Volumul 5 Pagina 75

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 159

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Volumul 5 Pagina 72

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 25

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 231

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 169

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Volumul 5 Pagina 76

„Părintele monahismului modern” Din notele Înaltpreasfințitului Leonid, Arhiepiscopul Iaroslavlului. Pagină 29. Moscova 1996

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 445

Sf. Ignatie (Bryanchaninov). Scrisoarea 231

Nimeni nu poate decide problemele noastre vitale pentru noi, și chiar și în vremurile trecute, bătrânii nu au poruncit moștenirea lui Dumnezeu. Persoana însăși ar trebui să se gândească pentru ce să ia binecuvântarea. Recent, am primit o scrisoare plină de lacrimi. Cineva a ordonat ca doi soți respectabili să trăiască ca frate și soră, după foarte scurt timp a cerut divorțul, iar soțul iubitor a fost de acord cu totul cu durere în inimă. Ei bine, finalul este de așa natură încât la bătrânețe a avut totuși o altă mângâietoare. Copiii adulți au condamnat isprava maternă și au plecat cu tatăl lor. Iar mărturisitorul a alungat-o până la urmă din sine. Și după toate acestea, ea mi-a scris o scrisoare detaliată despre toate acestea cu întrebarea: „Ce ar trebui să fac?” Draga mea, este imposibil să trăiești fără gânduri acum. Dumnezeu conduce lumea, nu oamenii. Nu pot exista ordine în viața spirituală. Domnul i-a dat omului libertate spirituală, iar El, El Însuși, în niciun caz și niciodată nu lipsește o persoană de ea - această libertate. Arhimandritul Ioan (Krestyankin)

- Ce este ascultarea? Și ce este ascultarea corectă și greșită?

Ascultarea corectă este atunci când o persoană înțelege ce vrea un mentor spiritual de la el. Și nu numai că înțelege, ci și împlinește, justificând așteptările care sunt puse asupra lui.

Iar ascultarea greșită se numește tot ceea ce se îndepărtează de la prima: înțelegere prea literală sau lipsă totală de inițiativă și bun simț. De exemplu, noaptea, în timpul slujbei de Paște, apare o mamă cu un copil: „S-a spovedit în Duminica Floriilor, ar trebui să se spovedească acum?” Ei bine, ce poți cere de la un copil care încă nu s-a trezit cu adevărat? Ce păcate are că le mărturisește noaptea și chiar și atunci când slujba este în desfășurare și timpul este prețios și în niciun caz nu trebuie amânată slujba. Și mama crede că se comportă cu o binecuvântare... Ar dezamăgi, să ia împărtășania - și Sărbători Fericite!

Acesta este un exemplu de concept de ascultare complet greșit înțeles. Dar dacă îi spui unei persoane să facă ceva care necesită cu adevărat efort, atunci există un milion de motive pentru care o persoană nu poate face acest lucru și refuză.

– Cum să distingem aceste momente?

Este foarte dificil: întregul sistem de educație modernă este opusul învățării lui.

Suvorov, care nu era doar un mare comandant și profesor, ci și un creștin foarte profund, întorcându-se către soldații săi, a spus: „Fiecare soldat trebuie să-și înțeleagă manevra”. În același timp, i-a învățat arta războiului, astfel încât să înțeleagă ce li se cere: „Dacă poruncesc la dreapta, dar este necesar la stânga, nu mă asculta”.

Când o persoană vede situația și înțelege ce trebuie făcut, își înțelege comandantul - aceasta este o supunere reală.Prin această abordare, Suvorov s-a privat de dreptul de a greși. Nu a greșit niciodată, a gândit totul atât de mult, își cunoștea și iubea atât de mult meseria, încât nu se temea de inițiativa soldaților. Și-a dorit chiar ca soldații să dea dovadă de inițiativă rezonabilă, cea care este necesară în viața de zi cu zi pentru noi toți.

Suvorov, într-o structură atât de inertă precum armata, dimpotrivă, a cerut participarea activă și conștientă a tuturor la cauza comună. Adică le cerea soldaților săi, de la soldați la general, o atitudine creativă față de afaceri. Ascultarea adevărată trebuie să fie creativă, pentru că nu este o dorință de a mulțumi și de a îndeplini în mod prostesc în mod formal niște prescripții pe care o persoană le înțelege în măsura depravării sale, ci de a fi activ, hotărât, proactiv, de a înțelege ce este necesar pentru binele cauză.

– De ce este dificilă ascultarea și ce dificultăți vezi în ea?

Suntem de foarte multe ori oameni de rutină, departe de creativitate. Nu creativi, dar foarte limitati, ne strângem cu o mulțime de tot felul de convenții, interdicții, uneori exagerate. Din nou, vorbim despre faptul că o persoană își înțelege manevra: în ce perioadă a vieții sale spirituale se află, ce i se cere și ce eforturi trebuie depuse. Liderul spiritual poate indica câteva repere. Dar o persoană trebuie să treacă de la un reper la altul pe cont propriu. Adică trebuie să arăți atât hotărâre, cât și un anumit nivel spiritual, experiență spirituală pentru a merge mai departe în viață. Iar dacă reducem supunerea la îndeplinirea unor prescripții formale, adesea exagerate, atunci această supunere are un caracter foarte relativ.

Umilința naște ascultare, iar ascultarea naște smerenie

Sfinții Părinți spun că calea cea mai scurtă spre smerenie, adică spre mântuire, este ascultarea. Pentru a te mișca și a crește în viața spirituală, trebuie să înveți. În ascultare, o persoană se pune în locul unui discipol, indiferent de vârsta și poziția sa. Umilința naște ascultare, iar ascultarea naște smerenie.

- Și dacă, de exemplu, totul înăuntru se răzvrătește împotriva a ceea ce a spus persoana de care ar trebui să te supui? Ai o altă părere despre asta, cum să faci față?

În primul rând, nici Domnul Însuși nu forțează libertatea morală a omului. De asemenea, un adevărat lider spiritual nu ar trebui să folosească violența. Uneori trebuie să spună strict, să avertizeze, să descrie consecințele, care sunt adesea foarte ușor de prezis. O persoană care se află în toiul lucrurilor nu își poate imagina întotdeauna ce se poate întâmpla. Întotdeauna este mai ușor pentru o persoană din afară, mai ales cu ceva experiență spirituală, să prevadă, cunoscând exemplele multor oameni care au făcut deja greșeli similare.

Deși există situații foarte dificile când fie sfatul unui preot autoritar cu experiență vastă, fie binecuvântarea unui bătrân este într-adevăr necesar. Dar, în astfel de cazuri, trebuie să înțelegeți cu fermitate că, dacă mergeți să primiți binecuvântarea bătrânului, dacă refuzați să o îndepliniți, atunci încălcați deja în mod activ, conștient, Voia lui Dumnezeu, adică deveniți un dușman al lui. Dumnezeu. Deci, dacă nu ai de gând să asculți, atunci nu întreba. Dar dacă te întorci la un bătrân care a văzut ceea ce oamenii nu pot vedea și a știut că oamenii nu pot ști, adică a avut într-adevăr o comuniune profundă cu Dumnezeu.

A căuta sfaturi ici și colo este dezaprobare. Un sfătuitor al tuturor este un mărturisitor numit de Dumnezeu, care este de obicei preot paroh.

Sfântul Teofan, Sihastrul Vișenski

Deci este ușor de prezis, este dificil de executat. Și Mântuitorul l-a avertizat pe Iuda cu mult înainte de vreme că vai de cel care îl va trăda pe Mântuitorul. Nu este că Iuda a trebuit să fie atât de trădat. Da, Domnul a luat asupra Sa în mod conștient aceste suferințe teribile. Răul este neputincios atunci când acționează din exterior, dar când acționează din interior. Dar Iuda a fost un ucenic al lui Hristos, adică răul a acţionat din interior. Găsirea Mântuitorului fără ajutorul lui Iuda, care a arătat spre Învățător, nu ar fi fost atât de dificilă. Îi cunoști itinerariul? N-ar putea fi lăsat să intre vreun spion să urmărească în ce casă sau grădină se află Mântuitorul?

Dar așa funcționează viața. Până când s-a descoperit o portiță pentru rău din interior, ei nu și-au putut duce la bun sfârșit fapta teribilă, ci doar au amenințat. Deci Mântuitorul a vorbit, nu atât l-a avertizat pe Iuda ca să se oprească, cât pentru ca Iuda să nu simtă că este părăsit și că Mântuitorul s-a lepădat de el în momentul cel mai greu. Aici Apostolul Petru L-a lepădat de Mântuitor, dar Mântuitorul nu L-a lepădat. Iuda L-a trădat pe Mântuitor, dar Mântuitorul nu a trădat pe nimeni. Ultimele cuvinte ale apelului către el: „Prietenos”. Pentru că și Mântuitorul a vrut să-l salveze, să-l trădeze, dar dacă Iuda, ca și apostolul Petru, s-ar fi dus la apostolul Ioan Teologul, s-ar fi putut mântui, ceea ce înseamnă că nu s-ar fi sinucis. Dar s-a dovedit că era atât de singur în interior și nu se putea baza pe nimeni, încât s-a dus la marii preoți, care au râs doar de el: a aruncat banii și a plecat să se spânzure.

Deci, Mântuitorul dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea Adevărului. Și nu pune întrebarea în așa fel încât dacă nu ai făcut ceva, atunci ești deja blestemat și lipsit de valoare, nu voi avea nimic de-a face cu tine.

Nesupunere

În ceea ce privește încălcarea ascultării, putem da următorul exemplu. A existat un bătrân atât de minunat - ieromonahul Pavel Troitsky. Trăia în izolare, practic nu permitea nimănui să-l vadă, dar era într-o comunicare foarte strânsă - corespondență intensă - cu oamenii apropiați. Deci, un oarecare copil duhovnic al preotului, fiul duhovnic al părintelui Pavel, a intenționat să se căsătorească, iar prin părintele duhovnic i-a dat bătrânului o scrisoare prin care se întreba dacă merită. Ea a spus că vrea să cunoască voia lui Dumnezeu. Nu este căsătorită pentru prima dată, viața este grea - familiile s-au despărțit, iar vârsta ei nu este atât de mică. Aici vine o scrisoare a părintelui Pavel - nu este voia lui Dumnezeu să se căsătorească. A făcut scandal, s-a certat și l-a părăsit pe mărturisitor, s-a căsătorit, a plecat, a început să locuiască lângă o mănăstire, s-a născut un copil. Lucrurile au ajuns la punctul în care acest soț aproape că o urmărea cu un cuțit. Căsnicia s-a despărțit, a rămas singură cu bebelușul și a fost nevoită să ia o înghițitură de suferință așa cum trebuia.

Dar Dumnezeu nu pune un stigmat, doar noi suntem gata să ne stigmatizăm aproapele, dar Domnul nu face asta, El vrea ca toți oamenii să fie mântuiți.

Căutați adevărul

Ascultarea este o relație specială între păstor și turmă, este construită pe încredere profundă, respect și respect reciproc, creativitate, smerenie, rugăciune, dorința de a căuta și găsi adevărul lui Dumnezeu. Într-un loc al Scripturii, Domnul, vorbindu-ne, spune: „Căutați adevărul”. Nu mai faci răul, învață să faci binele. Un mentor spiritual trebuie să ajute o persoană, să sublinieze răul pe care îl face, să arate binele pe care îl poate aduce, să insiste cu hotărâre ca persoana să înceteze să facă rău. A distinge binele de rău este cel mai dificil lucru. Persoana care distinge nu păcătuiește. Dacă nu este bine, atunci nu o face, pentru că nu-i place lui Dumnezeu.

Tindem să fim confuzi. Aici îmi place ceva, ceea ce înseamnă că este conform Adevărului lui Dumnezeu, se presupune.

– Și cum să disting ceea ce îmi place de ceea ce ar trebui să fie?

Dar Mântuitorul spune în Evanghelie că „fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”. În primul rând, trebuie să existe o muncă hotărâtoare și observarea purității sufletului cuiva. Dacă sufletul este curat, nu există păcate grave asupra lui, dacă o persoană se luptă pentru ca gândurile sale să fie curate, să trăiască în pace cu conștiința sa, cu oamenii, atunci Domnul însuși i-l va deschide. Fie prin mărturisitor, prin împrejurările vieții, fie că se va trezi în suflet un fel de hotărâre, dacă simți că așa trebuie să fie. Adică trebuie să existe o muncă constantă asupra propriei persoane. Dacă această lucrare nu se face, păcat, ferește Dumnezeu, și cu păcatele de moarte, atunci păcatul demoralizează și orbește viziunea spirituală. O persoană încetează să distingă între bine și rău și i se întâmplă ceva groaznic. Nu știe să trăiască corect. Și din moment ce nu știe să trăiască corect, înseamnă că continuă să greșească, să păcătuiască - cu cât mai departe, cu atât mai rău.

Aceasta continuă până când o persoană tremură, până când își dă seama că urmează calea unui Dumnezeu nedrept și obiecțional. Până când începe să caute calea cea bună. Dacă o persoană se luptă pentru aceasta, atunci Domnul i-o va descoperi.

Adevărul este că, dacă sufletul său este curat, vocea conștiinței nu este înăbușită de circumstanțele viitoare, o persoană se roagă, se străduiește să caute Adevărul lui Dumnezeu, atunci Domnul i-l va descoperi atunci când va fi gata pentru aceasta, capabilă să o perceapă. Deci, Domnul este milostiv și dacă căutăm Adevărul lui Dumnezeu, atunci îl vom găsi. Cea mai scurtă cale este calea ascultării. Ascultarea unui mărturisitor cu experiență sau nu foarte experimentat, ci față de cel pe care ți-a pus Domnul. Ce este ascultarea? Puteți oferi o imagine imaginară vizuală. Imaginează-ți că mama vine de la magazin și aduce niște cadouri, le așează. Aici copiii vin alergând, iau dulciuri, mandarine și le mănâncă cu plăcere. Aceasta este o opțiune. Mama este fericită, le-a făcut plăcere copiilor.

O altă opțiune este ușor diferită de prima. Aleargă la mami, o întreabă dacă o pot lua. Bineînțeles că poți, l-am cumpărat pentru tine, dar asta este complet diferit. La fel, dar a întrebat doar dacă este posibil. Aici a luat-o prin ascultare. Așa suntem. Foarte des putem chiar să cerem lucrul evident.

În primul caz, există un anumit act egoist din partea copilului, în al doilea, este respectul față de mamă și recunoștința față de ea, refuzul de a ieși din voința ei, adică de a nu face nimic care s-a făcut fără știrea ei. Evident, asta mi-a fost adus, dar demonstrează printr-o întrebare că nu se folosește de mama lui, ca un bucătar sau o servitoare care a adus ceva din magazin, iar pentru el mama lui este o persoană. . O tratează cu respect, așa că nu își permite nimic.

Va urma…

Care dintre moștenirea patristică este cea mai relevantă pentru omul modern? Cum să postești și să te rogi ca creștin? Cum să răspundem provocărilor vieții de astăzi? Președintele Patriarhiei Moscovei a răspuns întrebărilor portalului Ortodoxie și Lumea.

— Cum își poate construi un laic viața de creștin astăzi? Până la urmă, majoritatea cărților ascetice au fost scrise pentru călugări, iar tradiția educației ortodoxe care exista înainte de revoluție nu mai există astăzi.

„Viața s-a schimbat foarte mult în ultimul secol. Dar omul nu s-a schimbat, sensul și scopul vieții lui nu s-au schimbat, iar principalele sale probleme interne au rămas aceleași. Prin urmare, învățăturile venerabililor părinți și asceților evlaviei nu sunt mai puțin necesare pentru o persoană modernă decât pentru un călugăr din secolele trecute.

Aparent, în întrebarea dumneavoastră, accentul nu se pune pe înțelegerea principiilor principale ale vieții creștine (au fost și vor rămâne neschimbate în toate epocile), ci pe cele statutare, sau, dacă vorbim despre un laic, ar fi mai bine. a spune despre aspectele cotidiene ale vieții unui ortodox.

Totuși, dacă citim învățăturile venerabililor părinți, câte instrucțiuni statutare vom găsi acolo? Desigur, ele există, dar aceasta este doar o mică parte din creațiile patristice, atât ca sens, cât și ca scop. Accentul principal în aceste cărți nu este pus pe aspectele externe ale vieții, ci pe starea internă a unei persoane.

Astăzi este din ce în ce mai dificil pentru o persoană să găsească timp pentru singurătate și rugăciune și, cel mai important, să găsească în sine o nevoie interioară pentru aceasta. Dar este necesar să se facă acest lucru. Un creștin adevărat nu a fost niciodată ușor în lume: Dacă ai fi din lume, atunci lumea și-ar iubi pe a ei» (Ioan 15:19).

Nu sunt de acord cu cei care cred că „Filokalia” este depășită și inutilă pentru o persoană modernă. Dimpotrivă, cu cât lumea se îndepărtează mai mult de idealurile și valorile creștine, cu atât mai necesară pentru noi este experiența asceților, experiența adevăratei vieți în Hristos.

— Care dintre moștenirea sfinților părinți o considerați cea mai relevantă, accesibilă și aplicabilă pentru viața modernă a laicului?

- Care este cel mai important? Viața modernă îl îndepărtează din ce în ce mai mult pe om de Dumnezeu. O persoană uită de scopul său, de sensul existenței sale. Aceasta înseamnă, oricât de paradoxal ar suna, o persoană pur și simplu încetează să mai fie o persoană în adevăratul sens al cuvântului. El pierde treptat chipul și asemănarea lui Dumnezeu, conform cărora a fost creat de Creator. Cultul plăcerilor, nepăsarea, iresponsabilitatea, autosuficiența avuției etc. devin astăzi liniile directoare ale acestuia.

Și, prin urmare, cel mai important lucru este să returnați adevăratele valori unei persoane, să o îndreptați spre Dumnezeu, să o puneți într-un mod diferit.

Care este cel mai accesibil? Schimbarea persoanei lăuntrice, a propriului „eu” – adevărată pocăință (în greacă „metanoia” – schimbarea minții).

Acest lucru nu necesită costuri materiale mari sau educație specială. Noi înșine suntem atât obiectul, cât și subiectul construcției: „ Nu știi că tu ești templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine?„(1 Cor. 3:16). Schimbarea lumii noastre interioare este cel mai accesibil pentru noi, dar în același timp cel mai dificil lucru. Sfinții Părinți ne cheamă la această schimbare, iar această chemare rămâne actuală și astăzi.

Care este moștenirea cea mai aplicabilă a părinților pentru viața modernă? Păstrarea sinelui în această lume în continuă schimbare, păstrarea idealurilor și principiilor vieții creștine în viața de zi cu zi. În fiecare zi, fiecare oră ne confruntă cu o alegere morală: să acționăm în conformitate cu poruncile sau în conformitate cu spiritul acestei lumi.

Aici trebuie să aplicăm experiența sfinților părinți pentru a ne proteja sufletele de ispite. Acesta este cel mai aplicabil.

Cum se poate ruga un creștin astăzi? Cum să faci față lipsei de timp? Este posibil să citiți regula în drum spre serviciu, are vreun rost o astfel de rugăciune - la urma urmei, este aproape imposibil să vă concentrați cu adevărat la metrou? Și cum să ai timp să te rogi unei mame cu bebeluși?

„Astăzi, la fel ca ieri, trebuie să ne rugăm cu evlavie; concentrat și semnificativ. Rugăciunea este conversația noastră cu Dumnezeu, momentul principal al zilei curente. Dacă așa simțim despre rugăciune, atunci va fi întotdeauna timp pentru ea în orice zi aglomerată.

Imaginați-vă că aveți o întâlnire cu președintele pentru astăzi. La urma urmei, nu te vei sfii de el, referindu-te la lipsa de timp. Și de ce punem conversația cu Dumnezeu, Cine este Regele Regilor și Domnul Domnilor, în al doilea, al treilea plan din viața noastră? Evident, această problemă este în noi înșine.

Din repetarea zilnică a regulii, se șterge sensul și conștientizarea rugăciunii ca conversație cu Dumnezeu. Dar neînțelegerea noastră nu schimbă esența problemei. Nu avem impresia că vorbim cu Dumnezeu, dar Dumnezeu ne ascultă oricum! Să încercăm să ne dăm seama înainte de a ne planifica ziua și apoi, sunt sigur, vom găsi timp pentru rugăciune.

Încă o notă practică. Trebuie să ne amintim că rugăciunea nu ne ia timp odihnei, nu ne ia putere, ci adaugă. Prin urmare, nu ar trebui să economisiți timp și energie pentru rugăciune.

Dar dacă, totuși, nu am putea să ne rugăm acasă și să alergăm la serviciu, are rost să ne rugăm în metrou? Îmi voi exprima părerea personală, nu coincide neapărat cu părerea altora, pentru că starea de rugăciune este o chestiune pur personală. Deci, după părerea mea, în metrou, dacă urmezi un traseu cunoscut, te poți concentra doar.

Rugați-vă în tăcere, citiți rugăciunile pe care le cunoașteți pe de rost. Dacă vă rătăciți și nu puteți citi întreaga regulă, citiți rugăciunile binecunoscute pe care fiecare ortodox ar trebui să le cunoască - „Către Împăratul Cerurilor”, „Tatăl nostru”, „Fecioara Maica Domnului”, „Simbolul credinței”. Există și Rugăciunea lui Isus, care poate fi rostită în orice situație.

Principalul lucru, ca întotdeauna în munca de rugăciune, este concentrarea, detașarea de lumea exterioară. Oricât de neașteptat ar suna, în timpul unei călătorii obișnuite în transportul public, cu efortul intern cuvenit, ne putem concentra pe rugăciune.

Dar! Dacă conduci o mașină la volan, în niciun caz nu poți renunța la realitate. Aici trebuie să fii extrem de atent la situația drumului înconjurător, deși în timpul conducerii se poate continua să se roage.

