Amatai

Parašykite istoriją senovės dviejų upių gyventojo vardu. Džurinskis A.N. Pedagogikos istorija: Vadovėlis. smeigės vadovas. pedagoginiai universitetai. Mitai ir legendos

Senovės Rytų mokykla ir švietimas turėtų būti vertinami kaip kažkas santykinai vientiso ir kartu kaip kiekvienos senovės Rytų civilizacijos, turėjusios stabilius bruožus, specifinės raidos rezultatais. Senovės Rytų civilizacijos suteikė žmonijai neįkainojamos patirties, be kurios neįmanoma įsivaizduoti tolimesnių pasaulinės mokyklos ir pedagogikos raidos ratų. Šiuo laikotarpiu atsirado pirmosios ugdymo įstaigos, buvo pirmieji bandymai suvokti auklėjimo ir ugdymo esmę. Senųjų Mesopotamijos, Egipto, Indijos ir Kinijos valstybių pedagoginės tradicijos turėjo įtakos švietimo ir mokymo genezei vėlesniais laikais.

"Lėkštiniai namai"

Atsiradęs anksčiau nei III tūkstantmetyje pr. e. ir seka vienas kitą iki 100 m. e. Tigro ir Eufrato tarpupyje esančios valstybės (Šumeris, Akadas, Babilonas, Asirija ir kt.) turėjo gana stabilią ir gyvybingą kultūrą. Čia sėkmingai vystėsi astronomija, matematika, žemės ūkio technika: sukurta originali rašymo sistema, muzikos įrašų sistema, klestėjo įvairūs menai. Senuosiuose Mesopotamijos miestuose jie įrengė parkus, bulvarus, tiesė kanalus, statė tiltus, tiesė kelius, statė prabangius namus aukštuomenei. Miesto centre stovėjo kulto bokšto pastatas (zikuratas).

Mokyklos buvo beveik kiekviename mieste. Švietimo įstaigos čia atsirado III tūkstantmetyje pr. e. ryšium su ekonomikos ir kultūros poreikiu raštingiems žmonėms – raštininkams. Šios profesijos atstovai atsidūrė gana aukštame socialinio laiptelio lygyje. Pirmosios įstaigos, kuriose buvo ruošiami raštininkai, buvo vadinamos lentelių namais (šumeriškai – edubba). Jis gaunamas iš molio lentelių, ant kurių buvo uždėtas dantraštis. Raidės buvo išraižytos mediniu kaltu ant drėgnos tabletės, kuri vėliau buvo iššaunama. Pirmosios mokyklinės lentelės datuojamos III tūkstantmečiu prieš Kristų. e. Nuo I tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. e. raštininkai pradėjo naudoti medines lenteles: jas padengdavo plonu vaško sluoksniu, ant kurio buvo subraižyti užrašyti ženklai.

Pirmieji kultūros centrai Persijos įlankos pakrantėse atsirado m Senovės Mesopotamija (Mesopotamija). Būtent čia, Tigro ir Eufrato deltoje, IV tūkstantmetyje pr. gyveno šumerai (įdomu, kad tik XIX a. paaiškėjo, kad šių upių žemupyje žmonės gyveno gerokai anksčiau nei asirai ir babiloniečiai); jie pastatė Uro, Uruko, Lagašo ir Larsos miestus. Šiaurėje gyveno akadų semitai, kurių pagrindinis miestas buvo Akadas.

Mesopotamijoje sėkmingai vystėsi astronomija, matematika, žemės ūkio technika, sukurta originali rašymo sistema, muzikinio užrašo sistema, išrastas ratas, monetos, klestėjo įvairūs menai. Senuosiuose Mesopotamijos miestuose jie įrengė parkus, statė tiltus, tiesė kanalus, nutiesė kelius, statė prabangius namus aukštuomenei. Miesto centre stovėjo kulto bokšto pastatas (zikuratas). Senovės tautų menas gali atrodyti sudėtingas ir paslaptingas: meno kūrinių siužetai, žmogaus vaizdavimo metodai ar erdvės ir laiko idėjos įvykiai tada buvo visiškai kitokie nei dabar. Bet kuris vaizdas turėjo papildomą prasmę, kuri peržengė siužetą. Už kiekvieno freskos ar skulptūros veikėjo slypėjo abstrakčių sąvokų sistema – gėris ir blogis, gyvenimas ir mirtis ir kt. Norėdami tai išreikšti, meistrai pasitelkė simbolių kalbą. Simbolika alsuoja ne tik dievų gyvenimo scenos, bet ir istorinių įvykių vaizdai: jie buvo suprantami kaip žmogaus pasakojimas dievams.

Pradiniu rašto atsiradimo šumere laikotarpiu derliaus ir vaisingumo deivė Nisaba buvo laikoma raštininkų globėja. Vėliau akadiečiai rašto meno sukūrimą priskyrė dievui Nabui.

Manoma, kad laiškas kilo maždaug tuo pačiu metu Egipte ir Mesopotamijoje. Paprastai šumerai laikomi dantiraščio išradėjais. Tačiau dabar sukaupta daug įrodymų, kad šumerai laišką pasiskolino iš savo pirmtakų Mesopotamijoje. Tačiau šumerai sukūrė šį laišką ir plačiai panaudojo civilizacijos tarnybą. Pirmieji dantiraščio tekstai datuojami III tūkstantmečio pr. Kr. antrojo ketvirčio pradžioje. e., o po 250 metų buvo sukurta jau išvystyta rašto sistema, o XXIV a. pr. Kr. dokumentų pasirodo šumerų kalba.

Pagrindinė medžiaga rašymui nuo pat raštijos atsiradimo ir bent iki I tūkstantmečio vidurio buvo molis. Rašymo priemonė buvo nendrinis pagaliukas (stilius), kurio pjūvio kampu buvo spaudžiamos žymės ant šlapio molio. I tūkstantmetyje pr. e. Mesopotamijoje kaip rašomosios medžiagos pradėtos naudoti odinės, atvežtinio papiruso ir ilgos siauros (3-4 cm pločio) lentelės su plonu vaško sluoksniu, ant kurių buvo rašoma (greičiausiai nendriniu pagaliuku).

Šventyklos buvo rašto centrai. Matyt, šumerų mokykla iškilo kaip šventyklos priedas, tačiau ilgainiui nuo jos atsiskyrus, atsirado šventyklų mokyklos.

Iki III tūkstantmečio vidurio Šumere buvo daug mokyklų. III tūkstantmečio antroje pusėje suklestėjo šumerų mokyklų sistema, o iš šio laikotarpio išliko dešimtys tūkstančių molinių lentelių, mokinių pratybų, atliekamų mokyklinio ugdymo programos eigoje, tekstai, žodžių sąrašai, įvairūs daiktai.

