Reklama portale

Vienos iš etninių grupių susidarymo priežastys. Etninių grupių formavimosi tyrimas. Etnoso klasifikacija ir pavyzdžiai

Atsakymas kairėje svečias


Sveiki, tai gali veikti
Romėnų tautos atsiradimas siekia VIII–V amžių prieš Kristų. e. Forumo ir Šventojo kelio, taip pat Palatino stratigrafiniai kasinėjimai apytiksliai patvirtino tradicinę Romos įkūrimo datą (754 m. pr. Kr.). Archeologinė medžiaga taip pat leidžia spręsti, ar miestas susikūrė iš vieno centro, kaip tvirtina legenda. Dauguma mūsų laikų archeologų yra linkę prie požiūrio, kad Romos atsiradimas yra ilgo ir sudėtingo atskirų izoliuotų bendruomenių – gyvenviečių ant Romos kalvų – susijungimo (sinoikizmo) proceso rezultatas. Pasak legendos, iš Enėjo Latijuje įkurtos karalių giminės yra kilęs „Romos įkūrėjas“ ir pati romėnų tauta – Romulas. Senovės Romos istorikai labai tiksliai „apskaičiavo“ Romos įkūrimo momentą: datuoja jį 754 m. balandžio 21 d. e. Žinoma, ši data yra visiškai dirbtinė ir gali būti priimta tik labai sąlygiškai. Tačiau balandžio 21-oji – seniausia Parilio ganytojų šventė – svarbi ta prasme, kad patvirtina galvijų auginimo prioritetą prieš žemės ūkį, palyginti su Tibro slėnio ikimiesčio, „iki romėnų“ populiacija. pagal tą pačią legendą, Romos gyventojai susiformavo iš Vidurio Italijos vergų ir bėglių. Ta pati aplinkybė paskatino karalių Romulą pradėti karą ir paimti į nelaisvę kaimyninės sabinų genties moteris, nes nedaug naujai nukaldintų gyventojų turėjo žmonas, o karas sustiprins ir telks gyventojus. Broliai turėjo pasirinkimą: arba išformuoti aplink juos gausiai susirinkusius pabėgusius vergus ir taip prarasti visą savo galią, arba įkurti su jais naują gyvenvietę. O kad Albos gyventojai nenorėjo nei maišytis su bėgliais vergais, nei suteikti jiems pilietybės teisių, jau aišku iš moterų grobimo: Romulo žmonės į jį ryžosi ne iš įžūlios išdykimo, o tik dėl. būtinybė, nes niekas geranoriškai nėjo jų vesti. Nenuostabu, kad jie taip nepaprastai pagarbiai elgėsi su prievarta paimtomis žmonomis.- Plutarchas. Lyginamosios biografijos. - M.: Nauka, 1994. "Romulus", 23, 24 Romos valstybės ribų plėtimas pasižymi vienu bruožu: romėnai, užėmę nugalėtą Lačio miestą, pusę jo gyventojų perkėlė į savo miestą, o dalis vietinių romėnų vėl buvo paimta į nelaisvę. Taip įvyko romėnų vykdomas kaimyninių miestų gyventojų maišymasis ir asimiliacija. Apie tai užsimena ir Tacitas.Toks likimas ištiko Fideną, Vejų, Alba Longą ir kitus miestus. Kryukovas ir Nieburas savo darbuose cituoja pradinių romėnų ir abiejų klasių mišraus etninio charakterio teoriją, todėl patricijai yra lotynai su šiek tiek sabinų priemaiša, o plebs yra lotynai su stipria etruskų priemaiša. Jei apibendrintume visą Romos istorijos „karališkąjį laikotarpį“, kai susiformavo romėnų etnosas, galima teigti, kad dėl asimiliacijos romėnų tauta susiformavo iš trijų pagrindinių komponentų – lotynų, etruskų ir giminingų genčių. lotynų ir gyvenančių į rytus nuo Tibro, iš kurių pagrindiniai buvo sabinai – kaip apie tai rašo Mommsenas. Pasak legendos, senovės Romos gyventojai buvo suskirstyti į tris gentis – ramnų (lotynų), titų (sabinų) ir liucerų (etruskų). Tito Livijaus teigimu, nuo 616 iki 510 m. e. Romoje valdė etruskų karalių dinastija: Tarkvinijus Senasis, Servijus Tulijus, Tarkvinijus Išdidusis, tai buvo aktyvios etruskų ekspansijos į pietus rezultatas. Vyko etruskų imigracija, dėl kurios Romoje atsirado visas etruskų kvartalas (lot. vicus Tuscus), o tai turėjo didelę kultūrinę etruskų įtaką Romos gyventojams. Tačiau, kaip savo „Romos istorijoje“ pažymi Kovaliovas, etruskų elementas nebuvo toks reikšmingas, palyginti su lotyniškuoju sabinu.

Turinys

  • ĮVADAS
    • 1. Etninių grupių kilmė ir esmė
      • 2. Etninės grupės gyvenimo ciklas
      • 3. Etniniai kontaktai ir etninių procesų rūšys
      • Išvada
ĮVADAS

Istorinė etnografija – etnografijos mokslo dalis, tirianti atskirų etninių grupių kilmę ir formavimąsi (etnogenezę), tradicinių liaudies gyvenimo formų ir atskirų etninių grupių kultūros etninę istoriją (ikiklasinėje visuomenėje – visą kultūrą plačiąja šios sąvokos prasme), išnykusių etninių grupių etnografija (paleetnografija), ekonominių ir kultūrinių tipų bei istorinių ir etnografinių sričių formavimasis ir raida.

Svarbų vaidmenį istorinėje etnografijoje vaidina kultūrinė-genetinė kryptis, kuri daugiausia tiria atskirų liaudies kultūros komponentų, įskaitant materialinius, dvasinius, socialinius-normatyvinius ir kt., genezę ir raidą savo etninėje tapatybėje.

Istorinės etnografijos tyrinėjimai remiasi tiek pačia etnografine medžiaga (tarp jų ypač vertingi išlikę reiškiniai, tirti daugiausia lyginamuoju istoriniu metodu, ir dabar jau išnykę, bet praeityje užfiksuoti etnografiniai faktai), tiek istorine, archeologine medžiaga. , kalbiniai, antropologiniai, onomastiniai ir kiti šaltiniai, susiję su kompleksu.

Istorinė etnografija kaip kraštotyros mokslo šaka susiformavo tik pastaraisiais dešimtmečiais. Tuo pat metu plati istorinių ir etnografinių tyrimų raida siekia evoliucionizmo atsiradimo laikotarpį praėjusio amžiaus 60-70-aisiais. Kartu su kritika apie silpniausius evoliucionizmo aspektus, dažnai iš reakcingų pozicijų, daugelis Vakarų etnografų XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. nutolo nuo istorinio požiūrio į etnografinius reiškinius ir liaudies kultūrą apskritai. Pastaruoju metu labai išaugo susidomėjimas istorinės etnografijos problemomis Vakarų moksle, ypač – kultūros genetiniais tyrimais. Kraštotyrininkai rimtą dėmesį skiria istoriniam etnografinių reiškinių tyrinėjimui, kurį lemia noras interpretuoti liaudies kultūros raidą ir etnoso formavimosi procesus.

L. Gumiliovo doktrina, kurios turinys yra teorinis ir eksperimentinis (jei tautų istoriją vertintume kaip didelio masto eksperimentą), etninių grupių atsiradimo procesų, jų raidos iki superetnojų ir vėliau neišvengiamo išsigimimo į mokslą svarstymas. etninių relikvijų, yra gana išsamiai išdėstyta monografijoje.

Šio darbo tikslas – nagrinėti etninių grupių formavimąsi.

Apsvarstykite etninių grupių kilmę ir esmę;

Ištirti etninės grupės gyvenimo ciklą;

Atskleisti etninius kontaktus ir etninių procesų tipus.

1. Etninių grupių kilmė ir esmė

Etniškumas žmoguje yra kažkas kita nei jo socialinė esmė. Be to, apie etninę ir socialinę galima kalbėti kaip apie du kartu egzistuojančius žmogaus evoliucijos tipus. Žmogaus, kaip etninės būtybės ir socialinės būtybės, prigimties dvilypumo supratimas yra raktas į daugelio mūsų, ir ne tik mūsų, laiko konfliktų supratimą. Galbūt pirmą kartą L. Gumiljovas konstatavo kai kuriuos žmogaus etninės ir socialinės raidos skirtumus, pripažindamas juos tikrai dviem evoliucijos rūšimis. Plačiau šis klausimas buvo svarstomas N. Sedovos darbuose. Latentiniu pavidalu šis aspektas buvo daugelyje etnogenezės darbų. Šį faktą disertatorius atrado kritiškai analizuodamas dvi pagrindines etnogenezės sąvokas.

Vidaus mokslininkai mano, kad etninės grupės priklauso bendruomenėms, kurios atsiranda dėl natūralaus istorinio proceso, o ne dėl žmogaus valios. Vakarų etnografijoje plačiai paplitusios teorijos, ginančios etninės sąmonės, taigi ir etninių grupių kryptingo formavimo tezę, nes etninė grupė yra sąveikos, kurios organizuojamasis principas yra etninė sąmonė, dalyvė.