Același lucru este valabil și pentru mamele cu copii. Există o mulțime de treburi casnice pe care mama le face, după cum se spune, la mașină - gătește mâncare, spălă rufe, spală vase, toate aceste griji nu interferează cu rugăciunea. La urma urmei, se întâmplă adesea când o persoană este într-o dispoziție bună, el, făcând ceva prin casă, cântă o melodie. Ea nu se amestecă, ci mai degrabă îl ajută. Aceasta înseamnă că punctul este în starea noastră interioară, trebuie să încercăm să avem mereu o dispoziție pentru rugăciune.

— Este nevoie de o carte specială, ușoară de post pentru laici? La urma urmei, „de jure” în toate calendarele, este tipărită o carte cu mâncare uscată, iar „de facto” aproape nimeni nu postește așa... Cum să alegi o măsură de post, pe cine să asculte în asta?

Ori de câte ori începem să vorbim despre post, trebuie să ne amintim cuvintele apostolului Pavel: Cine mănâncă, nu umili pe cel ce nu mănâncă; iar cine nu mănâncă, nu osândi pe cel ce mănâncă, pentru că Dumnezeu l-a primit” (Romani 14:3).

Cerințele statutare pentru post, scrise în calendar, nu sunt respectate astăzi de toată lumea. Și de aceea este foarte ușor, după ce le citești, să cazi în condamnarea altora.

Aceste cerințe, desigur, sunt destinate în primul rând vieții monahale. Rareori se întâmplă în lume să existe condiții apropiate de cele monahale, iar acest lucru nu se cere mirenilor. Un familist trebuie, în primul rând, să aibă grijă de bisericuța lui, aceasta este datoria lui și, în același timp, crucea lui. Părinți bolnavi, copii în creștere - este posibil să le cerem respectarea exactă a postului?

Păstrând porunca de a post, putem încălca porunca mai importantă de a ne iubi aproapele. Așadar, referitor la măsura severității postului, voi da un sfat simplu - consultați-vă cu parohul cu care vă spovediți, așa cum el binecuvântează, atât de post.

- Cum să protejăm familia de provocările lumii moderne de astăzi? Cum să păstrezi pacea în familie? Care credeți că este motivul principal al numărului mare de certuri în familie și divorțuri?

„La prima vedere, dorința de a te izola de lume pare destul de pioasă. Dar amintiți-vă ce suntem chemați să facem. " Tu ești lumina lumii. Un oraș în vârful unui munte nu se poate ascunde. Și după ce au aprins o lumânare, nu o pun sub un vas, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din Ceruri.» (Matei 5:14-16). O personalitate puternică, un om de credință de nezdruncinat nu este îngrădit de lume, ci dimpotrivă, lumea, oamenii din jurul lui, se transformă în jurul lui.

Bineînțeles, acesta ar trebui să fie idealul, dar starea reală a lucrurilor este oarecum diferită: lumea chiar intră în viața de familie cu ispite, tam-tam, agresivitate, cărora le este foarte greu de rezistat. Cum să salvezi o familie în astfel de condiții?

Cauza principală a majorității divorțurilor este egoismul, obiceiul cultivat de a-și sluji pasiunile. De aici rezultă: în loc de viață - conviețuire, în loc de sacrificiu - căutarea plăcerii, în loc de smerenie - lupta pentru drepturile lor. Dar dragostea soților este o școală a iubirii de ordin superior. În familie, o persoană învață să-l vadă pe celălalt, să-l simtă pe celălalt, să se sacrifice de dragul celuilalt...

Când omul a fost creat, Domnul a spus: Nu este bine ca un om să fie singur; Să-l facem un ajutor potrivit pentru el„(Geneza 2:18), adică. cel care va ajuta o persoană să depășească egoismul, să învețe să-i slujească pe altul și, în primul rând, pe cel care se află în apropiere - vecinul său: soția, copiii, părinții.

În același timp, Dumnezeu a stabilit și o anumită relație între soț și soție: Soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii» (Efeseni 5:23). Și apoi există o continuare: Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea„(Efeseni 5:25), adică. puterea soţului în familie se bazează pe iubirea lui de jertfă. Astfel, smerenia și devotamentul soției, pe de o parte, și puterea de sacrificiu a soțului, pe de altă parte - aceasta este adevărata ordine a vieții de familie. Și atunci familia devine o adevărată biserică mică.

De aceea cauza principală a crizei familiei moderne, aș numi egoism, lipsă de smerenie și uitare de către Dumnezeu a principiilor stabilite ale relațiilor intrafamiliale.

– Ce este ascultarea pentru un laic și care ar trebui să fie, dacă este deloc? Care sunt momentele dificile ale călăuzirii spirituale astăzi?

— Bineînțeles, nu trebuie să ceri ascultare de la un laic ca un monahal, descoperirea zilnică a gândurilor și îndrumarea neîncetată a unui părinte duhovnic. Ascultarea unui laic constă în îndeplinirea normelor binecunoscute ale moralei creștine, participarea la viața comunității parohiale.

De asemenea, ar trebui să remarcăm un aspect atât de important al ascultării, precum rămânerea credincioșii Bisericii canonice, indiferent de încercările și ispitele prin care trebuie să trecem. Această fidelitate se manifestă în ascultarea față de ierarhie, în respectul față de ierarhia bisericească. Așadar, fiecare enoriaș ar trebui să respecte opinia rectorului parohiei și a rectorului - episcopul conducător.

- Cum să te pregătești pentru comuniune? Mărturisirea este obligatorie pentru cei care se împărtășesc des? Într-adevăr, în primele secole oamenii se mărturiseau numai după ce săvârșiseră păcate grave, dar acum spovedania devine un asemenea raport despre ceea ce s-a făcut în timpul săptămânii.

- De-a lungul secolului trecut, s-au schimbat multe în modul de viață bisericesc. Practica mărturisirii obligatorii înainte de împărtășire a venit la noi din epoca sinodală, când oamenii se împărtășeau o dată sau de două ori pe an. În plus, putem vedea ordine foarte diverse în alte Biserici Locale.

Toate aceste întrebări au fost în mod repetat subiectul unor discuții serioase în Biserica noastră. În niciun caz nu trebuie să încalce tradițiile consacrate. În același timp, trebuie să ne gândim că lucruri atât de importante precum pregătirea unei persoane pentru a primi sacramentele Spovedaniei și Împărtășaniei ar trebui să fie realizate cu un beneficiu spiritual maxim, astfel încât participarea la sacramente să nu devină o formalitate, ci să conducă la o adevărată reînnoirea sufletului uman.

Sunt chestiuni foarte importante și complexe, trebuie rezolvate, dar trebuie rezolvate extrem de delicat, cu simțul responsabilității față de turma care ne este încredințată, ghidată de principiul simplu: „nu face rău”.

— Ce alte probleme de asceză pentru un laic vi se par relevante?

Lumea modernă prezintă multe oportunități noi, iar odată cu ele ispite. Nu ne putem izola de lume, suntem chemați să mărturisim în lume, oricare ar fi ea. Prin urmare, întrebările de asceză, adică. munca internă, autodisciplina internă și lupta cu pasiunile ar trebui să fie nu mai puțin semnificative pentru o persoană modernă și chiar mai semnificative decât pentru creștinii din secolele trecute.

Se spune adesea că timpul nostru este media. Acest lucru este adevărat și, prin urmare, trebuie să ne putem proteja sufletele în fața apariției imaginilor media și a tentațiilor media. Fără înrădăcinarea în Cuvântul lui Dumnezeu, fără o atitudine de rugăciune, este greu să feri mintea de ispitele care vin din afară. Trebuie să înveți să lupți împotriva pasiunilor în stadiul gândurilor, în stadiul percepției imaginilor.

Un creștin modern trebuie să fie o persoană cu adevărat bisericească, să participe în mod regulat la sacramente, să aibă o legătură vie și puternică cu comunitatea bisericească, să nu-și limiteze credința doar la împlinirea formală a regulii rugăciunii și a postului, ci să o însuflețeze cu fapte de dragoste frăţească, ascultare şi milă. " Căci după cum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă.” (Iacov 2:26).

- Ce părere aveți, este nevoie astăzi să alcătuim „Filokalia” pentru mireni?

— Dacă te referi la alcătuirea unei culegeri speciale de citate din Filocalia sau din Patericoni, cele mai importante și mai utile pentru mireni, atunci s-a făcut în trecutul apropiat și se face acum. Puteți găsi colecții similare sub diferite nume în fiecare librărie bisericească.

Dar dacă vorbim despre o nouă „Filokalie”, atunci este puțin probabil. La urma urmei, lucrurile principale rămân constante în orice moment - vocația unei persoane și natura sa și, prin urmare, problemele interne și modalitățile de a le depăși.

Este exact ceea ce ne spune Filocalia. Prin urmare, nu este necesar să veniți cu ceva nou în îndrumarea spirituală, trebuie doar să învățați cum să aplicați lecțiile vechilor asceți ai evlaviei la particularitățile timpului nostru.

În trecut, exista o regulă de a merge la baie în ajunul vizitei bisericii. Acum acest sfat este de prisos, deoarece, datorită confortului, toată lumea are posibilitatea de a respecta regulile de igienă.

Mergând la o biserică ortodoxă, ar trebui să închizi telefonul mobil din timp sau să nu-l iei deloc cu tine. Apelurile telefonice vor distrage atenția credincioșilor de la rugăciunile lor. Vorbirea la telefon în timpul serviciului nu ar trebui să fie din aceleași motive.

Atitudine spirituală

Înainte de a merge la biserică, trebuie să te îndrepti spiritual. Pentru a face acest lucru, este recomandat să citiți Biblia sau altă literatură spirituală, cum ar fi „Culegere de predici bisericești”. În general, înainte de fiecare vacanță se recomandă citirea literaturii relevante.

Apostolul Pavel a instruit biserica din Filipi: „... frații mei, orice este adevărat, orice este cinstit, orice este drept, orice este curat, orice este iubitor, orice este glorios, orice este virtute și laudă, gândiți-vă la ceea ce aveți ați învățat, ceea ce ați primit, auzit și văzut în mine, fă-o și Dumnezeul păcii va fi cu tine.”

(Filipeni 4:8-9).

Citirea literaturii spirituale ar trebui să încurajeze o persoană să reflecteze la felul în care a trăit săptămâna trecută, ce a fost în inima lui sau în gândurile sale. Este indicat, testându-te, să-ți amintești ce ai păcătuit din ziua ultimei mărturisiri. Poți chiar să-ți notezi păcatele pentru a nu le uita înainte de spovedanie, distras de problemele cotidiene.

De asemenea, va fi util în timpul reflecțiilor spirituale să ne amintim toate darurile și harurile bune primite de la Dumnezeu. Pentru toate acestea, trebuie să-I mulțumim Lui.

Ar trebui să se pregătească cu atenție mental pentru comuniune.

Aspect

Îmbrăcămintea pentru participarea la biserică ar trebui să fie modestă și decentă. În plus, ar trebui să fie curat și călcat, pantofi - curățați, păr - îngrijit. În niciun caz nu trebuie să vii la biserică în ceea ce se poartă de obicei acasă sau pe plajă.

Apariția unui creștin (nu doar comportamentul, ci și hainele) reflectă starea lui interioară, deși nu este un indicator al evlaviei sale. Cu toate acestea, dorința de curățenie în interior, de regulă, încurajează o persoană să fie îngrijită și în exterior. Dacă o persoană este modestă și blândă, acest lucru se va exprima și prin îmbrăcăminte modestă și comportament blând. O persoană care are pace și liniște în inimă va fi liniștită și reținută în conversație, toate gesturile sale vor fi echilibrate. Un credincios va avea o dorință de ordine în toate.

În haine, este mai bine să rămâneți la tonuri calme. În unele cazuri, se recomandă să veniți în haine deschise la culoare (de exemplu, de Paște), uneori, dimpotrivă, în negru (în zilele de doliu). Tonurile țipete vor fi deplasate.

„Fie ca podoaba ta să nu fie țesătura exterioară a părului, nici cofurile de aur sau eleganța în haine, ci un om ascuns în inimă în frumusețea nepieritoare a unui spirit blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu.”

(1 Petru 3:3-4).

Femeile ar trebui să fie deosebit de atente la haine. Ar trebui să arate întotdeauna foarte modest în biserică. Recent, mulți merg la biserică în blugi sau pantaloni. Cu toate acestea, ar trebui să purtați o fustă la spovedanie sau împărtășire. Nu trebuie să fie mai înalt decât genunchiul, să nu fie transparent și fără tăieturi. Este recomandat să alegeți o jachetă sau o bluză fără decupaj adânc pe piept și, de asemenea, opace, plictisitoare, fără străluciri etc. Femeile ar trebui neapărat să-și acopere capul cu o eșarfă. Nu există cerințe stricte pentru încălțăminte, dar totuși este recomandat să-l alegi pe cel mai confortabil, deoarece trebuie să stai mult timp la servicii. Nu puteți folosi produse cosmetice, în special vopsea buzelor. De asemenea, nu trebuie să folosiți parfum, mai ales pe vreme caldă, deoarece mirosul său puternic îi poate face pe alții să se simtă rău.

Bărbații pot veni în blugi sau pantaloni, un pulover sau cămașă sau un costum. Nu trebuie purtate pantaloni scurți și tricouri. Spre deosebire de femei, bărbații, intrând în biserică, întotdeauna (chiar și iarna) trebuie să-și descopere capetele.

În zilele sărbătorilor bisericești te poți îmbrăca mai frumos și mai solemn, în zilele de post, dimpotrivă, mai modest.

Tinerii nu ar trebui să vină la templu în tricouri, mai ales cu autocolante strălucitoare pe ele sub formă de diverse sloganuri, imagini cu idoli de muzică pop etc. Numai copiii sub 7 ani au voie să poarte pantaloni scurți.

Intrarea în templu

Ajungeți la serviciu cu 5-10 minute înainte de a începe. Trebuie să intri în biserică cu evlavie, calm și liniștit. În prag, de obicei fac semnul crucii de trei ori și citesc o rugăciune. Puteți citi rugăciunea „Tatăl nostru” sau puteți spune pur și simplu: „Doamne, miluiește-te”. În același timp, ar trebui să se uite la cupolele templului și la crucile de pe ele. La sfârșitul rugăciunii, ar trebui să te înclini. Cum să faci semnul crucii și al arcurilor va fi descris mai jos.

Nu fumați la intrarea în templu. Intrând în pridvor, ar trebui să se umbrească din nou cu semnul crucii, deoarece se crede că deja aici o persoană se află într-un loc sfânt. Toate discuțiile non-spirituale ar trebui oprite.

Nu trebuie să zăboviți la intrarea în templu, ceea ce face dificilă intrarea în el pentru alți pelerini.

Intrând în templu, trebuie să încerce, fără să deranjeze pe nimeni, să-și găsească un loc și, întorcându-se spre altar, să facă trei plecăciuni cu semnul crucii. Dacă are loc o slujbă în acest moment, bărbații ar trebui să meargă și să stea pe partea dreaptă, iar femeile pe partea stângă.

Este indicat să veniți la timp la biserică, adică la începutul slujbei, și nu în timpul acesteia. Întârziații ar trebui să încerce să meargă cu calm înainte.

Conducerea chestiunilor de bani, cu excepția achiziționării de lumânări, ar trebui să fie înainte sau după serviciu, dar în niciun caz în timpul serviciului.

Nu se obișnuiește să se vorbească în interiorul bisericii, pentru a nu împiedica pe alții să se întoarcă la Dumnezeu în gândurile lor.

În biserică, enoriașii se roagă și, de regulă, pentru ei înșiși. Această regulă nerostită se aplică și cântării. Nu ar trebui să cântați în liniște corului cântător și, de asemenea, să răsuneți cu voce tare cuvintele preotului sau ale cititorului. O astfel de acțiune poate împiedica vecinii să se roage. Este de dorit să nu încălcați acest ordin.

„Nu te îmbăta cu vin, din care este desfrânare; ci fiți plini de Duh, zidiți-vă cu psalmi și cântări și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile voastre Domnului, mulțumind mereu lui Dumnezeu și Tatălui pentru toate, în numele Domnului nostru Isus Hristos, ascultând de unul. altul în frica de Dumnezeu”.

(Efeseni 5:19-20).

În trecut, se obișnuia să se roage cu voce tare. În prezent, enoriașii se pot ruga împreună cu voce tare în timp ce citesc rugăciunile „Tatăl nostru” și „Cred”, precum și să cânte tropare și mărirea sărbătorilor.

Înainte de începerea slujbei, puteți merge la cutia de lumânări, de unde puteți lua lumânări, puteți cumpăra cărți și alte ustensile bisericești. În acest moment, puteți să salutați prietenii sau să discutați cu un duhovnic pe o anumită temă bisericească sau spirituală.

Nu poți să mergi, să vorbești și, de asemenea, să pui lumânări și să săruți icoanele în timp ce citești Evanghelia, cântând Heruvimii și canonul euharistic la liturghie (de la Crez la Tatăl nostru).

În biserică, de obicei stau în picioare, dar este și permis să stea. Potrivit proverbului, este mai bine să te gândești la Dumnezeu stând în picioare decât să te gândești la picioarele tale stând în picioare.

Scaunele în biserică ar trebui date bolnavilor și bătrânilor. Oamenii așezați nu ar trebui să își încrucișeze picioarele.

Cu toate acestea, în momentele importante, ar trebui să te ridici.

Astfel de momente includ timpul răsunării celor Șase Psalmii, „Cea mai cinstită”, Marea Doxologie, exclamația „Binecuvântată este Împărăția”, precum și în timpul intrării mici și citirii Evangheliei, care este Cuvântul lui Dumnezeu. , sunând pentru oameni. Același lucru este valabil și pentru citirea Crezului.

Ar trebui să fii mai ales atent și să asculți cu evlavie rugăciunea în timpul exclamației „A Tău de la Tău!”, deoarece se crede că în acest moment Duhul Sfânt coboară peste pâinea și vinul pregătite pentru împărtășire, transformându-le în carnea și sângele lui. Hristos, și astfel se întâmplă o minune. Acest moment în Biserica Ortodoxă este considerat cel mai important din timpul sacramentului, este numit inima Sfintei Liturghii.

De asemenea, ar trebui să stea în picioare atunci când se cântă „Tatăl nostru”, iar în timpul pronunțării expresiei „Cu frica de Dumnezeu”, este necesar să se închine cu evlavie, deoarece se crede că în acest moment Hristos Însuși iese la iveală. sarea din Sfântul Potir.

Când toată lumea îngenunchează în timpul rugăciunii comune, ar trebui să îngenuncheze.

La biserică, nu trebuie să ții mâinile în buzunare și să mesteci gumă.

Când vin la biserică cu copiii, trebuie să aveți grijă să nu aleargă, să râdă sau să nu se joace în templu. Dacă copilul plânge, ar trebui să fie imediat liniștit; dacă acest lucru nu reușește, este mai bine să-l scoateți afară și să-l liniștiți. După aceea, vă puteți întoarce la biserică. Este interzis să vii la biserică cu animale sau păsări.

„Vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă depărtați de orice frate care umblă în neliniște și nu după tradiția pe care a primit-o de la noi.”

(2 Tes. 3:6).

Nu este de dorit să facem observații celor care se comportă rău din ignoranță. Excepția este comportamentul dezordonat, huligan.

Trebuie să stați în biserică până la sfârșitul slujbei. Plecarea devreme este potrivită doar pentru cei slabi sau în caz de nevoie urgentă.

Rugăciune

Înainte de a începe să te rogi, trebuie să te calmezi și să te concentrezi asupra Divinului, abia după aceea să spui cuvintele rugăciunii. Puteți pune mai întâi lumânări în fața icoanelor sfinților, cărora li se va adresa rugăciunea.

Rugăciunea trebuie săvârșită în liniște, fără a deranja pe ceilalți închinători. Pentru a face acest lucru, trebuie să alegeți un loc convenabil în care alți enoriași nu vor interfera cu concentrarea asupra comuniunii cu Dumnezeu și sfinții Săi. Nu trebuie să-i forțezi pe alți credincioși să iasă din locurile lor în fața icoanelor, este mai bine să așteptați până pleacă, sau să alegeți alt loc. Te poți ruga nu numai pentru nevoile tale, ci și participând la închinare, timp în care există timp atât pentru rugăciune personală, cât și pentru rugăciune comună.

Chiar și fără să rostești un cuvânt și să nu înțelegi limba în care se ține slujba (în bisericile ortodoxe, slujba se ține în limba slavonă veche), poți să simți totuși implicarea ta în tot ceea ce se întâmplă în biserică. Acest lucru ajută la acordarea internă la reflecțiile spirituale.

Când gândurile se risipesc involuntar în timpul închinării, se recomandă să citiți Rugăciunea lui Isus: „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”.

Semnul crucii și prosternații

Un creștin ortodox care vine la biserică ar trebui să știe când și cum să facă semnul crucii. Practica arată că mulți oameni o fac incorect.

Semnul crucii exprimă credința unei persoane în Isus Hristos ca Mântuitor al lor. Credința în Hristos înseamnă să-L iubești și să faci voia Lui sfântă în viața ta. Acest tip de credință este cel care salvează de puterea răului. „Crucea este instrumentul și steagul biruinței lui Hristos asupra păcatului și a morții”, spune Legea lui Dumnezeu. Prin urmare, crucea a devenit semnul adoptat de creștini pentru a-și mărturisi credința.

Primele trei degete puse împreună exprimă credința în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, ca într-o Treime consubstanțială. Două degete, lipite de palmă, înseamnă Hristos în momentul coborârii Sale pe pământ, când două esențe s-au îmbinat în el - divină și umană.

Astfel, însuși semnul crucii, ca și crucea purtată la gât, nu aduce eliberare sau mântuire, nu pot fi folosite ca talismane sau protecție împotriva manifestărilor demonice rele ale acestei lumi. Conform doctrinei ortodoxe, numai adevărata credință poate salva. Semnul crucii este doar manifestarea vizibilă a acestei credințe.

Ortodocșii fac semnul crucii astfel: degetele mare, arătător și mijlociu ale mâinii drepte sunt îndoite împreună la capete, iar degetul inelar și degetul mic sunt apăsați de palmă.

