Reklama portale

Krymchaks: trumpa nuoroda. Krymchaks. Viešnagė Kryme, istorija, religija, tradicijos, gyvenimas, Krymchaks ritualai Krymchaks šventės ir namų apyvokos daiktai

Krymchaks yra nedidelė etninė grupė, anksčiau daugiausia gyvenusi Kryme. Jų išskirtiniai bruožai išlieka stačiatikių judaizmo praktika ir bendravimas krimčakų kalba. Etnologai, kaip ir patys krimčakai, mano, kad jų kilmė kyla iš tiurkų ar žydų. Kol kas nėra galutinio atsakymo į klausimą apie krimčakų kilmę.

Tauta

Viena iš versijų apie tariamą krimčakų kilmę sako, kad žmonės kilę iš žydų, kuriuos imperatoriaus Adriano vadovaujami romėnai išvarė į Krymo pusiasalį. Šią teoriją iš dalies patvirtina gerai žinomas tarp krimčakų veikėjas Peisakhas. Jis teigė, kad krimčakai kilę iš prozelitų, kurie atsivertė į judaizmą iš žydų, kurie apsigyveno Kryme. Jei atsižvelgsime į antropologo Weissenbergo tyrimus, galime padaryti dviprasmišką išvadą: krimčakai iš dalies yra kilę iš chazarų, kurie savo ruožtu yra tiurkų kalba. Liaudies formavimuisi įtakos turėjo artumas su Europos broliais. Taigi tarp Krymchakų yra paplitusi pavardė Piastro, kuri tiesiogiai rodo ryšį su imigrantais iš Italijos.
Trūkstant apibendrinančių darbų, etnografams sunku pateikti vienareikšmišką Krimčako apibrėžimą. Tačiau vieną dalyką galima pasakyti tikrai – chazarai ir karaimai yra artimiausi ir labiausiai susiję su savo kilme.

Istorija

Krymchakų istorija padarė didelę įtaką šiuolaikiniam žmonių gyvenimui. Pasižymėjo žmonių persekiojimu ir Krymo pusiasalio užkariavimais. Tai yra pagrindinės priežastys, kodėl Krymchakai dabar laikomi nedidele grupe. Nuo XIX amžiaus vidurio iki pabaigos krimčakai buvo paveikti garsaus Jeruzalės veikėjo Chaimo Medini, kuris rimtai paveikė šiuolaikinių krimčakų kultūros formavimąsi. Būtent jis sukūrė žmonių tradicijų aprašą, įkūrė nemažai mokyklų ir vieną religinę mokymo įstaigą, kurią žydai vadina ješiva.
Iki Chaimo Medini Krymchaks praktikavo poligamiją, dažnai žmonės tuokdavosi ir tuokdavosi su giminaičiais. Šeimos buvo patriarchatas. Visos šios savybės išliko iki XIX amžiaus pabaigos.
Svarbų vaidmenį krimčakų gyvenime atliko generalgubernatorius A. Stroganovas. Jo dėka caro valdžia leido krimčakams įsigyti žemę nuosavybėn. Dėl to neturtinga bendruomenė pamažu pradėjo gerinti gyvenimo sąlygas.

Gyvenimas


Dėl teigiamos žydų ir rusų veikėjų įtakos krimčakų gyvenimo sąlygos pradėjo gerėti nuo XIX amžiaus pradžios. Žmonės vertėsi amatais, susijusiais su odos gaminių gamyba. Krymchakai pusiasalyje buvo žinomi kaip geri amatininkai, gaminantys batus, kepures ir Maroką. Pamažu ėmė vystytis ir smulkioji prekyba. Dabar Krymchaks aktyviai užsiima sodininkyste, vynuogių auginimu ir sodininkystės veikla, kuri padeda palaikyti prekybą. Krymchaks Izraelyje ir Kryme užsiima vynų gamyba. Kai kurie yra eksportuojami. Kai kurios šeimos užsiima galvijų auginimu.

Kur jie gyvena (teritorija)

Dabartiniais skaičiavimais, Krymchakų skaičius yra pusantro tūkstančio žmonių. Maždaug pusė gyvena Izraelyje, kur žmonės repatrijavo praėjusio amžiaus 90-aisiais. Kryme gyvena apie 250 žmonių, Rusijoje – 370, Ukrainoje – 126 žmonės.

Maistas


Krymchakų maistas per pastaruosius dešimtmečius tapo labai įvairus. Alkani metai liko praeityje, todėl žmonės valgo gausiai.

  1. Krymchakai nuo seno augino balandžius maistui. Dažnas patiekalas buvo karvelinė kubetė – pyragas, įdarytas iš paukštienos faršo.
  2. Krymchakai mėgsta sorą, tačiau tai visai ne ta košė, apie kurią galima pagalvoti. Krymchakų supratimu soros yra virti kukurūzai. Būtinai verdama dideliuose puoduose emaliuotu paviršiumi ir sultinyje. Į jį dedami lapai ir verdami mažiausiai dvi valandas. Krymchakai valgo karštus kukurūzus, beveik nuplikytus, įtrintus druska ir apteptus sviestu.
  3. Iš saldumynų krimčakai valgo uogienę iš arbatinių rožių, svarainių, abrikosų ir baltųjų vyšnių. Maistui naudojamos mažos Krymo slyvos. Nors dabar pastarieji tapo retenybe.
  4. Mėgstamiausias gėrimas yra buza. Jis ruošiamas iš sorų ir skonis panašus į girą, tačiau daug stipriau spaudžia liežuvį.

Dažniausi Krymchak virtuvės patiekalai yra:

  • Baklažanai su mėsa;
  • Kaigano troškinys su baklažanais ir kiaušiniais;
  • Kashih - koldūnai sultinyje;
  • Bohchachikh yra miltinis patiekalas su kiaušiniais, sviestu, grūstais riešutais, razinomis ir medumi.

Pats skaniausias Krymchakų gaminamas patiekalas yra kavurma. Tradiciškai jis ruošiamas gilioje ketaus keptuvėje arba katile. Sotumo patiekalui suteikia riebalų pridėjimas. Virėjas taip pat neturėtų taupyti svogūnų ir paprikų, kad patiekalas būtų pakankamai karštas. Kavurma verdama ant silpnos ugnies, valgoma su bulvėmis, naminiais makaronais ar ryžiais. Žinoma, pagrindinis kavurmos ingredientas yra šviežia ėriena arba jautiena, kurią svarbu gerai nuplauti ir smulkiai supjaustyti.
Garsioji kubetė, kurią jau minėjome aukščiau, nebūtinai turi būti ruošiama iš balandžių mėsos. Pyrago įdaras bus avienos su bulvėmis arba jautiena. Tik tikras kubete turėtų būti patenkintas. Todėl avienos riebalai yra būtinas ingredientas. Krymchakai į patiekalą deda pastarnokų ir žaliųjų svogūnų, o pačioje mėsoje gali būti kremzlių, todėl pyragą reikia valgyti atsargiai.

Audinys

Tradicinis vyriškas kostiumas apima mėlyną arkhaluką, kuris yra platus chalatas. Jis traukiamas kartu su sidabru puoštu diržu, jei žmogus yra turtingos kilmės. Ant diržo jie laiko nedidelį durklą ir varinį rašalinę. Skrybėlė iš avies vilnos, ant chalato uždedamas švarkas-paltas, ant kojų dėvimos kelnės, apsaugančios nuo vėjo. Krymchakai turi dvigubus batus – ant minkštų batų užmaunami kieti kaliošai iš natūralios odos.
Mergaičių drabužiai ryškesni ir gali nustebinti gražiais ornamentais. Krymchachki užsimovė kelnes su keliaraiščiais. Įspūdingiausia spintos detalė – kaftanas gausiai dekoruotomis rankovėmis. Virš jos dėvima šilkinė nėrinių prijuostė. Merginos galvos apdangalus dėvi atsižvelgdamos į amžių ir socialinę padėtį. Jei Krymcha moteris vis dar gana jauna, ji apsivilks alyvinę fezą, išsiuvinėtą ryškiais siūlais. Kartais šios kepurės puošiamos monetomis. Jauna moteris turėtų dėvėti gražiai išsiuvinėtą skarelę. Sulenkite įstrižai, o tai suteikia žavesio šonui. Jauna ištekėjusi mergina privalo apsivilkti savo aprangą kiekvieną kartą, kai pasirodo viešumoje. Įvairaus amžiaus moterys mėgsta papuošalus, todėl jie jiems dovanojami ypatingomis progomis, pavyzdžiui, vestuvėms.