Viena iš pagrindinių „etninės istorijos“, „etnologijos“, „etnogenezės“ sąvokų yra pati etnoso samprata ir L. Gumiliovo nuopelnas prieš mokslą, visų pirma tuo, kad būtent jo požiūris leido visapusiškai apibrėžti. ši koncepcija. Ji nesutampa nei su biologine rasės, nei su tautybės samprata, viena vertus, būdama viršutine juosiamojo kraštovaizdžio biocenozės grandimi, kita vertus, visuomenės dalimi, specifiniu socialiniu organizmu. .

Etninės grupės yra nesocialus reiškinys: socialinė raida turi įtakos jų raidai tik tada, kai atsispindi per politinės ir kultūros istorijos prizmę. Dėl šios priežasties valstybiniai dariniai ne visada sutampa su etninės grupės sritimis. Valstybės į savo sienas gali įtraukti net kelių superetnojų dalis. Taigi Sovietų Sąjunga apėmė musulmoniškojo superetnoso (Vidurio Azijos), Bizantijos superetnoso (moldovai) ir Vakarų Europos (Baltijos valstybės, Užkarpatė) elementus. Įdomu tai, kad L.N.Gumiliovo teorija, sunkiai įsitvirtinusi tėvynėje, jau pradeda dygti Europoje. "Gali būti Federacinės Respublikos pilietis, o kartu ir italas ar turkas. Pilietybė yra teisinė sąvoka. Tautybė yra etninis terminas, apibūdinantis papročius ir tradicijas, sukeliančias jausmą "mes".

Etninės grupės nėra savęs vardai. Taigi mongolų žmonių vardas „totoriai“ persikėlė iš Keruleno krantų į Volgos krantus ir tapo Volgos kipčakų – turkų, kurie kažkada jį priėmė kaip ištikimybės ženklą. Aukso Orda.

Etnojus nėra biologinė sąvoka: etnologija iš esmės skiriasi nuo antropologijos, taigi ir nuo rasinio požiūrio. Pavyzdžiui, Rusijos etnosas tik Europos Rusijoje organiškai apima 5 antros eilės europietiškas rases, o Azijos Rusijoje taip pat pridedami mongoloidai. Galima daryti išvadą, kad: etnosas – tai istoriniu laiku besiformuojantis sisteminis žmonių vientisumas, kurį vienija vienas elgesio stereotipas, ypatinga elgesio kalba, kuri yra paveldima. Dėl šios priežasties etnosas kaip reiškinys nėra redukuojamas į jokias žinomas socialines „žmonių bendruomenės formas“ ir yra „tarpinė grandis tarp visuomenės ir gamtinės aplinkos“.

Genetinės įvairovės stabilumą šiuolaikiniame pasaulyje užtikrinantys mechanizmai yra žinomi kaip etnoso ženklai, skiriantys jį nuo socialinių grupių, ir visi etnoso ženklai, nesvarbu, kuris iš jų tam tikru momentu būtų pripažintas pirmaujančiu. laiko, yra demarkacijos ženklai. Jų sąrašas gerai žinomas: fizinės išvaizdos, teritorijos, kultūros ypatybių, savimonės, etnonimo skirtumai. Bet kuris iš šių bruožų gali būti laikomas dominuojančiu konkrečioje istorinėje situacijoje.

Be to, etniniai bruožai negali būti laikomi vienareikšmiais, nes etninių grupių egzistavimas nėra paremtas linijiniu horizontalių ryšių principu. Jie sudaro sudėtingą hierarchinę sistemą, kuri dinamiškai kinta, todėl negalima daryti išvadų apie etninio laiko esmę ir jo matavimo galimybes tik etniniais pagrindais.

Stabilumą ir matomumą Yu.V.Bromley laiko skiriamosiomis etninių bendruomenių savybėmis, kurios ryškiausiai pasireiškia šiose srityse: endogamija, etninė savimonė ir mentaliniai stereotipai. "Etnosas - siaurąja prasme - sąmoninga kultūrinė bendruomenė. Etnosai platesne prasme - etnosocialiniai organizmai, turi ne tik kultūrinę, bet ir socialinę ekonominę, politinę bendruomenę. Skirtingai nuo etnosocialinio organizmo, etnosas gali egzistuoja keliose formacijose“. Tai paaiškina neatitikimą tarp pagrindinių etninių ir socialinių-ekonominių procesų etapų. Bromley lemiamą vaidmenį konkrečių elgesio stereotipų tęstinumui priskiria ne biologiniam paveldimumui, o „nebiologiniam tam tikros bendruomenės kultūrinių tradicijų įsisavinimo per visą gyvenimą mechanizmui“.

Yu.V. Bromley etnosą apibrėžia kaip išorinių sąlygų, pirmiausia socialinių ir istorinių, produktą. Socialiniai procesai etnose dominuoja prieš natūralius. Vykstant socialinei raidai, didėja etninių procesų socialinis determinizmas.

2. Etninės grupės gyvenimo ciklas

Bet kurios etnogenezės pradžios taškas yra specifinė nedidelio skaičiaus individų mikromutacija geografinėje vietovėje. Mutacijos pasekmė – žmonių genotipe atsiranda aistringumo ženklas, formuojantis naują elgesio stereotipą. Šį reiškinį, sukeliantį padidėjusį biocheminės energijos pasisavinimą iš išorinės aplinkos gyventojuose ir lemiantį naujų etninių sistemų atsiradimą, L.N.Gumiliovas pavadino aistringu postūmiu. Postūmį galima atpažinti pagal daugybę objektyvių ženklų, universalių visiems istorijoje žinomiems etnogenezės reiškiniams.

Praėjus 1200–1500 metų nuo pradinio postūmio momento, aistringas gyventojų bruožas išnyksta ir etnosas arba ištirpsta kaimyninių tautų aplinkoje (asimiliuojasi), arba neribotą laiką egzistuoja homeostazėje, pusiausvyros būsenoje su biocenoze. jo kraštovaizdis.

Kadangi teoriškai priimta, kad aistringumas yra genetinė savybė ir yra genas, turintis šią savybę, jis turėtų pasireikšti kaip mutacijų, kurias sukelia išorinis energijos poveikis gyventojams, rezultatas. Genetinį aistros pobūdį patvirtina ne tik aistros bruožo perdavimo faktas paveldint jį laipsniškai išnykus (recesyvinių požymių savybė), bet ir tiesioginis etnogenetinių kreivių apskaičiavimas naudojant populiacijos genetikos dėsnius. Išorinio poveikio, sukeliančio mutaciją, tipas dar nenustatytas. Pats L. N. Gumiljovas ir jo mokiniai buvo linkę į kosminę priežastį – kosminių spindulių poveikį, kurį sukelia saulės aktyvumo kitimas arba supernovos sprogimai.

Tokiu atveju organizmus galima paveikti elektriniais arba magnetiniais laukais, atsirandančiais dėl kai kurių Žemės mantijoje vykstančių procesų (smūgio pėdsakas taip pat geometriškai bus pavaizduotas geodezinių linijų pavidalu).

Pasak L.N. Gumiliovo teigimu, yra du pagrindiniai etninių grupių tipai: dinaminė (istorinė) ir statinė (pastovus).

Nuolatinės etninės grupės yra etninės grupės, kurios yra etninės homeostazės būsenoje, kai gyvavimo ciklas kartojasi iš kartos į kartą be reikšmingų pokyčių. Etninė sistema išlaiko pusiausvyrą su kraštovaizdžiu, nekeisdama aplinkos aktyviai. Žmonių populiacija įrašyta į gamtą. Žmonės sudaro paskutinę natūralių arba anksčiau persitvarkytų mitybos grandinių stadiją. Dėl ilgos (1200–1500 metų) istorinės raidos etnosas įgyja nuolatinę būseną.

Iš bendros aistrų masės išskiriami specifiniai elgesio bruožai, tokie kaip energingos veiklos troškimas, aplinkos transformavimas, idėjos tarnavimas iki pasiaukojimo. Kadangi pastarasis prieštarauja gyvų organizmų prigimčiai, savisaugos instinktui, L. N. Gumilovas aistringumą laiko kosminės spinduliuotės sukeltos mutacijos apraiška.

Istorinis etnosas išgyvena keletą vystymosi fazių. Pakylėjimo fazėje (apie 300 metų) daug dirbama pertvarkant apsuptą kraštovaizdį, nes tik iš jo aistringai gali gauti išteklių savo tikslams pasiekti. Aistrų skaičius naujajame etnose smarkiai išauga tiek dėl jų antplūdžio iš išorės, tiek dėl aistringos indukcijos, tai yra aistros plitimo žmonėms, kurie neturi aistringų genetinių savybių. Šioje fazėje daugiausiai dirbama ties sisteminių ryšių formavimu, formuojasi etnoso struktūra.

Akmatinėje fazėje (kitus 300 metų) etninė sistema perkaista. Aistros kovoja dėl valdžios, dėl kurios etnosas išgyvena ir pakilimo, ir nuosmukio periodus. Etnoso užimama teritorija plečiasi iki tinkamos jam egzistuoti teritorijos ribų, daugiausia natūraliose zonose.