Kasinėjimų metu rastos mokyklos patalpos buvo skirtos nedaugeliui vaikų. Sprendžiant iš kiemo, kuriame pamokos neva vykdavo vienoje Ūro mokykloje, dydį, tilpdavo 20-30 mokinių. Pažymėtina, kad užsiėmimų nebuvo, vyresni ir jaunesni mokėsi kartu.

Mokykla buvo vadinama e dubba (šumerų kalba „planšetės namas“) arba bit tuppim (akadų kalba ta pačia prasme). Mokytojas šumeriškai buvo vadinamas ummea, mokinys akadiškai talmidu (iš tamadu – „mokytis“).

Šumerų mokykla, kaip ir vėlesniais laikais, rengė raštininkus ekonominiams ir administraciniams poreikiams, pirmiausia valstybės ir šventyklų aparatui.

Senovės Babilono karalystės klestėjimo laikais (II tūkstantmečio pr. Kr. I pusė) Edubbeso rūmai ir šventykla vaidino pagrindinį vaidmenį švietime. Jie dažnai buvo įrengti religiniuose pastatuose – zikuratuose – turėjo daug patalpų planšetiniams kompiuteriams, mokslinėms ir edukacinėms studijoms laikyti. Tokie kompleksai buvo vadinami žinių namais.

Pagrindinis auklėjimo būdas mokykloje, kaip ir šeimoje, buvo senolių pavyzdys. Mokymas buvo paremtas begaliniu kartojimu. Mokytojas paaiškino mokiniams tekstus ir individualias formules, jas komentavo žodžiu. Užrašyta planšetė buvo kartojama daug kartų, kol mokinys įsiminė.

Atsirado ir kitų mokymo metodų: mokytojo ir mokinio pokalbiai, mokytojo sudėtingų žodžių ir tekstų aiškinimas. Buvo naudojamas dialogo – ginčo metodas ir ne tik su mokytoju ar klasės draugu, bet ir su įsivaizduojamu dalyku. Tuo pačiu metu mokiniai buvo suskirstyti į poras ir, mokytojo vadovaujami, įrodinėjo, patvirtino, paneigė ir paneigė tam tikrus sprendimus.

Mokykloje buvo taikoma griežta lazdos drausmė. Pagal tekstus mokiniai buvo mušami kiekviename žingsnyje: už vėlavimą į pamoką, kalbėjimą pamokų metu, atsikėlimą be leidimo, prastą rašyseną ir pan.

Senovės kultūros centruose - Ūre, Nipūre, Babilone ir kituose Mesopotamijos miestuose - pradedant II tūkstantmečiu prieš Kristų, daugelį amžių mokyklose buvo kuriami literatūros ir mokslo tekstų rinkiniai. Daugybė Nipuro miesto raštininkų turėjo turtingas privačias bibliotekas. Reikšmingiausia senovės Mesopotamijos biblioteka buvo karaliaus Ašurbanapalo (668–627 m. pr. Kr.) biblioteka jo rūmuose Nineve.

Žinoma, Mesopotamijoje visais laikotarpiais mokyklose mokėsi tik berniukai. Pavienius atvejus, kai moterys įgijo išsilavinimą, galima paaiškinti tuo, kad jos mokėsi namuose pas tėvus raštininkus.

Tik nedidelė dalis mokyklą baigusių raštininkų galėjo arba norėjo užsiimti dėstymo ir mokslo darbu. Dauguma, baigę mokslus, tapo raštininkais karalių dvare, šventyklose ir daug rečiau turtingų žmonių ūkiuose.

Apsvarstėme svarbiausius su mokyklos atsiradimu ir plėtra susijusius klausimus. Seniausių mokyklų Žemėje svarba buvo didžiulė. Nepaisant sunkios studento dalies, kuri jam teko studijų metu (kaip matyti iš anksčiau cituotų tekstų), dvasininkas išsilavinimas buvo būtinas vėlesniam paaukštinimui. Tuos, kurie planšetinį kompiuterį baigė namuose, būtų galima pavadinti laimingais. Be šių namų šie senovės žmonės tikrai nebūtų turėję tokios aukštos kultūros – jie mokėjo ne tik skaityti, dauginti ir skirstyti, bet ir rašyti poeziją, kurti muziką, išmanė astronomiją ir mineralogiją, kūrė pirmąsias bibliotekas ir daug daugiau. Istorijos studijos visada labai jaudina ir, be to, prisideda prie žmonijos sukauptos patirties suvokimo, lyginant ją su šiandiena, t.y. suteikia vis daugiau peno apmąstymams.

Mokykla ir švietimas Mesopotamijoje

Pagrindiniai švietimo ir auklėjimo centrai senovėje ?! Rytų valstybės buvo šeimos, šventyklos ir valstybės? Tačiau Mya nesugeba duoti vaikams net minimalaus! naujas edukacinis mokymas – mokyti rašyti, skaityti ir skaičiuoti. Tai tapo pagrindine mokyklų užduotimi.

Šiose mokyklose ugdymo turinys buvo itin menkas dėl to, kad vaikai buvo mokomi atlikti aiškiai apibrėžtas funkcijas. Iki I tūkstantmečio pr. amatų, prekybos plėtra, laipsniškas darbo pobūdžio komplikavimas, miesto gyventojų skaičiaus augimas prisidėjo prie žmonių, kuriems reikėjo išsilavinimo, rato plėtimosi. Be giminės bajorų ir dvasininkų vaikų, moksleiviais jau tapo turtingų amatininkų ir pirklių vaikai, tačiau absoliuti dauguma gyventojų vis dar tvarkėsi tik augindami vaikus šeimoje, be tinkamo ugdymo elementų.

Mokyklos atsiradimas buvo visuomenės raidos pasekmė. Mokykla turėjo santykinį savarankiškumą ir savo ruožtu turėjo įtakos visuomenės raidai. Taigi rašymo mokykla, atsiradusi kaip atsakas į poreikį užtikrinti patirties perdavimą iš kartos į kartą, savo ruožtu leido visuomenei judėti į priekį.

Maždaug 4 tūkstančius metų prieš Kristų. Tigro ir Eufrato tarpupyje iškilo miestai - Šumero ir Akado valstybės, kurios čia egzistavo beveik iki mūsų eros pradžios, ir kitos senovės valstybės, tokios kaip Babilonas ir Asirija. Visi jie turėjo gana gyvybingą kultūrą. Čia vystėsi astronomija, matematika, žemdirbystė, sukurta originali rašymo sistema, atsirado įvairių menų.