būstą


Tradiciniu Krymchakų būstu laikomas namas iš skaldos. Tokiuose pastatuose sienos padengiamos molio tirpalu, o balinimui naudojamos kalkės. Langai, kaip įprasta, žiūri į kiemą, nes Krimčakai niekada nebandė parodyti savo gyvenimo būdo nepažįstamiems žmonėms. Name vienas ar du kambariai, virtuvė, kuklus gyvenimas, bet atmosfera jauki.
Pasak I.S. Kaju, Krymchakų namai daugeliu atžvilgių yra panašūs į tuos, kuriuose gyveno totoriai. Molio grindys buvo išklotos veltinio kilimais, o aplink sienas buvo pastatyti čiužiniai – savotiški čiužiniai. Pagalvės buvo pagrindiniai dekoratyviniai elementai, kurias šeimininkės išsiuvinėjo rankomis. Kambaryje buvo pastatyta nedidelė sofra - stalas, specialiai sukurtas šeimos valgiui. Dieną valgydavo ir ilsėdavosi kambaryje, o naktimis miegodavo, klodami čiužinius. Patalynė buvo įdėta į atskirą nišą. Čiužiniai, antklodės ir patalynė buvo suformuoti į yuki, kurie buvo padengti baltomis lovatiesėmis. Šiais laikais krimčakai vis dažniau savo namus įrengia šiuolaikiškai – naudoja lovas, virtuvės stalčius, kėdes ir spintas. Žinoma, religingiausias gyvenimo būdas praktiškai nesikeičia pagal nurodymus.
Nepaisant to, kad krimčakai yra maži žmonės, apie juos jau žinoma nemažai. Kaip ir samariečiai, šie žmonės stengiasi gyvenime pasiekti kuo daugiau. Jie supranta, kad norint pasiekti gerovę, reikia ištverti ir sunkiai dirbti. Dabar jų gyvenimo sąlygos įvairiose šalyse paprastai gali būti vadinamos patogiomis, o jų gyvenimo būdas labiau panašus į bendruomeninį.
Norėdami sužinoti daugiau apie Krymchakų gyvenimą, galite žiūrėti vaizdo įrašą, kuriame išsamiai pasakojama apie žmones, jų kilmę ir gyvenimą šiandien.

Krymo chanų dokumentuose iki pusiasalio užėmimo Rusijai (1783 m.) bendruomenės nariai vadinami t. X udiler, t.y. „žydai“; taip pat yra paskirti karaimai. Šios dvi grupės nėra skirtos nei Europos kolonijų Kryme dokumentuose, nei viduramžiais Kryme lankiusių Europos keliautojų knygose. Krymo totorių šnekamąja kalba buvo vadinami krimčakai zuluflu chufutlar(„Žydai su užraktais“), o karaimai - zulufsuz chufutlar(„Žydai be užraktų“). Apie krimčakų kalbą, kuri yra artima Krymo totorių kalbai, žr.

persikėlimas

XIV–XVI a. pagrindinis Krymo žydų rabbanitų centras buvo Kafos miestas (dabar Feodosija); Tačiau iki XVIII amžiaus pabaigos dauguma žydų gyveno Karasu-Bazar (dabar Belogorskas), kuris ir toliau buvo pagrindinis krimčakų centras iki XX amžiaus XX amžiaus vidurio, kai dauguma jų persikėlė į Simferopolis.

Sultono Suleimano I (1520–1566) laikais turkų surašymo duomenimis, Kafoje gyveno 92 žydų šeimos ir vienas žydų vyras, tai yra, pagal priimtus demografinius kriterijus, apie 460 žmonių. Tada bendras Krymchakų skaičius siekė 500–700 žmonių. Remiantis Rusijos oficialiais XVIII amžiaus pabaigos duomenimis, Karasu-Bazar mieste buvo 93 žydų namai, tai yra apie 460-470 sielų. Iki XIX amžiaus pradžios. Kryme gyveno apie 600 krimčakų. Peticija Aleksandrui I (žr. aukščiau) kalba apie 150 kiemų, tai yra, 750 sielų. Iš 2837 žydų rabbanitų, gyvenusių Kryme 1847 m., didžioji dauguma buvo krimčakai. 1897 m. surašymas nustatė 3345 Krymchakus, gyvenančius Kryme; Kaukazo Juodosios jūros pakrantėje gyveno dar 153 rabbanitai žydai, kalbėję „totorių-turkų“ kalba.

Nuo XIX amžiaus pabaigos pradėjo persikelti į kitus Krymo miestus Krymchaks, anksčiau sutelktas Karasu-Bazar (1897 - 1912 žmonių). 1890-aisiais Simferopolyje gyveno apie 100 krimčakų, Bachčisarajuje – apie 200. 1902 m. Matyt, XIX amžiaus pabaigoje. - XX amžiaus pradžia nedidelis skaičius krimčakų persikėlė į Erecą Izraelį.

1912 metais krimčakų skaičius siekė 7,5 tūkst.. Iš jų 2487 žmonės gyveno Karasu-Bazar mieste, maždaug tiek pat gyveno Simferopolyje, 750 Feodosijoje, 500 Kerčėje, 400 Sevastopolyje, likusieji 28 kituose šalies miestuose. Krymas ir Kaukazas. 1926 m. sovietų surašymas pažymi krimčakų skaičiaus mažėjimą: visoje šalyje jų buvo 6383, iš kurių šeši tūkstančiai – Kryme. Krimčakų skaičiaus mažėjimas siejamas su 1921–22 metų pilietiniu karu ir badu, per kurį žuvo apie 700 bendruomenės narių, taip pat su emigracija į Eretz Israel (apie 200 žmonių) ir JAV (apie 400 žmonių). ). Šio surašymo duomenimis, 98,4% krimčakų gyveno miestuose, 74,1% paskelbė krimčakų kalbą savo gimtąja kalba.

Dėl bendro žydų skaičiaus mažėjimo Kryme (45 926 žmonės) krimčakų procentas jame išaugo nuo 11,7 (1897 m.) iki 13,1 (1926 m.). Pagrindinė Krymchakų koncentracija buvo Simferopolyje. Iki vokiečių puolimo Sovietų Sąjungoje (1941 m.) Krimčakų skaičius priartėjo prie 9,5-10 tūkst.. Dauguma jų, kaip ir anksčiau, gyveno Simferopolyje, Karasu-Bazare, Kerčėje, Feodosijoje ir Sevastopolyje; 500–700 Krymchaks - Kaukazo Juodosios jūros pakrantėje (Novorosijskas, Sukhumi); 200–300 - visoje Sovietų Sąjungos teritorijoje, daugiausia jos europinėje dalyje.

Didžiąją daugumą krimčakų 1941–1942 m. sunaikino naciai. 1948 m. dešimt Krymchakų (dvi šeimos) gyveno Karasu Bazar mieste, 150 Feodosijoje, 100 Kerčėje, 400 Simferopolyje ir keletas Evpatorijoje, Sevastopolyje ir Džankojuje. Visame Kryme buvo 700–750 krimčakų. Apskritai Antrojo pasaulinio karo pabaigoje Sovietų Sąjungoje liko gyvų ne daugiau kaip 1,4–1,5 tūkstančio krimčakų. Naciai sunaikino apie 3/4 šios bendruomenės; apie tūkstantis krimčakų buvo Eretz Izraelyje ir JAV.

1959 m. sovietų surašymo duomenimis, iš 1,5 tūkstančio krimčakų tik 189 gimtoji kalba buvo krimčak. 1970 m. Krymo žydų surašymo duomenimis, 71 žmogus savo gimtąja kalba įvardijo ne rusų, ne ukrainiečių ir ne jidiš. Galbūt tai buvo krimčakai, kurie vis dar kalbėjo savo gimtąja kalba. 1970–80 metais Krymchakų skaičius, remiantis kai kuriais šaltiniais, sumažėjo mažiausiai 15%, tai yra, sumažėjo iki 900 žmonių; tačiau, kitais skaičiavimais, 1982 metais tai buvo apie du tūkstančius žmonių. Bendruomenės likučiai greitai ištirpsta aplinkiniuose Rusijos ir Ukrainos gyventojuose.

pabaigoje – XIX a - XX amžiaus pradžia grupė krimčakų, persikėlusių į Erecą-Izraelį, išmoko sefardų maldos jausmo (nosies sfaradi). Iki 1981 metų Tel Avive veikė Krymchak sinagoga. Izraelyje krimčakai dažniausiai yra susimaišę su likusia žydų populiacija ir nesudaro atskiros bendruomenės. Didžioji dauguma į JAV emigravusių krimčakų maišėsi su ten esančiais žydais aškenaziais.

Krymo žydų istorija

Nors jau XIII a. dalis Krymo žydų tapo tiurkų kalba, o galutinis krimčakų, kaip ypatingos etnolingvistinės grupės, susiformavimas įvyko XIV–XVI a., daugelio istorikų (tarp jų ir S. Dubnovo) nuomone, yra tiesioginis šios bendruomenės tęstinumas su seniausia Krymo žydų populiacija.

Bosporo laikotarpis

Žydų atsiradimas Kryme siejamas su helenistine Juodosios jūros krantų kolonizacija (II-I a. pr. Kr.). Akivaizdu, kad žydai į Krymą atvyko iš Mažosios Azijos. Tuo pačiu metu neatmetama galimybė perkelti žydus į Krymą iš Kaukazo (per Tamano pusiasalį) nuo asirų ir babiloniečių nelaisvės (7–6 a. pr. Kr.).

Pirmieji įrodymai apie žydus Kryme datuojami I a. n. e. Tai daugiausia dokumentai apie vergų išlaisvinimą jų savininkų žydų ir antkapių užrašai, daugiausia rasti pietrytinėje Krymo dalyje ir Tamano pusiasalyje, kurie priklausė Bosporos karalystėje.