Lūžis (100-200 metų) siejamas su etnosinės struktūros lūžimu, pradiniu laikotarpiu susikūrusiam nedideliam dariniui ir neatitinkančio naujo valstybės masto. Tai pilietinių karų ir kitų vidinių sukrėtimų, bet kartu ir mokslo bei meno klestėjimo era. Aistringumas etninėje sistemoje smarkiai krenta. Aistringo geno nešiotojai saviraiškos ieško ne siekdami valdžios, o siekdami sėkmės kūrybinėje srityje. Inercinėje fazėje (300 metų) etnosas egzistuoja tarsi pagal inerciją. Pradinė struktūra ir sistemą formuojantys ryšiai praktiškai nutrūkę, tačiau išsaugomas žmones vienijantis elgesio stereotipas ir etninė tradicija. Valstybės valdžios stiprinimas, įstatymų prioritetas prieš individualias valios išraiškas reiškia galimybę taikiai egzistuoti be ryškių aistringo tipo asmenybių. Artėja „auksinės vidutinybės“ era, tenkinanti didžiosios dalies gyventojų, vadinamųjų harmoningų žmonių, kurie gamina pagrindines materialines ir dvasines vertybes, troškimus. Valstybė ir gyventojai turtingėja.

Užtemdymo fazei (300 metų) būdingas tolesnis aistros nuosmukis iki lygio net žemiau nulio. Žmonės kreipiasi į savo problemas ir mažai domisi valdžios reikalais. Dėl to į valdžią patenka mažai energijos turintys asmenys, vadinamieji subpasionarai, kurie nėra pajėgūs dirbti ir gyvena visuomenės sąskaita. Ankstesniu laikotarpiu sukauptas turtas iššvaistomas, o etnosas suyra arba pereina į memorialinę fazę, kurioje išsaugoma tik praeities didybės atminimas. Memorialinėje fazėje etnoso palaikai egzistuoja kaip relikvijos, palaipsniui pereinančios į patvarią būseną.

Etninio ir socialinio laiko diferenciacijos problema vieno etnoso, o tuo labiau ir superetnoso rėmuose, gali būti išspręsta tik teoriškai. Tiesą sakant, šie procesai veikia kaip vientisas procesas, kaip ir žmogaus gyvenime neįmanoma atskirti organizmo ir žmogaus gyvenimo. Tik pakankamai aukštas apibendrinimo lygis, atitinkantis filosofinę analizę, gali duoti adekvatų šių problemų santykio sprendimą. Neįmanoma daryti išvadų šia kryptimi neatsižvelgus į istorijos mokslo atstovų pasiekimus, kurie, ypač tyrinėdami Rusijos istoriją, stengėsi kuo geriau atsižvelgti į visus jos raidos veiksnius: tiek etninius. ir socialinis. Ir šia prasme aiškiai matomos dvi Rusijos istorijos mokslo kryptys: žmonių istorija ir valstybės istorija. O daugiausia etninės ar daugiausia valstybinės istorijos atranka atspindi atitinkamą laikinumo skalę. Tai savo ruožtu reiškia, kad atitinkamų istorinių sampratų palyginimas gali suteikti adekvačią supratimą apie ryšį tarp dviejų Rusijos laikinumo formų.

3. Etniniai kontaktai ir etninių procesų rūšys

Vystymosi zonos teritorinės plėtros procese etninė grupė apima naujas etnines grupes, kurios yra nuolatinėje būsenoje arba įvairiuose istorinio vystymosi etapuose (daugiausia vėlyvuose). Bendras skirtingų etninių grupių sambūvis veda į abipusį turtėjimą ir vienos superetnoso kultūros formavimąsi. Todėl superetninės sistemos dar vadinamos „kultūromis“, „pasauliais“, „civilizacijomis“. Įvairios tautos, įtrauktos į superetnosą, turi vieną mentalitetą, tačiau išlaiko skirtingą pasaulėžiūrą. Kitokia pasaulėžiūra tiesiogiai susijusi su gamtos tvarkymo skirtumais, fiksuoja skirtingus refleksus žmonių genetinėje atmintyje.

Simbiozė yra pozityvių kontaktų tarp skirtingų etninių grupių, dažniausiai įtrauktų į superetnosą, forma, vedanti į jų tarpusavio praturtėjimą. Etninės grupės išlaiko savo originalumą ir prisitaikymo prie aplinkos įgūdžių rinkinį. Ksenijos sąlygomis etninės grupės nesusilieja, išlaiko savo originalumą, bet egzistuoja neutraliai, viena kitos neturtindamos. Chimera – skirtingų viršetninių sistemų nesuderinamų etninių grupių kontakto forma, kai išnyksta jų savitumas, vyksta naikinimas ir destrukcija.

Etniniai kontaktai yra neišvengiami. Tuo pačiu metu juos įgyvendinant gamtotvarkos srityje padaroma daugybė klaidų, dėl kurių kyla etnopolitinių problemų. Pavyzdžiui, plačiai paplitęs neapdorotų žemių arimas, neatsižvelgiant į dirvožemio ypatybes ir kokybę, lėmė ne tik jų sunaikinimą (Blogos Šiaurės Amerikoje, pūtimas ir smėlio audros Kazachstane), bet ir čiabuvių iškeldinimą. Tolimųjų Šiaurės tautų perkėlimas iš klajokliško gyvenimo būdo į nusistovėjusį gyvenimo būdą paprastai gali būti vertinamas kaip genocidas, nes atkaklios tautos (kaip etninės grupės, o ne konkretūs žmonės) gali išgyventi tik vadovaudamosi tradiciniu gyvenimo būdu. gyvenimą.

Patekę į naują regioną, progresyvios etninės grupės atstovai ir toliau tvarko savo buitį pagal elgesio stereotipą, o ne visada efektyviai, tik pamažu prisitaikydami prie naujos aplinkos. Pagrindas priimti neefektyvius sprendimus, kaip visada, yra informacijos apie gamtinės aplinkos ir socialinės-ekonominės aplinkos savybes trūkumas. Tokią išvadą padarė vadinamosios „bihevioristinės“ (elgesio) tendencijos angloamerikiečių geografijoje atstovai.

Yra dviejų tipų etniniai procesai:

Evoliucinis tipas, pasireiškiantis bet kurio etninės grupės ženklo pasikeitimu:

Kalba (tarmių, žargono atsiradimas ar išnykimas, literatūrinės kalbos formavimasis);

kultūra;

socialinės struktūros;

Transformacinis tipas, lemiantis anksčiau buvusios etninės grupės etninės priklausomybės pasikeitimą.

Transformaciniai etniniai procesai pasireiškia pagrindinio etnoso bruožo – jo savimonės pasikeitimu. Jie pasireiškia tiek etniniu susiskaldymu (pavyzdžiui, didžiųjų rusų, ukrainiečių, baltarusių formavimasis senovės rusų etninės grupės pagrindu), tiek etninėje asociacijoje, pagrįstoje įvairių regione gyvenančių etninių grupių mišiniu, konsolidacija, integracija. ta pati teritorija (pavyzdžiui, britai kaip etnos kilo iš anglų, saksų, keltų, danų, norvegų ir vakarų prancūzų iš Anžu ir Puatu).

Yra trys pagrindiniai istoriniai etnogenezės tipai:

Paleoetnogenezė – skirtingų metaetninių bendrijų etninių grupių formavimasis, t.y. etninių grupių, susiformavusių dėl jų ilgos kultūrinės sąveikos ar politinių ryšių, grupės. Paleoetnogenezės formos yra etnolingvistinės (vokiečiai, slavai, turkai, arabai), etnorasinės (Lotynų Amerikoje), etnokultūrinės (Kaukazo, Volgos regiono, Sibiro žmonės) ir etnopolitinės (britų, šveicarų) formos. išsiskirianti.

Mezoetnogenezė – etninių grupių, tokių kaip tautybės, atsiradimas, t.y. etninės grupės, esančios tarp genčių ir tautų. Tautybių atsiradimas siejamas su kelių nesusijusių etninių grupių ar etninių grupių dalių asimiliacija, kryžminimu į naują etninį darinį. Mezoetnogenezė sutampa su ankstyvųjų klasinių valstybių formavimusi, o vėliau būtent etninių grupių, tokių kaip tautybės, pagrindu susiformavo dauguma šiuolaikinių išsivysčiusių valstybių tautų.

Neogenezė – tai naujųjų ir naujųjų laikų etnogenezė, vykstanti Afrikos, Amerikos, Okeanijos, Azijos teritorijoje, kurioje dalyvauja tiek anksčiau susikūrusių etninių grupių atstovai (daugiausia europiečių naujakuriai), tiek vietos etninės grupės įvairiais etnogenezės etapais. .

Etninių grupių gimimo ir virsmo superetnoi procesų, raidos, šių superetnojų galios augimo ir jų išsigimimo (arba mirties) procesų tyrimas yra etninės istorijos objektas, o tai savo ruožtu yra natūralios prigimties funkcija. etnogenezės procesą ir tyrinėja natūraliai susiformavusias nesocialines žmonių grupes – įvairias tautas, etnines grupes.

Etninė istorija nuo socialinių struktūrų istorijos skiriasi procesų diskretiškumu, nes etnogenezė yra baigtinė ir susijusi su biosferos gyvosios substancijos energija. Etnogenezė slypi ant ribos, kur istorijos mokslas iš humanitarinių mokslų pereina į gamtinį, t.y. klasikinės istorijos, geografijos (kraštovaizdžio), biologijos (genetikos) ir ekologijos sankirtoje. Iš tiesų, jei etniniai reiškiniai slypi gamtos sferoje ir yra dalis biocenozės reiškinių, kuriuos kontroliuoja kraštovaizdžio pokyčiai, tada, kai jie atsiranda, etnosas kartu su kraštovaizdžiu, kuris jį sukėlė, sudaro biochorą (biocenozė + kraštovaizdis). Kita vertus, politinės istorijos įvykiai tiesiogiai ar netiesiogiai kišasi į etnogenezės procesus, suardydami nenutrūkstamą etnogenetinės funkcijos pobūdį, jei analitine forma imtume L. N. Gumiliovo mokyklos pasiūlytą etnogenezės kreivę.