Făcând semnul crucii, trebuie să puneți mai întâi degetele încrucișate la frunte (pentru a sfinți mintea), apoi la stomac (pentru a sfinți sentimentele interioare), apoi la umărul drept și la stânga (pentru a sfinți puterea trupească, fizică). ). Anterior, era permis să se facă capătul inferior al crucii pe piept și nu pe stomac. Totuși, în acest fel crucea se întoarce cu susul în jos, care este în prezent simbolul sataniștilor.

Coborând mâna, ar trebui să te închini, pentru că, înfățișând crucea Calvarului asupra ta, credinciosul își va exprima cu siguranță închinarea lui Hristos, care a săvârșit isprava asupra ei. Nu te poți închina în același timp cu semnul crucii.

Trebuie să fii botezat doar cu mâna dreaptă.

Semnul crucii trebuie făcut corect. În același timp, nu este nevoie să te grăbești, altfel vei primi o simplă fluturare a mâinii, care nu arată foarte bine și poate fi percepută de ceilalți credincioși ca o blasfemie.

Credinciosul face plecăciuni în semn de smerenie înaintea lui Dumnezeu. Arcurile sunt talie și pământ. În timpul plecărilor taliei, ei se înclină până la brâu, iar în timpul plecărilor pământești, credinciosul îngenunchează și atinge pământul cu capul.

Semnul crucii se face de obicei în următoarele cazuri:

- când se apropie de tot ceea ce este sfânt (la intrarea în templu, aplicarea pe o cruce sau icoană etc.);

- la începutul, în timpul și la sfârșitul oricărei rugăciuni;

- la începutul dimineții;

- când preotul proclamă: „Binecuvântat să fie Dumnezeu”;

- la înălțarea numelui Preasfintei Treimi, de exemplu: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh...”;

- în timpul ridicării numelui Preasfintei Maicii Domnului;

- în timpul rugăciunii „Prea cinstită”;

- cand numele zilei sfinte se pronunta in vacanta;

- la momentele cheie ale închinării, de exemplu, cu exclamația „Al tău de la al tău” etc.

Dacă semnul crucii nu se face în timpul rugăciunii, ar trebui să-ți spui: „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin”.

Binecuvântarea preotului

Binecuvântarea preotului este semnul crucii, cu care îi umbrește pe credincioși. În același timp, preotul își încrucișează mâinile altfel decât cu semnul obișnuit al crucii. Degetele lui reprezintă literele IC. XC., care înseamnă Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, însuși Iisus Hristos, prin preot, binecuvântează pe credincios.

Binecuvântarea trebuie primită cu evlavie. Un alt sens al binecuvântării este permisiunea, permisiunea și cuvintele de despărțire. De exemplu, un credincios cere binecuvântări unui preot atunci când pleacă într-o călătorie, înainte de o problemă importantă sau în orice situație dificilă.

Binecuvântarea este atât generală, cât și privată. Binecuvântarea generală are loc în timpul serviciului divin, când preotul, binecuvântând pe toți credincioșii prezenți în templu, spune: „Pace tuturor”, „Binecuvântarea lui Dumnezeu pe voi...”, „Harul Domnului nostru...” , şi le umbreşte cu semnul crucii . În același timp, toată lumea se înclină ca răspuns, fără să-și încrucișeze mâinile și fără să-și facă cruce.

Dacă un preot îi umbrește pe credincioși cu semnul crucii cu ajutorul obiectelor sacre,

precum Crucea, Evanghelia, Paharul, icoana sau altele, cei prezenți trebuie să se facă cruce și să se închine.

Când un credincios primește o binecuvântare separat pentru el însuși, el ar trebui să-și încrucișeze mâinile în cruce și palmele în sus - de la dreapta la stânga. Preotul îl umbrește cu semnul crucii și își pune mâna în palmele încrucișate ale credinciosului. După ce a primit o binecuvântare, credinciosul trebuie să sărute mâna preotului cu care a binecuvântat, sărutând astfel, parcă, mâna Domnului Isus Hristos Însuși.

icoane

La intrarea în biserică, credincioșii se apropie de obicei de icoana, care se află pe pupitru din centrul templului, și o venerează (o sărută). Aceasta este o icoană a unei sărbători, de obicei înfățișează un eveniment celebrat, de exemplu, „Intrarea Domnului în Ierusalim” sau un sfânt pe care biserica îl comemorează în această zi. Ar trebui să venerăm această icoană, făcând în prealabil semnul crucii de două ori cu o plecăciune, apoi să săruți icoana și din nou, făcând cruce, să se încline.

În Biserica Ortodoxă există ordin de sărutare a icoanelor. Toți cei care intră în templu trebuie să venereze icoana venerată a acestei biserici locale.

Un enoriaș nu trebuie să sărute toate icoanele templului și catapeteasma cu un sărut. Aceasta o face numai episcopul. Încălcarea acestei reguli de către un profan este scandaloasă.

De asemenea, nu ar trebui să vă plimbați prin biserică de la o icoană la alta, împiedicând închinătorii să se concentreze asupra rugăciunilor lor. Arătarea respectului față de icoane nu trebuie să depășească limitele decenței. Alte icoane pot fi abordate în alte momente.

Dacă nu este slujbă în biserică, poți să mergi la icoana situată în centrul templului, să te cruciști de două ori și să-i săruți partea inferioară, apoi să te cruciști a treia oară. Mai multe detalii despre icoane și cinstirea lor vor fi discutate mai jos.

Lumanari, lampi si lampi

Lumânările sunt un simbol special inerent bisericilor ortodoxe. Sunt arse în semn de jertfă și dăruire lui Dumnezeu.

Obiceiul de a pune lumânări și de a aprinde lămpi a venit în Rusia din Grecia. Totuși, chiar și în cele mai vechi timpuri, așa cum se spune în Sfintele Scripturi, Dumnezeu însuși a dat porunca să facă o lampă de aur cu șapte lămpi, care trebuia aprinsă în sanctuarul templului în fiecare seară. Ei au fost un simbol al conducerii lui Dumnezeu asupra poporului Israel. În același timp, era obiceiul ca lampa să ardă mereu înaintea cărții Legii lui Moise, mărturisind că Legea dată de Dumnezeu este o lampă pentru o persoană în viața de zi cu zi.

După răspândirea creștinismului, a apărut tradiția de a purta o lumânare aprinsă înainte de a scoate Evanghelia, iar în timpul citirii ei, de a aprinde multe lumânări, anunțând că lumina Veștii bune luminează pe fiecare persoană care vine pe lume.

La început, creștinii aprindeau mereu lumânări la slujbele de închinare, pe măsură ce se adunau pentru a asculta predici, a cânta, a se ruga și a frânge pâinea, adesea noaptea. Cartea Faptele Sfinților Apostoli spune: „Erau destule lămpi în camera de sus unde ne adunam” (Fapte 20:8).

Când a început persecuția creștinilor, ei se ascundeau adesea și țineau slujbe în temnițe și catacombe adânci. În același timp, lămpile și lumânările erau pur și simplu necesare. Treptat, lumânările au căpătat semnificație spirituală.

Când persecuția a încetat, obiceiul de a aprinde lămpi și lumânări a rămas. Nu a avut loc nici măcar un serviciu de închinare fără ei.

„Nu sărbătorim niciodată slujbele dumnezeiești fără lămpi, dar le folosim nu numai pentru a împrăștia întunericul nopții, ci sărbătorim Liturghia la lumina zilei; dar pentru a-L înfățișa pe Hristos prin aceasta – lumina necreată, fără de care am rătăci în întuneric chiar și în mijlocul zilei.

(Tertulian).

Treptat, au început să pună lumânări și lămpi nu numai în fața Evangheliei, ci și în fața altor obiecte sacre, cu care bisericile locale au început să se umple. La început, acestea au fost mormintele martirilor, apoi icoanele sfinților. Astfel, în epistola lui Ieronim împotriva Vigilantius, se poate citi următoarele: „În toate Bisericile Răsăritului, când se citește Evanghelia, se aprind lumânări chiar și la soare, cu adevărat nu pentru a alunga întunericul, ci ca semn. de bucurie, pentru a arăta lumina sub chipul luminii senzuale... Alții fac asta în cinstea martirilor”. Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului (secolul al VII-lea) a spus: „Lămpile și lumânările icoanelor sunt chipul Luminii veșnice și înseamnă, de asemenea, lumina cu care strălucesc cei drepți”. Fericitul Simeon al Tesalonicului (sec. al XV-lea) scria: „Se aprind și lumânări înaintea icoanelor sfinților, de dragul faptelor lor bune în lume...”.

În prezent, tradiția de a aprinde lumânări, lămpi și lămpi în bisericile ortodoxe s-a păstrat. Cu toate acestea, nu ar trebui să creadă că ele ard mereu acolo și în număr mare. Noaptea, se presupune că ar trebui să aprindă doar un număr mic de lămpi, iar la citirea Psalmului al șaselea la privegherea de toată noaptea, toate lumânările sunt complet stinse, cu excepția uneia situate în mijlocul bisericii, lângă cititor, în fața cititorului. icoana lui Hristos în catapeteasmă. Cu toate acestea, nu există niciodată întuneric complet în biserică. În sărbători și slujbe de duminică, conform ordinului, dimpotrivă, se aprind toate lămpile și multe lumânări.

Lămpile cu icoane și lumânările într-o biserică ortodoxă ard în altarul din spatele tronului într-o lampă specială, numită menora, pe Locul Înalt, pe tron, pe altar, precum și la icoane individuale. În partea de mijloc a templului sunt aprinse lămpi la toate icoanele. Mai multe lămpi de icoane sunt plasate lângă icoane deosebit de venerate. Lângă icoane sunt așezate sfeșnice cu multe celule, astfel încât credincioșii să își poată pune lumânările în ele.

Cel mai mare sfeșnic este plasat în centrul templului, în partea de est a pupitrei, lângă icoana venerată în acea zi. În timpul intrărilor mici (la vecernie și liturghie), la intrarea mare (la liturghie), precum și înaintea Evangheliei (dacă se scoate la intrări sau pentru citire), se folosește un sfeșnic special cu o lumânare mare, care simbolizează lumina predicării lui Hristos către această lume, precum și Hristos, care este adevărata Lumină.

„Focul aprins... lumânările și lămpile, ca însuși cădelnița cu cărbuni încinși și tămâie parfumată, ne servesc ca un chip al focului duhovnicesc - Duhul Sfânt, care a coborât în ​​limbi de foc asupra apostolilor, căzând în păcătoșii noștri. murdărie, luminându-ne mințile și inimile, aprinzând sufletele flacăra noastră de iubire față de Dumnezeu și unul față de celălalt: focul din fața sfintelor icoane ne amintește de dragostea de foc a sfinților față de Dumnezeu, din cauza căreia urau lumea și pe toate. farmecele sale, tot neadevărul; ne amintește că trebuie să-L slujim lui Dumnezeu, să ne rugăm lui Dumnezeu cu un duh de foc, pe care în cea mai mare parte nu îl avem, căci avem inimile reci. Așa că în templu totul este instructiv și nu este nimic inutil, inutil.

(Sfântul Neprihănit Ioan de Kronstadt).

Lumânările, care sunt așezate înaintea icoanelor sfinților, înseamnă dragostea de foc a sfinților pentru Dumnezeu, jertfa și dăruirea lor deplină. Lumânările ne amintesc, de asemenea, că sfinții sunt lămpi, aprind și strălucesc în întreaga lume cu isprava credinței și virtuților lor.

În timpul tămâierii, un diacon merge în fața preotului cu o cădelniță, purtând o lumânare diaconală specială, care simbolizează lumina propovăduirii apostolice, care a precedat acceptarea credinței de către popoare în Hristos.

Lampa, aprinsă în fața icoanei, marchează un stâlp de foc care a însoțit poporul Israel în pustie în vremurile străvechi. Lumânările așezate în jurul lămpii sunt o imagine a unui tuf de spini care nu arde, în care Dumnezeu i s-a arătat lui Moise. Conform tradiției ortodoxe, tufișul ignifug este un prototip al Maicii Domnului.

Lumânările așezate în cercuri regulate simbolizează carul pe care Ilie s-a înălțat la cer. Cercurile de lumină reprezintă roțile acestui car.

Lumânările aprinse sunt folosite în diferite slujbe bisericești. Ele trebuie să fie în mâinile celor care sunt botezați sau căsătoriți. Slujba de înmormântare se ține și printre multe lumânări aprinse. Cu lumânări, credincioșii merg la procesiune.

În zilele săptămânii, când rugăciunile de pocăință și de regret sunt auzite în principal în templu, sunt foarte puține lumânări aprinse. În sărbători și duminica, când are loc o doxologie solemnă și propovăduire a Evangheliei, toată biserica este luminată cu lumânări și lămpi. Iar la cea mai mare sărbătoare creștină, Învierea lui Hristos, pe lângă luminarea bisericii, toți credincioșii mai țin în mâini și lumânări aprinse.

Lumânarea este unul dintre fundamentele creștinismului ortodox practic. Ceara ei, moale și suplă, simbolizează o persoană care este coaptă pentru pocăință și pregătită pentru schimbări interne în ascultare. Focul unei lumânări simbolizează îndumnezeirea unei persoane prin nașterea spirituală de sus din focul iubirii divine. Puritatea unei lumânări înseamnă puritatea unei persoane ca urmare a pocăinței și a comunicării sale cu natura divină.

În timpul lecturii celor șase psalmi, care vorbește despre realizarea stării sale păcătoase, aproape toate lumânările se sting în biserică pentru ca în amurg oamenii să fie mai atenți la ceea ce aud și, la nevoie, să ofte sau să vărgă. O lacrimă. Întunericul promovează concentrarea mentală asupra propriului suflet. La liturghie (cult la care se ține sacramentul), care are loc atât în ​​zilele lucrătoare, cât și în zilele de sărbătoare, se aprind cel mai mult lumânări. Înainte de începerea lecturii Evangheliei, în tot templul se aprind lumânări, amintind că Cuvântul Vestea Bună luminează întregul pământ.

În primul rând aprind o lumânare pe altar, apoi pe tron, iar apoi în fața icoanelor Mântuitorului, Maicii Domnului, templului și sfinților.

Astfel, arderea lumânărilor de către clerici în templu face parte din slujbă. Le ard într-o anumită ordine cu un anumit sens. În același timp, enoriașul nu trebuie să interfereze cu închinarea cu comportamentul său nedemn.

Lumânările sunt folosite în toate ritualurile și sacramentele:

- în timpul botezului (trei lumânări sunt așezate pe cristelnică ca simbol al Sfintei Treimi, primitorii țin și lumânări în mână, parcă spunând că persoana care este botezată trece de la întuneric la lumină);

- la logodnă și nuntă (lumânările sunt ținute de cei logodiți și care se căsătoresc, ceea ce marchează puritatea vieții lor înainte de căsătorie și după căsătorie);

- în timpul ungerii (lângă lampa sau un vas cu vin și ulei se pun șapte lumânări, adică cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, iar toți cei prezenți țin și lumânări aprinse în semn de rugăciune fierbinte);

- la înmormântare (lumânările sunt așezate în patru sfeșnice la colțurile sicriului, care simbolizează crucea, rudele țin și în timpul slujbei de pomenire lumânări aprinse, care simbolizează lumina divină pentru un creștin botezat).

Nu există reguli speciale pentru unde și cât să puneți lumânări.

O contribuție bănească, care este complet opțională în majoritatea bisericilor ortodoxe, este un fel de donație – mică și accesibilă pentru toată lumea. Dimensiunea lumânării și fabricarea ei nu joacă absolut niciun rol în slujirea lui Dumnezeu.

Oamenii care merg constant la biserică, de regulă, pun întotdeauna mai multe lumânări, de exemplu, câte una la icoana festivă situată pe pupitru, la chipul Mântuitorului sau al Fecioarei (cu rugăciuni pentru sănătatea celor dragi) iar la Răstignire, rugându-se pentru odihnă decedat. De asemenea, puteți pune o lumânare în fața icoanei oricăruia dintre sfinți la porunca inimii.

Dacă nu există loc pe sfeșnic în fața icoanei din cauza numeroaselor lumânări aprinse puse de alți oameni, nu ar trebui să stingi lumânarea cuiva. Este mai bine să ceri preotului să aprindă o lumânare pentru el mai târziu, când este posibil.

De asemenea, credinciosul nu trebuie să fie jignit sau indignat dacă cineva și-a stins lumânarea înainte de sfârșitul slujbei, deoarece se crede că Dumnezeu citește în inimă și acceptă jertfa inimii, în timp ce lumânarea este doar o reflectare a acestei jertfe în exterior. lume.

Nu ar trebui să iei la inimă credința că, dacă lumânarea se stinge, atunci asta este, din păcate. De asemenea, nu-i asculta pe cei care spun că topirea capătului inferior al unei lumânări pentru a o instala într-un sfeșnic ar trebui considerată un păcat. Nu există instrucțiuni speciale cu privire la ce mână ar trebui să pună lumânarea - dreapta sau stânga. Diverse superstiții care apar în rândul oamenilor nu sunt acceptate de biserică.

Lumânările și lămpile sunt aprinse nu numai în biserici, ci și în casele creștinilor evlavioși.

Pentru a aprinde o lumânare fără a deranja pe alții cu comportamentul tău, ar trebui să vii înainte de începerea slujbei. Adesea, întârziații și cei care vin la templu în mijlocul slujbei distrage atenția altor credincioși de la rugăciune și închinare, trecându-și lumânările prin ei. Acest comportament este inacceptabil. În caz de întârziere, este mai bine să așteptați până la sfârșitul slujbei, după care va fi posibil să aprindeți o lumânare fără a deranja pe alții și fără a încălca ordinea.

Lumânările nu ar trebui să fie singura participare a credinciosului la închinare. La urma urmei, o lumânare în sine nu dă vindecare spirituală, eliberare de păcate, întărire a spiritului. În ciuda naturii sale simbolice, lumânarea nu are capacitatea de a salva sufletul. Pentru a aprinde o lumânare, este necesar și o atitudine mentală adecvată.

Lumânările aprinse sunt un sacrificiu pentru Dumnezeu. Punându-le în fața unei anumite icoane, o persoană trebuie să aibă dragoste, respect și reverență față de persoana înfățișată pe ea. Dacă acest lucru nu este în inimă, atunci lumânările nu înseamnă nimic pentru Dumnezeu. Adesea oamenii își pun lumânările în fața acelor sfinți despre care nu știu nimic și, prin urmare, nu le plac. Devine inutil.

Unii oameni transformă aprinderea lumânărilor într-un simplu ritual, nepăsându-le să învețe ceva util despre Dumnezeu, Maica Domnului sau sfinți, inspirându-i și aducându-i mai aproape de Dumnezeu. În același timp, ei îl fac pe Dumnezeu și pe toți sfinții Lui atât de mici încât cred că au nevoie de lumânări, și nu de o inimă curată. Cu greu se poate spera să primească ceva de la Dumnezeu ca răspuns la rugăciunea sau cererea cuiva.

Unii, după ce au pus o lumânare, cred că și-au îndeplinit datoria față de Dumnezeu și aceasta este de ajuns pentru a fi numit creștin ortodox, drept și curat. Ei păcătuiesc în liniște, înșelându-i și jignind pe alții, iar apoi, ca o jertfă pentru păcate, pun lumânări lui Dumnezeu sau aprind lămpi în fața icoanelor.

Lumânările ar trebui aprinse doar ca semn al afișării focului care arde în inimă - focul iubirii. Dacă întunericul păcatului și al necredinței domnește în suflet, nu este nevoie de lumânări. Prin arderea lor este imposibil să cumpărați o adevărată purificare a sufletului. Nu-L poți mitui pe Dumnezeu, așa cum făceau păgânii în vremuri străvechi, sacrificând diverse obiecte de valoare idolilor, inclusiv păsări și vite.

Astfel, atunci când aprindem o lumânare, ar trebui să ne gândim dacă acest lucru este dictat de dragostea pentru Dumnezeu, care este confirmată de un comportament pios. Dacă nu, lumânarea este o încercare de mită, care nu numai că este inutilă, ci și ofensatoare pentru Dumnezeu, mai ales dacă lumânările sunt cumpărate cu bani obținuți prin muncă necinstită.

„A pune lumânări în fața icoanelor este bine. Dar este mai bine dacă sacrifici lui Dumnezeu focul dragostei pentru El și pentru aproapele tău. E bine dacă ambele se întâmplă împreună. Dacă pui lumânări, dar nu ai dragoste de Dumnezeu și de aproapele în inimă: ești zgârcit, nu trăiești în pace, atunci jertfa ta către Dumnezeu este în zadar.

(Sfântul Drept Ioan de Kronstadt)

Biblia spune că dacă oamenii continuă să facă nelegiuire, jertfele pe care le oferă sunt contrare lui Dumnezeu: „De ce am nevoie de mulțimea jertfelor tale...

Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsime de vite îngrășate și nu vreau sânge de tauri, miei și capre. Când veniți să vă prezentați înaintea Mea, cine vă cere să călcați în picioare curțile Mele? Nu mai duceți daruri deșarte: fumatul este dezgustător pentru Mine; lună nouă și sabate, adunări de sărbători pe care nu le pot suporta: fărădelege - și sărbătoare! Sufletul meu urăște lunile tale noi și sărbătorile tale: ele sunt o povară pentru mine; Îmi este greu să le port. Iar când întinzi mâinile, închid ochii de la tine; și când îți înmulți cererile, nu ascult; mâinile tale sunt pline de sânge” (Isaia 1:11-15).

În ceea ce privește relațiile cu oamenii, ar trebui să încerci să trăiești în pace cu ceilalți. A pune o lumânare, a avea răul în inimă împotriva cuiva, este un lucru gol. Dacă o persoană se află într-o relație ostilă cu cineva din familie, la locul de muncă, acest sacrificiu va fi respins.

Lumânările pot fi achiziționate în templul în care o persoană a venit să se roage. Cu toate acestea, nu este interzisă așezarea și aprinderea lumânărilor achiziționate în orice altă biserică ortodoxă în fața icoanelor.