Dokumentai apie vergų emancipaciją (I a. – II a. pirmoji mūsų eros pusė) įpareigoja juos reguliariai lankytis žydų bendruomenės kontroliuojamoje sinagogoje. Taigi Bosporos karalystės helenizuotos žydų bendruomenės, be persekiojimo ir suvaržymų, buvo papildytos išlaisvintus vergus paverčiant judaizmu. Be to, prie žydų bendruomenių prisijungė vadinamieji sebomenoi (graikiškai „maldininkai“) – nežydai, iš dalies įvykdę žydų religijos nurodymus (žr. Žydas, judaizatoriai). IV amžiaus pradžioje buvo išsaugota žydų religijos įtaka – tai liudija vieno aukščiausių Bosporos valdininkų užrašas apie sinagogos statybą Pantikapaeum (dabar Kerčė).

Mažai žinoma apie šio laikotarpio Krymo žydų okupacijas; matyt, daugiausia vertėsi amatais ir prekyba. Žydai taip pat tarnavo valstybės tarnyboje, įskaitant karinę tarnybą (tai liudija I a. mūsų eros antkapis iš Tamano). III-IV amžių antkapiai, kuriuose greta graikiškų užrašų yra užrašas hebrajų kalba, taip pat žydų tikriniai vardai ir simboliai, liudija dalinį žydų grupių susijungimą, šiek tiek mažiau paveiktą helenizmo kultūros, su helenizuotais žydais – Krymo senbuviais. II–III a Žydai pasklido į vakarus palei pietinę Krymo pakrantę. 300 metais Chersonese (Krymo pietvakariuose) buvo paminėti žydai, susiję su vietos gyventojų sukilimu prieš priverstinį krikščionybės plitimą.

Hunų invazija (370 m.), sunaikinusi Bosporo karalystę, ir ant jos griuvėsių atsiradusi alano-hunų valstybė (egzistavusi iki VI a. pradžios) prisidėjo prie tolesnio Krymo žydų dehelenizacijos. . Tai patvirtina šio laikotarpio antkapiai, dažniausiai neįvardinti, tik su menoros atvaizdu ir kitais žydų simboliais. VI a. pradžioje. buvusios Bosforo karalystės teritoriją užėmė Bizantija. Žydų viešnagė VII a. Krymo pietryčiuose patvirtina 8 amžiaus Bizantijos chronografo įrodymai. Feofanas. Tamano regione rasta žydų paminklų, datuojamų VI–VIII a.

Chazarų laikotarpis

VII a. viduryje. didžiąją dalį Krymo užėmė chazarai (žr. Khazaria), kurių valdose buvo pietryčių Krymas (buvusi Bosporos karalystės teritorija), šiaurinio Krymo stepės ir kalnuotas regionas Krymo pietvakariuose – Gotija, iš dalies. gyveno germanų gentis pasiruošusi. 8 a. pradžioje. po ilgų susirėmimų buvo nustatyta gana ilgalaikė taika tarp Bizantijos, kuri savo rankose išlaikė Chersoną (buvusią Chersonesą), ir Chazarijos, kurios valdžioje buvo likusi Krymo dalis.

Krymas tapo vienu iš vakarinių chazarų valstybės pasienio regionų; Gali būti, kad Krymo žydai suvaidino reikšmingą vaidmenį chazarų judaizavimo procese, kuris baigėsi tuo, kad valdantysis sluoksnis ir dalis gyventojų galutinai priėmė žydų religiją (VIII a. pabaiga – IX a. pradžia). chazarų valstybė. Akivaizdu, kad tuo metu dalis Krymo gotų taip pat priėmė judaizmą. Žydų skaičius Kryme taip pat išaugo dėl žydų pabėgėlių, daugiausia iš Bizantijos, kur buvo periodiškai persekiojami žydai (843, 873-874 ir 943 m.).

Bizantijos žydų pabėgėliai ir ryšių su žydų centru Babilonijoje palaikymas turėjo didelę įtaką žydų religijai Kryme (ypač vadinamojo „Krymo ritualo“ formavimuisi). Matyt, 909 metais Kaffoje buvo pastatyta seniausia iš visų žinomų dabartinėje Sovietų Sąjungos teritorijoje sinagoga. Kai kuriuose šaltiniuose minima nemažai Kryme gyvenusių religinių giesmių rengėjų (paytanim; žr. Piyut), pavyzdžiui, Avra. X esu ben simha X a-Sfaradis (X a. antroji pusė – 1027 m.). Iš žydų gyventojų profesijų šaltiniuose minimas šilko siuvimas, audinių dažymas ir prekyba.

Nuo IX amžiaus vidurio, dėl Kijevo Rusios ugrų (vengrų), pečenegų ir slavų invazijos, taip pat atnaujinus karus su Bizantija, chazarų galia Kryme silpsta. Žydų persekiojimas Bizantijoje (932–936 m.) daugelį jų privertė bėgti į Chazariją. Karas (apie 940–941 m.) tarp Rusijos, kurstomas Bizantijos, ir Chazarijos, paskatino pietinę ir pietvakarinę Krymo dalis (iki Chersono) atkariauti chazarų kariuomenės, vadovaujamos vado Pesacho. Bizantijos bažnyčios bandymai paversti Krymo žydus į krikščionybę buvo nesėkmingi.

Chazarų karalius Juozapas laiške Hisdai Ibn Šaprutui (960 m.?) teigė, kad, be kita ko, valdo 12 gyvenviečių Kryme ir Tamane. Reikšmingiausios žydų bendruomenės buvo Samkušo arba Samkeršo (Tmutarakano), Sudako, Mangupo (Doros) miestuose. Persų geografas Ibn al Fakihas al-Hamadani (X a. pradžia) Samkušo miestą vadina „žydišku“. Be to, didelės žydų bendruomenės žinomos Solchato (buvęs Fulla, dabar Senasis Krymas), Feodosijos (Kaffa) ir Chersono miestuose (kur dar 861 m. stačiatikių pamokslininkas Kirilas surado įsteigtą žydų bendruomenę, į kurią įėjo atsivertę chazarai judaizmui), aišku, ne chazarų kontroliuojamas.

Po pralaimėjimo chazarams princo Svjatoslavo 965 m., prasideda chazarų karalystės nuosmukis. 1096 m. Bizantijos imperatorius Aleksejus I įsakė išvyti visus žydus iš Chersono ir konfiskuoti jų turtą. Chersono tremtiniai, matyt, apsigyveno ne bizantiškuose Krymo regionuose. Tačiau net ir po 60–70 metų žydai vis dar gyveno Bizantijos dalyje. Benyamin iš Tudela praneša apie žydų rabbanitų bendruomenės egzistavimą Sogdijos mieste (dabar Sudakas) – viename iš svarbiausių Krymo uostų. Šiuo laikotarpiu Krymo žydai iš tikrųjų buvo romėnų bendruomenės, kurios gimtoji kalba buvo graikų, dalis.

Judaizmą išpažįstantys chazarai, matyt, dingo tarp Krymo žydų. Tarp imigrantų žydų buvo ir karaimų. Keliautojas Ptakhia iš Regensburgo (1175 m.?) patvirtina, kad Azovo jūros regione egzistuoja žydų grupės, kurių papročiai identiški karaimų papročiams. Krymo žydai ir toliau palaikė ryšius su Bizantijos ir islamo šalių žydais. Tai liudija Krymo žydų atsakas į mesijinį Davido Alroi judėjimą (XII a. pradžia).

Totorių laikotarpis

1239 m. stepinę Krymo dalį užėmė totoriai-mongolai ir tapo Aukso ordos dalimi. Nuo 1266 m. pietinėje Krymo pakrantėje įsikūrė genujiečių kolonijos – Kafa (Feodosija), Sudakas, Balaklava, Vosporas (Kerčas). Genujiečiai Krymą (ypač rytinį) vadino „Gazaria“ (Chazaria). Iki 1475 m. Kryme pietvakariuose (buvusioje Gotijoje) egzistavo krikščionių Teodoro kunigaikštystė. Genujos kolonijų dėka Krymas tapo svarbiu prekybos centru, pritraukusiu nemažą skaičių žydų imigrantų iš Rytų (Persijos, Mažosios Azijos, Egipto) ir Vakarų (Italija, paskui Ispanija) šalių.

Ekonominis žydų bendruomenių klestėjimas prisidėjo prie jų kultūrinio pakilimo. Avros knyga X ama Kirimi (t. y. Krymo) „Sfat X ha-emet“ („Tiesos kalba“, 1358 m.) – pirmasis originalus Krymo žydų kūrinys, pasiekęs gyventojus. Tai Penkiaknygės komentaras, parašytas racionalistiniu požiūriu. Kirimi knyga buvo sukurta jo mokinio ir draugo Khizikiy, karaimo, pageidavimu. X ben Elkhanan, kas liudija apie draugiškus rabbanitų ir karaimų santykius šiuo laikotarpiu Kryme. Didelę įtaką A. Kirimiui padarė romanų teologė Shmaria Ikriti (1275–1355). Kai kurių šaltinių teigimu, Solchatas – miestas, kuriame gimė ir gyveno A.Kirimi, tuo metu buvo svarbus žydų racionalizmo centras.