Etnogenezė yra savarankiškas kraštovaizdžio reiškinys. Etnoso sąveikos su kraštovaizdžiu analizė parodė, kad jie abu yra atvirkščiai susiję, tačiau nei etnosas nėra nuolatinis kraštovaizdį formuojantis veiksnys, nei išorinės įtakos neturintis kraštovaizdis gali būti etnogenezės priežastimi. Neatsižvelgiant į etnogenezės reiškinį, žmonijos ir gamtos santykių problema negali būti išspręsta.

Etnoso ir kraštovaizdžio santykiai nėra tuščios teorijos vaisius. Nenorėjimas atsižvelgti į šią žmogaus egzistencijos sąlygą bet kokiame socialiniame ir ekonominiame darinyje veda į tragediją. Sovietinio laikotarpio Gorny Badakhshan gali būti pavyzdys. 1950-aisiais iš gerų ketinimų šalies vadovai įsakė aukštų kalnų kaimų gyventojus perkelti į derlingus slėnius. Tuo pačiu metu Bartango ir kitų Pamyro regionų aukštų kalnų „lentynų“ gyventojai negalėjo egzistuoti iš pažiūros palankiomis sąlygomis: negrįžtamas fiziologinis ir kraštovaizdžio prisitaikymas lėmė beveik visišką kalnų tadžikų populiacijos išnykimą.

Sąmoningo šio įstatymo naudojimo pavyzdį pateikia Jungtinių Amerikos Valstijų istorija. Kolonizuojant Šiaurės Ameriką, oficialiu įsakymu Europos kolonistai sunaikino Šiaurės Amerikos indėnų biochorą: naikino stumbrus, degino prerijas, iškirto miškus. Netekę maitinimosi kraštovaizdžio, indėnai prarado gebėjimą aktyviai priešintis ir buvo greitai fiziškai sunaikinti, o didelių genčių likučiai buvo perkelti į rezervatus.

Išvada

Etnosas – istoriškai tam tikroje teritorijoje susiformavęs stabilus žmonių (genties, tautybės, tautos, žmonių) rinkinys, turintis bendrų bruožų ir stabilių kultūros, kalbos, psichologinės sandaros bruožų, taip pat savo interesų ir tikslų suvokimo. , jų vienybė, skirtumai nuo kitų panašių subjektų, turinčių savimonę ir istorinę atmintį.

Antitezės „mes – jie“ veikime pasireiškia natūralaus psichologinio mechanizmo įtaka, per kurią žmogus iš pradžių suvokė savo gentinę, klaną, gentinę, vėliau tautinę-etninę priklausomybę, tapatina save su savo grupe, dalijasi ja. vertybes ir tapatinti save su viskuo, kas teigiama, standartiška, būdinga šiai grupei.

Etnoso formavimasis grindžiamas komplementarumo (gyvenimo nuostatų panašumo) principu ir elgesio stereotipu, kuris atsiranda istorinės raidos procese. Todėl pagrindinis etnoso atrankos veiksnys yra bendras istorinis likimas, formuojantis ypatingą etnoso elgesio tipą, subjektyvių vertybinių santykių sistemą, besiskiriančią nuo kitų, kur svarbi kalba ir religija, bet papildomi etnoso elementai. šis procesas.

Etniškumas apima visą fizinės ir psichinės sandaros (temperamento), socialinių ir ekonominių sąlygų (kilmės teritorija, „vystymosi vieta“), buities ir buities įgūdžių bei sociokultūrinių veiksnių (kalbos, religinių ir dvasinės tradicijos).

Tos pačios kilmės, materialinės ir dvasinės kultūros siejama, etnosą formuojanti žmonių bendruomenė išsiskiria ypatingu tipišku gyvenimo suvokimu, dvasinio sandėlio bendrumu (vienodumu), požiūriu į išorinį pasaulį, formuojančiu pirminius stereotipus ( neracionalūs jausmai tiek emociniu-jusliniu, tiek racionaliu lygiu), būtini žmogaus apsisprendimui dvasiniame ir socialiniame-politiniame gyvenime.

Etnosas vystydamasis išgyvena tris iš eilės fazes: gimimą, klestėjimą ir išnykimą (Gumiliovas). Visais trimis atvejais pirmoji fazė (stadija, stadija) siejama su vyraujančia informacijos įsisavinimu. Tai apima savo ekologinės nišos plėtrą, savo etninės teritorijos išplėtimą (ar susiaurėjimą), kalbos (tiek šnekamosios, tiek literatūrinės) formavimąsi, tradicijų plėtojimą, artefaktų kūrimą, kurie nėra tik unikalumo apraiška. tam tikros etninės grupės, bet veikia kaip potencialūs ateities kartų socialinės atminties objektai (tai visų pirma meno objektai).

Antrasis etninės grupės gyvenimo etapas gali būti vadinamas reprodukciniu. Teritorija aktyviai vystoma, vyksta savęs patvirtinimas prieš kitas tautines grupes (o kartais ir kitų etninių grupių sąskaita). Etnosas įgyja demografinį tikrumą, fiksuojamas teritoriškai. Tuo pat metu antrajame etape socialiniai veiksniai gana aiškiai išsiskiria ir veikia kaip išoriškai būtinos etninės programos savirealizacijos sąlygos. Socialinės institucijos nustumia etninius mechanizmus į antrą planą ir tampa visuomenės raidos tikslu. Tai labai svarbu trečiajam „etnoso socializacijos“ etapui, nes tai susiję su etninių procesų, kurių tempai nebeatitinka socialinių visuomenės poreikių, slopinimu.

Bibliografija

1. Bromley Yu.V. Keletas pastabų apie socialinius ir gamtinius etnogenezės veiksnius // EIZH, 1999. - Nr. 5 P.33-34

2. Bromley Yu.V. Esė apie etnoso teoriją. M., 1983 m

3. Gumiliovas L.N., Ivanovas K.P. Etniniai procesai, du požiūriai į tyrimą // Sociologinis tyrimas. 1992. – Nr.1. p.50-57

4. Gumiliovas L.N., Ivanovas K.P. Etnosfera ir erdvė // Erdvės antropoekologija: technika ir tyrimo metodai. M., 2005. S.211-220

5. Ivanovas K.P. Etninės geografijos problemos. – Sankt Peterburgas: Red. Sankt Peterburgo universitetas, 2003. - 216p.

6. Etnogenezė ir Žemės biosfera. L., 1989. 496s.

7. Etnologija ir jos taikymas // Geografija ir modernybė - L., 2001. 5 laida. p.54-63

8. Etnosas kaip reiškinys // L., 1967. 3 laida: Etnografija. p.90-107

Ne tik specializuotuose humanitariniuose moksluose ir mokymuose susiduriame su tokia sąvoka kaip etnosas. Tai galima rasti šnekamojoje kalboje, namuose, darbe ir kt. Bet kaip tiksliai suprasti, kas yra etnosas, ką tiksliai reiškia šis terminas ir kokios jo savybės? Išsiaiškinkime.

Pirmiausia pažiūrėkime, ką šiuo atveju mums sako Vikipedija. Kaip žinote, tai labai populiarus šaltinis, kuris pateikia tiksliausią bet kurio termino apibrėžimą ir leidžia nuodugniai suprasti jo reikšmę.

Taigi etnosas yra žmonių visuma, susiformavusi veikiant istoriniam veiksniui.

Šiuos žmones vienija bendri subjektyvūs ar objektyvūs veiksniai, tokie kaip kilmė, kalba, ekonomika, kultūra, savimonė, gyvenamoji teritorija, mentalitetas, išvaizda ir kt.

Taip pat galima pastebėti, kad Rusijos istorijoje ir etnografijoje (etnologijoje) nagrinėjamos sąvokos sinonimas yra tautybės terminas. Kitose kalbose ir kultūrose šis žodis - Tautybė (anglų kalba) turi šiek tiek kitokią reikšmę.

Žodis „etnosas“ turi graikiškas šaknis. Iš senovės šios kalbos versijos terminas išverstas kaip „žmonės“, o tai iš tikrųjų nenuostabu. Nepaisant ilgos istorijos, šis žodis mokslinėje vartosenoje atsirado palyginti neseniai – 1923 m., kai jį įvedė mokslininkas S.M. Širokogorovas.

Kaip mums sakė Vikipedija, etniškumas – tai visuma veiksnių, sujungiančių tam tikrą žmonių grupę į visuomenę, kuri gyvena ir veikia kaip vienas organizmas.

Bet dabar atsitraukime nuo sausų traktatų ir apsvarstykime šį klausimą „žmogiškesniu“ požiūriu.

Kiekvienam mūsų planetoje gyvenančiam žmogui jo priklausymas konkrečiai visuomenei yra nepaprastai svarbus.

Šis veiksnys vaidina lemiamą vaidmenį formuojantis jo sąmonės ir savęs identifikavimui pasaulyje. Taip pat svarbu žinoti, kad ne tik pavieniams asmenims, bet ir kiekvienai valstybei svarbiausias yra etninis procesas.

Be galo svarbu, kad etniniai santykiai (kaip žinome, sunku įsivaizduoti bent vieną modernią šalį, kurioje gyventų vienos tautybės žmonės) išliktų normalūs. Jei tarp toje pačioje valdžioje esančių žmonių kyla nesusipratimų, tai gali sukelti karą etninių konfliktų fone.