Mokykla ir švietimas Mesopotamijoje

Mesopotamijos miestuose egzistavo medžių sodinimo praktika, per juos buvo tiesiami kanalai su tilteliais, aukštuomenei statomi rūmai. Beveik kiekviename mieste veikė mokyklos, kurių istorija siekia III tūkstantmetį prieš Kristų. ir atspindėjo ūkio, kultūros raidos poreikius, reikalingi raštingi žmonės – raštininkai. Rašto žinovai socialiniuose laiptuose buvo pakankamai aukšti. Pirmosios mokyklos, skirtos jiems ruošti Mesopotamijoje, buvo vadinamos „planšečių namais“ (. šumerų kalba - edubba), nuo molinių lentelių, ant kurių buvo uždėtas dantraštis, pavadinimo. Raidės buvo išraižytos mediniu kaltu ant neapdoroto molio plytelių, kurios vėliau buvo išdegintos. I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. raštininkai pradėjo naudoti medines lenteles, padengtas plonu vaško sluoksniu, ant kurių buvo subraižyti dantiraščiai.

Pirmosios tokio tipo mokyklos, matyt, iškilo raštininkų šeimomis. Tada buvo rūmų ir šventyklų „planšečių namai“. Molio lentelės su dantiraščiu, kurios yra materialus civilizacijos, įskaitant mokyklas, vystymosi Mesopotamijoje įrodymas, leidžia susidaryti vaizdą apie šias mokyklas. Dešimtys tūkstančių tokių lentelių buvo rasta rūmų, šventyklų ir būstų griuvėsiuose. Tai, pavyzdžiui, lentelės iš Nipuro miesto bibliotekos ir archyvų, tarp kurių pirmiausia reikėtų paminėti Ašurbanipalo (668-626 m. pr. Kr.) kronikas, Babilono karaliaus Hamurabio (1792-1750 m. pr. Kr.) įstatymus. ), II tūkstantmečio pr. Kr. antrosios pusės Asirijos įstatymai ir kt.

Palaipsniui Edubbes įgijo autonomiją. Iš esmės šios mokyklos buvo mažos, o vienas mokytojas buvo atsakingas ir už mokyklos valdymą, ir už naujų pavyzdinių planšetinių kompiuterių gamybą, kurias mokiniai įsiminė perrašydami į pratimų planšetes. Dideliuose „planšečių nameliuose“, matyt, buvo specialūs rašymo, skaičiavimo, piešimo mokytojai, taip pat specialus prižiūrėtojas, kuris stebėjo pamokų tvarką ir eigą. Mokymasis mokyklose buvo mokamas. Norėdami sulaukti papildomo mokytojo dėmesio, tėvai jam aukojo.

Iš pradžių mokyklinio ugdymo tikslai buvo siaurai utilitariniai: ūkiniam gyvenimui būtinų raštininkų rengimas. Vėliau Edubbes pamažu ėmė virsti kultūros ir švietimo centrais. Po jais iškilo didelės knygų saugyklos, pavyzdžiui, Nipuro biblioteka II tūkstantmetyje prieš Kristų. ir Ninevės biblioteka I tūkstantmetyje pr.

Besikurianti mokykla kaip ugdymo įstaiga buvo maitinama patriarchalinio šeimyninio ugdymo, o kartu ir amatų pameistrystės tradicijomis. Šeimos ir bendruomeninio gyvenimo būdo įtaka mokyklai išliko per visą seniausių Mesopotamijos valstybių istoriją. Šeima ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį auklėjant vaikus. Kaip matyti iš „Hammurabi kodekso“, tėvas buvo atsakingas už sūnaus paruošimą gyvenimui ir privalėjo jį išmokyti jo amato. Pagrindinis auklėjimo būdas šeimoje ir mokykloje buvo senolių pavyzdys. Vienoje iš molinių lentelių, kuriose įrašytas tėvo kreipimasis į sūnų, tėvas skatina jį sekti teigiamais artimųjų, draugų ir išmintingų valdovų pavyzdžiais.

Edubbai vadovavo „tėvas“, mokytojai buvo vadinami „tėvo broliais“. Mokiniai buvo suskirstyti į vyresnius ir jaunesnius „edubo vaikus“. Edubbos mokymas pirmiausia buvo vertinamas kaip pasirengimas raštininko profesijai. Mokiniai turėjo išmokti molio lentelių gamybos techniką, įsisavinti dantiraščio sistemą. Per studijų metus studentas turėjo pasigaminti pilną planšetinių kompiuterių komplektą su nurodytais tekstais. Per visą „ženklų namų“ istoriją įsiminimas ir perrašymas buvo universalūs mokymo metodai juose. Pamoką sudarė „modelių plokštelių“ įsiminimas ir jų kopijavimas į „pratybų plokšteles“. Neapdorotas pratimų tabletes pataisė mokytoja. Vėliau kartais buvo naudojami tokie pratimai kaip „diktantai“. Taigi mokymo metodika buvo pagrįsta daugkartiniu kartojimu, žodžių stulpelių, tekstų, užduočių ir jų sprendimų įsiminimu. Tačiau mokytoja naudojo sudėtingų žodžių ir tekstų paaiškinimo metodą. Galima daryti prielaidą, kad mokant buvo naudojamas ir dialogo-argumento metodas, ir ne tik su mokytoju ar mokiniu, bet ir su įsivaizduojamu objektu. Mokiniai buvo suskirstyti į poras ir, mokytojo vadovaujami, įrodinėjo arba paneigdavo tam tikras nuostatas.

Asirijos sostinės Ninevės griuvėsiuose rastos lentelės „Šlovinantys raštininkų meną“ pasakoja apie tai, kokia buvo mokykla ir ką jie norėjo pamatyti Mesopotamijoje. Jie sakė: „Tikras raštininkas yra ne tas, kuris galvoja apie savo kasdienę duoną, o susitelkęs į savo darbą“. Kruopštumas, pasak „Pagyrų ...“ autoriaus, padeda studentui „nueiti kelyje į turtus ir klestėjimą“.

Vienas iš II tūkstantmečio pr. Kr. dantiraščio dokumentų. leidžia susidaryti vaizdą apie moksleivio mokyklos dieną. Štai ką jis sako: "Mokyklininke, kur tu eini nuo pirmųjų dienų?" – klausia mokytojas. „Einu į mokyklą“, – atsako mokinys. – Ką tu veiki mokykloje? - „Aš dedu ženklą. Aš valgau pusryčius. Man vedama žodinė pamoka. Manęs prašo rašytinės pamokos. Kai baigiasi pamoka, einu namo, įeinu ir pamatysiu savo tėvą. Pasakoju tėčiui apie savo pamokas, o tėvas džiaugiasi. Atsikėlęs ryte matau mamą ir sakau: paskubėk, duok pusryčius, einu į mokyklą: mokykloje prižiūrėtojas klausia: „Kodėl vėluoji? Išsigandusi ir plakančia širdimi einu pas mokytoją ir pagarbiai jam lenkiuosi“.