Nuo XIV a Karaimų bendruomenės susitelkė Chufut-Kale (hebrajų kalba, Sela X a-s X Udimas) ir Mangupas, Teodoro Kunigaikštystės sostinė, o dauguma rabbanitų žydų gyveno Solchate, o vėliau Karasu-Bazar mieste. Tačiau didžiausia žydų bendruomenė Kryme buvo Kaffoje, kur gyveno ir rabbanitai, ir karaimai.

Nuo XV amžiaus vidurio stiprėja naujai susikūrusio Krymo chanato ir Turkijos puolimas į genojų kolonijas Kryme. Siekdama sumažinti susirėmimus tarp įvairių tautinių-religinių grupių kolonijose, dėl kurių visų pirma buvo bandoma priversti žydus krikštyti ir pavogti turtą, Genujos valdžia 1449 m. išleido Juodosios jūros kolonijų chartiją. kurios skyriai patvirtino visų religijų, įskaitant žydų, praktikavimo laisvę ir saugumą. Ir vėlesniais metais, kol Turkijos kariuomenė užėmė Kaffą (1475 m.), Genujos nurodymai liepė nesikišti į žydų reikalus.

Dar prieš turkams užimant Kafą, kai kurie miesto žydai užmezgė ryšius su Krymo chanų dvaru Solchate. Vienas iš jų, pirklys Khozya Kokos, buvo 1472-86 m. tarpininkavo derybose tarp Maskvos didžiojo kunigaikščio Ivano III ir Krymo chano Mengli Girėjaus, o dalis susirašinėjimo vyko hebrajų kalba. Rusijos ir Genujos šaltiniuose minimas ir Tamano kunigaikštis Zacharija, kuris su juo derėjosi Maskvėnų valstybėje (XV a. pab.) laikytas žydu.

Nuo XV amžiaus pabaigos Į Krymą pradėjo plūsti Lietuvos valstybės žydai – tiek paimti į nelaisvę per Lietuvos puolimą, tiek iš ten išvaryti 1495 m. Tarp sugautų 1506 m. buvo rabinas Moše ben Jaakovas iš Kijevo (Moshe). X a-Gole, 1448–1520?, žr. toliau).

Šimtmečius trukęs totorių viešpatavimas Kryme lėmė reikšmingą Krymo žydų orientalizaciją. Jie daugiausia perėmė musulmonų totorių kalbą, papročius ir papročius. Jau XIII a. dalis Krymo žydų perėjo prie tiurkų kalbos. Biblija buvo išversta į krimčakų kalbą. Sumažėjus prekybai, tarp Krymo žydų profesijų išaugo amatų ir žemės ūkio dalis. Mangupe ir Chufut-Kale daug žydų vertėsi odų puošyba ir kalnų sodininkyste, pietvakarių Kryme ir netoli Kaffos - sodininkyste ir vynuogininkyste.

Norėdami apsaugoti savo asmenybes ir turtą nuo vietinių feodalų kėsinimosi, žydų pirkliai gaudavo vadinamąsias chano etiketes (laiškas). Pirmosios etiketės, išleistos Karasu-Bazar ir Chufut-Kale žydams, žinomos nuo XVI amžiaus pabaigos. - XVII amžiaus pradžia, bet, akivaizdu, jie buvo išleisti anksčiau. Krymo žydams buvo būdingas tarpininkavimas išpirkus žydų kalinius (žr. „Belaisvių išpirka“), kuriuos totoriai paėmė į nelaisvę per reidus į Lenkijos ir Lietuvos valstybę, ir prieglobsčio suteikimas žydams tremtiniams (įskaitant tuos, kurie pabėgo nuo žudynių). 1648-49 Ukrainoje; žr. B. Chmelnickis).

Per visą savo istoriją krimčakai asimiliavo žydus iš kitų bendruomenių: Babilonijos, Bizantijos, chazarų karalystės, Italijos ir Kaukazo (žr. Gruzijos žydus), taip pat žydus aškenazius, kurie atsidūrė Kryme tarp totorių paimtų nelaisvių. arba pabėgo nuo pogromų, o vėliau dėl ekonominių priežasčių persikėlė į Krymą.

Skirtingą krimčakų kilmę liudija jų pavardės, kurių dauguma būdinga tiurkų kalba kalbančių šalių žydams (Demardži, Kaja, Kolpakči, Bakši, Kuyumzhi, Zhengin ir kt.); kai kurie nurodo ryšį su Mažąja Azija (Tokatlis, Khanbuli, Izmerli) arba su Kaukazu (Abajevas, Gurdžis); kiti – apie Italijos ir Ispanijos kilmę (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Yra aškenazių kilmės pavardės: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fisher, Lekhno, Solovjovas ir kt. Kai kurios pavardės turi hebrajų-aramėjų elementą: Rofe, Shamash, Bahur, Neaman, Gibor, Haham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X en, Levis, Shalom, Mizrahi, Ashkenazi, Rabbi ir kt.

Prieš Rusijai užkariaujant Krymą, visos į Krymą atvykusios žydų rabbanitų grupės susijungė su krimčakų bendruomene (tik XIX a. – XX a. pradžioje Kryme susiformavo atskira aškenazių bendruomenė). Dėl skirtingų Krymo bendruomenių žmonių susimaišymo ten atsirado ypatinga maldų forma, apeigos, apimančios įvairioms interpretacijoms būdingus elementus ( min X Ag Kaffa). Krimčakų tradicijas stipriai paveikė įvairios žydų mistikos srovės: Hasidei Ashkenaz, Kabala (Zo. X ar, lurianiškas ir ypač praktiškas). Rabino Moshe ben Yaakovo iš Kijevo pasirodymas (Moshe X a-Gole), kuris parengė naują maldaknygę „Machzor min X ag Kaffa“ ir nustatė bendruomenės organizavimo taisykles.

Krymchak maldos jausmas galutinai susiformavo XVI–XVII a. vyraujantis Konstantinopolio ir Eretzo Izraelio įtaka. XVIII amžiuje Karasu-Bazaro žydų bendruomenei vadovavo žymus talmudistas Davidas Lekhno (mirė 1735 m.), maldaknygės Makhzor Min įvado autorius. X ag Kaffa“, kuriame pateikiama informacija apie krimčakų gyvenimą ir papročius, ir kūriniai „Mishkan David“ („Dovydo buveinė“), skirti hebrajų kalbos gramatikai, ir „Dvar sfataim“ („Burnos kalba“) - Krymo chanų kronika.

Rusijos laikotarpis

Sėkminga karaimų kova su Rusijos imperijos antižydiškų įstatymų taikymu jiems (žr. karaimai) ir jų perkėlimas iš senų sugriautų tvirtovių miestų į kitus Krymo regionus dėl ekonominių priežasčių prisidėjo prie visiško pertrauka tarp karaimų ir krimčakų.

1866–99 metais Chaimas Hezekiah Medini (1832-1904), kilęs iš Jeruzalės, buvo vyriausiasis Karasu-Bazaar rabinas, kurio veikla labai prisidėjo prie Krymchak bendruomenės dvasinio ir kultūrinio lygio kėlimo. Jam vadovaujant, sefardų įtaka Krymchakams išaugo. Jis padarė nemažai pakeitimų bendruomenės papročiuose, įkūrė kelias mokyklas ir ješivą. Monumentaliame kelių tomų veikale „Sdei Khemed“ („Grožio laukai“) Medini išsamiai aprašė krimčakų tradicijas ir davė savo takkanotą. 1899 m. Medini grįžo į Eretz-Izraelį, kur išleido religinę literatūrą, išverstą į krimčakų kalbą.

Krymchakų tarpe egzistavusi poligamija išnyko iki XIX amžiaus pradžios. Merginos ištekėjo anksti; buvo leidžiamos santykinai artimų giminaičių (pavyzdžiui, dėdės ir dukterėčios) santuokos. Našlės nesudarė antrosios santuokos, nes vyras ir žmona buvo laikomi neatsiejamais net ir po mirties. Vestuvių ceremonijos skyrėsi kai kuriais bruožais. Krymchakų gyvenimas priminė Krymo totorių gyvenimą. Patriarchalinė santvarka šeimoje išliko iki XIX amžiaus pabaigos.

Tarp krimčakų buvo paplitę įvairūs prietarai, susiję su intensyvesniais kabalos tyrimais. Tačiau krimčakai geriems darbams skyrė ypatingą reikšmę, laikydami pirmuoju ir svarbiausiu įsakymu „mylėk savo artimą kaip save patį“. Tarp jų buvo plačiai paplitusios įvairios labdaros rūšys, našlių ir našlaičių priežiūra. Tarp krimčakų elgetų nebuvo, vargšai iš bendruomenės gaudavo malkų, miltų, žvakių.