Lumânările despre sănătatea rudelor și prietenilor sunt de obicei plasate în fața icoanelor sfinților în sfeșnice speciale, dintre care există mai multe în templu. Astfel de sfeșnice, de regulă, sunt amplasate în fața icoanelor Sfântului Nicolae (Nicolae Făcătorul de Minuni), Chiril și Metodie, Xenia din Petersburg, Maria Egipteanca etc. Icoana sfântului este aleasă în funcție de nevoi. a închinătorului.

Lumânările pentru odihna sufletelor morților sunt plasate într-un canon funerar special care există în orice templu. Pe ea, de regulă, există un mic crucifix. În Duminica Paștelui, lumânările nu se aprind pentru morți.

Memorial și însemnare bisericească

Cărțile de comemorare au apărut nu cu mult timp în urmă și sunt inerente doar Bisericii Ortodoxe. Aceasta este o carte mică specială care poate fi cumpărată de la biserică și în care creștinii credincioși trec numele tuturor rudelor, atât vii, cât și morți, ca amintire pentru posteritate. Comemoratorii trebuie tratați cu respect și păstrați curați și ordonați acasă, lângă icoane.

La slujbă, duhovnicului i se servește o pomenire unică. Conține numele oamenilor vii și morți pentru care trebuie să te rogi „pentru sănătate” sau „pentru odihnă”. O astfel de comemorare se numește notă bisericească. De asemenea, trebuie tratată cu respect și înregistrată cu grijă.

Însemnările bisericești sunt aduse de preoți la altar, unde sunt citite în timpul Sfintei Liturghii înaintea Sfântului Altar. În acest sens, ele pot fi numite și cărți liturgice. Cu atât mai mult respect ar trebui tratate înregistrările bisericii.

Chiar și într-o carte comemorativă de o singură dată, numele trebuie înscrise cu grijă, cu un scris de mână lizibil, completând ceea ce este scris cu imaginea unei cruci. Notele concepute neglijent indică faptul că autorul nu le înțelege sensul.

Rugăciunea bisericească pentru morți este rostită în timpul liturghiei, când se oferă jertfe fără sânge, sau daruri - pâine și vin, adică se face sfânta împărtășanie. Prin urmare, se crede că rugăciunile din biserică sunt deosebit de puternice și pline de har în comparație cu rugăciunea de acasă.

Puterea rugăciunilor rostite în biserică este mare și pentru că acestea sunt oferite de preoți – oameni special desemnați pentru îndeplinirea ritualurilor sacre.

Rugăciunea „pentru sănătate” presupune o rugăciune nu numai pentru sănătatea fizică a unei persoane, ci și pentru bunăstarea sa materială, starea mentală și spirituală. Prin urmare, rugându-se „pentru sănătate” pentru o persoană rea, credinciosul îi cere lui Dumnezeu să corecteze această persoană, să o schimbe în interior, să o îndrepte către mântuire.

Într-o notă de „sănătate”, o persoană poate include pe toți cărora le dorește nu numai sănătate, ci și mântuirea sufletului, precum și pur și simplu prosperitate în viață.

Apostolul Pavel a scris, instruindu-l pe Timotei și întreaga biserică sub porunca lui: „În primul rând, vă rog să faceți rugăciuni, cereri, mijlociri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărați și pentru toți cei care dețin autoritate, ca să ne conduceți. o viață liniștită și senină în toată evlavia și curăția, căci aceasta este bună și plăcută Mântuitorului nostru Dumnezeu, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului”.

(1 Tim. 2:1-4).

Regulile de completare a unui bilet de biserică sunt următoarele:

- trebuie să aibă unul dintre cele două denumiri: „despre sănătate” sau „despre odihnă”;

– trebuie să scrieți într-un scris de mână clar și ușor de înțeles, îl puteți imprima;

- nu trebuie să menționați mai mult de 5-10 nume în el (pentru a menționa un număr mai mare de rude și prieteni, ar trebui să scrieți mai multe note);

- numele trebuie scrise în cazul genitiv (pentru aceasta trebuie să puneți întrebarea „cine?”);

- numele trebuie scrise în întregime, chiar dacă sunt nume de copii mici (de exemplu, nu „Volodya”, ci „Vladimir”);

- numele trebuie să fie scrise în forma lor bisericească (de exemplu, Serghie, nu Serghei, Apollinaria, nu Polina, Antonie, nu Anton etc.);

- nu trebuie să indicați în note patronimul și numele de familie, precum și gradele, titlurile, profesia și gradul de rudenie;

- se scriu mai întâi numele episcopilor și preoților, în timp ce demnitatea acestora trebuie indicată (în întregime sau într-o abreviere ușor de înțeles), apoi trebuie indicat numele celui care depune nota și rudele și prietenii acestuia;

- un copil sub 7 ani într-un bilet de biserică ar trebui să fie înregistrat ca bebeluș (de exemplu, pruncul Ilie), iar copiii de la 7 la 15 ani - ca băiat sau fată;

- nu trebuie să scrieți în notițe „despre sănătate” cuvintele „suferință”, „amăritate”, „necesar”, „pierdut”, „elev”, „văduvă”, „feioară”, „însărcinată”, „doliu”. Puteți folosi cuvintele: „bolnav”, „călător”, „prizonier”, „războinic”, „călugăr”, „călugăriță”;

- în notele „despre odihnă” este necesar să se noteze „noul decedat” (despre decedat în termen de 40 de zile de la moarte), „cel mereu memorabil” (dacă defunctul are o dată memorabilă în această zi - ziua a morții, ziua onomastică etc.), mai sunt permise cuvintele „ucis” și „războinic”.

În nota „despre sănătate” puteți introduce toți cei care au nume de creștin. Numai numele celor botezați în Biserica Ortodoxă sunt trecute în nota „pentru odihnă”.

În Rusia prerevoluționară, toate rugăciunile începeau, de regulă, cu menționarea numelui suveranului,

deoarece soarta întregii Rusii și a fiecărei persoane din țară depindea de „sănătatea” sa (adică de starea fizică, mentală și spirituală).

Notele bisericești pot fi citite înainte sau în timpul slujbei și sub diferite forme, despre care se discută în prealabil la cererea enoriașului. El poate depune o notă pentru proskomedia, liturghie sau ectenie.

Proskomedia este partea inițială, pregătitoare a liturghiei, în timpul căreia clerul pregătește pâine și vin pentru sacramentul viitor. Ea trece prin altar și este invizibilă pentru enoriași. În acest moment, preotul, pentru fiecare nume indicat în notă, scoate mici particule din prosfora specială servită de credincioși, pe care apoi le coboară într-un vas cu vin, simbolizând Sângele lui Hristos, și se roagă pentru iertarea păcatelor. a poporului comemorat.

În al doilea caz, pomenirea are loc imediat după terminarea Liturghiei și, de regulă, înaintea Sfântului Altar.

Ectenia este o triplă exclamație comună „Doamne, miluiește-te!”, după care numele date în note sunt comemorate public. Numele sunt citite, de regulă, de diacon.

După slujbă, toate notele transmise sunt citite și comemorate a doua oară.

Morții, conform tradiției ortodoxe, trebuie să fie pomeniți în zilele morții, nașterii și onomasticei lor. Numele sinuciderilor nu pot fi introduse în nota „pentru odihnă”.

Notele de comemorare trebuie trimise cât mai des posibil și întotdeauna în zile precum zilele de naștere, botezuri și onomastice, atât pentru membrii dvs. cât și pentru membrii familiei. Asigurați-vă că trimiteți înregistrările bisericii despre ziua de naștere și botezul copilului.

Notă personalizată

O notă personalizată este servită pentru o slujbă de rugăciune sau parastas. Aceste comemorări diferă prin faptul că sunt săvârșite după liturghie. Notele comemorative pentru ele sunt servite separat de biletele obișnuite ale bisericii.

O slujbă de rugăciune este o slujbă specială în care duhovnicul îi cere Domnului, Maicii Domnului și sfinților milă și mulțumire pentru binecuvântările primite. O slujbă de rugăciune are loc înaintea Liturghiei și după aceasta, precum și după Utrenie și Vecernie.

Rugăciunile pot fi private sau publice. Rugăciunile publice se fac în zilele sărbătorilor templului, de Anul Nou, înainte de începerea anului școlar, în timpul dezastrelor naturale, războaielor, epidemilor, secetei etc. Rugăciunile private se țin la cererea credincioșilor individuali.

O notă „despre sănătate” cu o slujbă de rugăciune diferă de o simplă notă „despre sănătate” prin aceea că, după îndepărtarea particulelor din prosforă, diaconul citește cu voce tare numele celor comemorați la ectenie, apoi preotul repetă aceste nume în în faţa tronului, la sfârşitul liturghiei, se citesc şi numele din nota înregistrată în timpul rugăciunilor la moleben.

O notă personalizată „despre odihnă” cu o slujbă de pomenire se efectuează în aceeași ordine: după îndepărtarea particulelor cu citirea numelor morților, diaconul pronunță aceste nume cu voce tare la ectenie, apoi preotul le repetă în fața altarul, iar după slujbă, la slujba de pomenire se pomenesc numele defunctului.

O notă personalizată poate fi trimisă și la un serviciu special de rugăciune numit magpie. Aceasta este o slujbă de rugăciune săvârșită timp de patruzeci de zile. În fiecare zi, particulele sunt îndepărtate din prosforă și sunt comemorați vii sau morți. Mai ales adesea acest tip de rugăciune este ordonat pentru pacienții grav bolnavi.

Slujbele de recviem sunt slujbe scurte, inclusiv rugăciuni pentru iertarea păcatelor și odihna sufletului defunctului. În timpul slujbei de pomenire, rudele și prietenii defunctului sunt prezenți la slujbă și țin în mâini lumânări aprinse. La sfârșitul slujbei, lumânările se sting fără a aștepta să se ardă până la capăt.

În biserică se poate comanda pomenirea celor vii sau a morților pentru o lună, șase luni sau un an, precum și pentru pomenirea veșnică, care se practică în unele biserici și mănăstiri.

Într-o notă pentru o slujbă de rugăciune, mai întâi este indicat numele sfântului căruia i se va oferi slujba de rugăciune, apoi trebuie să scrieți „despre sănătate” sau „pentru odihnă” și să introduceți numele celor care ar trebui menționați în cântând rugăciune. Când trimiteți o notă înregistrată, este imperativ să-i spuneți ministrului dacă este necesar să faceți o mică binecuvântare a apei în timpul slujbei de rugăciune sau nu.

Servicii de vacanta

Astfel de slujbe sunt ținute în mod deosebit solemn. De regulă, în timpul unor astfel de servicii divine, se efectuează acțiuni speciale care sunt unice pentru ei. Cel mai izbitor exemplu este procesiunea din timpul slujbei festive de Paște. Pentru astfel de cazuri, eticheta bisericii prescrie un comportament special.

Vacanta de Paști

Paștele sărbătorește Învierea lui Hristos. Aceasta este cea mai mare și mai solemnă sărbătoare creștină. Credincioșii încep să se adune în templu cu mult înainte de miezul nopții. În același timp, ar trebui să fie îmbrăcați în haine deschise la culoare. Începutul sărbătorii este anunțat printr-o Vestire solemnă (cu puțin înainte de miezul nopții).

Clerul cu Crucea, lămpile și tămâia părăsesc altarul și, împreună cu tot poporul, părăsesc templul și se plimbă în jurul lui cântând. În acest moment, în clopotniță se aude clopoțeii de Paște.

Toți credincioșii poartă în mâini lumânări aprinse. Procesiunea se oprește la poarta de vest a templului, care este închisă, precum Sfântul Mormânt. Aici, asemenea unui înger care a vestit femeilor smirnă despre învierea lui Hristos, preotul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte”. Aceste cuvinte sunt apoi repetate de trei ori de către cler și cor.

După ce cântă, primatul, ținând în mâini o cruce și un sfeșnic cu trei sfeșnic, trasează semnul crucii în fața ușilor închise ale templului, după care se deschid și oamenii intră cântând în biserică, în care toți lămpile și lămpile sunt aprinse.

În biserică se oficiază utrenia de Paște, în care se cântă canonul lui Ioan Damaschinul, iar clerul cu cruce și cădelniță ocolește toată biserica și salută cu bucurie pe toți cei prezenți cu cuvintele: „Hristos a înviat!”, La care toți cei prezenți în biserică răspund în cor: „Cu adevărat, El a Înviat!”.

Din prima zi de Paști și până la Vecernia sărbătorii Sfintei Treimi, nu trebuie să îngenuncheze și să se închine în templu.

La sfârșitul Utreniei, după ce se va cânta „Să ne îmbrățișăm cu mâinile: fraților! și pe cei ce ne urăsc pe toți prin înviere îi vom ierta!”, toți credincioșii încep să se salute cu cuvintele „Hristos a înviat!”, răspunzând: „Adevărat a înviat!”.

În același timp, toată lumea se sărută și oferă ouă de Paște.

Apoi preotul citește cuvântul lui Ioan Gură de Aur, chemând pe toți să se bucure, după care proclamă solemn biruința veșnică a lui Hristos asupra morții și a iadului.

După Utrenie, urmează Orele și Liturghia, timp în care Ușile Domnești nu sunt închise pe tot parcursul săptămânii. La sfârșitul liturghiei, pâinea pascală, numită artos, este sfințită și împărțită tuturor credincioșilor ca binecuvântare pascală. După Liturghie, preotul sfințește turte de Paște, Paște, ouă și carne pregătită pentru masa de Paști.

În următoarele zile de Paște, în apropierea bisericii au loc procesiuni, însoțite de clopote.

Sărbătoarea Rusaliilor(Ziua Sfintei Treimi)

Această sărbătoare este stabilită în amintirea pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos.

Sărbătoarea începe cu o slujbă de seară, la care credincioșii citesc cele trei rugăciuni emoționante ale lui Vasile cel Mare, îngenuncheați. În aceeași zi, sunt făcute rugăciuni pentru cei morți.

De sărbătoarea Rusaliilor, se obișnuiește să se împodobească templul și casele cu crengi de copac și flori. Ar trebui să vii și la templu cu flori în mâini.

Sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului

În această zi, credincioșii aduc în templu fructe - mere, pere, prune, care sunt binecuvântate și sfințite de către preot după slujbă, la finalul liturghiei. În acest sens, această sărbătoare este numită și Apple Spas. Se crede că până când fructele nu au fost sfințite în biserică, nu trebuie consumate.

Sărbătoarea Nașterii Domnului

Pentru sărbătorirea Crăciunului, credincioșii se pregătesc cu un post de patruzeci de zile. Un post deosebit de strict trebuie respectat cu o zi înainte de sărbătoare. Această zi se numește Ajunul Crăciunului.

De Crăciun în Rusia, se obișnuiește să ne amintim de eliberarea țării de invazia inamicului din 1812.

În timpul Vecerniei se oficiază Orele Împărătești, care se numesc așa pentru că pe ele se citesc Evanghelia și Epistolele Apostolilor. La prânz se oficiază Liturghia lui Vasile cel Mare cu Vecernia, după care se aprinde o lumânare în biserică și se cântă cântări de sărbătoare. De seara până dimineața, se face o priveghere toată noaptea.

Sărbătoarea Botezului Domnului(Epifanie)

Această sărbătoare, ca și Crăciunul, se remarcă prin celebrarea Orelor Regale, Liturghia lui Vasile cel Mare și Privegherea Toată Noaptea din ajun. În plus, în această sărbătoare se fac două mari binecuvântări de apă: una în ajunul sărbătorii în templu, cealaltă în ziua sărbătorii în aer liber, pe râuri, bălți și fântâni.

Procesiunea spre Bobotează se numește Procesiunea la Iordan, deoarece acolo a avut loc botezul lui Iisus Hristos.

Ce să nu faci în biserică

Când cititorii sau preoții citesc, nu ar trebui să se amestece cu ei deplasându-se în fața lor dintr-un loc în altul.

În general, nu trebuie să vă deplasați, să cumpărați și să puneți lumânări și, de asemenea, să sărutați icoanele în cele mai importante momente de închinare.

La Liturghie:

- la intrarea mica (cu Evanghelia) si cea mare (cu paharul);

- la citirea „Rugăciunea pentru mântuirea Rusiei”;

– în timpul lecturii Apostolului și Evangheliei;

- în timpul cântării Imnului Heruvicilor (în special, de la cuvintele: „Ai cărui heruvimi formându-se pe ascuns” până la cântarea finală triplă a „Aleluia”);

- în timpul canonului euharistic (de la exclamația „Uși, uși, să intrăm în înțelepciune” până la continuarea cântării Crezului „Cred într-un singur Dumnezeu”, până la continuarea întregului canon, când „Milostivirea lume” se cântă până la sfârșitul cântecului Maicii Domnului „Este vrednic de mâncat”). Acesta este momentul cel mai evlavios al liturghiei - în tot acest timp nu trebuie să se plimbe prin biserică sau să stingă lumânările;

- în timp ce cânta „Tatăl nostru”.

La priveghiul de toată noaptea:

- la intrarea unui preot sau diacon cu cădelniță la Vecernie;

- la citirea celor Şase Psalmi, când toată lumina electrică din templu este stinsă, este interzisă stingerea sau aprinderea lumânărilor;

- când preotul pleacă cu Sfânta Evanghelie și în timpul citirii Evangheliei;

- în timp ce cântă „Prea cinstită Heruvim” și Marea Doxologie „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”.

Donații

Donațiile în templu sunt aduse în principal sub formă de bani, deși puteți dona orice lucruri care sunt folosite în biserică, de exemplu, strachine, lumânări, vin, pânză, ulei pentru lămpi etc. Uneori alimente sunt donate bisericii. pentru o masă pentru cler.

Donațiile pot fi aduse la templu sau personal duhovnicesc. Puteți da donații ca plată pentru pomenirea rudelor, la săvârșirea sacramentelor etc.

În rândul creștinilor ortodocși, se obișnuiește să facă donații nu numai templului, ci și celor care cerșesc de pomană pe pridvor.

„Cel ce seamănă cu uşurinţă, va secera cu uşurinţă; dar cine seamănă din belșug va culege și din belșug. Fiecare dă după dispoziţia inimii, nu cu mâhnire şi nu cu constrângere; căci Dumnezeu iubește un dăruitor vesel. Dar Dumnezeu poate să vă îmbogăţească cu tot harul, pentru ca voi mereu şi în toate, având toată mulţumirea, să vă îmbogăţiţi pentru orice faptă bună, precum este scris: A risipit, a împărţit săracilor; dreptatea Lui rămâne în veac”.

(2 Corinteni 9:6-9).

Valoarea donației (în orice caz) depinde de averea celui care o face. Cât de mult să doneze, fiecare decide singur, nu există reguli stricte.

Reguli pentru adresarea clerului

Înainte de a vă gândi cum să vă adresați clerului în conversație și în scris, merită să vă familiarizați cu ierarhia preoților care există în Biserica Ortodoxă.

Preoția în Ortodoxie este împărțită în 3 niveluri:

- diacon;

- preot;

- Episcop.

Înainte de a păși în prima treaptă a preoției, dedicându-se slujirii lui Dumnezeu, credinciosul trebuie să decidă singur dacă se va căsători sau va accepta monahismul. Clerul căsătorit este clerul alb, iar călugării sunt negri. În conformitate cu aceasta, se disting următoarele structuri ale ierarhiei preoțești.

Cler secular

I. Diacon:

- diacon;

- protodiacon (diacon principal, de regulă, în catedrală).

II. Preot:

- preot, sau preot, sau preot;

- protopop (preot mai mare);

- protopop cu mitra si protopresbiter (preot mai mare in catedrala).

Cler negru

I. Diacon:

- ierodiacon;

- arhidiacon (diacon principal în mănăstire).

II. Preot:

- ieromonah;

- stareț;

- arhimandrit.

III. Episcop (episcop).

- Episcop

- arhiepiscop

- Mitropolit

- patriarh.

Astfel, doar un slujitor aparținând clerului negru poate deveni episcop. La rândul său, clerul alb include și slujitorii care, împreună cu gradul de diacon sau preot, au luat un jurământ de celibatul (celibatul).

„Îi rog pe păstorii voștri... păstoriți turma lui Dumnezeu, care este printre voi, păzind-o nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcută lui Dumnezeu, nu din interes ticălos, ci din râvnă și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu , dar dând un exemplu pentru turmă”

(1 Petru 5:1-2).

Monahi-preoți pot fi văzuți acum nu numai în mănăstiri, ci și în parohiile în care slujesc. Dacă un călugăr este o schemă, adică a acceptat schema, care este cel mai înalt grad de monahism, la rangul său se adaugă prefixul „schie”, de exemplu, schierodiacon, schihieromonah, schiepiscop etc.

Când vă adresați cuiva din cler, trebuie să respectați cuvintele neutre. Nu ar trebui să folosiți titlul „tată” fără a folosi acest nume, deoarece vă va suna prea familiar.

În biserică, clerului ar trebui să se adreseze și cu „voi”.

În relațiile apropiate, adresa „tu” este permisă, dar în public este mai bine să rămâi la adresa „tu”, chiar dacă este vorba de soția unui diacon sau a unui preot. Ea se poate adresa soțului ei ca „tu” doar acasă sau singură, în timp ce în parohie o astfel de adresă poate slăbi autoritatea ministrului.

În biserică, adresându-se clerului, trebuie să le strigeți numele așa cum sună în limba slavonă bisericească. De exemplu, ar trebui să spuneți „Părintele Serghie”, și nu „Părintele Serghei”, „Diaconul Alexei”, și nu „Diaconul Alexei”, etc.

Când te referi la un diacon, poți folosi cuvintele „părinte diacon”. Pentru a-i afla numele, trebuie să întrebi: „Scuză-mă, care este numele tău sfânt?” Cu toate acestea, în acest fel este posibil să ne adresam oricărui credincios ortodox.