Mokymasis „ženklų namuose“ buvo sunkus ir atima daug laiko. Pirmajame etape jie mokė skaityti, rašyti ir skaičiuoti. Įvaldant raidę reikėjo išmokti atmintinai daug dantiraščio ženklų. Tada mokinys perėjo prie pamokančių istorijų, pasakų, legendų įsiminimo, įgijo žinomų praktinių žinių ir įgūdžių, reikalingų statybai, verslo dokumentų rengimui. „Planšečių namuose“ apmokytas tapo savotiškos integruotos profesijos savininku, įgyjančiu įvairių žinių ir įgūdžių.

Mokyklose buvo mokoma dviejų kalbų: akadų ir šumerų. Šumerų kalba II tūkstantmečio pr jau

nustojo būti bendravimo priemone ir liko tik mokslo ir religijos kalba. Šiais laikais lotynų kalba Europoje vaidino panašų vaidmenį. Priklausomai nuo tolimesnės specializacijos, būsimiems raštininkams buvo suteiktos žinios tikrosios kalbos, matematikos ir astronomijos srityse. Kaip galima suprasti iš to meto lentelių, edubbu absolventas turėjo puikiai išmanyti rašymą, keturis aritmetinius veiksmus, dainininko ir muzikanto meną, orientuotis dėsniuose, išmanyti kulto aktų atlikimo ritualą. Jis turėjo mokėti matuoti laukus, dalyti turtą, suprasti audinius, metalus, augalus, suprasti kunigų, amatininkų, piemenų profesinę kalbą.

Mokyklos, atsiradusios Šumere ir Akade „planšečių namų“ pavidalu, vėliau patyrė reikšmingą evoliuciją. Pamažu jie tapo tarsi nušvitimo centrais. Tuo pačiu metu pradėjo formuotis speciali literatūra, tarnaujanti mokyklai. Pirmosios, palyginti, mokymo priemonės – žodynai ir antologijos – pasirodė Šumere 3 tūkstančius metų prieš Kristų. Juose buvo mokymai, statymai, instrukcijos, išleistos dantiraščio lentelių pavidalu.

Babilono karalystės klestėjimo laikais (II tūkstantmečio pr. Kr. I pusė) švietime ir auklėjime svarbų vaidmenį pradėjo vaidinti rūmų ir šventyklų mokyklos, kurios dažniausiai būdavo religiniuose pastatuose – zikuratuose, kur buvo bibliotekos ir patalpos okupacijoms. raštininkų. Tokie, šiuolaikiniais terminais, kompleksai buvo vadinami „žinių namais“. Babilono karalystėje, žinioms ir kultūrai plintant vidutinėse socialinėse grupėse, atsiranda naujo tipo ugdymo įstaigos, ką liudija ir pirklių bei amatininkų parašų atsiradimas ant įvairių dokumentų.

Edubai buvo ypač plačiai paplitę Asirijos-Naujosios Babilonijos laikotarpiu – I tūkstantmetyje pr. Ryšium su ekonomikos ir kultūros raida, darbo pasidalijimo proceso stiprėjimu senovės Mesopotamijoje, buvo nubrėžta raštininkų specializacija, kuri atsispindėjo ugdymo mokyklose pobūdyje. Į ugdymo turinį imta įtraukti pamokas, santykinai tariant, filosofiją, literatūrą, istoriją, geometriją, teisę, geografiją. Asirijos-Naujosios Babilonijos laikotarpiu atsirado mokyklos merginoms iš kilmingų šeimų, kuriose buvo mokoma rašymo, tikybos, istorijos ir skaičiavimo.

Svarbu pažymėti, kad šiuo laikotarpiu Ašūre ir Nipūre buvo sukurtos didelės rūmų bibliotekos. Rašto žinovai rinko lenteles įvairiomis temomis, tai liudija karaliaus Ašurbanipalo (VI a. pr. Kr.) biblioteka, ypatingas dėmesys buvo skiriamas matematikos mokymui ir įvairių ligų gydymo metodams.

Pirmoji informacija apie mokyklinį švietimą Egipte datuojama 3 tūkstantmečiu prieš Kristų Senovės Egipte. Mokykla ir auklėjimas šioje epochoje turėjo formuoti vaiką, paauglį, jaunuolį pagal tūkstantmečius susiformavusią žmogaus idealą: lakonišką, mokantį ištverti sunkumus ir ramiai priimti likimo smūgius. Visas išsilavinimas ir auklėjimas buvo paremtas tokio idealo siekimo logika.

Senovės Egipte, kaip ir kitose Senovės Rytų šalyse, šeimos švietimas vaidino didžiulį vaidmenį. Sprendžiant iš senovės egiptiečių papirusų, egiptiečiai daug dėmesio skyrė vaikų priežiūrai, nes, anot jų įsitikinimų, būtent vaikai po laidotuvių apeigų galėjo suteikti tėvams naują gyvenimą. Visa tai atsispindėjo to meto ugdymo ir mokymo pobūdyje mokyklose. Vaikai turėjo išmokti mintį, kad doras gyvenimas žemėje lemia laimingą egzistavimą pomirtiniame gyvenime.

Remiantis senovės egiptiečių įsitikinimais, dievai, pasverdami mirusiojo sielą, kaip svorį ant svarstyklių uždėjo „maat“ – elgesio kodeksą: jei mirusiojo gyvenimas ir „maatas“ buvo subalansuoti, tada velionis galėtų pradėti naują gyvenimą pomirtiniame gyvenime. Pasiruošimo pomirtiniam gyvenimui dvasia vaikams taip pat buvo rengiami mokymai, kurie turėjo prisidėti prie kiekvieno egiptiečio moralės formavimo. Šie mokymai taip pat patvirtino pačią švietimo ir mokymo būtinybės idėją: „Kaip akmeninis stabas, neišmanėlis, kurio tėvas nemokė“.