Šiuolaikiniam etnologui neužtenka vien žinoti šios sąvokos esmę. Be galo svarbu suprasti kiekvieno žmogaus psichologiją, jų elgesio ypatumus, reakciją į tam tikrus įvykius, įspūdžius ir daugybę kitų veiksnių.

Juk manoma, kad artimiausiu metu vienintelė ideologija, pagal kurią gyvens visa pasaulio bendruomenė, bus būtent etninė savimonė.

Etninių grupių formavimosi ypatumai

Tiksliai apibrėžus, kas yra etnosas, verta sužinoti apie jo formavimosi prigimtį.

Šis procesas negali būti lyginamas su gyvos ląstelės ar organizmo, kuris auga (t. y. susiformuoja) per trumpą laiką, o vėliau ilgą laiką išlieka nepakitęs, sukūrimu.

Etnosas nuolat formuojasi, ir šis procesas niekada nesibaigia.

Taip, žinoma, planetoje jau egzistuoja specifiniai rasiniai-teritoriniai (arba tautiniai) vienetai, kuriuos mes vadiname valstybėmis, ir jie yra vienos ar kitos etninės grupės atspindys.

Jie susiformavo seniai, bet jei palyginsime tam tikros tautybės atstovus iš praeities su amžininkais, skirtumas bus stulbinantis.

Kokie veiksniai įtakoja tautų, besijungiančių į valstybes, formavimąsi ir tolesnę raidą?

  • bendra tėvynė. Galime sakyti, kad žmonės, gimę toje pačioje žemėje, tikrai bendraus šiame pasaulyje kartu.
  • gamtinės sąlygos. Norime to ar ne, bet oras ir klimatas, kuriame žmonės turi gyventi, formuoja jų savimonę. Žmonės arba įpranta slėptis nuo šalčio šiltuose namuose, arba pabėga nuo karščio, arba priešinasi vėjams.
  • Rasinis artumas. Kadaise žmonės neturėjo galimybės taip gausiai keliauti kaip dabar. Kiekviena rasinė šeima gyveno ten, kur atsirado, visiškai pagal savo vaikišką būsto prigimtį.
  • Per panašias religines ir socialines pažiūras formuojasi ir etniniai santykiai.

Įdomu žinoti! Etnosas ir etniniai santykiai yra dinamiška struktūra, kuri nuolatos transformuojasi ir keičiasi, tačiau kartu sugeba išlaikyti savo originalumą ir stabilumą.

Iš ko sudarytas etnosas?

Aukščiau jau trumpai palietėme tuos veiksnius, kurie sujungia tam tikrą žmonių grupę ir paverčia ją viena.

Na, o dabar atidžiau pažvelkime į tai, ką etnosas gali apimti kaip dinamišką, bet kartu ir atskaitos sąvoką.

  • Rasinė vienybė. Šis veiksnys labiau susijęs su primityviomis etninėmis grupėmis, kurios iš tikrųjų susidarė iš vienos žmonių rasės, gyvenančios tam tikroje pasaulio vietoje. Šiais laikais tautos formavimasis vyksta dėl asimiliacijos, todėl dabar sunku rasti grynaveislių konkrečios tautybės atstovų. Apskritai tautybės sąvoka yra žmonių, gyvenančių toje pačioje šalyje, kalbančių ta pačia kalba ir besilaikančių tų pačių religinių pažiūrų, susivienijimas.
  • Kalba yra nepaprastai svarbus komponentas. Paprastai kalba apima daugybę tarmių, kurios gali apibūdinti tų pačių žmonių, gyvenančių skirtinguose tos pačios šalies regionuose, atstovus.
  • Religija yra vienas galingiausių žmones vienijančių ir tarp jų etninius santykius formuojančių veiksnių.
  • Etnonimas – tai jo sugalvotas ir visų kitų bendruomenių pripažintas žmonių vardas. Būna, kad savęs ir etninės grupės pavadinimas likusiame pasaulyje nesutampa.
  • Savivoka. Galbūt tai yra apibrėžimas, kurio daugiau paaiškinti nereikia. Žmonės atpažįsta save kaip dalį etninės grupės, kurioje gimė ir gyvena, ir save identifikuoja ten, kur kartu su jais yra daug kitų tautybių.
  • Istorija yra pagrindas. Visos etninės grupės egzistuoja būtent dėl ​​savo istorijos, kurios metu vyko jų formavimasis, raida ir raida. Mūsų rusų žmonės tikrai žino, kad valstybė be istorijos tiesiog negali egzistuoti, ir ši patarlė ar liaudies tiesa prilyginama moksliniam apibrėžimui.

Etninių grupių tipai

O dabar, žvelgdami retrospektyviai, išsiaiškinkime, kas gali būti etnosas ar tautybė ir jos tipai.

  • Genus. Etninės bendruomenės tipas, kurį sudaro išimtinai kraujo giminaičių, turinčių bendrą motiną arba bendrą tėvą, grupė. Jie visada turi bendrų interesų ir poreikių, taip pat turi bendrą bendrinį pavadinimą.
  • Gentis. Šio tipo etninės grupės būdingos primityviajai sistemai. Gentis susideda iš dviejų ar daugiau klanų, gyvenančių kaimynystėje ir turinčių panašius interesus bei poreikius. Gana dažnai gentyse vyksta tam tikra asimiliacija.
  • Tautybė. Šis tipas tapo genties pasekėju kaip modernesnis visuomenės ir jos bruožų įsikūnijimas. Tautiškumas formuojasi iš geografinio, tautinio, socialinio ir istorinio faktoriaus.
  • Tauta. Šio tipo etninė bendruomenė laikoma aukščiausia. Jai būdinga ne tik viena kalba ir interesai, bet ir savimonė, teritorinės ribos, simboliai ir kita atributika, kuri yra globalus rodiklis.

Tikrai susimąstėte, kokios etninės grupės egzistuoja šiandien ir kaip jas reikia teisingai identifikuoti. Pagrindinis šio termino veiksnys yra gyventojų skaičius tam tikroje valstybėje, kurioje gyvena konkretus žmogus.

Pažvelkime į tautų, kurios dabar yra didžiausios planetoje, pavyzdžius:

  • Kinijos – 1 milijardas žmonių
  • Hindustaniečiai – 200 milijonų žmonių
  • amerikiečių (JAV teritorija) – 180 mln. žmonių.
  • Bengalai – 180 milijonų žmonių
  • Rusai – 170 milijonų žmonių.
  • Brazilai – 130 milijonų žmonių.
  • Japonai – 125 milijonai žmonių.

Įdomi detalė: kol nebuvo atrasta Amerika, tokių etninių grupių kaip brazilai ir amerikiečiai nebuvo.

Jie susiformavo europiečiams apgyvendinus naują žemę, o dabar amerikiečiai (kaip ir brazilai) yra mestizų rasė, kurios šaknyse teka ir indėnų, ir europiečių kraujas.

Štai pavyzdžiai tautybių, kurios yra labai mažos, palyginti su ankstesniu sąrašu. Jų gyventojų skaičius ribojamas iki kelių šimtų žmonių:

  • Jukagira yra etninė grupė, gyvenanti Jakutijoje.
  • Izhorai yra suomiai, gyvenantys Leningrado srities teritorijoje.

Tarpetniniai santykiai

Šis apibrėžimas galioja tiek individualiai, tiek socialinei psichologijai.

Tarptautiniai santykiai vadinami subjektyvia patirtimi tarp skirtingų tautybių atstovų.

Jie pasireiškia tiek kasdieniame gyvenime, tiek tarptautiniu lygiu. Tokių tarptautinių santykių pavyzdžiu nedideliu mastu gali būti šeima, kurios tėvai yra skirtingų etninių grupių atstovai.

Tarpetninių santykių pobūdis gali būti teigiamas, neutralus arba konfliktiškas. Viskas priklauso nuo kiekvienos tautybės psichologijos, nuo jos istorijos ir santykių, kurie bėgant metams susiklostė su viena ar kita etnine grupe.

Įdomu žinoti! Būtent gyventojų skaičius yra pagrindinis veiksnys, atskleidžiantis etninės grupės istoriją, ypatumus ir dabartinę padėtį pasaulinėje arenoje. Tai reiškia, kad didelės ir mažos etninės grupės formavimasis bus visiškai skirtingas.

Tarp etnologų nėra vienodo požiūrio į etnoso ir etniškumo apibrėžimą. Šiuo atžvilgiu išsiskiria kelios populiariausios teorijos ir koncepcijos. Taigi sovietinė etnografinė mokykla veikė pagal primordialumą, tačiau šiandien aukščiausią administracinį postą oficialioje Rusijos etnologijoje užima konstruktyvizmo šalininkas V. A. Tiškovas.

Primordializmas

Šis požiūris daro prielaidą, kad asmens etninė priklausomybė yra objektyvi tikrovė, kurios pagrindas yra gamtoje arba visuomenėje. Todėl etniškumas negali būti dirbtinai sukurtas ar primestas. Etnosas yra bendruomenė, turinti realaus gyvenimo, registruotų bruožų. Galite nurodyti požymius, kuriais asmuo priklauso tam tikrai etninei grupei ir kuriais viena etninė grupė skiriasi nuo kitos.

„Evoliucinė-istorinė kryptis“. Šios krypties šalininkai etnines grupes laiko socialinėmis bendruomenėmis, atsiradusiomis dėl istorinio proceso.