Când se adresează unui diacon pe nume propriu, trebuie folosită adresa „tată”. De exemplu, „părintele Vasily”, etc. Într-o conversație, atunci când se referă la un diacon la persoana a treia, ar trebui să-l numească „tată diacon” sau un nume propriu cu adresa „tată”. De exemplu: „Părintele Andrei a spus că...” sau „Părintele diacon m-a sfătuit...”, etc.

Diaconul din biserică este abordat pentru a cere sfaturi sau pentru a cere rugăciune. Este preot ajutor. Cu toate acestea, diaconul nu are hirotonire, de aceea nu are dreptul de a îndeplini în mod independent riturile de botez, nunți, ungere, precum și să slujească liturghia și să se spovedească. Prin urmare, nu ar trebui să-l contactați cu o solicitare de a efectua astfel de acțiuni. De asemenea, nu poate îndeplini rituri, cum ar fi sfințirea unei case sau săvârșirea unei slujbe de înmormântare. Se crede că nu are putere specială plină de har pentru aceasta, pe care slujitorul o primește numai în timpul hirotoniei în preoție.

Când te adresezi unui preot, se folosește cuvântul „tată”. În vorbirea colocvială, este permis să numiți un preot tată, dar acest lucru nu trebuie făcut în discursul oficial. Însuși ministrul, când se prezintă altor oameni, ar trebui să spună: „Preotul Andrei Mitrofanov”, sau „Preotul Nikolai Petrov”, „Egumenul Alexandru”, etc. Nu se va prezenta: „Eu sunt părintele Vasily”.

Când într-o conversație este menționat un preot și se vorbește despre el la persoana a treia, se poate spune: „Părintele rector a sfătuit”, „Părintele Vasili binecuvântat”, etc. Numirea lui după grad nu va fi foarte armonioasă în acest caz. Deși, dacă la parohie sunt prezenți preoți cu aceleași nume, pentru a-i deosebi, lângă nume se pune un rang corespunzător fiecăruia dintre ei. De exemplu: „Hegumen Pavel organizează acum o nuntă, poți adresa cererea ta ieromonahului Pavel”. Pe preot îl poți chema și pe numele de familie: „Părintele Petru Vasiliev este într-o călătorie de afaceri”.

Combinația dintre cuvântul „tată” și numele de familie al preotului (de exemplu, „părintele Ivanov”) sună prea formal, prin urmare este foarte rar folosită în vorbirea colocvială.

La întâlnire, enoriașul trebuie să întâmpine preotul cu cuvântul „Binecuvântați!”, în timp ce își încrucișează mâinile pentru a primi o binecuvântare (dacă salutătorul este lângă preot). A spune „bună ziua” sau „bună ziua” unui preot nu este obișnuit în practica bisericii. Preotul răspunde la salut: „Dumnezeu să binecuvânteze” sau „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. În același timp, îl umbră pe laic cu semnul crucii, după care își pune mâna dreaptă pe palmele încrucișate pentru a primi binecuvântarea, pe care mireanul trebuie să o sărute.

Preotul poate binecuvânta enoriașii în alte moduri, de exemplu, umbrind capul plecat al unui laic cu semnul crucii sau binecuvântează la distanță.

Enoriașii bărbați pot primi, de asemenea, binecuvântarea preotului în mod diferit. Ei sărută mâna, obrazul și din nou mâna slujitorului care îi binecuvântează.

Când un preot binecuvântează un laic, acesta din urmă nu trebuie în niciun caz să facă în același timp semnul crucii asupra lui. Această acțiune se numește „fii botezat în preot”. Un astfel de comportament nu este foarte decent.

Cererea și primirea binecuvântărilor sunt componentele principale ale etichetei bisericii. Aceste acțiuni nu sunt o pură formalitate. Ele mărturisesc relația bine stabilită dintre preot și enoriaș. Dacă un laic cere o binecuvântare mai rar sau încetează complet să o mai solicite, acesta este un semnal pentru slujitor că enoriașul are unele probleme în viața pământească sau un plan spiritual. Același lucru este valabil și pentru situația în care preotul nu vrea să binecuvânteze mirenul. Astfel, pastorul încearcă să-i dea de înțeles enoriașului că în viața acestuia din urmă se întâmplă ceva care contrazice viața creștină, că biserica nu-l binecuvântează.

„... Mai tineri, ascultați de păstori; Cu toate acestea, în timp ce vă supuneți unii altora, îmbrăcați-vă cu smerenie a minții, căci Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har. De aceea, smerește-te sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ca El să te înalțe la vremea cuvenită.”

(1 Petru 5:5-6).

De obicei, refuzul unei binecuvântări este tolerat dureros atât de preot, cât și de laici, ceea ce sugerează că astfel de acțiuni nu sunt pur formale. În acest caz, ambii ar trebui să încerce să atenueze tensiunea din relație, mărturisindu-și și cerându-și iertare unul altuia.

Din ziua Paștilor și pentru următoarele patruzeci de zile, enoriașii trebuie să-l întâmpine în primul rând pe pastor cu cuvintele „Hristos a Înviat”, la care preotul răspunde de obicei: „Adevărat Înviat” - și își dă binecuvântarea cu gestul obișnuit.

Doi preoți se salută cu cuvintele „Binecuvântează” sau „Hristos în mijlocul nostru”, la care urmează răspunsul: „Și este și va fi”. Apoi își dau mâna, se sărută pe obraz o dată sau de trei ori, după care se sărută mâna dreaptă.

Dacă un enoriaș se găsește în compania mai multor preoți deodată, ar trebui să ceară binecuvântări mai întâi de la preoții în vârstă, apoi de la cei mai tineri, de exemplu, mai întâi de la protopop, apoi de la preot. Dacă un mirean nu le cunoaște, rangul se poate distinge după crucea purtată de preoți: protopopul are o cruce cu decorațiuni sau aurite, iar preotul are o cruce de argint, uneori aurita.

Se obișnuiește să luați o binecuvântare de la toți preoții din apropiere. Dacă acest lucru este dificil din orice motiv, puteți pur și simplu să întrebați: „Binecuvântați, părinți cinstiți” - și vă plecați. Adresa „sfânt părinte” în Ortodoxie nu este acceptată.

„Binecuvântarea Domnului – îmbogățește și nu aduce întristare cu ea”

(Prov. 10:22).

Dacă mai multe persoane vin deodată la preot pentru o binecuvântare, bărbații ar trebui să fie primii care depun cererea de vechime, iar apoi femeile. Dacă slujitorii bisericii sunt prezenți în acest grup de oameni, ei sunt primii care cer binecuvântări.

Dacă o familie vine la preot, iese primul soț să binecuvânteze, apoi soția, apoi copiii în ordinea vechimii. În acest moment, poți să-i prezinți pe cineva preotului, de exemplu, un fiu, și apoi să-i ceri să-l binecuvânteze. De exemplu: „Părinte Matei, acesta este fiul meu. Vă rog binecuvântați-l.”

La despărțire, în loc să-și ia rămas bun, mireanul îi cere și binecuvântarea preotului, spunând: „Iartă-mă, părinte, și binecuvântează”.

Dacă un mirean se întâlnește cu un preot în afara zidurilor bisericii (pe stradă, în transport, într-un magazin etc.), el poate cere totuși o binecuvântare, dacă în același timp nu distrage atenția pastorului de la alte lucruri. Dacă este dificil să iei o binecuvântare, trebuie doar să te înclini.

În relația cu un preot, un laic trebuie să arate respect și respect, deoarece slujitorul este purtător de har special, pe care îl primește în timpul sacramentului hirotoniei în preoție. În plus, preotul este hirotonit să fie păstorul și mentorul credincioșilor.

Într-o conversație cu un duhovnic, ar trebui să se observe pe sine astfel încât să nu existe nimic indecent în privire, cuvinte, gesturi, expresii faciale, postură. Discursul unui profan nu trebuie să conțină cuvinte grosolane, abuzive, de argou, care sunt pline de vorbirea multor oameni din lume. De asemenea, nu este permis să te adresezi prea familiar preotului.

Când vorbești cu un duhovnic, nu trebuie să-l atingi. Mai bine să fii la distanță, nu prea aproape. Nu te poți comporta obraznic sau sfidător. Nu este nevoie să te uiți sau să rânjești în fața preotului. Aspectul ar trebui să fie blând. Este bine să-ți cobori puțin ochii în timp ce vorbești.

„Preoților vrednici care conduc ar trebui să li se acorde o cinste dublă, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în doctrină. Căci Scriptura zice: nu încărca – dă-i gura bouului; și: lucrătorul este vrednic de răsplata lui”

(1 Tim. 5:17-18).

Dacă preotul stă în picioare, mireanul nu trebuie să stea în prezența lui. Când preotul se așează, mireanul se poate așeza numai după ce i se cere să se așeze.

Când vorbește cu un preot, un laic ar trebui să-și amintească că, printr-un păstor care participă la tainele lui Dumnezeu, Dumnezeu Însuși poate vorbi, învățand adevărul lui Dumnezeu și dreptatea.

Apelul laicilor unul la altul

Toți credincioșii în Hristos sunt frați și surori. Prin urmare, în biserică este obișnuit să ne adresăm unul altuia drept „frate” sau „sora”, deși nu la fel de des ca în bisericile din Occident. Când un creștin se adresează unei congregații de credincioși, el spune: „Frați și surori”.

Un astfel de apel a fost acceptat în bisericile apostolice timpurii, după cum se vede din scrisorile apostolilor, care îi numeau frați și surori pe toți credincioșii. O atitudine asemănătoare rezultă din însăși doctrina creștină, potrivit căreia toți credincioșii sunt copii ai lui Dumnezeu: „Și celor care L-au primit, celor ce cred în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care nu sunt nici din sînge, nici din pofta trupului, nici din pofta omului, ci am fost născuţi din Dumnezeu” (Evanghelia după Ioan 1 cap. 12).

Astfel, poziția spirituală a tuturor credincioșilor unii față de ceilalți este ca între frați și surori.

De fapt, chiar și diaconii, preoții și episcopii sunt doar frați pentru orice miren, pentru că toți au un singur Tată duhovnicesc - Dumnezeu.

„Prin ascultarea de adevăr prin Duhul, curățindu-vă sufletele până la dragostea frățească neprefăcută, să vă iubiți neîncetat unii pe alții, dintr-o inimă curată, precum ați renaștet nu dintr-o sămânță stricăcioasă, ci dintr-o sămânță nestricăcioasă, din cuvântul lui Dumnezeu. , care trăiește și rămâne pentru totdeauna”

(1 Petru 1:22-23).

În bisericile ortodoxe, nu se obișnuiește să se numească unul pe altul pe nume și patronimic. Chiar și persoanele mai în vârstă ar trebui să fie numiți doar pe prenumele lor.

Când cunoscuții laici se întâlnesc, bărbații se salută cu o strângere de mână și un sărut pe obraz, iar femeile doar cu un sărut pe obraz. Un bărbat și o femeie nu ar trebui să se întâmpine cu un sărut, este suficient doar să te saluti cu un cuvânt și să-și plece capetele.

În relațiile unii cu alții, credincioșii ar trebui să fie onești, sinceri, blânzi și umili. După ce au comis o ofensă, ar trebui să fie întotdeauna gata să-și ceară iertare unul altuia. De exemplu:

- Îmi pare rău, frate.

- Dumnezeu va ierta. Iartă-mă.

La despărțire, credincioșii ortodocși își spun între ei: „Dumnezeu binecuvântează”, „Dumnezeu binecuvântează”, „Ajutorul lui Dumnezeu”, „Îngerul păzitor”, „Îmi cer rugăciuni”, etc. Creștinii ortodocși nu spun: „Toate cele bune” sau „La revedere”.

Dacă interlocutorul se oferă să participe la ceva îndoielnic, credinciosul poate refuza cu ușurință, spunând: „Îmi pare rău, dar nu pot fi de acord cu asta, pentru că este un păcat” sau „Îmi pare rău, dar binecuvântarea părintelui meu duhovnicesc nu este pe asta”, etc.

Nu ar trebui să fie nimic obscen în conversație. Toate cuvintele abuzive și argotice ar trebui excluse din lexic. Aspectul ar trebui să fie umil, nu plictisitor sau captivant.

Într-o conversație, ar trebui să încercați întotdeauna să ascultați cu atenție interlocutorul, fără a-l întrerupe.

La rândul său, atunci când vă exprimați propriile gânduri, nu trebuie să fiți prea intruziv și să obosiți interlocutorul cu o conversație decât dacă este absolut necesar. Nu trebuie să fii verborizat.

Comunicare scrisă

Corespondența într-un mediu bisericesc are și ea propriile reguli. Cel mai adesea, credincioșii în scrisori se felicită între ei cu ocazia sărbătorilor bisericești, dintre care sunt foarte multe, de la Nașterea lui Hristos, Paști, sărbători patronale și terminând cu zile onomastice, zile de naștere etc.

Una dintre regulile de bază ale corespondenței este să trimiteți atât scrisorile, cât și răspunsurile la ele la timp. Felicitările pentru sărbători ar trebui să vină fără întârziere. Textul de felicitări ar trebui să respire dragoste și bucurie și, de asemenea, să fie destul de sincer.

Felicitările pentru sărbătoarea Nașterii Domnului pot începe, de exemplu, cu aceste cuvinte: „Hristos S-a născut - laudă!”. Cuvântul „născut” se referă la slavona veche. Aceste cuvinte sunt primul rând al primului colind de Crăciun din canon. La sfârșitul scrisorii, se pot atribui următoarele: „Îți doresc ajutorul Fiului-Dumnezeu Hristos în faptele tale de binefacere”.

Urmările de Paște încep de obicei cu cuvintele „Hristos a Înviat!” și se termină cu „Cu adevărat Hristos a Înviat!”. Aceste două fraze pot fi evidențiate în litera cu cerneală roșie.

De sărbătoarea patronală se obișnuiește să se felicite atât pe rectorul cât și pe toți enoriașii. De exemplu, puteți începe o scrisoare ca aceasta: „Felicit (sau felicit) dragul meu tată (sau tatăl rectorului) și pe toți enoriașii...”. Vă puteți adresa atât mai formal, cât și mai solemn în același timp, numindu-i pe arhimandritul, egumenul și protopopul „Cuviosul Voastră”, iar pe ieromonahul, preotul și diaconul - „Cuviosul Voastră”. Cu o astfel de atracție, ar trebui să fie selectat și un stil de scriere adecvat.

Foarte rar este folosit apelul „Înalta Ta Binecuvântare” – către protopop și „Binecuvântarea Ta” – către preot.

Felicitând ziua onomastică, de regulă, ei îi urează omului ziua de naștere ajutorul sfântului omonim din ceruri ca mijlocitor.

Cum să te comporți în trapeza parohială

La parohie, în timpul mesei, în capul mesei stă rectorul sau preotul principal. În dreapta lui ar trebui să stea următorul preot în vechime, iar în stânga - preotul în grad. Apoi, lângă preoție, se așează președintele consiliului parohial, membrii consiliului, duhovnici (psalmist, cititor, slujitor de altar) și coristi. Dacă la masă sunt prezenți oaspeți de onoare, ei sunt de obicei așezați mai aproape de cler.

De obicei, înainte de începerea mesei, preotul binecuvântează, apoi cititorul, stând în spatele pupitrului, citește viața sau instrucțiunea pentru edificarea celor prezenți. Oamenii care stau la masă ar trebui să-l asculte cu atenție. Dacă masa este ținută într-o sărbătoare, în loc de instrucție, urări spirituale către bărbatul de naștere și se răsună toasturi, care sunt pronunțate de toată lumea.

„Văzând cum cei chemați au ales primele locuri, le-a spus o pildă: când sunteți chemați de cineva pentru căsătorie, nu vă așezați pe primul loc, ca nu cumva unul dintre cei chemați de el să fie mai cinstit decât voi, și unul care te-a chemat pe tine și pe el, venind, nu ți-a spus: dă-i un loc; și apoi de rușine va trebui să ocupi ultimul loc. Dar când ești chemat, când vii, așează-te pe ultimul loc, pentru ca cel care te-a chemat, venind, să zică: prietene! Mișcă-te mai sus; atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.”

(Luca 14:7-11).

Toți cei care vor vorbi ar trebui să se pregătească din timp pentru a nu spune nimic de prisos sau indecent pentru zidurile bisericii.

Dacă cineva întârzie la început și majoritatea celor adunați sunt deja așezați la masă, trebuie să stea pe un loc gol, fără a deranja pe ceilalți care stau și fără a interfera cu citirea instrucțiunilor sau a mesei. Un întârziat poate sta și acolo unde rectorul îl binecuvântează. Dacă întârziatul a venit după începutul mesei, ar trebui să spună: „Înger la masă” - și apoi să se așeze pe un loc gol. Când mănânci, nu trebuie să fii prea lacom și să te comporti obraznic. În tot este bine să se respecte măsura, atât în ​​mâncare și băutură, cât și în conversații. De asemenea, nu ar trebui să zăboviți la masă mult timp. Omul de naștere, care este felicitat în biserică, ar trebui să primească cărți duhovnicești, icoane, ustensile bisericești, precum și flori și dulciuri.

La sfârșitul sărbătorii cu ocazia zilei onomastice, bărbatul de naștere ar trebui să mulțumească publicului. Apoi invitații îi cântă „mulți ani” și mulțumesc organizatorilor cinei. În același timp, se obișnuiește să spui nu „mulțumesc”, ci „Doamne salvează” sau „mântuiește, Doamne”.

Cerințele bisericii

Slujbele bisericești se numesc slujbe bisericești, care se țin la cererea credincioșilor.

Cerințele includ rugăciunile pentru cei vii și morți, precum și sfințirea alimentelor și a obiectelor de uz casnic.

Rugăciunile pentru cei vii includ rugăciuni pentru morți și recviemuri și înmormântări pentru morți. Au fost discutate mai sus.

Preoții sfințesc hrana doar în anumite zile, de exemplu, de Paști (sfințirea turtelor și a ouălor de Paște) sau la sărbătoarea Schimbării la Față (sfințirea merelor și a altor fructe).

Preotul sfințește și casa (apartamentul) sau mașina. Se face la un moment convenabil, care este convenit în prealabil. În Biserica Ortodoxă se practică și sfințirea armelor de către cadrele militare.

Cum să inviti un preot

La cerere poate fi invitat telefonic un preot cunoscut. În acest caz, nu ar trebui să începeți conversația cu cuvântul „bună ziua”. În schimb, ei întreabă:

Bună, acesta este părintele Peter? Binecuvântează, părinte.

Atunci ar trebui să-ți spui nevoia. Aceștia încheie discuția cu preotul cu mulțumire și cuvântul „binecuvântează”, ca la început. Înainte ca preotul să vină să îndeplinească cererea, ar trebui să te apropii de el în templu sau să te întorci la persoana care stă în spatele cutiei cu lumânări și să întrebi ce trebuie pregătit pentru sosirea preotului.

Dacă un preot este invitat la un bolnav pentru a se împărtăși sau a rosti cuvinte de despărțire, pacientul trebuie pregătit și camera curățenie.

Casa ar trebui să aibă lumânări, apă și o batistă curată. Animalele din camera în care se află pacientul trebuie luate, televizorul, radioul și magnetofonul trebuie oprite. Toți cei prezenți în casă trebuie să fie îmbrăcați decent și să se comporte în consecință.

Dacă un preot este invitat la ungere, pe lângă lumânări, trebuie pregătite în prealabil vin, ulei și bumbac. Pentru înmormântarea acasă, aveți nevoie de lumânări, o rugăciune îngăduitoare, o cruce funerară, un văl și o icoană.

Pentru a sfinți o casă sau o mașină, veți avea nevoie de lumânări, ulei vegetal și apă sfințită.

După rugăciune, preotul poate fi invitat la o ceașcă de ceai, peste care poți discuta cu el pe teme spirituale, să pui întrebări de interes și uneori să rezolvi unele probleme.

Ascultarea bisericească

Ascultarea bisericii include vânzarea de lumânări și icoane, curățarea templului, păzirea teritoriului bisericii locale, cântatul în kliros, slujirea la altar etc. Toate acestea sunt făcute de enoriașii obișnuiți.

Oamenii care fac ascultare în templu ar trebui să fie un model de comportament pentru alți enoriași. Ei ar trebui să fie blânzi și smeriți și să arate dragoste față de cei care vin să se închine. Ei nu ar trebui să fie răuvoitori, ci prietenoși, răbdători, gata să ajute, să explice lucruri de neînțeles noilor veniți și să cunoască pur și simplu regulile elementare ale comportamentului cultural.

Între timp, se întâmplă adesea ca oamenii care sunt ascultători să se obișnuiască cu altarul, să înceapă să trateze templul ca pe bunurile lor, ca proprietatea lor și să se comporte, în consecință, ca stăpâni, și nu ca slujitori. O astfel de atitudine duce la faptul că încep să disprețuiască enoriașii obișnuiți care nu poartă ascultare.

Cei care sunt ascultători ar trebui să arate prin exemplu cum ar trebui cinstita sfințenia templului. Aceasta este, mai presus de toate, îmbrăcăminte decentă și comportament cultural în biserică. Nu nepoliticos, ci atitudine atentă față de enoriași, răspunsuri politicoase la apelurile telefonice, atenție și blândețe în relația cu cei care caută lămuriri despre ordinele și tradițiile bisericești - acestea sunt calitățile care ar trebui să fie caracteristice oamenilor care sunt ascultători. Ei înșiși trebuie să cunoască perfect nu numai toate ordinele bisericești adoptate în parohia lor, ci și elementele de bază ale Ortodoxiei pentru a explica cu înțelepciune acest lucru altor oameni care nu cunosc aceste probleme.

Dacă unul dintre enoriași se confruntă cu grosolănia sau inospitalitatea oamenilor care poartă ascultare bisericească, ei nu ar trebui să lase loc ofensării în inimile lor, ci să o accepte cu blândețe și să ierte în dragostea pe care o învață creștinismul.