Senovės Egipte naudojami mokyklinio ugdymo ir lavinimo metodai ir technikos atitiko tuomet priimtus žmogaus idealus. Vaikas pirmiausia turėjo išmokti klausytis ir paklusti. Buvo vartojamas aforizmas: „Paklusnumas yra geriausia žmogui“. Mokytojas į mokinį kreipdavosi tokiais žodžiais: „Būk dėmesingas ir klausyk mano kalbos; nepamiršk nieko, ką tau sakau“. Veiksmingiausias būdas pasiekti paklusnumą buvo fizinės bausmės, kurios buvo laikomos natūraliomis ir būtinomis. Mokyklos šūkiu galima laikyti viename iš senovinių papirusų užrašytą posakį: „Vaikas nešasi ausį ant nugaros, reikia mušti, kad girdėtų“. Absoliutus ir besąlygiškas tėvo ir mentoriaus autoritetas Senovės Egipte buvo pašventintas šimtmečių tradicijų.

yami. Su tuo glaudžiai susijęs paprotys profesiją perduoti paveldėjimo būdu – iš tėvo sūnui. Pavyzdžiui, viename iš papirusų išvardintos architektų kartos, priklausiusios tai pačiai egiptiečių šeimai. Viso senovės Egipto civilizacijos konservatyvumui, [■ kaip ir kitų, beje, jo gelmėse galima rasti procesų, liudijančių individo idealų, o kartu su jais ir auklėjimo tikslų, reviziją. Iš vieno iš senovinių papirusų, datuojamo I tūkstantmečiu prieš Kristų, teksto galima pastebėti, kad jau tada buvo įvairių požiūrių į tai, koks turi būti žmogus. Nežinomas autorius ginčijosi su tais, kurie nukrypo nuo tradicinio šeimyninio ir mokyklinio ugdymo įsipareigojimo paklusnumo idealui: „Žmogus, gyvenantis tikėjimu, yra kaip augalas i šiltnamyje“. Ši idėja jiems nebuvo išsamiai atskleista, tačiau pagrindinis visų formų mokyklinio ir šeiminio ugdymo tikslas buvo ugdyti vaikų ir paauglių dorovines savybes, kurias jie stengėsi įgyvendinti daugiausia įsimindami įvairius moralinius nurodymus, pvz. pavyzdys: „Geriau pasikliauti filantropija, o ne auksu krūtinėje; geriau valgyti sausą duoną ir džiaugtis širdimi, nei būti turtingam ir pažinti liūdesį“. Natūralu, kad suprasti tokias maksimas mokykloje buvo labai sunku, nes jos buvo rašomos hieroglifais archajiška kalba, toli nuo gyvos kalbos.

Apskritai iki III tūkstantmečio pr. Egipte susikūrė tam tikra „šeimos mokyklos“ institucija: valdininkas, karys ar kunigas paruošė sūnų profesijai, kuriai jis turėjo atsidėti ateityje. Vėliau tokiose šeimose pradėjo atsirasti nedidelės pašalinių žmonių grupės.

Savotiškos Senovės Egipto valstybinės mokyklos (buvo prie šventyklų, karalių ir didikų rūmų. Jose buvo mokomi vaikai nuo 5 metų. Pirmiausia būsimasis raštininkas turėjo išmokti gražiai ir taisyklingai rašyti ir skaityti hieroglifus; paskui – braižyti verslo dokumentus. Kai kuriose mokyklose, išskyrus Be to, jie dėstė matematiką, geografiją, dėstė astronomiją, mediciną, kitų tautų kalbas. vienas kunigas savo mokiniui šiuo klausimu: „Mylėk šventąjį raštą ir nekenti šokių. Rašyk pirštais viską dieną ir skaityti naktį." religiniai tekstai.

Diktantas senovės Egipto mokykloje

Senosios karalystės laikais (3 tūkst. m. pr. Kr.) jie vis dar rašė ant molio šukių, odos ir gyvūnų kaulų. Tačiau jau šioje eroje papirusas, pagamintas iš to paties pavadinimo pelkinio augalo, buvo pradėtas naudoti kaip rašymo medžiaga. Vėliau papirusas tapo pagrindine rašymo medžiaga. Rašto žinovai ir jų mokiniai turėjo savotišką rašymo priemonę: vandens puodelį, medinę lentelę su įdubomis juodiems suodžių dažams ir raudonos ochros dažams bei nendrinį pagaliuką rašymui. Beveik visas tekstas buvo parašytas juodais dažais. Raudoni dažai buvo naudojami atskiroms frazėms paryškinti ir skyrybos ženklams pažymėti. Papiruso ritinius būtų galima panaudoti dar kartą, nuplaunant anksčiau parašytus. Įdomu pastebėti, kad mokykliniai darbai dažniausiai nustato tam tikros pamokos laiką. Mokiniai perrašė tekstus, kuriuose buvo įvairių žinių. Pradiniame etape jie pirmiausia mokė hieroglifų vaizdavimo technikos, nekreipdami dėmesio į jų reikšmę. Vėliau moksleiviai buvo mokomi iškalbos, kuri buvo laikoma svarbiausia raštininkų savybe: „Kalba stipresnė už ginklus“; „Žmogaus lūpos jį gelbsti, bet jo kalba gali jį sunaikinti“, – sakoma senovės Egipto papirusuose.

Kai kuriose senovės Egipto mokyklose mokiniams buvo suteiktos ir matematinių žinių užuomazgos, kurių galėjo prireikti statant kanalus, šventyklas, piramides, skaičiuojant derlių, astronominiais skaičiavimais, kuriais buvo prognozuojami Nilo potvyniai ir kt. Kartu buvo mokoma geografijos elementų derinant su geometrija: mokinys turėjo mokėti, pavyzdžiui, nubraižyti vietovės planą. Pamažu Senovės Egipto mokyklose pradėjo didėti mokymo specializacija. Naujosios karalystės epochoje (V a. pr. Kr.) Egipte atsirado mokyklos, kuriose buvo ruošiami gydytojai. Iki to laiko žinios ir bendra

išleistos mokymo priemonės apie daugelio ligų diagnostiką ir gydymą. To laikmečio dokumentuose pateikiama beveik penkiasdešimties skirtingų ligų aprašymas.

Senovės Egipto mokyklose vaikai mokėsi nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Už bandymus pažeisti mokyklos režimą buvo negailestingai baudžiama. Kad pasisektų mokytis, moksleiviai turėjo paaukoti visus vaikystės ir jaunystės malonumus. Štai kas sakoma viename XIX dinastijos laiškų, kur mokytojas paveda aplaidžiam mokiniui: „Oi, rašyk atsargiai, nepatingėk, antraip būsi stipriai sumuštas... Ranka turi nuolat remtis į mokslą. , neduokite sau nė dienos poilsio, kitaip būsite sumuštas. Jaunuolis turi nugarą; jis jaučia, kai yra mušamas. Gerai klausykite, ką jie jums sako, jums tai bus naudinga. Ožkos mokomos šokti, žirgai tramdomi, balandžiai verčiami būriuotis, vanagai – skraidyti. Neturėtumėte būti apkrauti dvasios įtampa, knygos neturėtų jūsų nuobodžiauti, jums iš jų bus naudinga“. Rašto pareigos buvo laikomos labai prestižinėmis. Ne itin kilmingų šeimų tėvai laikė savo garbe, jei jų sūnūs būtų priimami į raštininkų mokyklas. Vaikai iš tėčių gaudavo nurodymus, kurių prasmė – išsilavinimas tokioje mokykloje jiems suteiks daug metų, suteiks galimybę praturtėti ir užimti aukštas pareigas, priartėti prie giminės aukštuomenės.