XIX amžiuje Krymchakai buvo maža, labai neturtinga bendruomenė, beveik nepaliesta Europos apšvietimo. Dauguma krimčakų vertėsi amatais, mažuma – žemdirbyste, sodininkyste ir vynuogininkyste, tik keli – prekyba. Dėl skurdo Karasu-Bazaro Krymchak bendruomenė 1844 m. paprašė būti atleista nuo žvakių kolekcijos (žr. Dėžučių kolekciją). Vyriausybės prašymas nebuvo patenkintas. 1848 m. Feodoso draugija buvo įtraukta į Karasubazaro draugiją, tačiau tik dėžių ir žvakių kolekcijoms. 1840 metais 140 krimčakų įkūrė žemės ūkio koloniją Rogatlika, tačiau 1859 metais šios kolonijos ūkininkai krimčakai buvo perkelti į Karasu-Bazaro miesto miestiečių statusą, o jų žemės buvo perduotos rusų krikščionims.

Užtarus Novorosijsko generalgubernatoriui grafui A. Stroganovui, draudimas žydams įsigyti žemės nuosavybės Kryme nebuvo patvirtintas carinės valdžios (1861 m.). Rusijos administracijos požiūris į Krymo „žydus talmudistus“ buvo gana švelnus. Bendruomenei buvo suteiktos tam tikros lengvatos mokesčių ir įdarbinimo srityje. Jau Novorosijsko generalgubernatoriaus grafo M. Voroncovo pranešime vidaus reikalų ministrui (1843) kartu su krimčakų bruožų aprašymu yra gana teigiamas jų gyvenimo būdo įvertinimas.

Krymchaks sukūrė turtingą folklorą. Rasti bendruomenės legendų, dainų, mįslių ir patarlių rinkiniai („junks“), parašyti ranka hebrajiškomis raidėmis ir perduodami iš kartos į kartą. Krymchakų tautosakos pavyzdžiai buvo ne kartą publikuoti originale ir vertimais į rusų, jidiš ir hebrajų kalbas. Literatūra Krymchak kalba, be folkloro kūrinių, daugiausia apima religinių tekstų vertimus. Didžiausia knygų ir rankraščių šia kalba kolekcija saugoma Sankt Peterburgo M. Saltykovo-Ščedrino viešojoje bibliotekoje.

Krymchaks XX a

Tik XX amžiaus pradžioje. Kryme pirmą kartą buvo atidarytos dvi pradinės mokyklos Krymchaks vaikams su rusų kalba - Simferopolis (1902) ir Karasu-Bazar (1903). 1911–1921 m. mokyklos direktorius buvo Vilniaus mokytojų instituto absolventas (pirmasis krimčakas, įgijęs aukštąjį išsilavinimą) I. S. Kaya (1887–1956), vykdęs švietėjišką darbą tarp krimčakų ir parašęs daug veikalų apie jų istoriją. ir etnografija . Krymchakų supažindinimas su rusų kultūra XX amžiaus pradžioje. kai kurie iš jų dalyvavo revoliuciniuose judėjimuose. Daugelį traukė sionistų judėjimas. Krymchakų atstovai buvo delegatai į VII Rusijos sionistų suvažiavimą (1917 m. gegužės mėn.).

Po revoliucijos krimčakai patyrė tuos pačius socialinius-demografinius procesus kaip ir kitos žydų etnolingvistinės grupės. Kartu su reikšmingu krimčakų išsilavinimo lygio padidėjimu vyko tradicinio gyvenimo būdo irimo procesas. 1921 m. badas privertė didelę Karasu-Bazar bendruomenės dalį (tarp jų ir I. S. Kają) persikelti į Simferopolis. Daugelis krimčakų, tapę gydytojais, inžinieriais, mokytojais, nutraukė ryšius su savo gimtąja bendruomene. Leningrado inžinierius M. A. Trevgoda, pagal kilmę krimčakas, yra valstybinės premijos laureatas.

1941 metų spalį Krymą užėmė vokiečių kariuomenė. Tik nedidelei krimčakų daliai pavyko evakuotis. Nebūdami tikri, kad krimčakai priklauso „žydų rasei“, okupacinė valdžia paklausė Berlyno ir gavo atsakymą, kad krimčakus, kaip ir kitus žydus, reikia sunaikinti. Iš 40 000 nacių sunaikintų Krymo žydų apie 6 000 buvo krimčakai. Remiantis Einsatzgruppen D ataskaita, 1941 m. lapkričio 16–15 d. Vakarų Kryme buvo sunaikinti 2504 krimčakai. Gruodžio 11 d. prie Mazankos kaimo buvo sušaudyti krimčakai iš Simferopolio; Gruodžio 4 d. – Krymchakai Feodosijoje, tuo pačiu metu buvo sunaikinti Kerčės krimčakai. 1942 m. sausio 18 d., Karasu-Bazar, dujų kamerose buvo mirtinai užgesinta apie du tūkstančius žmonių.

Krymchakai kovojo sovietų armijos ir partizanų būrių gretose. Tarp daugelio mūšyje žuvusių krimčakų yra poetas Ya. I. Chapichevas (1909–45), kuriam po mirties buvo suteiktas Sovietų Sąjungos didvyrio vardas. Partizaniniuose veiksmuose pasižymėjo J. Manto, S. Bakšis ir daugelis kitų. Įvairius krimčakų istorijos ir etnografijos aspektus tyrinėjo P. Lyakub (?–1891), S. Veisenbergas, I. S. Kaja, V. I. Filonenko („Krymchak eskizai“, „Rochnik Orientalist“, 1972). Tačiau vis dar nėra sistemingo krimčakų istorijos, kultūros, kalbos ir literatūros tyrinėjimo. Leningrado gyventojas E. Pejachas, pagal kilmę krimčiakas, surinko didelę krimčiakų tautosakos kolekciją ir dirbo rengdamas krimčiakų-rusų ir rusų-krimčiakų žodyną. Medžiagą apie krimčakų istoriją ir kultūrą rinko Izraelio mokslininkas I. Kerenas (1911–81), I. S. Kai sūnus, inžinierius L. I. Kai (1912–88).

Krimčakų istorija sovietmečiu glaudžiai susijusi su kitų etnolingvistinių grupių istorija. Pokariu Sovietų Sąjungoje krimčakai buvo tendencingai apibrėžiami kaip ypatinga mišrios, daugiausia ne žydų etnogenezės „liaudis“. Krymčakų likučiai išgyvena greitą asimiliacijos procesą, tik šiek tiek išsaugo savo etnines savybes ir savimonę.

KEE, tūris: 4.
Kol.: 603–612.
Paskelbta: 1988 m.


Šiuolaikinėje etnografijoje krimčakai yra mišrus kelių žydų kilmės grupių konglomeratas, apsigyvenęs Krymo žemėje nuo pirmųjų mūsų eros amžių, viduramžiais ir ankstyvaisiais naujaisiais laikais. Krymchaks yra vėlyvas ir gana sąlyginis terminas, atsiradęs tik po Krymo prijungimo prie Rusijos, XIX amžiaus pirmoje pusėje, reiškiantis vietinius tiurkiškai kalbančius Talmudo žydus, kurie smarkiai skyrėsi nuo likusios Rusijos masės. Žydai, pradėję gyventi Kryme po 1783 m. Raštu šis terminas „Krymchaks-žydai“ pasirodo 1859 m. rugpjūčio 18 d. „Rogatlikos kolonijos dvarininkų žydų atsivertimo į Karasubazaro miesto buržuaziją metu“. XVIII – XIX a. dokumentuose. Krymchakai save vadina totoriškai „srel balalary“ arba hebrajiškai „beni Yisrael“, t.y. „Izraelio sūnūs“. Be to, įvairiuose ankstesnio laikotarpio šaltiniuose hebrajų ar totorių kalbomis krimchakai vadinami „eudim“, „yagudiler“ arba „chufutlar“ (visi šie terminai turėtų būti išversti kaip „žydai“, paaiškinant, kad pastarasis terminas turėjo kiek niekinantis charakteris). Neabejotina, kad sąvoka „Krymchak-Jews“ (vėliau rusiškai redukuota į sutrumpintą „Krymchaks“ arba totorių kalba „Krymchakhlar“) yra atsekamasis popierius iš Krymo totorių „yahudiler kyrymcha“ (t. y. „Krymo žydai“). “). Taigi, matyt, totorių valdininkai galėjo supažindinti su Rusijos administracija Krymo žydus talmudistus, kurie nemokėjo rusų kalbos. Vėliau, XIX amžiaus antroje pusėje, terminas „krymčakai“ tapo pagrindiniu šios etninės bendruomenės terminu. Tačiau šiuolaikinių krimčakų protėvių istorija yra įsišaknijusi daug tolimesnėje praeityje.