Dualistinė etnoso teorija

Šią koncepciją sukūrė SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto (dabar), vadovaujamo Yu. V. Bromley, darbuotojai. Ši sąvoka reiškia etninių grupių egzistavimą dviem prasmėmis:

Sociobiologinė kryptis

Ši kryptis suponuoja etniškumo egzistavimą dėl žmogaus biologinės esmės. Etniškumas yra pirmapradis, tai yra iš pradžių būdingas žmonėms.

Pierre'o van den Berghe teorija

Pierre'as van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) tam tikras etologijos ir zoopsichologijos nuostatas perkėlė į žmogaus elgesį, tai yra darė prielaidą, kad daugelį socialinio gyvenimo reiškinių lemia biologinė žmogaus prigimties pusė.

Etnosas, pasak P. van den Berghe, yra „išplėstinė šeimos grupė“.

Van den Berghe etninių bendruomenių egzistavimą aiškina genetiniu asmens polinkiu į giminės atranką (nepotizmą). Jo esmė slypi tame, kad altruistinis elgesys (gebėjimas paaukoti save) sumažina konkretaus individo galimybes perduoti savo genus kitai kartai, bet tuo pačiu padidina galimybę, kad jo genus perduos kraujo giminaičiai. (netiesioginis genų perdavimas). Padėdamas giminaičiams išgyventi ir perduoti savo genus kitai kartai, individas taip prisideda prie savo genofondo dauginimosi. Kadangi dėl tokio elgesio grupė evoliuciškai stabilesnė nei panašios kitos grupės, kuriose nėra altruistinio elgesio, „altruistinius genus“ palaiko natūrali atranka.

Aistringoji etnoso teorija (Gumiliovo teorija)

Joje etnosas– žmonių grupė, natūraliai susiformavusi remiantis originaliu elgesio stereotipu, egzistuojanti kaip sisteminis vientisumas (struktūra), besipriešinantis visoms kitoms grupėms, besiremiantis papildomumo jausmu ir formuojantis visiems jos atstovams bendrą etninę tradiciją.

Etnosas yra vienas iš etninių sistemų tipų, jis visada yra superetnoi dalis ir susideda iš subetnojų, konviksijų ir konsorciumų.

Elitinis instrumentalizmas

Ši kryptis orientuota į elito vaidmenį sutelkiant etninius jausmus.

Ekonominis instrumentalizmas

Ši kryptis tarpetnines įtampas ir konfliktus paaiškina ekonomine nelygybe tarp skirtingų etninių grupių narių.

Etnogenezė

Pagrindinės etnoso atsiradimo sąlygos – bendra teritorija ir kalba – vėliau veikia kaip pagrindiniai jo bruožai. Tuo pačiu etnosas gali susiformuoti ir iš daugiakalbių elementų, formuotis ir įsitvirtinti įvairiose teritorijose migracijos procese (čigonai ir kt.). Ankstyvosios tolimos „homo sapiens“ migracijos iš Afrikos ir šiuolaikinės globalizacijos kontekste etninės grupės tampa vis svarbesnės kaip kultūrinės ir kalbinės bendruomenės, laisvai judančios visoje planetoje.

Papildomos sąlygos etninei bendruomenei formuotis gali būti religijos bendrumas, etninės grupės komponentų artumas rasiniu požiūriu arba reikšmingų mestizo (pereinamųjų) grupių buvimas.

Etnogenezės eigoje, veikiant ūkinės veiklos ypatybėms tam tikromis gamtinėmis sąlygomis ir kitomis priežastimis, formuojasi tam tikrai etninei grupei būdingi materialinės ir dvasinės kultūros, gyvenimo bruožai, grupinės psichologinės savybės. Etnoso nariai ugdo bendrą savimonę, kurioje svarbią vietą užima bendros kilmės idėja. Išorinė šios savimonės apraiška yra bendro savasties – etnonimo – buvimas.

Susiformavusi etninė bendruomenė veikia kaip socialinis organizmas, besidauginantis per daugiausia etniškai homogeniškas santuokas ir perduodantis naujajai kartai kalbą, kultūrą, tradicijas, etninę orientaciją ir kt.

Antropologinė klasifikacija. Etnosas ir rasė

Antropologinė klasifikacija grindžiama etninių grupių skirstymo į rases principu. Ši klasifikacija atspindi biologinius, genetinius ir galiausiai istorinius etninių grupių santykius.

Mokslas pripažįsta žmonijos rasinio ir etninio skirstymo neatitikimą: vienos etninės grupės nariai gali priklausyti ir tai pačiai, ir skirtingoms rasėms (rasiniams tipams), ir, atvirkščiai, tos pačios rasės (rasinio tipo) atstovai gali priklausyti skirtingoms etninėms grupėms. grupės ir kt.

Gana dažnas klaidingas supratimas išreiškiamas „etnoso“ ir „rasės“ sąvokų supainiojimu, todėl vartojamos klaidingos sąvokos, pavyzdžiui, „rusų rasė“.

Etnosas ir religija

Etnosas ir kultūra

Kultūra – pateikti universalų, išsamų šios sąvokos apibrėžimą yra sunku ir galbūt net neįmanoma. Tą patį galima pasakyti ir apie „etninę kultūrą“, nes ji pasireiškia ir įgyvendinama įvairiai ir įvairiai, todėl ją galima įvairiai suprasti ir interpretuoti.

Nepaisant to, kai kurie tyrinėtojai aiškiai artikuliuoja tautos ir etnoso skirtumus, nurodydami skirtingą „etnoso“ ir „tauta“ sąvokų kilmės pobūdį. Taigi, etnosui, jų nuomone, būdingas supraindividualumas ir stabilumas, kultūrinių šablonų kartojimasis. Priešingai, tautai lemiamas tampa tradicinių ir naujų elementų sinteze pagrįstas savimonės procesas, o faktiniai priklausymo etniniai identifikavimo kriterijai (kalba, gyvenimo būdas ir kt.) nublanksta į antrą planą. Tauta išryškėja tie aspektai, kurie suteikia viršetniškumo, etninių, tarpetninių ir kitų etninių komponentų (politinių, religinių ir kt.) sintezę.

Etnosas ir valstybingumas

Etninės grupės keičiasi etninių procesų eigoje – konsolidacija, asimiliacija ir kt. Stabilesniam egzistavimui etnosas siekia sukurti savo socialinę-teritorinę organizaciją (valstybę). Šiuolaikinė istorija žino daugybę pavyzdžių, kaip įvairios etninės grupės, nepaisant didelio jų skaičiaus, nesugebėjo išspręsti socialinio teritorinio organizavimo problemos. Tai apima žydų, Palestinos arabų, kurdų etnines grupes, padalintas tarp Irako, Irano, Sirijos ir Turkijos. Kiti sėkmingos ar nesėkmingos etninės ekspansijos pavyzdžiai – Rusijos imperijos plėtra, arabų užkariavimai Šiaurės Afrikoje ir Pirėnų pusiasalyje, totorių-mongolų invazija, ispanų kolonizacija Pietų ir Centrinėje Amerikoje.

etninė tapatybė

Etninis tapatumas yra neatsiejama individo socialinio tapatumo, savo priklausymo tam tikrai etninei bendruomenei suvokimo dalis. Jos struktūroje dažniausiai išskiriami du pagrindiniai komponentai – pažintinis (žinios, idėjos apie savo grupės ypatybes ir savęs, kaip jos nario, suvokimas remiantis tam tikromis savybėmis) ir afektinis (savo grupės savybių vertinimas, požiūris į narystę). joje šios narystės reikšmė).

Vieną pirmųjų, išugdusių vaiko suvokimą apie priklausymą nacionalinei grupei, tyrinėjo šveicarų mokslininkas J. Piaget. 1951 m. tyrime jis nustatė tris etninių savybių raidos etapus:

1) 6-7 metų amžiaus vaikas įgyja pirmąsias fragmentiškas žinias apie savo tautybę;

2) 8-9 metų vaikas jau aiškiai identifikuoja save su savo etnine grupe pagal tėvų tautybę, gyvenamąją vietą, gimtąją kalbą;

3) ankstyvoje paauglystėje (10-11 m.) pilnai susiformuoja etninis tapatumas, kaip skirtingų tautų ypatybės, vaikas pažymi istorijos savitumą, tradicinės kasdieninės kultūros specifiką.

Išorinės aplinkybės gali priversti bet kokio amžiaus žmogų permąstyti savo etninę tapatybę, kaip nutiko Minsko gyventojui, katalikui, gimusiam Bresto srityje, besiribojančiame su Lenkija. Jis „pasirašė kaip lenkas ir laikė save lenku. Būdamas 35 metų išvyko į Lenkiją. Ten jis įsitikino, kad jo religija vienija lenkus, o šiaip jis yra baltarusis. Nuo to laiko jis suvokė save kaip baltarusį“ (Klimchuk, 1990, p. 95).

Etninės tapatybės formavimasis dažnai yra gana skausmingas procesas. Taigi, pavyzdžiui, berniukas, kurio tėvai dar prieš gimimą persikėlė į Maskvą iš Uzbekistano, namuose ir mokykloje kalba rusiškai; tačiau mokykloje dėl savo azijietiško vardo ir tamsios odos spalvos jis gauna įžeidžiantį slapyvardį. Vėliau, supratus šią situaciją, į klausimą „Kokia jūsų tautybė? jis gali atsakyti „uzbekas“, o gal ir ne. Amerikietės ir japonės sūnus gali pasirodyti esąs atstumtasis Japonijoje, kur bus tyčiojamasi kaip „ilgasnukis“ ir „naftos valgytojas“, ir JAV. Tuo pačiu metu Maskvoje užaugęs vaikas, kurio tėvai save įvardija kaip baltarusius, greičiausiai tokių problemų neturės.