Senovės civilizacijų, švietimo ir drenažo mokyklos, religijos formavimosi Izraelyje istorijoje buvo nuspręsta dėl monoteizmo principo.

Žydų karalystė buvo kultūros raidos veiksnys, kuris buvo susijęs su naujų moralinių sampratų atsiradimu. Daugelis iki mūsų atėjusių šaltinių byloja apie sunkumus nustatant Gėrio ir Blogio kriterijus, su kuriais susidūrė to meto tautos. Daugybė dievybių, kurias garbino žmonės, paprastai buvo piktos ir jų rūstybės reikėjo bijoti. Gėrio dvasios padėjo, bet jos bet kurią akimirką galėjo pakeisti gailestingumą į pyktį ^ Mistinė žmonių sąmonė pastūmėjo juos formaliai paaukoti išpirkos pavidalu. Bet kuris burtininkas įsipareigojo išspręsti sudėtingas gyvenimo ir ekonomines problemas. Pagonių dievų globa buvo silpna, o daugybė jų sukėlė didelių žmonių nesutarimų.

Jau kai kurie Egipto faraonai, siekdami įtvirtinti savo valdžią, bandė įtvirtinti monoteizmą. Taigi faraonas Echnatonas dėl to buvo užmirštas. Panašūs reiškiniai buvo pastebėti Mesopotamijoje ir Persijoje. Pirmą kartą istorijoje žydams pavyko įtvirtinti monoteizmą.

Senovės žydai kilę iš semitų klajoklių genčių, kurios šumero laikais apsigyveno Mesopotamijoje. Vėliau kai kurios iš šių genčių persikėlė į Egiptą, kur jas pavergė egiptiečiai. Būtent šiuo laikotarpiu, pagal tradiciją, žydų dievas Jahvė sudarė sutartį su šia engiamąja tauta, o Mozė (Mozė) buvo pasirinktas tarpininku, per kurį Jahvė kalbėjo su žydų tauta. Už savo gerus darbus Jahvė reikalavo, kad kiekvienas vykdytų jo valią. Senasis Testamentas aprašo ir stebuklingą žydų tautos išsigelbėjimą iš vergijos, ir žiaurią bausmę, kuri pateko į pavergėjų likimą, ir mistinius reiškinius, ir, galbūt, tikrus istorinius įvykius. Mistika ir istorija senovės šaltiniuose praktiškai neatsiejami. Mažai tikėtina, kad kas nors imsis nustatyti tikrąją dešimties moralės įsakymų kilmę, tariamai paties Jahvės patikėtus Mozei ant Sinajaus kalno. Bet šiuo atveju tai nesvarbu. Svarbu tai, kad buvo nubrėžta riba tarp gėrio ir blogio. Tegul jis būna sąlyginis, nesutantis su šiuolaikinėmis idėjomis, bet aiškus ir suprantamas to meto žmonėms. Jahvė nepriėmė aukų iš nusidėjėlių. Žmogus, nužudęs savo kaimyną, turėjo būti suimtas net prie altoriaus ir nubaustas mirtimi. Kiekvienas žydas prisiėmė ne tik Jahvės įsakymų vykdymą, bet ir jų pažeidėjų nuosprendį – teisę teisti ir bausti.

Kartu su monoteizmu hebrajų religijoje atsirado dar vienas bruožas. Buvo manoma, kad Jahvė valdo visas tautas ir jų dievus, tačiau globoti pasirinko tik žydą. Religinė ir tautinė žydų sąmonėje tapo neatsiejamai susijusios.

Pabėgusios iš Egipto hebrajų gentys pasiekė Kanaano šalį (Palestiną) ir sukūrė Izraelio valstybę, iš kurios 925 m. nepriklausoma Judo karalystė buvo atskirta. 722 m.pr.Kr. Asirijos karalius Sargonas II sunaikino Samariją – Izraelio sostinę, užėmė Izraelio žmones ir nemažą jos dalį išvežė į Asiriją. Dėl to Izraelis nustojo egzistavęs. 586 m.pr.Kr. Nebukadnecaras II užėmė paskutinę žydų tvirtovę – Jeruzalę ir išvežė belaisvius į Babiloniją.

Pasak legendos, būtent šiuo laikotarpiu žydai pergalvojo savo likimą. Tarp jų vyravo idėja, kad reikia maldauti atleidimo ir laisvės nuo visagalio Jahvės. Daugybė pranašų šiuo laikotarpiu tapo tarsi savo tautos mokytojais. 538 m.pr.Kr. Irano karalius Kyras II išlaisvino žydų tautą.

Tokie sudėtingi istoriniai vingiai, taip pat senovės žydų sąmonės mistika atsispindėjo jų požiūryje į

išsilavinimą, kurį galima apibūdinti kaip religinį-tautinį reiškinį, kur abu principai buvo vienas. Šeimos tęsimas šiems žmonėms įgavo ypatingą dvasinę prasmę, o mokykla pradėta gerbti lygiai taip pat kaip šventykla. Jei gyvenvietė buvo nedidelė ir nebuvo galimybės pastatyti mokyklos, tada vaikai mokėsi sinagogoje, maldos namuose. Mokytojas, dažniausiai pamokslininkas, negaudavo pinigų už savo darbą, nes buvo manoma, kad Biblijos žodžius, ypač Torą (Penkiaknygę), Dievas davė žmonėms nemokamai, o tai reiškia, kad jie turėtų. taip pat nemokamai perduodami vaikams. Pagarba mokytojui šeimoje buvo išugdyta dar gerokai anksčiau, nei vaikai įstojo į mokyklą. Senovės išmintis bylojo: „Jei pamatėte, kad jūsų tėvas ir mokytojas suklupo vienu metu, ištieskite mokytojui pirmąją ranką“, nors tėvas šeimoje buvo gerbiamas kaip absoliutus šeimininkas.

Nors auklėjimas žydų šeimose buvo despotiško pobūdžio, tai buvo ir pamokantys pokalbiai su vaikais, kuriuos numatė Tora.

Mokyklinis ugdymas ir auklėjimas dažniausiai susideda iš trijų etapų. Žydai susikūrė savo rašto sistemą, o pirmajame ugdymo etape vaikai turėjo įvaldyti skaitymo ir rašymo užuomazgas, kurios iš esmės išliko iki šių dienų, taip pat skaičiuoti. Pradinėse klasėse mokytoja ir mokiniai sėdėjo ant grindų, demonstruodami savo lygybę prieš Dievą, kai vyresnieji vaikai turėjo galimybę dalyvauti diskusijoje, mokytoja atsisėdo ant tam tikros pakylos.