Ankstyviausi archeologiniai ir epigrafiniai paminklai liudija apie žydų buvimą Krymo pusiasalio teritorijoje jau I amžiuje prieš Kristų. REKLAMA Tikėtina, kad žydų perkėlimas į Krymo teritoriją prasidėjo dar anksčiau, II – I a. Kr., kai po Mitridato Eupatoriaus karų sustiprėjo ryšiai tarp Bosforo ir Mažosios Azijos žydų gyventojų. Įvairiuose rašytiniuose šaltiniuose minima žydų gyventojų rezidencija Pietvakarių (Chersonese) ir Rytų (Bosforo) Kryme II - IV a. Krymo žydų diaspora labai išaugo V–VI a. REKLAMA dėl Bizantijos žydų emigracijos į Krymą, pasitraukusių iš imperijos dėl antižydiškos Bizantijos bažnyčios politikos valdant imperatoriams Teodosijui II, Zenonui ir Justiniano I. VIII a. Krymo žydų populiacija buvo tokia gausi, kad Bizantijos metraštininkas Teofanas žydus laikė viena iš gausiausių pusiasalyje gyvenančių tautų. Chersonese žydų bendruomenėje mokėsi IX a. garsiąją hebrajų kalbą ir gramatiką, garsųjį Konstantiną (Kirilį), vieną iš kirilicos abėcėlės kūrėjų. Nemažai žydų gyveno ir kituose Krymo miestuose bei gretimose teritorijose. Taigi persų geografas al Fakihas Samkertsą (Tmutarakaną) pavadino „žydų miestu“, o žydų keliautojas iš Ispanijos Benjaminas Tudelskis užsiminė apie žydų rabinų bendruomenės egzistavimą Sudake XII amžiaus antroje pusėje. Žydų pirkliai ir amatininkai taip pat ne kartą minimi 1449 m. Krymo Genujos kolonijų chartijoje.

I tūkstantmečio mūsų eros antroje pusėje. Krymo žydų bendruomenė palaikė nuolatinį ryšį su Bizantijos žydų bendruomene ir buvo stipri pastarosios kultūrinė įtaka. Chazarų viešpatavimo laikotarpiu žydų populiacija Kryme labai išaugo dėl masinės Bizantijos žydų emigracijos, bėgančių nuo periodiškai pasikartojančių antisemitinių persekiojimų (843, 873-874 ir 943). Šiuo metu turimuose šaltiniuose visiškai neužsimenama apie Krymo žydų ir judaizuotų chazarų etninius ryšius, kurie šiuolaikinėje populiariojoje literatūroje taip dažnai perdėti. Nereikšmingas tiurkiškai kalbančių chazarų sluoksnis, atsivertęs į judaizmą, vargu ar galėjo būti mišriose santuokose su graikiškai kalbančiais Krymo žydais-talmudistais. Net jei būtų buvę mišrių žydų ir chazarų santuokų atvejų, jų turėjo būti labai nedaug, kaip rodo visiškas tokių precedentų nepaminėjimas viduramžių chazarų laikų dokumentuose.

Mūsų nuomone, svarbiausias Krymo žydų bendruomenės vystymosi laikas yra totorių ir turkų dominavimo Kryme įsitvirtinimo laikotarpis XIII – XV a. Būtent su totorių invazija į Krymą yra susijęs kelių, matyt, jau tiurkų kalba kalbančių žydų bendruomenių atsiradimas tuose regionuose, kuriuose žydų populiacija anksčiau nebuvo pastebėta. Nuo XIII amžiaus, būtent nuo karaimų, kurie išpažino judaizmą ne talmudinės pakraipos, atėjimo, Krymo žydų bendruomenės istorijos tyrinėtojas pradeda susidurti su gana sudėtinga terminologine problema: faktas yra tas, kad didžioji dauguma nežydiškų šaltinių XIII – XVIII a. neatskyrė karaimų nuo rabinų žydų (kitaip tariant, Talmudo žydų, t. y. pripažino, skirtingai nei karaimai, Talmudo autoritetą), juos abu skirtingomis kalbomis vadino terminu „žydai“. Dažnai tik netiesioginiai duomenys padeda suprasti, apie kokius šaltiniuose minimus „žydus“ buvo kalbama – apie karaimus ar krimčakų rabinus.

1278 metai datuojami pagal karaimų autoriaus Aarono ben Josepho pranešimą apie kalendorinį ginčą tarp karaimų ir rabbanitų bendruomenės, gyvenusios Solchato mieste (kitaip: Kyrym, vėliau - Eski Kyrym, šiuolaikinis Senasis Krymas). Jis gyveno Solkhat-Kyrym XIV amžiuje. Avrahamas Qirimi (t. y. „iš Krymo miesto“), puikaus teologinio traktato „Sefat Ha-Emet“ („Tiesos kalba“), parašyto jo mokinio karaimo Ezekijo (Hizkiyahu) prašymu, autorius. Benas Elkhananas. Šio mokslininko autoritetas buvo toks didelis, kad net praėjus šimtmečiui po mirties jo vardas buvo minimas atminimo maldose po garsių žydų egzegetų Mozės Maimonido ir Abraomo ibn Ezros vardų. Likimas į Solchatą 1506 metais atvedė ir garsųjį Europos kabalistą Mošę (Mozė) ben Yaakovą (1448–1520), dar žinomą kaip Moshe the Exile ("a-Gole") arba Moshe iš Kijevo ("mi-Kiyuv"). Jis atsidūrė Solchate kaip vergų belaisvis, sučiuptas dėl totorių antskrydžio Lydos mieste. Nepaisant to, kad Moshe išgarsėjo kaustine polemika su karaimų mokslininkais, bendromis rabanitų ir karaimų bendruomenių pastangomis jį išlaisvino iš nelaisvės. Likęs Kryme, Moše Tremtinys visą likusį gyvenimą paskyrė skirtingoms Krymo pusiasalio talmudo bendruomenėms suvienyti.

Tame pačiame XIII amžiuje, matyt, rabbanitų bendruomenė atsirado ir Kafos mieste (Feodosija). 1309 m. čia buvo pastatyta architektūriškai graži sinagoga, viena seniausių buvusios SSRS teritorijoje, deja, sunaikinta po vokiečių bombardavimo 40-aisiais. Prieš pat Osmanų užkariavimą Kryme Kaffa žydai užmezgė ryšį su Krymo chanais, kurių rezidencija tuomet buvo Solchate. Vienas iš Kaffa žydų bendruomenės atstovų – pirklys Khozya Kokoz – dalyvavo 1472-1486 m. derybose tarp Ivano III ir Krymo chano Mengli Girėjaus; žinoma, kad dalis jų susirašinėjimo vyko hebrajų kalba. Karasubazaro miestas, be Kaffos ir Solkhat-Kyrym, tapo didžiausiu rabbanitų centru Kryme, kuriame 1516 metais buvo pastatyta ir sinagoga.

Nepaisant to, kad neturime tiesioginių nuorodų į tai, galima labai užtikrintai teigti, kad nedidelės rabbanitų bendruomenės atsiranda ne vėliau kaip XV–XVI a. ant Mangupo ir Kirke-Ere (Chufut-Kale). Krymchak pavardė "Mangupli" ("iš Mangup") gana aiškiai rodo žydų rabinų buvimą Mangupe, o tarp kapų epitafijų iš Juozapato slėnio kapinių, kurias paskelbė Abraomas Firkovičius savo garsiojoje "Avne Zikkaron", yra keli užrašai, kuriuos pats autorius tiesiogiai nurodo kaip rabbanite. Be to, šių eilučių autoriaus aptikti archyviniai dokumentai rodo, kad Chufut-Kale mieste iki XIX amžiaus pradžios gyveno kelios šeimos, turinčios Krymchak pavardes.

Krymo rabbanitų likimo lūžis buvo XV pabaiga – XVI amžiaus pradžia. Viena vertus, XV amžiaus pabaigoje. Dėl žydų tremtinių iš Ispanijos, Rusijos ir Europos Krymo rabbanitų bendruomenė pradeda smarkiai augti. Kita vertus, dėl Krymo chanato ekonominio centro perkėlimo į pietvakarinę Krymo dalį, į Kyrk-Erą, o vėliau į Bakhchisarajų, pagrindinis vaidmuo Krymo žydų bendruomenėje pereina iš rabbanitų į Krymo. Karaimai – būtent karaimai nuo šio momento pradeda eiti atsakingus postus chanate, tvarkyti chano finansus, kaldinti monetas, keliauti kaip ambasadoriai Rusijoje ir kt. Rabanitų bendruomenė, kuri tebegyvena daugiausia rytinėje Krymo dalyje, Kaffoje ir Karasubazare (šiuolaikiniame Belogorske), neabejotinai pradeda trauktis į antraeilius vaidmenis. Be ekonominio pranašumo, karaimai skaičiumi lenkė rabbanitus-krymčakus. Kai kuriais statistiniais skaičiavimais, iki XVIII a. Rabanitai sudarė tik 25% visų chanato pavaldinių žydų, o karaimai - 75.

Kaip jau minėta, būtent šiuo metu, netrukus po to, kai 1475 m. Osmanų Turkija užkariavo Krymą, į Kafą atvyko daugybė žydų iš kitų pasaulio šalių. Tarp jų buvo jidiš kalba kalbančių aškenazių (Europos) žydų, graikų, ladino, judesmo ir arabiškai kalbančių žydų iš Bizantijos, Ispanijos, Italijos, Rytų, Kaukazo ir Rusijos. Šiuolaikinių krimčakų pavardės nenuginčijamai liudija to meto rabbanitų bendruomenės nevienalytiškumą. Taigi pavardės Bermanas, Ashkenazi (Achkinazi), Lekhno ir Lurie nurodys emigrantus iš Europos ir Rusijos, pavardės Abrabenas, Piastro, Lombroso, Trevgoda ir Chapichev - sefardus iš Italijos ir Ispanijos, Gurji ir Tokatly - į Kaukazą. , Izmirlis ir Mizrahi - į Rytus, ypač Persiją. Krymchak pavardės, ko gero, skamba egzotiškiau ir autentiškiau nei bet kurių kitų Krymo gyventojų pavardės. Nemažai pavardžių taip pat nurodė jų savininkų Krymo kilmę (Mangupli), profesiją (Demerdži, Taukči), religinę priklausomybę (Pascha, Purim, Raben, Levi) ir kt.