Yra šios etninės tapatybės dimensijos:

taip pat žr

  • Etnopolitika
  • Etnoteritorinis konfliktas

Pastabos

Literatūra

  • Kara-Murza S. G. „Tautų kūrimo teorija ir praktika“
  • Širokogorovas S. M. „Etnosas. Pagrindinių etninių ir etnografinių reiškinių kaitos principų studija "
  • Gulyakhin V. N. Etnokolektyvinė sąmonė kaip socialinio ir politinio vystymosi veiksnys // Volgogrado valstybinio universiteto biuletenis. 7 serija: Filosofija. Sociologija ir socialinės technologijos. 2007. Nr. 6. S. 76-79.
  • Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologija: vadovėlis studentams. aukštesnė vadovėlis augalas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - M .: Leidybos centras "Akademija", 2003. - S. 320. -

etninių grupių stratifikacijos konfliktas

Pirmiausia reikia apibrėžti, kas yra etnosas, etnografija. S. I. Ožegovo „Rusų kalbos žodyne“ sakoma, kad etnografija yra mokslas, tiriantis materialinę ir dvasinę tautų kultūrą, žmonių gyvenimo ypatumus, papročius ir kultūrą. Specializuotoje literatūroje etnosas (etninė bendruomenė) paprastai suprantamas kaip stabili atskiroje teritorijoje gyvenančių žmonių visuma, turinti savo pirminę kultūrą, kalbą, savimonę, kuri dažniausiai išreiškiama etnoso vardu – Rusija. , Prancūzija, Estija, Dagestanas ir kt. (Bromley Yu.V. Esė apie etnoso teoriją.). Be to, kiekviena etninė grupė turi ypatingą jausmą, nuotaiką ir jausmus, kurie kaupiasi posakyje „mes esame grupė“, skirtoje pabrėžti etnoso tapatumą, jo narių sanglaudą, jų priešpriešą visoms kitoms aplinkinėms etninėms grupėms. su skirtingu kultūriniu sluoksniu ir psichologija.

Minėti bendrieji etninės grupės bruožai priartina ją prie kitų socialinių darinių, žmonių socialinio gyvenimo formų, sociologijoje laikomų sociokultūrinėmis sistemomis, nes etnosas, kaip ir bet kuri kita reikšminga socialinė grupė, turi savo kultūrą, vertybinę-normatyvinę struktūrą, psichologija, žmonių socialinės integracijos ir diferenciacijos mechanizmai. Todėl ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas specifiniams etninės grupės bruožams, kurie pastebimai išskiria ją iš kitų socialinių darinių.

Pirma, tai tam tikros tautos, tautybės kalba, kaip pagrindinis bendravimo, bendravimo įrankis, formuojantis žmonėms vientisos kalbinės bendruomenės jausmą. Kalbos mokėjimas yra svarbiausias kriterijus identifikuojant etninės grupės narius, tai yra apibrėžiant ją kaip „savą“ ar „svetimą“.

Antra, tai socialinis istorinis darinys, kuris, kaip taisyklė, turi ilgą formavimosi istoriją. Bendras tam tikros tautos, tautos istorinis likimas, kurį jos atstovai perduoda iš kartos į kartą žodine, folklorine ar rašytinės istorijos forma, tyrinėjamas jaunosios kartos ugdymo procese, yra vienas iš vienijančių veiksnių. šios etninės grupės atstovai, prisidedantys prie natūralaus artumo ir giminystės jausmo formavimo.

Trečia, specifinės etninės grupės materialinės ir dvasinės kultūros buvimas, išreikštas būsto struktūrų originalumu (pavyzdžiui, tarp daugelio šiaurės tautų ir klajoklių genčių vyrauja ne mūriniai pastatai, o jurtos, tarp gyvenančių etninių grupių). pakrantėje, būstas gali atrodyti kaip sukrauti pastatai ir pan.). Įvairių etninių grupių atstovų maisto sudėtis ir paruošimas taip pat gali labai skirtis, taip pat jo paruošimo būdas: tarp Rytų tautų racione vyrauja ryžiai, Lotynų Amerikoje - kukurūzai, daugelio šiaurės tautų. valgyti elnienos ir kt.

Ketvirta, etninių grupių gyvenimo ypatumai siejami su šeimyniniu elgesiu – būsto puošyba, santuokos ceremonijomis ir tradicijomis (pavyzdžiui, Vidurinės Azijos tautų paprotys imti „išpirką“ – kraitį nuotakai), sutuoktinių tarpusavio santykiai su vaikais, giminaičiais.

Penkta, tai yra kasdienio elgesio normos, kreipimosi etiketas, sveikinimai, būdingi gestai ir simboliai (daugeliui Rytų tautų, skirtingai nei europiečiams, susitinkant įprasta nusilenkti, o pats pažįstamų žmonių susitikimas gali baigtis ilgas pokalbis apie artimųjų ir artimųjų sveikatą ir gerovę).

Šešta, reikėtų atkreipti dėmesį ir į tokią svarbią detalę kaip higienos taisyklės, kurios daugiausia atspindi natūralias etninės grupės gyvenimo sąlygas.

Egzistuoja du priešingi požiūriai į etninių grupių esmės supratimą: pirmąjį sąlygiškai galima vadinti gamtiniu-biologiniu, antrąjį – sociokultūriniu, gravituojančiu sociologinio požiūrio link. Pirmosios ištakos siekia XIX amžiaus vidurį, ją gynė vadinamosios rasinės-antropologinės mokyklos atstovai (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge ir kt.), kurie mano, kad etnokultūrinę žmonijos įvairovę generuoja genetiškai nulemti skirtumai. Jie taip pat aiškino dvasinį individo vystymąsi, jo intelektinius ir kūrybinius gebėjimus rasiniais ir antropologiniais veiksniais. Socialinę pažangą, anot jų, daugiausiai užtikrina baltųjų, kaukaziečių rasė, o kitų tautų ir tautų kultūrinį atsilikimą lemia įgimtas jų rasinių savybių netobulumas. Tačiau šis požiūris buvo pasmerktas kaip rasinio išankstinio nusistatymo pasireiškimo pavyzdys.

Šiuo metu tarp gamtos mokslų atstovų, tyrinėjančių žmogaus elgesio biologines prielaidas (genetika, etologija, sociobiologija), vyrauja požiūris, kad visos rasės ir tautos turi maždaug vienodą fizinių, intelektualinių, dvasinių gebėjimų lygį, t.y. turėti vieną biologinį šaltinį, vieną žmogaus biogramą, kuri suteikia pagrindo kalbėti apie biologinę žmonijos vienybę. Tuo pačiu metu, atkreipdami dėmesį į žmonijos biologinę vienybę, gamtos mokslų atstovai atkreipia dėmesį į svarbų biologinio komponento vaidmenį žmogaus elgesyje ir pabrėžia atskirų elgesio formų genetinį sąlygotumą. Tokia gamtos mokslininkų pozicija sukelia ginčus tarp socialinių mokslininkų, kurių dauguma ir toliau laikosi tradicinės sociokultūrinio determinizmo pozicijos. Be to, šalies ir užsienio socialiniuose moksluose yra daug mokslininkų, kurie pabrėžia tam tikrą natūralių ir biologinių elgesio veiksnių vaidmenį. Rusų etnografijoje panašią poziciją gynė garsus mokslininkas L.N.

Etnogenezės teorija L. N. Gumiliovas

L. N. Gumilovas įžvelgia natūralų ir biologinį etnoso pobūdį tame, kad jis yra neatskiriama planetos bioorganinio pasaulio dalis, atsiranda tam tikromis geografinėmis ir klimato sąlygomis. Bet kuri etninė grupė yra žmonių grupės prisitaikymo prie natūralių ir klimatinių buveinės sąlygų rezultatas. Etnosas yra biosferos, o ne kultūros reiškinys, kurio atsiradimas yra antrinio pobūdžio. „Mes esame žemės biosferos produktas tiek pat, kiek ir socialinės pažangos nešėjai“ (Gumiliovas L.N. Mokslinės teorijos biografija).

L. N. Gumilovas visų pirma bando paaiškinti vienų etninių grupių mirties ir kitų gimimo priežastis, kurių, jo nuomone, nepaaiškina tradicinė kultūrinė etninės grupės samprata. Pagrindinė etninės grupės gimimo ir pažangos priežastis yra „aistrų“ buvimas jos sudėtyje – energingiausi, talentingiausi ir talentingiausi žmonės bei priešingų savybių turintys subpasionieriai. Iš šios kategorijos žmonių formuojasi valkatos, loferiai, nusikaltėliai, jiems būdingas „neatsakingumas ir impulsyvumas“. „Būtent ši žmonių kategorija sugriovė Romos imperiją“ Aistrų ir subaistorių atsiradimas yra genetinių populiacijos mutacijų rezultatas. Mutantai vidutiniškai gyvena apie 1200 metų, tiek pat etnoso gyvenimo trukmė, jo materialinės ir dvasinės kultūros sužydėjimas, sukurtas dėl energingų aistrų gyvybinės veiklos. Aistrų skaičiaus mažėjimas ir subpasionierių skaičiaus padidėjimas veda prie etninės grupės išsigimimo ir mirties.