Tora ir Talmudas – religinių, etinių ir teisinių judaizmo dogmų rinkinys, taip pat Toros aiškinimas – buvo pagrindiniai mokyklinio mokymosi dalykai. Tora buvo įsimenama beveik mintinai, ugdant atmintį, kurią senovės žydai laikė svarbiausia proto savybe. Vykdydami šias veiklas vaikai išmoko samprotauti ir išreikšti tai, ką perskaitė ir įsiminė. Trečiasis mokymo etapas buvo susijęs su pasirengimu būsimai profesinei veiklai. Kadangi profesiją dažniausiai paveldėjo berniukas, jo tėvas taip pat atliko mokytojo vaidmenį.

Merginos taip pat buvo supažindintos su Tora ir rašymu, bet mažiau. Šios žinios buvo reikalingos laikantis griežtų ir sudėtingų namų tvarkymo tradicijų. Moters idealu buvo laikoma mama ir pavyzdinga žmona. Vaikų praktinių žinių įgijimo požiūriu hebrajų kalbos ugdymo turinys buvo labai menkas. Žydai nestatė piramidžių ir sudėtingų drėkinimo sistemų, neužsiėmė laivyba ir gyveno nuošaliai, tik tam tikru mastu kontroliuodami karavanų maršrutus, einančius per jų šalį tarp Irano ir

Egiptas. Judėjos paklusnumas romėnams rodo, kad jiems nesisekė ir kariniai reikalai. Matyt, šių reiškinių priežastys slypi religijoje. Dievo išrinkti žmonės neturėtų maišytis su kitomis tautomis. Ši pozicija buvo laikoma svarbiausia vertybe ir hebrajų išsilavinimu. Išganymo keliais buvo laikomi sielos tyrumas, kraujo tyrumas, maisto tyrumas ir kūno tyrumas, o šių idealų siekimas buvo viso hebrajiškojo ugdymo, kuris buvo mokyklos veiklos akcentas, esmė.

Perėjimas prie monoteizmo buvo svarbus žingsnis nagrinėjant Gėrio ir Blogio kategorijas, pagal kurias susiformavo idealai, grįsti švietimo požiūriu. Žinoma, ikikrikščioniška moralė šiandien atrodo svetima šiuolaikiniam europiečiui. Tokie principai kaip „akis už akį“ šiandien pripažįstami amoraliais, tačiau jie jau atskleidė moralės užuomazgas, kurios skyrėsi nuo primityvių tabu. Vadinasi, žydų pedagogai jau turėjo diskusijų su vaikais temą, o tai buvo pirmas, nors ir nedidelis, žingsnis teisingumo normų ir principų supratimo per ugdymą link.

Romai užkariavus Judėją VI a. pr. Kr. žydų tauta apsigyveno beveik visame pasaulyje, tačiau jų senojo tikėjimo elementai ir auklėjimo tradicijos išliko iki šių dienų, o aplink juos vyksta šimtmečių senumo diskusijos. Švietimas ir mokykla DR ^ nii Iranas yra šalis, kurioje senovės Irane gyveno paslaptingiausi ° D IN

Žemės tautų – arijų. Induistai, germanai, keltai, italai, graikai, baltai, kai kurios slavų tautos palaiko istorinius santykius su arijais, kurių pėdsakų randama ne tik Vakarų Europoje, bet ir Himalajuose, Mongolijoje, Urale. Senovės persų gentys buvo I a. pr. Kr. Arijų Artimųjų Rytų atšaka ir juos vienijo tikėjimas, kilęs galbūt iš Indijos Vedų, vėliau tapusių daugelio nepriklausomų tikėjimų pagrindu. Zoroastrizmas yra dar vienas monoteizmo pavyzdys. Čia pagrindinio dievo Ahurmazdos garbinimas, įkūnijantis Gėrį amžinoje Gėrio ir Blogio kovoje, paliko pėdsaką ugdymo prigimtyje.

Mokyklos ir ugdymo institutas, kaip speciali specializuota veiklos sritis, atsirado senovės Mesopotamijoje. Tai buvo natūralus procesas, susijęs su išsilavinusių darbuotojų poreikiu įvairiose valstybės tarnybos srityse. Tose valstybėse, kuriose labai išvystytas biurokratinis aparatas, savo tarnybai reikėjo daug raštininkų, kurie tvarkytų apskaitą, inventorių, dokumentaciją ir kt. Savo ruožtu šventyklose, kurios taip pat buvo valdžios centrai senovės Rytuose, kunigai privalėjo atlikti įvairius darbus. Ilgą laiką tarpupyje nebuvo mokymo įstaigų, kurios leistų įsisavinti vieną ar kitą specializaciją.

Švietimo sistema, kaip ir bet kuri institucija, vystėsi palaipsniui, o ištakos kilo šeimoje, kur, remdamasi šeimyninėmis-patriarchalinėmis tradicijomis, vyresnioji karta perduodavo sukauptas žinias jaunesniajam, kaip savo įpėdiniui. Senovės visuomenėse ypatingas dėmesys buvo skiriamas šeimos, kaip pagrindinės socializacijos institucijos, vaidmeniui. Šeima buvo įpareigota suteikti pirminius pagrindinius auklėjimo ir švietimo elementus, taip įtraukdama vaiką į visuomenę kaip visavertį pilietį. Iš pradžių tokios tradicijos buvo įtvirtintos senoviniuose ugdančio ir pamokomojo pobūdžio literatūros paminkluose, tokiuose kaip „mokyklinukų diena". Teisės aktuose tai niekur nenurodyta, tačiau „Hammurabi kodekso" nuostatose daug dėmesio buvo skirta šeimos santykiams. “, kuriame išdėstyta daug dalykų, susijusių su jūsų vaiko ar mokinio ugdymu, jo mokymu amato ir pan.

Mesopotamijoje raštininkų įgūdžiai buvo paveldimi iš tėvo sūnui. Vyresnysis raštininkas išmokė sūnų skaityti ir rašyti, arba jis galėjo paimti į savo padėjėjus kieno nors kito jaunystę. Pirmosiomis dienomis tokio privataus kuravimo pakako paruošti raštininkus įprastai kasdienei veiklai. Šiuo atžvilgiu mokytojo ir jo mokinio santykiai buvo artimesni nei vėliau. Skaitydami tekstus ant molio lentelių galite sužinoti, kad mokytojai savo mokinius vadino sūnumis, o šie – tėčiais. Iš to ilgai buvo tikima, kad raštininko menas buvo perduodamas tik tarp šeimos narių. Tačiau ištyrus senovės šumerų kultūrą ir socialinius santykius, tampa aišku, kad nevietiniai žmonės galėjo taip kalbėti vieni apie kitus. Faktas yra tas, kad raštininkas studentą „priėmė“, tapdamas jo mentoriumi ir už jį atsakingu, ir tokie santykiai tęsėsi tol, kol jaunuolis tapo visaverčiu raštininku. Mokykliniuose planšetiniuose kompiuteriuose kartais galima perskaityti, kad mokiniai save vadino „savo mokytojų-raštininkų sūnumis“, nors ir nebuvo giminaičiai.