SUCURENȚA ȘI SEMIFICAȚIA EI

Hristos S-a smerit, fiind ascultător până la moarte și moartea crucii

Flp 2, 8

Orice vă spun să observați, să observați și să faceți

Matei 23:3

Întrebați-l pe tatăl vostru și el vă va spune vouă, bătrânilor voștri, și ei vă vor spune

Deut. 32.7

Nu faceți nimic fără sfat (Sir. 32:21).

Domnul Însuși pune în gura celui care întreabă ce să spună, de dragul smereniei și al dreptății inimii celui care întreabă.

Rev. Barsanuphius cel Mare și Ioan

Omul a fost creat pentru liberul arbitru. Dar înseamnă asta că o persoană este complet liberă în dorințe, intenții, decizii și acțiuni? Și voința lui de sine și auto-a făcut sunt legale?

Nu - conform legilor lui Dumnezeu, pe care se bazează universul, voința umană era limitată. Dumnezeu i-a spus lui Adam ce este permis și ce este interzis.

Nepermițând să mănânce din pomul „cunoașterii binelui și răului”, Dumnezeu îl avertizează pe Adam despre pedeapsă. Și această pedeapsă este cea mai groaznică pe care o poate înțelege doar o persoană - privarea de viață (Gen. 2, 16-17). Când Adam a pornit pe calea voinței de sine, prin aceasta s-a cufundat în abisul răutății atât pe sine, cât și întregul neam uman – toți urmașii săi – „întregul Adam”.

Așadar, să nu credem că suntem creați și chemați la liberul arbitru în sensul împlinirii constante, nerezonabile și fără principii a dorințelor noastre. Acestea din urmă sunt licite numai atunci când sunt în acord cu legile stabilite de Dumnezeu pentru sufletul omului. Mântuirea și fericirea noastră constă în cunoașterea și respectarea cu ascultare a acestor legi.

După cum scrie egumenul Ioan: „Voința vitală respinsă a lui Dumnezeu este iadul pentru o persoană. Acceptată este fericirea inexprimabilă, pâinea paradisului. Cel care și-a pierdut voința în Hristos își găsește plinătatea și adevărata libertate.

Și atunci Domnul va împlini chiar și dorințele inconștiente și chiar viitoare ale omului.

După cum spune vârstnicul Siluan din Old Athos: "Pentru a deveni liber, trebuie în primul rând să te lege. Cu cât te leagă mai mult, cu atât spiritul tău va avea mai multă libertate..."

Prin urmare, ascultarea este cea mai importantă virtute a unui creștin, alături de smerenie și iubire.

Rev. Barsanufie cel Mare îi spune ucenicului său: „Ține-te de ascultare, care se înalță la cer și îi face pe cei ce o dobândesc ca Fiul lui Dumnezeu”.

După cum scrie Schema-Arhimandritul Sofronius: „Ascultarea este o taină care este revelată numai de Duhul Sfânt și împreună este un sacrament și viață în Biserică...

Fără ascultare este imposibil să obții puritatea minții; dominație asupra mării mintale a gândurilor deșarte și fără ea, prin urmare, nu există monahism...

Ascultarea este cea mai bună cale de a birui asupra consecințelor păcatului originar din noi - asupra egoismului și a egoismului.” Totuși, așa cum spune Schema-Arhimandritul Sofronie, „puteți îmbunătăți virtutea ascultării numai atunci când un creștin este convins de imperfecțiunea mintea-raţiunea lui. A te convinge de aceasta este o etapă importantă în viața unui ascet creștin.

Prin neîncrederea în mintea-rațiunea sa, un ascet creștin este eliberat de acel coșmar în care trăiește toată omenirea.

În actul de a-și respinge voința și rațiunea, de dragul de a rămâne pe căile voinței lui Dumnezeu, care depășește orice înțelepciune umană, ascetul creștin nu renunță în esență la nimic altceva decât voința de sine pasională, egoistă (egoistă) și mica lui. mintea-rațiune neputincioasă și, prin aceasta, manifestă atât adevărata înțelepciune, cât și puterea rară a voinței de un ordin special superior.

Potrivit Rev. Ioan al Scării: „Un novice care se vinde în sclavie voluntară, adică în ascultare, primește în schimb adevărata libertate”.

După terminologia unor sfinți părinți, ascultarea este aceeași cu evlavia. Da, prp. Antonie cel Mare scrie: „A fi evlavios nu este altceva decât a face voia lui Dumnezeu, iar aceasta înseamnă a-L cunoaște pe Dumnezeu, adică atunci când cineva încearcă să fie neinvidios, cast, blând, generos în putere, sociabil, neiertător. , și să facă tot ce va place voii lui Dumnezeu, el va descoperi voia lui Dumnezeu.”

Sfinții Părinți spun că voința este singurul lucru care ne aparține cu adevărat, iar orice altceva este un dar de la Domnul Dumnezeu. Prin urmare, renunțarea la voința cuiva este mai valoroasă decât multe alte fapte bune.

După cum scrie bătrânul Siluan din Vechiul Athos: „Rareori cineva cunoaște secretul ascultării. Cel ascultător este mare înaintea lui Dumnezeu. El este un imitator al lui Hristos, Care ne-a dat chipul ascultării în Sine. Domnul iubește sufletul ascultător și îi dă pacea Lui, apoi totul este bine, iar tuturor ea simte dragoste.

Ascultarea este necesară nu numai pentru călugări, ci pentru fiecare persoană. Toată lumea caută pacea și bucuria, dar puțini știu că se obțin prin ascultare. Fără ascultare, vanitatea se naște chiar și din isprăvi.

Cel care merge pe calea ascultării în curând și cu ușurință primește darul marii milostiviri a lui Dumnezeu: iar cei voiiși și voinicii, oricât de învățați și de duhovnici ar fi, se pot ucide cu fapte severe, ascetice și științifice. -teologice, și totuși, abia se vor hrăni cu firimiturile care cad din Tronul Milei și vor trăi imaginându-și că sunt posesorii bogăției, dar nefiind așa în realitate.”

Faptul că virtutea ascultării dă pace sufletului este scris și de Sf. Barsanufie cel Mare: „Pune fiecare gând asupra lui Dumnezeu, spunând – Dumnezeu știe ce este de folos – și te vei liniști și încetul cu încetul vei primi puterea de a îndura”.

Un exemplu de ascultare desăvârșită ne-o dă Domnul Însuși, Care spune: „M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6, 38).

Întreaga structură a Bisericii creștine se bazează pe ascultare strictă: Domnul Isus față de Dumnezeu Tatăl; apostolii și urmașii lor, episcopii – către Duhul Sfânt (Fapte 16:7; 15:28), preoții (preoții) – către episcopi; toți creștinii - preoți, părinți duhovnicești, bătrâni și unii pe alții. Ap. Pavel scrie despre acesta din urmă: „Supuneţi-vă unii altora în frica lui Dumnezeu” (Efes. 5:21).

Ascultarea strictă stă la baza monahismului, unde s-a dezvoltat zicala: „Ascultarea este mai importantă decât (adică, mai importantă decât) postul și rugăciunea”. Și Sf. Simeon Noul Teolog scrie că pentru un călugăr „este mai bine să fii ucenic al unui discipol decât să urmezi calea acțiunii autoimpuse. Și avva Isidore spune: „Demonii nu sunt atât de groaznici, cât este groaznic să urmezi propria inimă. ."

Prin urmare, bătrânii Barsanufie cel Mare și Ioan spun despre aceasta: „Dacă o persoană nu cere sfatul părinților cu privire la o faptă care pare bună, atunci consecințele acesteia vor fi rele și acea persoană va călca porunca care spune: „ Fiule, fă totul cu sfat” (Sir. 32, 21) și iarăși: „Întreabă pe tatăl tău și el îți va spune; bătrânii tăi îți vor spune” (Deut. 32:7).

Și nicăieri nu găsești Scriptura care poruncește nimănui să facă ceva pe cont propriu; a nu cere sfaturi înseamnă mândrie, iar o astfel de persoană se dovedește a fi un dușman al lui Dumnezeu, căci „dacă râde de hulitori, le dă har celor smeriți” (Prov. 3, 34).

Dacă Domnul Însuși a fost în ascultare și este necesar atât pentru păstorii Bisericii, cât și pentru călugări, atunci este evident că este cu atât mai necesar pentru toți creștinii, adică pentru cei care trăiesc în lume. De ce toată lumea are atât de multă nevoie?

Firea noastră este extrem de coruptă, suntem în puterea patimilor, suntem slabi, slabi, nenorociți, nerezonați și orbi spiritual; deci calea noastră spre mântuire este calea orbului, care este condus de mână pentru a-l conduce la țintă și nu a murit pe drum, „căzând în groapă” (Mat. 15, 14) sau din alt pericol.

Cine crede că este văzător și vede spiritual, că poate umbla singur, fără călăuzire spirituală, este același orb al orbilor, este în strânsoarea mândriei (cea mai periculoasă și dezastruoasă dintre patimi), este în seducție, adică „în încântare”.

De aici voința de sine, voința de sine, încrederea în sine - cele mai periculoase vicii. Atunci nu există dușman mai rău decât omul însuși.

Cu voință de sine, o persoană nu caută voia Domnului, care este întotdeauna bună, trimițând ce este mai bun pentru o persoană. Și ca unul care respinge ce este mai bun, el însuși merge la ce este mai rău, el însuși strică, își desfigurează viața, el însuși părăsește acea cale mântuitoare care îl poate duce la Dumnezeu.

Un înțelept adevărat trebuie să-și urască propria voință. Cel mai înțelept dintre înțelepți – Înțeleptul Solomon a scris: „Nu te bizui pe priceperea ta” (Prov. 3, 5).

Este evident că sarcina principală a fiecărui creștin este să învețe să asculte nu de el însuși, ci de poruncile Domnului. Cei cu inima curată îi pot recunoaște direct prin percepția lor interioară de la Dumnezeu prin îngerul păzitor.

Dar pentru noi, cu păcătoșenia noastră, acest lucru nu este dat de cele mai multe ori și atunci ar trebui să ne străduim să ne subordonăm voința unei alte persoane - un bătrân, un tată spiritual, un frate cu gânduri asemănătoare sau doar un vecin. Chiar dacă greșesc în instruirea lor (ceea ce nu ne afectează conștiința), totuși vom beneficia de ascultare, ca cei care ne-au cucerit voința și eul nostru.

Virtutea ascultării complete este răsplătită de Dumnezeu, conform Sf. Simeon Noul Teolog, ca martiriu.

Așadar, pentru a-ți salva sufletul, trebuie să treci prin școala ascultării, școala capacității de a-ți tăia voința.

Istoria Bisericii mărturisește că prosperitatea spirituală și mântuirea sunt imposibile fără cea mai strânsă îndrumare spirituală a celor slabi și tineri din punct de vedere spiritual de la cei care au prosperat și sunt înalți în spirit. Acolo unde un creștin stătea singur, fără călăuzire spirituală și subordonarea voinței sale față de părinții spirituali, au urmat cel mai adesea căderi, amăgiri și prelucrări.

Acest lucru s-a întâmplat chiar și celor mai zeloși dintre asceții lui Hristos, dintre care există multe exemple în viața sfinților și a asceților evlaviei. Aici găsim cazuri când asceții, fiind seduși, au murit în nebunie, din sinucidere etc. (vezi biografia bătrânului Theostirikt, creatorul lui Paraklis, viața ascetului pechersk Isaac etc.).

Și cu cât sufletul unui creștin devine mai curat, mai umil și mai sfânt, cu atât se îndepărtează de voința și voința de sine, cu atât are mai puțină încredere în sine.

Sfântul Macarie cel Mare scrie: „Încredința de sine este o urâciune înaintea Domnului”.

Și prp. Pimen cel Mare spune: „Propria ta voință este un zid de aramă între Dumnezeu și om”.

Toți sfinții și drepții nu au avut încredere în ei înșiși și au căutat cu grijă să-și verifice deciziile - cât de mult sunt de acord cu voia lui Dumnezeu.

Unii părinți credeau că în cazurile în care conducătorii lor spirituali nu erau alături de ei, ar fi mai bine să întrebați un nebun sau un copil decât să creadă decizia lor. Ei credeau că pentru smerenia lor și respingerea voinței lor, Domnul va trimite mai devreme soluția corectă a problemei prin intermediul unui copil decât dacă ar începe să aibă încredere în ei înșiși.

Rev. Barsanuphius și Ioan spun despre aceasta: „Domnul Însuși pune în gura celui care întreabă ce să spună, de dragul smereniei și al dreptății inimii celui care întreabă”.

Chiar și un sfânt și înțelept atât de mare precum Sf. Antonie cel Mare, a considerat necesar să-și verifice deciziile cu elevul său, Sf. Pavel cel Simplu. Deci, primind de la St. Constantin cel Mare o invitație de a veni la Constantinopol, îl cere Sf. Paul; el a răspuns: „Dacă te duci, vei fi Antonie, dar dacă nu te duci, vei fi avva Antonie”.

Sfântul Antonie nu s-a dus, trimițând o scrisoare lui Constantin cel Mare. Din răspunsul lui Rev. Paul, și-a dat seama că a fost chemat să nu fie sfetnic al împăraților, ci mentor al călugărilor.

Călugării au venit la un pustnic, motiv pentru care a fost nevoit să împartă masa cu ei mai devreme, nu la ora obișnuită. La sfârşitul mesei, fraţii i-au spus: „Ava, te-ai întristat că azi nu ai mâncat mâncare la ora ta obişnuită?”. El a răspuns: „Mi-e rușine doar când acționez după propria mea voință”.

Ori de câte ori este posibil și permite conștiința, trebuie să se prefere părerea și voința aproapelui față de propria. Acest lucru ne va aduce mai aproape de a face voia lui Dumnezeu și ne va obișnui cu ascultarea.

Urmărirea virtuții ascultării este deosebit de utilă pentru un creștin atunci când acționează împotriva lui însuși - cu mare constrângere față de sine.

Totodată, bătrânii Optinei au subliniat: „În treburile exterioare (de zi cu zi) trebuie să dai dovadă de supunere deplină, fără a raționa, adică să faci ceea ce se spune”.

Prin urmare, potrivit pr. Alexandra Elchaninova, „ascultarea este o ispravă și cea mai dificilă ispravă, care necesită poate mai multă voință (oricât de paradoxal ar suna) decât să trăiești în felul tău”.

Care sunt rezultatele ascultării față de vecini, spune următoarea poveste din însemnările bătrânului Siluan din Vechiul Athos:

„Părintele Panteleimon a venit la mine din Old Rusik. L-am întrebat ce mai face, iar el mi-a răspuns cu o față veselă:

Sunt foarte fericit.

De ce esti fericit? Il intreb.

Toți frații mă iubesc.

De ce te iubesc?

Mă supun tuturor când cineva mă trimite unde, - spune el.

Și m-am gândit: îi este ușor în drum spre Împărăția lui Dumnezeu. El și-a găsit pacea prin ascultare, ceea ce o face de dragul lui Dumnezeu, și de aceea sufletul lui este bine.”

Așa cum spune un preot neprihănit din orașul Dara: „Nu avem nimic al nostru, în afară de voința noastră; acesta este singurul lucru pe care îl putem folosi din fondul nostru pentru a primi o răsplată de la Domnul.

Prin urmare, chiar și un act de renunțare la voința cuiva este deosebit de plăcut lui Dumnezeu.

Ori de câte ori putem renunța la propria noastră voință pentru a împlini voia altora (când aceasta nu contravine poruncilor lui Dumnezeu), dobândim un mare merit, care este cunoscut numai de Dumnezeu.

Ce înseamnă să duci o viață religioasă? Este să renunți în fiecare moment la voința ta; este mortificarea constantă a ceea ce avem cel mai tenace”.

Cel care renunță la voința sa primește ajutor extraordinar de la Dumnezeu în toate problemele și liniște sufletească. Acesta este modul în care Rev. Petru Damaschinul: „Dacă o persoană, de dragul lui Dumnezeu, își taie dorințele, atunci Dumnezeu însuși, cu o bunătate nespusă, îl va conduce la atingerea desăvârșirii, fără știrea lui.

Observând acest lucru, o persoană este foarte surprinsă de modul în care bucuria și cunoștințele încep să se reverse asupra lui de pretutindeni, și din fiecare faptă primește beneficiu, iar Dumnezeu domnește în el, ca într-unul care nu are propria sa voință, deoarece se supune Lui. voia sfântă și se întâmplă ca un rege.

Dacă se gândește la ceva, atunci fără dificultate îl primește de la Dumnezeu, căruia îi pasă mai ales de el.

Aceasta este credința despre care a spus Domnul: „Dacă ai credință cât un grăunte de muștar... nimic nu îți va fi cu neputință” (Matei 17:20).

Potrivit schemamonahului Siluan: „Dacă îți tai voința, atunci ai învins dușmanul și vei primi pacea sufletului drept recompensă, dar dacă faci propria ta voință, atunci ești învins de dușman și deznădejdea te va chinui. sufletul tau.

Dar când nu există mentori buni, atunci cineva trebuie să se predea voinței lui Dumnezeu cu smerenie și atunci Domnul, prin harul Său, va deveni înțelept.”

Focul fizic ia naștere de obicei dintr-un alt foc: la fel și înțelepciunea spirituală se transmite de la un suflet la altul. Și deși aici există excepții foarte rare (de exemplu, convertirea apostolului Pavel și revelații directe către el de la Domnul), nu avem niciodată dreptul de a ne clădi viața și mântuirea pe excepții, și nu pe lege și reguli, consacrate. prin experienţa veche de secole a Bisericii.

De aceea, regula generală este să ai pe tatăl tău spiritual (sau bătrân-conducător) și să-i fii complet subordonat, supunându-i voinței sale, ca Însuși Domnul.

În același timp, este mai bine „să nu ceri deloc sfatul bătrânului decât să nu-i urmezi sfatul”, a spus pr. Alexei Zosimovsky.

La ce duce ascultarea fără îndoială față de bătrân este arătat de următoarea poveste din viața Sf. Simeon Noul Teolog.

Incidentul descris a fost pe vremea când era încă un tânăr novice la St. Simeon Cuviosul.

Sfântul Simeon în tinerețe a ars de duh și s-a străduit după post și rugăciune, luptă pentru iluminarea Dumnezeiască, despre care a auzit de la bătrânul său. I-a fost dat Sf. Simeon, dar nu ca urmare a postului și rugăciunii sale, ci ca urmare a ascultării desăvârșite față de bătrân.

Într-o seară, după o zi grea, s-au așezat la masă. Fiindu-i foame, St. Simeon nu a vrut să mănânce, gândindu-se că, dacă va mânca, nu va putea să se roage cum trebuie. Dar bătrânul lui i-a spus să se sature; și lăsându-mă, m-a binecuvântat să citesc un singur Trisagion pentru noapte. Începând să citească această rugăciune, Sf. Simeon a primit o perspectivă miraculoasă, pe care o descrie în aceste cuvinte:

„O lumină mare a strălucit mental în mine și mi-a luat la sine toată mintea și tot sufletul. Am fost uimit de o minune atât de bruscă și am devenit fără mine, uitând locul în care mă aflam, ce sunt și unde sunt. - Am țipat doar: „Doamne, miluiește-te”, așa cum am ghicit când am venit în mine.

O. VALENTYN SVENTSITSKY DESPRE SUCUNDERE

Despre la ce duce adevărata ascultare, spune protopopul Valentin Sventsitsky:

Ascultarea adevărată va face totul să fie mântuitor pentru cei ascultători. Un discipol până la capăt este în afara oricărui pericol. Ascultarea va acoperi totul și va transforma totul în bine. Cel mai nerezonabil și dăunător se va transforma în cel mai înțelept și util.

Căci ascultarea este smerenie, lepădare de sine, nepătimire și iubire. Și aceste virtuți sunt întotdeauna calea corectă de mântuire.

Ascultarea nu este devotament față de o persoană, o renunțare la propria voință în favoarea voinței omului, deși în exterior este așa. Ascultarea este devotamentul față de Dumnezeu și renunțarea la propria voință în numele voinței lui Dumnezeu, iar la cele mai înalte niveluri constă în renunțarea completă la sine...

Sfinții Părinți ne-au poruncit să fim ascultători de părinții noștri duhovnicești în toate și fără nici un raționament, chiar dacă s-ar părea că pretențiile lor sunt contrare folosului în materie de mântuire (avva Dorotheos) și să încălcăm numai jurământul de ascultare. când părintele duhovnic învaţă Bisericile învăţătoare opuse (Sf. Antonie cel Mare).

În ascultare, ca și în foc, toate obiceiurile lumești, aroganța, autoafirmarea, autoexaltarea se sting.

Ascultarea eliberează inima de acea voință de sine lumească, pe care sclavia patimilor o trece drept libertate și deschide calea către acea adevărată stare de libertate, care este dată doar prin harul lui Dumnezeu umililor Săi slujitori...

Sfinții Părinți numesc ascultarea martiriu voluntar. Pe această cale, un creștin își răstignește voința, mândria, mândria. Rațiune, dorințe, sentimente - totul este dat în ascultare.

Ascultarea nu înseamnă acord cu o opinie autorizată și nu supunere pe principiu - este o respingere internă a oricărei acțiuni independente. Refuz nu pentru că „este necesar să mă supun, deși nu sunt de acord”, ci pentru că nu poate exista dezacord, căci nu știu nimic, dar totul știe ce ar trebui să fac, părintele meu duhovnic.

ALEGEREA UNUI TĂT SPIRITUAL ȘI RATIUNEA ÎN SUCUNDERE

Cauta si gaseste

(Matei 7:7).

Poate fiecare creștin să conteze pe faptul că se va găsi un bătrân – un conducător spiritual?

Schema-Arhimandrite Sophrony răspunde la această întrebare în felul următor:

„După învățătura Sfântului Simeon Noul Teolog și a altor părinți, oricine cu adevărat și smerenie, cu multă rugăciune caută îndrumător pe căile vieții dumnezeiești, el, după cuvântul lui Hristos, „căută și vei găsi, „va găsi unul.”

În același timp, trebuie să ne amintim că alegerea unui părinte spiritual este un pas foarte important și responsabil pe calea vieții spirituale a unui creștin. De aceea, pe lângă rugăciunea fierbinte, aici trebuie arătată cea mai mare precauție.