Ypač svarbus vaidmuo tenka gamtinėms ir klimatinėms sąlygoms, prie kurių prisitaikantis žmogus susiformuoja ypatingas konkrečiai etninei grupei būdingas elgesio stereotipas. „Vieningoje etninių grupių sistemoje, pavyzdžiui, romanų-germanų Europoje, kuri buvo vadinama XIV a. „Krikščioniškas pasaulis“, elgesio stereotipas mažai skyrėsi ir šios vertybės buvo galima nepaisyti. Tačiau sistemoje, paprastai vadinamoje „musulmonų tautomis“, ji buvo tokia skirtinga, kad perėjimas buvo pastebėtas tyčia. (Gumiliovas L.N., Ivanovas K.P. Etniniai procesai: du požiūriai į tyrimą).

Dėl L. N. Gumiliovo bioenergetinės teorijos mokslininkų ginčai nesiliauja, nors dauguma etnografų vis dar gina tradicinį požiūrį, kuris teikia pirmenybę sociokultūriniams etninių grupių kilmės veiksniams. Tačiau tuo pačiu metu tarp daugelio gamtos mokslininkų, tyrinėjančių biologinius elgesio pagrindus, pastaruoju metu plačiai paplito toks požiūris, kad socialiniai mokslininkai linkę nuvertinti evoliucinių-genetinių ir gamtos veiksnių vaidmenį žmogaus kultūros ir visuomenės raidoje. . Tačiau ši pozicija yra nepakankamai pagrįsta, neturi griežto empirinio pagrindo, nes genetinis veiksnys turi pastebimą poveikį tik tam tikrose žmogaus gyvenimo srityse, tokiose kaip santuoka ir šeimos santykiai, vyrų ir moterų vaidmeninio elgesio ypatumai, grupė. paauglių elgesys ir kt.

Etninių grupių tipai – gentis, tautybė, tauta

Sociologinio požiūrio į etnines grupes specifiškumas visų pirma slypi tame, kad, skirtingai nei etnografija, kuri turi ryškų istorinį ir aprašomąjį pobūdį, sociologijoje etninės bendruomenės laikomos visuomenės socialinės struktūros elementais. glaudžiai susijęs su kitomis socialinėmis grupėmis – klasėmis, sluoksniais, teritorinėmis bendruomenėmis ir įvairiomis socialinėmis institucijomis. Šiuo atžvilgiu etninės stratifikacijos problema iškyla kaip savarankiška tema, nes etniškumas, tautiškumas šiuolaikiniame pasaulyje, ypač mūsų šalyje, yra svarbus individo ir jo etninės grupės kaip visumos socialinės padėties rodiklis. Be to, etninės grupės ir santykiai analizuojami sociologijoje perimto konceptualaus modelio rėmuose, išreiškiančio trijų pagrindinių lygmenų – kultūros, socialinės sistemos ir asmenybės – ryšį. Kitaip tariant, etninės grupės gyvenimo veikla nagrinėjama sisteminių-struktūrinių reprezentacijų rėmuose, o etninė bendruomenė, kaip vienas iš visos visuomenės posistemių, yra ryšyje ir santykiuose su kitais socialiniais posistemiais ir socialinėmis institucijomis.

Įvairių etninių grupių kultūros ir gyvenimo ypatumai yra etnografų įdėmių tyrinėjimų objektas. Sociologijoje etnografinę medžiagą mokslininkai naudoja kurdami bendrąsias teorines koncepcijas ir tipologijas.

Pažymėtina, kad iki šiol sociologai mažai domėjosi etninių grupių, kurios dažniausiai priklausė vadinamųjų „socialinių problemų“ sričiai, tyrimais, turinčiais grynai taikomąją, praktinę, o ne mokslinę ir edukacinę vertę. . Per pastaruosius 20–30 metų padėtis kardinaliai pasikeitė. Dėl daugelio priežasčių – ekonominių, politinių, socialinių-kultūrinių, psichologinių, demografinių ir kt., tautinių ir etninių santykių šiuolaikiniame pasaulyje tyrimo klausimai įgijo tokį aktualumą ir reikšmę, kad šis klausimas tapo plataus masto objektu. tyrimai. Pastaraisiais dešimtmečiais pasaulį apėmusi tautinių ir etninių konfliktų banga paskatino sociologus ir kitų socialinių mokslų atstovus kurti naujus tautinių ir etninių santykių reiškinio paaiškinimus, kurie daugeliui mokslininkų atrodė išspręsti ir paaiškinti, nes Nacionalinių valstybių formavimosi procesas pirmaujančiose pasaulio šalyse baigtas. Tautinių-etninių procesų paaštrėjimas buvusios SSRS šalyse gali būti vertinamas kaip neatsiejama šio pasaulinio „grįžimo į etniškumą“ proceso dalis, nors čia jis tikrai turi savų bruožų.

Įprasta išskirti tris pagrindinius etninių grupių tipus – gentį, tautybę ir tautą, besiskiriančias viena nuo kitos kultūros, ekonomikos, žinių išsivystymo lygiu ir kt.

Gentis yra tam tikra žmonių asociacija, būdinga primityvioms formoms ir kuriai būdingi giminystės ryšiai tarp žmonių. Gentis suformuota kelių genčių ar klanų pagrindu, kurių bendra kilmė iš vieno protėvio. Žmones į gentį jungia ir bendri religiniai įsitikinimai – fetišizmas, totemizmas ir kt., bendros šnekamosios tarmės buvimas, politinės valdžios užuomazgos (seniūnų taryba, vadovai ir kt.), bendra gyvenamoji teritorija. Pagrindinė ūkinės veiklos forma šiuo istoriniu etapu buvo medžioklė ir rinkimas.

Tautybė nuo gentinės organizacijos skiriasi aukštesniu ekonominio išsivystymo lygiu, tam tikros ekonominės struktūros formavimu, folkloro, tai yra liaudies kultūros buvimu mitų, legendų, ritualų ir papročių pavidalu. Tautybė turi jau susiformavusią kalbą (rašytinę), ypatingą gyvenimo būdą, religinę savimonę, valdžios institucijas, savimonę, išreikštą savo vardu. Buvusios SSRS teritorijoje gyveno daugiau nei šimtas skirtingų tautybių, administraciškai ir teritoriškai įsitvirtinusių autonominėse respublikose ir rajonuose. Daugelis jų lieka Rusijos Federacijos dalimi.

Tautos, kaip labiausiai išsivysčiusios etnoso formos, kūrimosi procesas vyksta galutinio valstybingumo formavimosi laikotarpiu, plačiai plėtojami ekonominiai ryšiai anksčiau kelių tautybių užimtoje teritorijoje, bendroji psichologija (nacionalinis charakteris), ypatinga kultūra, kalba ir raštas, išvystyta etninė tapatybė. Išsiskyrusios tautos kuria valstybes. Europoje šis procesas vyko perėjimo iš feodalizmo į kapitalizmą laikotarpiu ir galiausiai baigėsi susikuriant brandžiai kapitalistinei ekonomikai ir kuriant nacionalinę kultūrą pagrindinėse Europos žemyno šalyse – Prancūzijoje, Vokietijoje, Ispanijoje ir kt. Rusijoje panašus tautos kūrimosi procesas prasidėjo dar priešrevoliuciniu laikotarpiu, tačiau natūralaus užbaigimo nesulaukė, jį nutraukė Spalio revoliucija, po kurios tautinis klausimas ėmė spręstis marksistiniu požiūriu. Lenininė ideologija, totalitarinės valdžios sistemos rėmuose.

Iš trijų nurodytų etnoso tipų sociologai pirmenybę teikia tautų ir tautinių santykių tyrimams, nes toks etnoso tipas vyrauja šiuolaikiniame pasaulyje, taip pat ir mūsų šalies teritorijoje. Todėl sociologinėje literatūroje terminai „etninis“ ir „nacionalinis“ dažnai vartojami kaip sinonimai arba frazėje „nacionalinis-etninis“.

Įvairių etninių grupių gyvenimo būdą ir kultūrą tyrinėjantys etnografai dabar ginčijasi, ar gyvenimas bendroje teritorijoje yra esminis etninės bendruomenės požymis. Iš pasaulinės praktikos žinoma, kad bet kurios etninės grupės atstovai ne visada gyvena toje pačioje teritorijoje ir sudaro atskirą valstybę. Dažnai nutinka taip, kad vienos etninės grupės atstovai gali gyventi kitų valstybių ir etninių grupių (vietinės tautos) teritorijose, išsaugodami savo etninei grupei būdingus bruožus – papročius, tradicijas, elgesio stereotipus, jau nekalbant apie bendrinę kalbą. Todėl pasaulyje praktiškai nėra valstybių, kurių ribose gyventų tik vienos etninės grupės atstovai. Net ir Europos mononacionalinių valstybių – Prancūzijos, Vokietijos, Švedijos ir kt. – rėmuose įvairių etninių grupių atstovai gyvena vieno politinio darinio ribose. Stulpelis „tautybė“ daugelyje Vakarų šalių išvis nevartojamas, kalbama apie prancūzų, vokiečių, amerikiečių ir kt. pilietybę, o ne apie tautybę, nes čia sutampa tautinės ir politinės etninės bendruomenės ypatybės. Pavyzdžiui, terminas „amerikietis“ reiškia ne tiek etniškumą, kiek tautybę.