Netrukus visų šių nevienalyčių bendruomenių atstovai pradeda jungtis į vientisą visumą, bandydami suformuoti etnokonfesinę bendruomenę, pagrįstą priklausymu Talmudo judaizmui. Svarbus veiksnys šio susivienijimo procese yra didėjanti bendruomenės orientalizacija, šnekamosios kalbos, drabužių ir kasdienių papročių skolinimasis iš kaimynų – totorių. Tačiau XVI amžiaus pradžioje. Kafos rabbanitų bendruomenė buvo padalinta į kelis konkuruojančius tautiečius, kurių kiekvienas meldėsi pagal atskirą ritualą.Šioms įvairioms srovėms sutaikyti buvo reikalingas Moshe a-Gole autoritetas, kuris sukūrė universalią Krymo žydų bendruomenėms maldaknygę. vadinama „Kaffos ritualo maldaknyge“.

Galiausiai visi minėti judėjimai ir bendruomenės susijungia į vientisą visumą XVII – XVIII a. Kaip ir jų judaizmo broliai karaimai, Krymo rabinai žydai atsiduria stiprioje totorių kultūrinėje įtakoje, kuri vis dėlto niekada neperžengė kultūrinių, kalbinių ir kasdienių skolinių ribų. Ypač svarbi šios įtakos dalis buvo visų minėtų žydų bendruomenių iš skirtingų šalių perėjimas iš savo gimtosios kalbos į Krymo totorių kalbos šnekamąją Krymchak tarmę (arba, tiksliau, etnolektą). Krimčako autorius Nissimas Levi Chakhchiras pavadino šią kalbą „totorių kalba, kuria kalbame tarpusavyje“. XVIII – XIX a. Apie šį etnolektą parašyta nemažai pasaulietinių kūrinių, pasakų, dainų ir eilėraščių, iš hebrajų kalbos išversta kai kurie sakraliniai tekstai. Nepaisant šio tiurkų etnolekto raidos, pagrindinė liturgijos, pamaldų, verslo korespondencijos, laidotuvių epitafijų, mokslinių ir teosofinių kūrinių kalba iki XX amžiaus pradžios. ir toliau buvo hebrajų (hebrajų).

XVIII amžiuje. Karasubazaro bendruomenei vadovavo David ben Eliezer Lekhno (mirė 1735 m.), „Kaffos ritualo maldaknygės“ įvado ir kūrinio „Mishkan David“ („Dovydo buveinė“), skirto hebrajų kalbos gramatika. Aukštą išsilavinimą įgijęs mokslininkas Davidas Lekhno taip pat sukūrė istorinį kūrinį – monumentalią istorinę kroniką hebrajų kalba „Devar Sefataim“ („Kalbėjimas iš burnos“), skirtą Krymo chanato istorijai. Deja, iki šios dienos šis kūrinys nėra iki galo išverstas į nė vieną Europos kalbą. Dar per Lekhno gyvenimą, 1734 m., Karaimų spaustuvėje Chufut-Kale buvo išleista rabbanitų maldaknygė apie Kaffa ritualą. Pažymėtina, kad šimtmečius Krymo rabanitų ir karaimų santykiai, nepaisant daugybės lemiamų religinių prieštaravimų, buvo labai draugiški ir geri kaimyniniai – bendruomenės dažnai padėdavo viena kitai, suvokdamos savo panašumą religine priklausomybe. Tik XIX amžiuje, daugiausia dėl karaimų atsiskyrimo nuo visos Rusijos imperijos žydų masės, taip pat dėl ​​A. S. Firkovičiaus veiklos, šie santykiai pradėjo smarkiai pablogėti.

M. Kupovetskio statistiniais skaičiavimais, tuo metu, kai Krymas buvo prijungtas prie Rusijos, tiurkų kalba kalbančioje Krymo rabinų bendruomenėje buvo apie 800 žmonių. Pradedant maždaug antroje XIX amžiaus pusėje. Krymo žydų rabinistai, kurių istorija aprašyta šiame straipsnyje, pradeda vadintis „krymchakais“ – vėlyvu ir gana savavališku terminu. XIX amžiuje, matyt, dėl žemo ekonominio lygio Krymchak bendruomenė išgyveno sunkaus kultūrinio nuosmukio būseną. Kaip liudija patys krimčakai 1818 m. kreipimesi į Aleksandrą I, tarp jų nebuvo nė vieno, mokančio rusų kalbą! Dėl to, remiantis D. Šapiro aptiktais archyviniais dokumentais, Krymčakams dažnai tekdavo samdyti karaimą, kuris parašytų peticijas Rusijos administracijai. Firkovičius, nepaisant to, kad pastarasis dažnai reikalaudavo iš jų sumokėti už savo dvasines paslaugas brangių knygų ir rankraščių pavidalu. Maža to, krimčakai buvo priversti kreiptis į A. Firkovičiaus pagalbą ir po 1839 m., kai jis, padedamas policijos, atėmė iš jų genizoje (patekusių šventų knygų saugyklose) saugomus ranka rašytus rinkinius. Feodosijos ir Karasubazaro sinagogų netvarka. Nepaisant to, kad etikos požiūriu negalima nesmerkti tokių A. Firkovičiaus, iš tikrųjų apiplėšusio vargšą Krimčako bendruomenę, veiksmus, reikia nepamiršti, kad tik dėl to svarbiausi ranka rašyti dokumentai, kurie dabar saugomi Šv. Peterburgas išgyveno.

Švietimo situaciją Krymchak aplinkoje žymiai pagerino Chaimo Khizkiyahu Medini (1832-1904), rabino Karasubazare 1866-1899 m., veikla. Iš Jeruzalės kilęs, iš Turkijos į Krymą pakviestas Medini religinį ugdymą bendruomenėje pakėlė į aukštesnį lygį, šiek tiek jį pakeisdamas. 1899 m. Medini išvykus į Palestiną, keli krimčakai nusekė jį į šventąją Izraelio žemę. Ten susikūrusi Krymchak bendruomenė Tel Avive turėjo savo sinagogą, kuri veikė iki 1981 m. 1921–1922 m., bėgdami nuo bado ir porevoliucinio laikotarpio sunkumų, dar apie 200 krimčakų emigravo į Palestiną.

XX amžiuje Puikus krimčakų auklėtojas buvo I. S. Kaja (1887-1956), baigęs vieną pažangiausių to meto žydų švietimo įstaigų - Vilniaus žydų mokytojų institutą, parengęs keletą puikių Krymo totorių kalbos vadovėlių, kuriuos vartojo ir totoriai, ir krimčakai.

1912 metais Rusijos imperijoje gyveno septyni su puse tūkstančio krimčakų, o prieš pat Didžiojo Tėvynės karo pradžią – apie dešimt tūkstančių. Dauguma jų gyveno Simferopolyje, Karasubazare, Kerčėje, Feodosijoje ir Sevastopolyje. Sovietmečiu krimčakai pradėjo pamažu įvaldyti rusų kalbą, tačiau nepamiršdami savo krimčakų etnolekto. Pagrindinis Krymchakų rezidencijos centras tuo metu buvo Simferopolis. Krymchak bendruomenės klestėjimą Kryme nutraukė kruvinos nacių budelių rankos. Naikinant Krymo žydų gyventojus, buvo žiauriai nužudyta apie 70-80 procentų Krymchako gyventojų.

Smūgis bendruomenei buvo toks stiprus, kad ji niekada negalėjo atsigauti. Po karo Kryme buvo apie 700-750 krimčakų, 1959 metais visoje Sovietų Sąjungoje - du tūkstančiai, 1989 metais - 1448. Dėl to, kad pagal šiuolaikinius Izraelio valstybės įstatymus krimčakai ir karaimai. kuriems galioja žydų gyventojų repatriacijos įstatymas, pastaraisiais metais daug krimčakų išvyko į Izraelį. Skirtingai nei karaimai emigrantai, krimčakai nesudaro atskiros Izraelio bendruomenės, susimaišę su likusiais šalies žydais. Šiuo metu Krymchako gyventojų skaičius yra tik 204 žmonės.

M. B. Kizilovas, Kh. Kh. Medini



Krymchaks(krymchahlar, vienaskaitos skaičius - krymchakh; savivardžiai iki 1917 m. - eudiler - "žydai" ir srel balalarai - "Izraelio sūnūs") - nedidelė etninė grupė, kurios atstovai tradiciškai išpažino stačiatikių judaizmą, gyveno Kryme ir kalbėjo krimčakų kalba, glaudžiai susijusi Krymo totorių kalba. Plačiai paplitusios dvi nuomonės apie krimčakus: vieni juos laiko nepriklausoma tiurkų etnine grupe, kiti – etnolingvistine žydų grupe. Tarp pačių krimčakų yra abiejų požiūrių šalininkų.