După cum știm din epistolele Sf. Pavel, pe lângă apostoli, mai existau „apostoli mincinoși și lucrători înșelatori, prefăcându-se în apostoli ai lui Hristos” (2 Cor. 11:13).

Călugării spun despre unii dintre călugări - „sfinți, dar nu judicioși”, adică neexperimentați în conducerea spirituală.

La bătrân Alexei, au fost cazuri când a înlăturat sau a înlesnit ascultarea (în rugăciuni, post și alte fapte duhovnicești) unor creștini (atât mireni, cât și călugări) care s-au îndreptat către el, care trăiau în lume și nu puteau suporta în condiții lumești ceea ce monahul. bătrânii le-au impus.

Prin urmare, un creștin, care nu posedă încă suficientă prudență, trebuie să se roage mult, să se consulte cu mulți oameni duhovnicești, înainte de a decide să-și aleagă un conducător. Înainte de a face o alegere, trebuie să o privim bine și să înțelegem prezența în ea a iubirii lui Hristos, a smereniei și a experienței spirituale.

„Să căutăm”, după cum spune Sfântul Ioan al Scării, „să căutăm mentori care nu sunt prevăzători, nu perspicaci, dar mai ales tocmai smeriți, cei mai potriviți atât bolii care ne afectează, cât și în moralitatea lor și în locul de reședință.”

Și prp. Isaac Sirul scrie: „Nu căuta sfat de la o persoană care nu duce același mod de viață ca tine, deși este foarte înțelept. Este mai bine să-ți încredințezi gândul unei persoane neînvățate, dar care a experimentat problema, mai degrabă decât unui filosof învăţat care argumentează conform cercetărilor sale, neexperimentat în practică.”

Ca în orice virtute, prudența este necesară și în ascultare.

Capacitatea de a raționa este necesară unui creștin, mai ales în acele cazuri când este vorba de rezolvarea unor probleme pur spirituale. Și în aceste cazuri, Bătrânii Optinei subliniază necesitatea verificării chiar și a sfatului mărturisitorului prin Sf. Scripturi și lucrările Sf. tatii. Și dacă nu există un acord cu ei, atunci puteți refuza să îndepliniți ceea ce s-a spus.

Prin urmare, deplinătatea ascultării este realizabilă numai în prezența unui părinte spiritual sau a unui bătrân cu experiență sau a unui lider spiritual experimentat.

Indicația Bătrânilor Optinei este confirmată de opinia Sf. Simeon Noul Teolog, care spune că deplinătatea ascultării față de părintele duhovnicesc, totuși, nu exclude prudența rezonabilă și unele critici în relația studentului cu tatăl său spiritual - și anume: compararea învățăturilor și instrucțiunilor sale cu Sfânta Scriptură și, mai ales, cu scrierile active ale Sf. părinților, pentru a „să vadă cât de mult sunt de acord unii cu alții, și apoi, după Scripturi, să asimileze și să țină în gândire, și ce nu este de acord, judecând bine, să pună deoparte, ca să nu se lase înșelați”.

Anumitul consiliu al Rev. Simeon și părerea Bătrânilor Optinei se pot aplica însă numai acelor creștini care cunosc bine atât Sfintele Scripturi, cât și învățăturile Sf. părinţilor despre căile mântuirii. Evident, niciun creștin nu este scutit de nevoia de a le studia.

În ceea ce privește ascultarea reciprocă a creștinilor unii față de alții, trebuie să ne amintim de cazul în care apostolii înșiși au arătat neascultare față de conducătorii lor evrei, când au cerut ca aceștia să nu mai predice despre Hristos.

Ei au răspuns conducătorilor: trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni (Fapte 5:29).

Prin urmare, un creștin nu trebuie să fie ascultător și ar trebui să refuze vecinii săi în cererile și cererile lor, dacă aceștia din urmă contrazic poruncile lui Dumnezeu, vocea conștiinței sale sau conduc la vătămări spirituale pentru creștin însuși sau pentru aproapele lui.

Și încă o instrucțiune ar trebui să fie dată tuturor creștinilor care aparțin bătrânilor și copiilor spirituali. Se referă la necesitatea de a percepe cu sensibilitate primele cuvinte ale bătrânului cu privire la fiecare problemă și pericolul obiecțiilor la instrucțiunile sale.

Așa cum scrie vârstnicul Siluan: „De dragul credinței celui care întreabă, răspunsul bătrânului sau al părintelui duhovnic va fi întotdeauna bun, folositor, plăcut lui Dumnezeu, deoarece mărturisitorul, îndeplinindu-și slujirea, dă un răspuns la întrebare, fiind liber în acel moment de acțiunea patimii, sub influența căreia se află cel care pune întrebări și din această cauză, el vede lucrurile mai limpede și este mai ușor accesibil influenței harului lui Dumnezeu.

Când mergi la un prezbiter sau mărturisitor pentru îndrumare, trebuie să te rogi ca Domnul, prin slujitorul Său, să descopere voia Sa și calea spre mântuire. Și trebuie să înțelegi primul cuvânt al Bătrânului, primul lui indiciu. Aceasta este înțelepciunea și secretul ascultării. O astfel de ascultare spirituală fără obiecții și rezistență, nu numai exprimată, ci și interioară, neexprimată, este în general singura condiție pentru perceperea tradiției vii. Dacă cineva se opune mărturisitorului, atunci el, ca un om, se poate retrage.” După cum adaugă bătrânul: „Duhul lui Dumnezeu nu tolerează violența sau cearta, iar acesta este un lucru mare – voia lui Dumnezeu.

Cele de mai sus sunt în concordanță cu cuvintele Sf. Serafim din Sarov, care a spus:

„Primul gând care îmi apare în suflet, consider indicația lui Dumnezeu și spun, neștiind ce are interlocutorul meu în suflet, dar cred doar că voia lui Dumnezeu îmi spune așa în folosul lui. Și sunt momente când îmi spun ei. oarecare împrejurare și eu, necrezând în voia lui Dumnezeu, o supun minții, gândindu-mă că se poate rezolva cu mintea mea, fără a apela la Dumnezeu - în astfel de cazuri se fac mereu greșeli.

În același timp, bătrânul nu poate da un răspuns tuturor. Când a fost întrebat vârstnicul Silouan, el uneori cu credință și i-a spus cu siguranță celui care a întrebat că este voia lui Dumnezeu să facă acest lucru, iar uneori el a răspuns că nu cunoaște voia lui Dumnezeu despre el. El a spus că Domnul nu descoperă uneori voia Sa nici măcar sfinților, pentru că cel care s-a întors la ei s-a întors cu necredință și cu inimă înșelătoare.

Pestov Nikolay Evgrafovici

Ce este postul și cum să postești

Arata continutul

Esența și sensul postului

Acest fel este alungat numai prin rugăciune și post.

(Matei 9:29)

Când ai postit... Ai postit pentru mine?

(Zah. 7, 5)

Instrucțiunile pentru un creștin despre post pot varia foarte mult în funcție de starea de sănătate a corpului creștinului. Poate fi în plină sănătate la o persoană tânără, nu chiar sănătoasă la o persoană în vârstă sau într-o boală gravă. Prin urmare, instrucțiunile bisericii privind respectarea posturilor (miercurea și vineri) sau în perioadele de multe zile de post (Crăciunul, Mare, Petrov și Adormirea Maicii Domnului) pot varia foarte mult în funcție de vârsta și starea fizică a sănătății unei persoane. Toate instrucțiunile se aplică pe deplin numai unei persoane sănătoase din punct de vedere fizic. Pentru boli fizice sau pentru persoanele în vârstă, instrucțiunile trebuie luate cu atenție și judicios.

Cât de des, printre cei care se consideră creștini, se poate întâlni disprețul pentru post, înțelegerea greșită a sensului și esenței lui.

Postul este considerat de ei ca o chestiune obligatorie numai pentru călugări, periculoasă sau dăunătoare sănătății, ca o relicvă din vechile ritualuri - o literă moartă a hrisovului, căreia este timpul să o punem capăt sau, în orice caz, ca pe ceva neplăcut și împovărător.

Trebuie remarcat toți cei care gândesc în așa fel încât să nu înțeleagă nici scopul postului, nici scopul vieții creștine. Poate că în zadar se numesc creștini, deoarece trăiesc în inimile lor împreună cu lumea fără Dumnezeu, care are propriul ei trup și îngăduința de sine ca cult.

Un creștin, în primul rând, ar trebui să se gândească nu la trup, ci la sufletul său și să se îngrijoreze de sănătatea lui. Și dacă ar începe cu adevărat să se gândească la ea, atunci s-ar bucura de post, în care întreaga situație are ca scop vindecarea sufletului, ca într-un sanatoriu - vindecarea corpului.

Timpul postului este un timp de o importanță deosebită pentru viața spirituală, este „un timp plăcut, aceasta este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2).

Dacă sufletul unui creștin tânjește după puritate, caută sănătate spirituală, atunci ar trebui să încerce să folosească cât mai bine acest timp util pentru suflet.

De aceea, printre adevărații iubitori de Dumnezeu, felicitările reciproce sunt acceptate la începutul postului.

Dar ce este o postare în esență? Și nu există oare înșelăciune de sine printre cei care consideră că este necesar să o împlinească numai prin scrisoare, dar nu-l iubesc și s-au săturat de el în inimile lor? Și se poate numi post doar respectarea unor reguli despre a nu mânca fast-food în zilele de post?

Postul va fi post dacă, în afară de o anumită modificare a compoziției alimentelor, nu ne gândim nici la pocăință, nici la abstinență, nici la curățirea inimii prin rugăciune fierbinte?

Trebuie să presupunem că acesta nu va fi un post, deși toate regulile și obiceiurile postului vor fi respectate. Rev. Barsanufie cel Mare spune: „Postul trupesc nu înseamnă nimic fără postul spiritual al omului lăuntric, care constă în a se apăra de patimi.

Acest post al omului lăuntric este plăcut lui Dumnezeu și vă va compensa lipsa postului trupesc” (dacă nu îl puteți respecta pe acesta din urmă, așa cum ați dori).

Același lucru se spune despre Sf. Ioan Gură de Aur: „Cine limitează postul la o singură abținere de la mâncare, îl dezonorează foarte mult. Nu numai gura să postească - nu, să postească ochiul și auzul, mâinile și picioarele și tot trupul nostru”.

După cum scrie despre. Alexander Elchaninov: "Există o neînțelegere fundamentală a postului în pensiuni. Postul nu este mai important în sine, cum ar fi să nu mănânci cutare sau cutare sau să te privezi de ceva sub formă de pedeapsă - postul este doar o modalitate încercată și testată de a obține rezultatele dorite - prin epuizarea corpului se ajunge la rafinarea abilităților mistice spirituale, ascunse de trup și, prin aceasta, se facilitează apropierea cuiva de Dumnezeu...

Postul nu înseamnă foame. Un diabetic, un fachir, un yoghin, un prizonier și doar un cerșetor mor de foame. Nicăieri în slujbele Postului Mare nu se spune despre post doar în sensul nostru obișnuit, adică. ca despre carnea care nu mănâncă și așa mai departe. Peste tot există o chemare: „să postim, fraţilor, trupeşte, să postim şi duhovniceşte”. În consecință, postul abia atunci are sens religios atunci când este combinat cu exerciții spirituale. Postul este egal cu rafinament. O persoană normală, prosperă din punct de vedere biologic, este inaccesibilă influențelor puterilor superioare. Postul zdruncina această bunăstare fizică a unei persoane, iar apoi el devine mai accesibil influențelor unei alte lumi, are loc umplerea sa spirituală.

După cum am menționat mai devreme, sufletul uman este grav bolnav. Biserica pune deoparte anumite zile și perioade de timp din an în care atenția unei persoane ar trebui să se concentreze în mod special asupra vindecării de boli mintale. Acestea sunt zile de post și post.

Conform ep. Herman: „Postul este pură abstinență pentru a restabili echilibrul pierdut între trup și spirit, pentru a reda spiritului nostru supremația asupra trupului și a pasiunilor sale”.

Postul are, desigur, alte scopuri (vor fi discutate mai jos), dar principalul este alungarea din suflet a spiritului rău – șarpele străvechi. „Acest fel este alungat numai prin rugăciune și post”, le-a spus Domnul ucenicilor Săi.

Domnul Însuși ne-a dat un exemplu de post, după ce a postit 40 de zile în pustie, de unde „S-a întors cu puterea Duhului” (Luca 4:14).

Ca Sf. Isaac Sirul: „Postul este o armă pregătită de Dumnezeu... Dacă Însuși Legiiul a postit, atunci cum ar putea să nu postească unul dintre cei obligați să țină legea?

Înainte de Postul Paștelui, neamul uman nu cunoștea biruința, iar diavolul nu a experimentat niciodată înfrângerea... Domnul nostru a fost conducătorul și întâiul născut al acestei biruințe...

Și de îndată ce diavolul vede această armă asupra unuia dintre oameni, acest dușman și chinuitor intră imediat în frică, gândindu-și și amintindu-și înfrângerea în pustie de către Mântuitorul, iar puterea lui este zdrobită... Oricine rămâne în post, a lui. mintea este de neclintit” (Cuvântul 30).

Este destul de evident că isprava pocăinței și rugăciunii în post ar trebui să fie însoțită de gânduri despre păcătoșenia cuiva și, bineînțeles, de abținerea de la tot felul de divertisment - mersul la teatre, filme și invitați, lectură ușoară, muzică veselă, vizionarea la televizor pentru divertisment etc. Dacă toate acestea mai atrage inima unui creștin, atunci să facă un efort să-și smulgă inima de ea, chiar și în zilele de post.

Aici trebuie să ne amintim că vineri, St. Serafimii nu numai că au postit, dar au rămas și în această zi în tăcere strictă. După cum scrie despre. Alexander Elchaninov: „Postul este o perioadă de efort spiritual. Dacă nu ne putem da toată viața lui Dumnezeu, atunci îi vom dedica măcar perioade de post neîmpărțit Lui - vom intensifica rugăciunea, vom înmulți mila, vom îmblânzi patimile și vom împăca cu dușmanii. ."

Aici sunt aplicabile cuvintele înțeleptului Solomon: „Pentru orice este un timp și un timp pentru fiecare lucru de sub cer... un timp de plâns și un timp de râs; un timp de plâns și un timp de dans.. . un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi” etc., (Ecl. 3, 1-7).

Pentru persoanele sănătoase din punct de vedere fizic, abstinența alimentară este considerată baza postului. Aici putem distinge 5 grade de post fizic:

1) Refuzul cărnii.

2) Refuzul de la lactate.

3) Refuzul peștelui.

4) Refuzul uleiului.

5) A te priva de mâncare în general de ceva timp.

Desigur, doar oamenii sănătoși pot trece la ultimele etape ale postului. Pentru bolnavi și bătrâni, primul grad de post este mai potrivit cu regulile.

Puterea și eficacitatea postului pot fi judecate după puterea privațiunii și a sacrificiului. Și este firesc ca nu numai înlocuirea formală a unei mese de post cu o masă de Post să constituie un adevărat post: poți să gătești mâncăruri delicioase din mâncarea postului și astfel să-ți satisfaci într-o oarecare măsură atât voluptatea, cât și lăcomia pentru aceasta.

Trebuie amintit că este indecent pentru o persoană care se pocăiește și se plânge pentru păcatele sale să mănânce dulce și din belșug în timpul postului, chiar dacă (formal) mâncăruri de Post. Putem spune că nu va exista post dacă o persoană se ridică de la masă cu mâncăruri delicioase de post și o senzație de povară pe stomac.

Aici vor fi puține sacrificii și greutăți, iar fără ele nu va exista post adevărat.

„De ce postim noi, dar Tu nu vezi?” – strigă profetul Isaia, denunțând pe evrei, care păzeau ipocrit riturile, dar inimile lor erau departe de Dumnezeu și de poruncile Lui (Isaia 58, 3).

În unele cazuri, creștinii bolnavi înlocuiesc pentru ei înșiși (sau la sfatul mărturisitorilor) abstinența în mâncare cu postul „duhovnicesc”. Acesta din urmă este adesea înțeles ca o atenție mai strictă față de sine: feriți-vă de iritabilitate, condamnare și certuri. Toate acestea, desigur, sunt bune, dar în vremuri obișnuite, își poate permite un creștin să păcătuiască, să fie iritat sau să condamne? Este destul de evident că un creștin ar trebui să fie mereu „sobru” și să fie atent, ferindu-se de păcat și de tot ceea ce poate jignit pe Duhul Sfânt. Dacă nu se poate reține, atunci probabil că acest lucru va avea loc în mod egal atât în ​​zilele obișnuite, cât și în post. Prin urmare, înlocuirea unui post în mâncare cu un post „spiritual” similar este cel mai adesea auto-înșelare.

Prin urmare, în cazurile în care, din cauza unei boli sau a unei lipse mari de hrană, un creștin nu poate respecta normele obișnuite de post, atunci lăsați-l să facă tot ce poate în acest sens, de exemplu: să refuze orice distracție, de la dulciuri și mâncăruri delicate, va post cel putin miercuri si vineri, va incerca sa aiba cea mai delicioasa mancare servita doar de sarbatori. Dacă un creștin, din cauza unei infirmități senile sau a sănătății proaste, nu poate refuza mâncarea de tip fast-food, atunci ar trebui cel puțin să-l limiteze în zilele de post, de exemplu, să nu mănânci carne - într-un cuvânt, într-o măsură sau alta, totuși alătură-te rapid.

Unii refuză postul de teamă să nu-și slăbească sănătatea, manifestând suspiciune morbidă și lipsă de credință și se străduiesc mereu să se hrănească din belșug cu fast-food pentru a dobândi o sănătate bună și pentru a menține „grosimea” corpului. Și cât de des suferă de tot felul de boli ale stomacului, intestinelor, rinichilor, dinților ...

Pe lângă faptul că își arată sentimentele de pocăință și de ură față de păcat, postul are și alte aspecte. Perioadele de post nu sunt zile aleatorii.

Miercuri este tradiția Mântuitorului – cea mai înaltă dintre momentele căderii și rușinii sufletului omenesc, mergând în persoana lui Iuda să-l trădeze pe Fiul lui Dumnezeu pentru 30 de arginți.

Vinerea este răbdarea hărțuirii, a suferinței dureroase și a morții Răscumpărătorului omenirii pe cruce. Amintindu-le, cum poate un creștin să nu se limiteze prin abstinență?

Postul Mare este calea Dumnezeului-om spre jertfa de la Golgota.

Sufletul uman nu are dreptul, nu îndrăznește, dacă este doar creștin, să treacă indiferent de aceste zile maiestuoase - repere semnificative în timp.

Cum îndrăznește ea atunci – la Judecata de Apoi să stea de-a dreapta Domnului, dacă este indiferentă față de tristețea, sângele și suferința Lui în acele zile când Biserica Universală – Pământească și Cerească – își amintește de ele.

Care ar trebui sa fie postul? Nicio măsură generală nu poate fi dată aici. Va depinde de starea de sănătate, de vârstă și de condițiile de viață. Dar aici trebuie să-și rănească cu siguranță cărnii și voluptatea pentru cei vii.

În prezent, vreme de slăbire și cădere a credinței, ni se pare de neatins acele reguli cu privire la post, care pe vremuri erau respectate cu strictețe de către familiile evlavioase rusești.

Iată, de exemplu, în ce constă Postul Mare conform hrisovului bisericesc, a cărui obligație se întindea în mod egal atât asupra călugărului, cât și asupra mirenilor.

Conform acestei cartări, Postul Mare trebuie să fie: nemâncat complet pentru toată ziua de luni și marți din prima săptămână și vineri din Săptămâna Mare.

Numai pentru cei mai slabi este posibil să mănânce alimente marți seara din prima săptămână. În toate celelalte zile din Postul Mare, cu excepția sâmbetei și duminicilor, este permisă doar hrana uscată și o singură dată pe zi - pâine, legume, mazăre - fără ulei și apă.

Mâncarea fiartă cu ulei vegetal se presupune doar sâmbăta și duminica. Vinul este permis numai în zilele de pomenire a bisericii și în timpul slujbelor lungi (de exemplu, joia în săptămâna a cincea). Pește - doar la Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria și Duminica Floriilor.

Deși o astfel de măsură ni se pare excesiv de dură, ea este totuși realizabilă pentru un organism sănătos.

În viața unei vechi familii ortodoxe ruse, se poate observa respectarea strictă a zilelor de post și a posturilor. Chiar și prinții și regii au postit într-un mod în care mulți dintre călugări nu postesc acum, poate.

Așadar, țarul Alexei Mihailovici a luat masa în Postul Mare doar de trei ori pe săptămână - joi, sâmbătă și duminică, iar în alte zile a mâncat doar o bucată de pâine neagră cu sare, ciuperci sărate sau castraveți, spălat cu kvas.

Unii călugări egipteni în antichitate practicau o abstinență completă de patruzeci de zile de la mâncare în timpul Postului Mare, urmând exemplul lui Moise și al Domnului Însuși în această privință.

Posturile de patruzeci de zile au fost ținute de două ori de unul dintre frații Schitului Optina, Schemamonahul Vassian, care locuia acolo la mijlocul secolului al XIX-lea. Acest schema, apropo, la fel ca St. Serafimii, în mare măsură, mâncau iarbă „snotweed”. A trăit până la 90 de ani.

Timp de 37 de zile, călugărița Lyubov de la mănăstirea Marfo-Mariinsky nu a mâncat și nu a băut (cu excepția unei împărtășiri). De remarcat că în timpul acestui post ea nu a simțit nicio slăbire a forței și, după cum spuneau despre ea, „vocea ei a tunat în cor, ca și mai puternic decât înainte”.

Ea a făcut asta înainte de Crăciun; s-a încheiat la sfârșitul Liturghiei Nașterii Domnului, când ea a simțit brusc o dorință copleșitoare de a mânca. Neputând să se mai stăpânească, s-a dus imediat la bucătărie să mănânce.

De remarcat, însă, că norma pentru Postul Mare descrisă mai sus și recomandată de Biserică nu mai este considerată de toată lumea ca fiind atât de strict obligatorie pentru toată lumea. Biserica recomandă, ca un anumit minim, doar trecerea de la post la mâncare de post conform instrucțiunilor ei pentru fiecare dintre posturile și zilele de post.

Respectarea acestei norme pentru persoanele destul de sănătoase este considerată obligatorie. Totuși, ea lasă mai mult în râvna și râvna fiecărui creștin: „Vreau milă, nu jertfă”, spune Domnul (Mat. 9:13). În același timp, trebuie să ne amintim că postul este necesar nu pentru Domnul, ci pentru noi înșine pentru a ne mântui sufletele. „Când ai postit... ai postit pentru Mine?”, spune Domnul prin gura proorocului Zaharia (7, 5).

Există o altă parte a postului. S-a terminat, timpul lui. Biserica celebrează solemn sărbătoarea care încheie postul.

Poate cineva să cunoască și să experimenteze cu inima această sărbătoare, care, într-o oarecare măsură, nu a participat la acest post? Nu, se va simți ca îndrăznețul din pilda Domnului, care a îndrăznit să vină la sărbătoare „nu în haine de nuntă”, adică. nu în haine duhovniceşti, curăţiţi prin pocăinţă şi post.

Chiar dacă o persoană, din obișnuință, merge la o slujbă divină festivă și se așează la o masă festivă, va simți în inimă doar neliniște de conștiință și răceală. Iar urechea lui interioară va auzi cuvintele formidabile ale Domnului adresate lui: „Prietene, cum ai intrat aici nu în haine de nuntă?” Iar sufletul lui va fi „aruncat în întunericul de afară”, i. va rămâne în strânsoarea deznădejdii și a tristeții, într-o atmosferă de foame spirituală – „plânsul și scrâșnirea dinților”.

Aveți milă de voi înșivă, cei care neglijați, vă feriti și fugiți de post.

Postul este cultivarea capacității spiritului uman de a lupta împotriva robitorilor săi - Satana și un corp răsfățat și răsfățat. Acesta din urmă trebuie să fie ascultător de spirit, dar în realitate este cel mai adesea stăpânul sufletului.

După cum scrie păstorul Părintele Ioan S. (Sf. Dreapta. Ioan de Kronstadt. - n.red.): „Cine respinge postul, ia armele de la sine și de la alții împotriva trupului său mult pătimaș și împotriva diavolului, puternic împotriva noastră. mai ales prin necumpătarea noastră, din care provine tot păcatul”.

Postul adevărat este luptă; este în sensul deplin al cuvântului „calea îngustă și strâmtă”, despre mântuirea despre care a vorbit Domnul.

Domnul ne spune să ne ascundem postul de alții (Matei 6:18). Dar un creștin s-ar putea să nu-și poată ascunde postul de vecinii săi. Atunci se poate întâmpla ca rudele și rudele să se înarmeze împotriva celui care postește: „ai milă de tine, nu te chinui, nu te sinucide” etc.

Moale la început, convingerile rudelor se pot transforma apoi în iritare și reproșuri. Spiritul întunericului se va ridica împotriva persoanei care postește prin cei dragi, se va certa împotriva postului și va trimite ispite, așa cum a încercat cândva să facă cu postul Domnului în pustiu.

Lăsați creștinul să prevadă toate acestea. De asemenea, să nu se aștepte ca, după ce a început să postească, să primească imediat orice mângâiere plină de har, căldură în inimă, lacrimi de pocăință și concentrare în rugăciune.

Aceasta nu vine imediat, trebuie și câștigată prin luptă, ispravă și jertfă: „Slujește-Mi, apoi mănâncă și bea singur”, spune pilda slujitorului (Lc. 17, 8). Cei care au mers pe calea postului sever chiar mărturisesc despre slăbirea rugăciunii uneori la începutul postului și slăbirea interesului pentru lectura spirituală.

Postul este un leac, iar acesta din urmă nu este adesea ușor. Și numai la sfârșitul cursului său se poate aștepta recuperarea, iar din post se poate aștepta roadele Duhului Sfânt - pace, bucurie și iubire.

În esență, postul este o ispravă și este asociat cu credința și îndrăzneala. Postul este plăcut și plăcut Domnului ca un impuls al sufletului, întinderea spre curăție, străduindu-se să arunce lanțurile păcatului și să elibereze duhul din robia trupului.

Biserica o consideră, de asemenea, unul dintre mijloacele eficiente prin care cineva poate muta mânia lui Dumnezeu către milă sau poate înclina voia Domnului spre împlinirea unei cereri de rugăciune.

Astfel, în Faptele Apostolilor, este descris cum creștinii din Antiohia, înainte de a merge la predica Sf. aplicația. Pavel și Barnaba „făceau post și rugăciune” (Fapte 13:3).

Prin urmare, în biserică se practică postul ca mijloc de pregătire pentru orice întreprindere. Având nevoie de ceva, creștinii individuali, călugării, mănăstiri sau biserici și-au impus un post cu o rugăciune intensă.

Postul mai are, în plus, o latură pozitivă, asupra căreia Îngerul a atras atenția în viziunea lui Hermas (vezi cartea „Păstorul Hermas”).

Prin înlocuirea cu alimente mai simple și mai ieftine sau prin reducerea cantității, un creștin poate reduce costurile pentru el însuși. Și aceasta îi va oferi posibilitatea de a cheltui mai mulți bani pe lucrări de milă.

Îngerul i-a dat această poruncă lui Herma: „În ziua în care postești, să nu mănânci decât pâine și apă și, după ce ai calculat cheltuielile pe care le-ai fi făcut în această zi pentru mâncare, după exemplul zilelor trecute, lasă restul deoparte. din această zi și dă-l văduvei, orfan sau sărac, așa îți vei smeri sufletul și cel ce a primit de la tine se va mulțumi și se va ruga lui Dumnezeu pentru tine.”

Îngerul i-a mai arătat lui Hermas că postul nu este un scop în sine, ci doar un mijloc auxiliar pentru purificarea inimii. Iar postul celui care se luptă pentru acest scop și nu împlinește poruncile lui Dumnezeu nu poate fi plăcut lui Dumnezeu și este zadarnic.

În esență, atitudinea față de post este o piatră de încercare pentru sufletul unui creștin în relația sa cu Biserica lui Hristos, iar prin aceasta din urmă - cu Hristos.

După cum scrie despre. Alexander Elchaninov: „... În post, o persoană se manifestă: unii arată cele mai înalte abilități ale spiritului, în timp ce alții devin doar iritabili și furioși - postul dezvăluie adevărata esență a unei persoane.

Sufletul care trăiește prin credința vie în Hristos nu poate neglija postul. Altfel, ea se va uni cu cei care sunt indiferenți față de Hristos și religie, cu cei care, potrivit pr. Valentina Sventsitsky:

„Toți mănâncă – și în Joia Mare, când se sărbătorește Cina cea de Taină și Fiul Omului este trădat; și în Vinerea Mare, când auzim strigătul Maicii Domnului la mormântul Fiului Răstignit în ziua Sa înmormântare.

Pentru aceştia nu este nici Hristos, nici Maica Domnului, nici Cina cea de Taină, nici Golgota. Ce fel de post pot avea?

Adresându-se creștinilor, pr. Valentin scrie: „Păstrează și ține postul, ca un mare altar bisericesc. De fiecare dată când te abții de la ceea ce este interzis în zilele de post, ești cu toată Biserica. Faci în deplină unanimitate și unanimitate ceea ce toată Biserica și toată Biserica sfinții lui Dumnezeu au făcut-o încă din primele zile ale existenței Bisericii, iar aceasta vă va da putere și fermitate în viața voastră duhovnicească”.

Sensul și scopul postului în viața unui creștin pot fi rezumate în următoarele cuvinte ale Sf. Isaac Sirul:

„Postul este ocrotirea oricărei virtuți, începutul luptei, cununa celor cumpătați, frumusețea fecioriei, izvorul castității și al prudenței, învățătorul tăcerii, premergătorul tuturor faptelor bune...

Din post și abstinență se naște în suflet un fruct - cunoașterea tainelor lui Dumnezeu.

Mindfulness în post

Vreau milă, nu sacrificiu.

(Matei 9:13)

Arată... prudență în virtute.

(2 Petru 1:5)

Tot ce este bun în noi are o trăsătură,

trecere care se transformă pe nesimțite în rău.

(Prot. Valentin Sventsitsky)

Toate cele de mai sus despre post se aplică însă, repetăm, doar persoanelor sănătoase. Ca în orice virtute, prudența este necesară și pentru post.

După cum Rev. Casian Romanul: „Extremele, după cum spun sfinții părinți, sunt la fel de dăunătoare de ambele părți - atât excesul de post, cât și sațietatea pântecelui, Cunoaștem pe unii care, nefiind învinși de lăcomie, au fost doborâți de un post nemăsurat și a căzut în aceeași pasiune a lăcomiei, din cauza slăbiciunii rezultate din postul excesiv.

Mai mult decât atât, abstinența nemoderată este mai dăunătoare decât sațietatea, deoarece de la cea din urmă, datorită pocăinței, se poate trece la acțiunea dreaptă, dar nu de la prima.

Regula generală a moderației în abstinență este că fiecare, în funcție de puterea sa, de starea sa corporală și de vârsta, a mâncat atât cât este necesar pentru a menține sănătatea organismului, și nu atât cât cere dorința de sațietate.

Un călugăr ar trebui să conducă lucrarea de post atât de rezonabil, de parcă ar trebui să stea în trup o sută de ani; și astfel frânați mișcările spirituale - uitați insultele, tăiați durerea, puneți durerile în nimic - ca unul care poate muri în fiecare zi.

Ar trebui amintit cum Pavel i-a avertizat pe cei care postesc în mod neînțelept (în mod arbitrar și arbitrar) - „aceasta are doar înfățișarea înțelepciunii în slujirea de bună voie, smerenia minții și epuizarea trupului, într-o anumită neglijență a hrănirii cărnii” (Col. 2). , 23).

În același timp, postul nu este un ritual, ci un secret al sufletului uman, pe care Domnul poruncește să-l ascundă de ceilalți.

Domnul spune: „Când postiți, nu vă descurajați ca fățarnicii, căci ei iau chipuri posomorâte pentru a se arăta oamenilor care postesc. Adevărat vă spun că ei își primesc deja răsplata.

Dar tu, când postești, unge-ți capul și spală-ți fața, ca să te arăți postind nu înaintea oamenilor, ci înaintea Tatălui tău care este în ascuns și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti pe față” (Mat. 6). , 16-18).

Și de aceea, un creștin trebuie să-și ascundă atât pocăința - rugăciunea și lacrimile interioare, cât și postul și abstinența în mâncare.

Aici trebuie să se teamă de orice dezvăluire a diferenței cu ceilalți și să poată ascunde de ei isprava și greutățile.

Iată câteva exemple în acest sens din viețile sfinților și asceților.

Rev. Macarie cel Mare nu a băut niciodată vin. Cu toate acestea, când a vizitat alți călugări, nu a refuzat vinul, ascunzându-și abstinența.

Dar ucenicii lui au încercat să avertizeze gazdele, spunându-le: „Dacă bea vin de la voi, atunci știți că, când se va întoarce acasă, chiar se va lipsi de apă”.

Bătrânul de la Optina Leonid a trebuit odată să petreacă câteva zile cu episcopul diecezan. Masa acestuia din urmă a fost din belșug cu pește și felurite preparate delicioase, cu totul diferite de modesta masă de skete a Schitului Optina.

Bătrânul nu a refuzat preparate delicioase, dar când s-a întors la Optina, s-a lipsit de mâncare câteva zile, parcă compensând abstinența pierdută la o petrecere.

În toate acele cazuri când un postitor trebuie să ia mâncare împreună cu alți frați, mai slabi, nu trebuie, după instrucțiunile sfinților părinți, să le reproșeze abținerea sa.

Așa că Sfântul Avva Isaia scrie: „Dacă vrei să fii sigur că te abții mai mult decât alții, atunci retrage-te într-o chilie separată și nu te întrista pe fratele tău slab”.

Nu numai de dragul de a te proteja de vanitate trebuie să te străduiești să nu-și expună postul.

Dacă dintr-un motiv oarecare postarea îi va stânjeni pe alții, le va provoca reproșuri, sau, poate, ridicol, acuzații de ipocrizie etc. - si in aceste cazuri, ar trebui sa se incerce sa pastreze secretul postului, pastrandu-l in duh, dar abatendu-se de la el formal. Aici porunca Domnului are o aplicație: „Nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Mt. 7, 6).

Postul va fi nerezonabil chiar și atunci când pune bariere în calea ospitalității celor care te tratează; Prin aceasta vom reproșa celor din jurul nostru că au neglijat postul.

Despre mitropolitul Filaret al Moscovei se spune următoarea poveste: odată a venit la copiii săi spirituali tocmai la timp pentru cină. Ca o datorie de ospitalitate, ar fi trebuit să fie invitat la cină. La masă se servea carne, iar ziua era post.

Mitropolitul nu a dat nici un semn din asta și, fără să deranjeze gazdele, a mâncat o masă modestă. Deci îngăduință față de slăbiciunea spirituală a aproapelui și dragostea, a pus mai sus decât respectarea postului.

În general, instituțiile bisericești nu pot fi tratate formal și, în urma aplicării exacte a regulilor, nu se pot face excepții de la acestea din urmă. De asemenea, trebuie să ne amintim cuvintele Domnului că „Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat” (Marcu 2:27).

După cum scrie Mitropolitul Innokenty al Moscovei: „Au existat exemple în care chiar și călugării, precum Sfântul Ioan al Scării, foloseau tot felul de alimente și chiar carne în orice moment.

Dar cât? Atât de mult încât nu pot decât să trăiesc, iar asta nu l-a împiedicat să se împărtășească cu vrednicie la Sfintele Taine și, în cele din urmă, nu l-a împiedicat să devină sfânt...

Desigur, nu este prudent să întrerupeți inutil postul mâncând fast-food. Cine poate respecta postul analizând hrana, să-l respecte; dar, cel mai important, ține și nu rupe postul sufletului și atunci postul tău va fi plăcut lui Dumnezeu.

Dar cine nu are posibilitatea de a sorta mâncarea, folosește tot ce dă Dumnezeu, dar fără exces; dar, pe de altă parte, ai grijă să postești strict cu sufletul, mintea și gândurile, și atunci postul tău va fi la fel de plăcut lui Dumnezeu ca și postul celui mai strict pustnic.

Scopul postului este să uşureze şi să supună trupul, să înfrâneze dorinţele şi să dezarmeze patimile.

Prin urmare, biserica, întrebându-te despre mâncare, nu te întreabă atât de mult despre – ce fel de mâncare mănânci? - cât de mult despre ce îl folosești?

Domnul Însuși a aprobat actul regelui David, când acesta, de nevoie, a trebuit să încalce regula și să mănânce „pâinea spectacolului, pe care nici el, nici cei care erau cu el nu ar fi trebuit să o mănânce” (Mat. 12:4). ).

Prin urmare, ținând cont de necesitate, este posibil să se facă indulgențe și excepții în timpul postului chiar și cu un corp bolnav și slab și cu o vârstă înaintată.

Sf. app. Pavel îi scrie astfel ucenicului său Timotei: „Nu mai bea numai apă, ci folosește puțin vin, de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23).

Rev. Barsanufie cel Mare și Ioan spun: „Ce este postul, dacă nu pedeapsa trupului pentru a supune trupul sănătos și a-l slăbi pentru patimi, după cuvântul apostolului: „Când sunt slab, atunci sunt puternic. „ (2 Cor. 12, 10).

Și boala este mai mult decât această pedeapsă și este imputată în loc de post - este prețuită chiar mai mult decât ea. Cine o îndură cu răbdare, mulțumind lui Dumnezeu, prin răbdare primește rodul mântuirii sale.

În loc să slăbească puterea corpului prin post, acesta este deja slăbit de boală.

Mulțumim lui Dumnezeu că ai fost eliberat de munca postului. Dacă mănânci de zece ori pe zi, nu te întrista: nu vei fi condamnat pentru asta, pentru că nu faci asta în favoarea ta.

Despre corectitudinea normei de post, Rev. De asemenea, Barsanufie și Ioan dau următoarea instrucție: „În ceea ce privește postul, voi spune: atinge-ți inima, nu este furată de deșertăciune, iar dacă nu este furată, atinge-te a doua oară, dacă acest post nu te slăbește în săvârșirea faptelor, căci această slăbiciune nu ar trebui să fie, iar dacă acest lucru nu vă face rău, postul vostru este corect.

După cum a spus sihastrul Nicephorus în cartea lui V. Sventsitsky „Cetățenii Raiului”: „Domnul nu cere foame, ci ispravă. Isprava este ceea ce o persoană poate face cel mai mult în funcție de puterea sa, iar restul - prin har. Puterea noastră. acum este slab, iar Domnul nu cere de la noi fapte mari.

Am încercat mult să postesc și văd că nu pot. Sunt epuizată - nu există putere să mă rog, așa cum ar trebui să fie. Odată am fost atât de slăbit din cauza postului, nu pot citi regula să mă trezesc.”

Iată un exemplu de postare greșită.

Ep. Herman scrie: „Epuizarea este un semn al incorectei postului; este la fel de dăunătoare ca și sațietatea. Și marii bătrâni au mâncat supă cu unt în prima săptămână a Postului Mare. Carnea bolnavă nu are ce să răstignească, dar trebuie susținută. "

Deci, orice slăbire a sănătății și a capacității de a lucra în timpul postului vorbește deja despre incorectitudinea și excesul de normă.

„Îmi place mai mult să fiu epuizat de muncă decât de post”, le-a spus un pastor copiilor săi spirituali.

Cel mai bine este atunci când cei care postesc sunt ghidați de instrucțiunile conducătorilor spirituali experimentați. Ar trebui să ne amintim următorul incident din viața Sf. Pahomie cel Mare. Într-una din mănăstirile sale, un călugăr zăcea în spital, epuizat de boală. Le-a rugat servitorilor să-i dea carne. I-au refuzat această cerere, în baza regulilor hrisovului mănăstiresc. Pacientul a cerut să fie dus la St. Pahomie. Călugărul a fost lovit de epuizarea extremă a călugărului, a plâns, privindu-l pe bolnav și a început să reproșeze fraților de spital pentru împietrirea inimii. El a ordonat ca cererea pacientului să fie îndeplinită imediat pentru a-și întări corpul slăbit și pentru a-și încuraja sufletul abătut.

Înțeleptul ascet al evlaviei, stareța Arsenia, i-a scris fratelui în vârstă și bolnav al episcopului Ignatie Brianchaninov în zilele Postului Mare: „Mi-e teamă că vă împovărați cu mâncare grea de post și vă rog să uitați că postul este. acum şi mâncaţi mâncare de post, hrănitoare şi uşoară. Deosebirea de zile, dată nouă de biserică ca un căpăstru de carne sănătoasă, dar vouă s-a dat boala şi neputinţa bătrâneţii”.

Cu toate acestea, cei care rup postul din cauza bolii sau a altor infirmități ar trebui să-și amintească totuși că aici poate exista o anumită lipsă de credință și necumpătare.

Prin urmare, când copiii duhovnicești ai bătrânului pr. Alexei Zossimovsky a trebuit să rupă postul din ordinul medicului, apoi bătrânul a poruncit în aceste cazuri să se înjure și să se roage astfel: „Doamne, iartă-mă că, după prescripția medicului, din cauza slăbiciunii mele, am rupt postul sfânt. ,” și să nu credeți că asta este ca și cum ar fi nevoie.

Vorbind despre post ca sărăcie și schimbare în compoziția hranei, trebuie remarcat faptul că această ispravă este imputată în nimic de către Domnul dacă creștinul nu respectă în același timp poruncile Domnului despre iubire, milă, slujire dezinteresată față de ceilalți. , într-un cuvânt, tot ce i se cere în ziua Judecății de Apoi (Mat. 25:31-46).

Acest lucru este deja afirmat cu o claritate exhaustivă în cartea profetului Isaia. Evreii strigă către Dumnezeu: "De ce postim, dar Tu nu vezi? Ne smerim sufletele, dar Tu nu știi?" Domnul, prin gura unui profet, le răspunde: „Iată, în ziua postului tău, faci voia ta și ceri trudă de la alții. Aici postești pentru certuri și ceartă și pentru a-i bate pe alții cu îndrăzneală. mâna: nu postești în vremea aceasta, ca să se audă glasul tău în înălțime.Este acesta postul pe care l-am ales, ziua în care omul își chinuie sufletul, când își aplecă capul ca trestia și întinde sacul şi cenuşă sub el? Poţi numi asta un post şi o zi plăcută Domnului? Acesta este postul pe care l-am ales: dezlănţuiţi cătuşele fărădelegii, dezlegaţi legăturile jugului, lăsaţi-i liber pe cei asupriţi şi rupe orice jug. ; împarte pâinea ta cu cei flămânzi și adu-i în casă pe săracul rătăcitor; când vezi pe cel gol, îmbracă-l și nu te ascunde de semisângele tău. Atunci lumina ta se va deschide ca zorii și vindecarea ta va crește în curând. , și dreptatea ta va merge înaintea ta și slava Domnului te va urma. Atunci vei chema și Domnul te va auzi; 58:3-9).

Acest pasaj minunat din cartea profetului Isaia îi denunță pe mulți – atât creștini de rând, cât și păstori ai turmei lui Hristos. El îi convinge pe cei care cred că se mântuiesc doar respectând litera de post și uitând de poruncile milei, dragostei față de aproapele și slujindu-le. El îi convinge pe acei păstori care „leagă poveri grele și insuportabile și le pun pe umerii oamenilor” (Matei 23:4). Aceștia sunt păstorii care cer de la copiii lor spirituali respectarea strictă a „regula” postului, indiferent de vârsta lor înaintată sau de boală. La urma urmei, Domnul a spus: „Vreau milă, nu jertfă” (Matei 9:13).