Kalba

Krymchak kalba yra artima Krymo totorių kalbai ir priklauso tiurkų kalbų kipčakų-polovcų pogrupiui. Tačiau šiuolaikinėje šnekamojoje ir ypač rašytinėje kalboje yra daug oguzų elementų, todėl krimčakų kalba pagrįstai gali būti laikoma mišria kipčakų-oguzų kalba. Krymchak kalba išlaikė seniausius archajiškus bruožus, kurie, nepaisant pastebimos osmanų ar oguzų kalbos įtakos, stulbinančiai priartina ją prie karačajų-balkarų kalbos net labiau nei prie karaimų kalbos.

Iki XIX amžiaus pabaigos krimčakai savo kalbą vadino čagatai. Struktūriškai Krymchak kalba yra vidurinio Krymo totorių kalbos dialekto tarmė, kuri daugiausia skiriasi hebraizmų buvimu ir kai kuriais archajiškais bruožais, susijusiais su uždara Krymchakų gyvenamąja vieta atskiroje Karasubazaro gyvenvietėje. Šiandien šia kalba kalba tik vyresni žmonės, o likusieji krimčakai laiko rusų kalbą savo gimtąja kalba.


etninis fonas

Kai kurie krimčakai laiko save etnolingvistine žydų grupe ir šiuo metu gyvena Izraelyje bei kai kuriose buvusiose sovietinėse respublikose. 1920-ųjų pradžioje garsusis turkologas A.N. Samoilovičius, studijavęs krimčakų žodyną, manė, kad jie priklauso chazarų kultūrai. V. Zabolotny atliko kraujo tyrimus, tikėdamasis patvirtinti prielaidą apie nesemitinę krimčakų kilmę.

Rusijos dokumentuose iki 1917 m. jie buvo vadinami Krymchak žydais. Krymchak pavardžių analizė kartu su tiurkiškomis atskleidžia aškenazių izefardiškas pavardes. Remiantis viena versija, Romos imperatoriui Hadrianui numalšinus Bar Kochbos sukilimą, dalis egzekucijos išvengusių žydų buvo išvaryti į Krymo pusiasalį. Krymchak auklėtojas E.I.Peisakhas manė, kad krimčakai buvo prozelitų palikuonys, kurie mūsų eros pradžioje perėmė žydų tikėjimą iš nedaugelio Kryme apsigyvenusių žydų.

Krymchakai turėjo legendą, pagal kurią krimčakai į Krymą atkeliavo VIII amžiuje iš Kijevo nedidelėmis šeimomis. Taip pat buvo ranka rašyta IX amžiaus maldaknygė. Atsižvelgdami į versiją, kad Kijevą galėjo įkurti chazarai, kurie, būdami tiurkų kilmės, išpažino judaizmą nuo VIII amžiaus antrosios pusės, galime daryti išvadą, kad šioje legendoje gali būti istorinė šerdis.

Antropologas S. Weissenbergas pažymėjo: „Krymchakų kilmė prarasta šimtmečių tamsoje. Galima tik pasakyti viena, kad juose mažiau tiurkų kraujo nei karaimuose, nors vargu ar galima paneigti gerai žinomą abiejų tautybių giminystę su chazarais. Tačiau krimčakai viduramžiais ir šiais laikais nuolat maišėsi su savo kolegomis Europoje. Nuo genujiečių laikų Lombroso, Piastro ir kiti vardai kalba apie italų-žydų kraujo priemaišą. Pastaruoju metu dažnėja maišymosi su Rusijos žydais atvejai.

Deja, apibendrinančių veikalų apie krimčakų etnografiją nėra. Turima tautosakos medžiagos kolekcija toli gražu nebaigta. Antroponimijos duomenys yra kiek platesni, nors atspindi XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios situaciją, nepaliečiantys ankstesnio laikotarpio, kuriam yra archyvinės medžiagos. Kiekvienos iš išvardytų šaltinių grupių tyrimas leis išsiaiškinti mažos krimčakų etninės bendruomenės etnogenezę.


Istorija

Krymchakų protėviai tikriausiai atvyko į Krymą senovėje ir apsigyveno graikų kolonijose. Naujausi archeologiniai kasinėjimai Kryme atskleidė žydų užrašus, datuojamus pirmajame amžiuje prieš Kristų. e.

Spėjama, kad XIII amžiuje kavinėje atsirado žydų bendruomenė. 1309 m. čia buvo pastatyta viena seniausių sinagogų buvusios SSRS teritorijoje (sunaikinta dėl vokiečių bombardavimo Didžiojo Tėvynės karo metu). Vienas iš Kafos žydų bendruomenės atstovų pirklys Khozya Kokoz dalyvavo 1472-1486 m. derybose tarp Ivano III ir Krymo chano Mengli I Girėjaus.

Yra žinoma, kad dalis jų susirašinėjimo vyko hebrajų kalba. Be Kafos (Feodosijos) ir Solkhat-Kyrym (Senasis Krymas), didžiausias turkų-rabinistų (rabanitų) centras Kryme buvo Karasubazaro miestas (Belogorskas), kuriame 1516 m. buvo pastatyta ir sinagoga. Krymchak Rabbanites bendruomenė taip pat egzistavo Mangupe.

XV amžiaus pabaigoje Krymo žydų bendruomenė labai pagausėjo dėl žydų tremtinių iš Bizantijos, Ispanijos, Italijos, Kaukazo ir Rusijos. Netrukus krimčakai pradėjo po truputį asimiliuotis su žydais ir visi ėmė jungtis į vieną visumą, remdamiesi priklausymu judaizmo-mutalmudistiniam (tai yra ne karaimų) tipui. Svarbus veiksnys šio susivienijimo procese buvo šnekamosios kalbos, drabužių ir kasdienių papročių skolinimasis iš kaimynų totorių.

Nepaisant to, XVI amžiaus pradžioje Kafos rabanitų bendruomenė buvo padalinta į tautiečius, kurie laikėsi bendruomenių, iš kurių jie kilę, maldos ritualo – aškenazių, romanitų ir ilivaviloniečių. Moshe ha-Gole sukūrė bendrą maldaknygę Krymo žydų bendruomenėms, kuri buvo vadinama „Kafos ritualo maldaknyge“ (Machzor minhag Kafa). Tačiau tuo pačiu laikotarpiu pagrindinis vaidmuo Krymo žydų bendruomenėje iš rabbanų pereina karaimams, kurie nuo to laiko pradeda užimti daugybę atsakingų postų Krymo chanate.

Rabanitų bendruomenė daugiausia gyvena rytinėje Krymo dalyje, Kafoje ir Karasubazare. Karaimai taip pat lenkė rabbanitus-krymčakus. Remiantis kai kuriais statistiniais skaičiavimais, XVIII amžiaus pabaigoje rabbanitai sudarė tik 25% visų Krymo chanato žydų pavaldinių, o karaimai - 75%. Krymo rabanitų ir karaimų santykiai, nepaisant religinių prieštaravimų, iš esmės buvo gana geri kaimyniniai, ir šios bendruomenės dažnai padėdavo viena kitai.

XVIII amžiuje Karasubazaro bendruomenei vadovavo David ben Eliezer Lekhno (mirė 1735 m.), „Kafos ritualo maldaknygės“ įvado ir esė „Mishkan David“ („Dovydo buveinė“) autorius. ), skirtas hebrajų kalbos gramatikai. Jis taip pat yra monumentalios istorinės kronikos „Devar Sefataim“ („Kalbėjimas burna“) hebrajų kalba, skirtos Krymo chanato istorijai, autorius.

Iki Krymo prijungimo prie Rusijos (1783 m.) tiurkų rabinų Krymchak bendruomenė buvo apie 800 žmonių. Maždaug nuo XIX amžiaus antrosios pusės Krymo žydų rabinai taip pat pradėjo vadintis „krymčakais“.

1897 m. surašymo duomenimis, užregistruoti 3345 krimčakai. Prieš Antrąjį pasaulinį karą Kryme gyveno apie 6000 krimčakų. Naciams užėmus Krymą, 1941 m. rudenį buvo sušaudyti visi krimčakai kartu su kitais žydais. Po karo išgyveno apie 1 tūkst. žmonių – fronto vyrai, kelios šeimos, kurios spėjo išsikraustyti.

Kai kuriuos išlikusius krimčakus sovietų valdžia kartu su Krymo totoriais 1944 metais ištrėmė į Vidurinę Aziją.


Krymchaks šiandien

Dešimtajame dešimtmetyje kelios dešimtys Krymchak šeimų persikėlė į Izraelį. Krymchakai išpažįsta judaizmą ir turi teisę repatrijuoti į Izraelį, nes pagal Izraelio „Sugrįžimo įstatymą“ jie yra žydų tautos dalis. Paskutinė Krymchak sinagoga Tel Avive buvo uždaryta 1981 m.

Bendras skaičius: apie 1,5 tūkst. žmonių, iš jų 600-700 Izraelyje, 294 Rusijoje (iš jų 204 Kryme), 204 Ukrainoje, 173 Uzbekistane.