Nuo laiko tokių mokytojų ir mokinių būrelių pradėjo daugėti, daugėjo mokinių, raštininko namelio patalpa nelabai tiko mokymams vesti. Intelektualioje visuomenėje iškilo klausimas dėl patalpų, skirtų užsiėmimams vesti, organizavimo.

Taip atsirado prielaidos valstybės institucijų, kurių tikslas būtų rengti būsimus raštininkus, valdininkus ir kunigus, organizavimui.

Pirmosios mokyklos, atsiradusios senovės Mesopotamijoje, laikomos seniausiomis pasaulyje. Senųjų Mesopotamijos miestų griuvėsiuose kartu su seniausiais rašytiniais paminklais archeologai aptiko daugybę mokyklinių tekstų. Tarp Uro griuvėsiuose rastų lentelių, datuojamų maždaug XXVIII–XXVII a. pr. Kr Kr., buvo šimtai mokomųjų tekstų su pratimais, kuriuos mokiniai atlieka pamokų metu. Atrado daug mokomųjų lentelių su dievų sąrašais, susistemintais visų rūšių gyvūnų ir augalų sąrašais. Bendras mokyklinių planšetinių kompiuterių procentas, palyginti su likusiais tekstais, pasirodė įspūdingas. Pavyzdžiui, Berlyno muziejaus kolekcijoje yra apie 80 mokyklinių tekstų iš 235 molinių lentelių, iškastų Šurupake ir datuojamų III tūkstantmečio pirmąja puse. Tos mokyklinės lentelės buvo ypač vertingos ir dėl to, kad daugelyje jų yra raštininkų – lentelių sudarytojų – vardai. Mokslininkai perskaitė 43 vardus. Ant mokyklinių lentelių taip pat yra jas pagaminusių asmenų vardai. Iš tokių šaltinių buvo galima sužinoti apie mokyklų organizavimą, mokytojų ir mokinių santykius, mokyklose studijuojamus dalykus ir jų mokymo būdus.

Pirmosios mokyklos, atsiradusios Mesopotamijoje, buvo įsikūrusios šventyklose. Mesopotamijoje jie buvo vadinami „lentelių namais“ arba edubba ir buvo plačiai paplitę senovės Šumerijoje. Senosios Babilono karalystės klestėjimo laikais (II tūkst. pr. Kr. I pusė) švietime ir auklėjime svarbų vaidmenį pradėjo vaidinti rūmų ir šventyklų mokyklos, kurios dažniausiai būdavo religiniuose pastatuose – zikuratuose, kur buvo bibliotekos ir patalpos raštininkų užsiėmimas. Tokie, šiuolaikiškai kalbant, kompleksai buvo vadinami „žinių namais“, o pagal kai kurias versijas buvo analogiški aukštosioms mokykloms. Babilonijoje, žinioms ir kultūrai plintant viduriniosiose socialinėse grupėse, atsiranda naujo tipo ugdymo įstaigos, tai liudija ir pirklių bei amatininkų parašų atsiradimas ant įvairių dokumentų. Karališkuosiuose rūmuose taip pat buvo mokyklos - ten, matyt, buvo rengiami teismo pareigūnai, arba šventyklų teritorijoje - būsimieji kunigai mokėsi. Gana ilgą laiką vyravo nuomonė, kad mokyklos yra tik prie bažnyčių. Tai galėjo įvykti kai kur ir tam tikrais laikotarpiais, bet taip tikrai nebuvo, nes to meto dokumentinės literatūros šaltiniai nėra susiję su šventyklomis. Aptikta pastatų, kurie, anot ten dirbančių archeologų, pagal jų išplanavimą ar šalia esančias mokyklines lenteles galėjo būti klasės. Šumerų mokykla, kuri, matyt, prasidėjo kaip speciali tarnystė šventyklose, ilgainiui tapo pasaulietine institucija.

Privačių mokyklų atsiradimas patenka į akadų literatūros kanono laikotarpį, III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. e. Mokyklinio ugdymo vaidmuo sustiprėja I tūkstantmetyje pr. e.

Pirmosios privačios mokyklos tikriausiai buvo įsikūrusios dideliuose raštininkų mokytojų namuose. Mesopotamijoje plačiai paplitęs dalykinis susirašinėjimas, ypač II pabaigoje ir I tūkstantmečio pr. e., rodo mokyklinio ugdymo raidą vidurinėse socialinėse grupėse.

Mokyklos pastatas buvo didelė patalpa, padalinta į dvi dalis. Pirmoje dalyje buvo klasė, kurią sudarė suolų eilė. Nebuvo nei stalų, nei rašomųjų stalų, tačiau senovės Šumeruose raštininkai buvo vaizduojami sėdintys ant grindų sukryžiavę kojas. Mokiniai sėdėjo su moline lentele kairėje rankoje, o dešinėje – nendrinės formos plokšte. Antroje klasės dalyje, aptvertoje pertvara, sėdėjo mokytojai ir vyras, kuris gamino naujas molio lenteles. Mokykloje taip pat buvo kiemas pasivaikščiojimams ir poilsiui. Rūmuose, šventyklose, mokyklose ir kolegijose buvo „molio knygų įvairiomis kalbomis“ bibliotekos skyriai. Bibliotekos katalogai buvo išsaugoti.

Iš šaltinių žinoma, kad mokykloje galėjo būti arba vienas mokytojas, arba keli, atliekantys skirtingas funkcijas. Edubbai vadovavo „tėvas mokytojas“, tikriausiai, jo funkcijos buvo panašios į šiandieninio mokyklos vadovo, o likusieji mokytojai buvo vadinami „tėvo broliais“, kai kuriuose tekstuose minimas mokytojas su lazdele. kuris palaikė tvarką, taip pat apie mokytojo padėjėją, kuris gamino naujas molio lenteles. Taigi, mokytojo padėjėjas buvo įtrauktas į „didįjį brolį“, o jo pareigos apėmė lėkščių pavyzdžius kopijavimui, mokinių kopijų tikrinimą, užduočių klausymą mintinai. Kiti edubų mokytojai buvo, pavyzdžiui, „atsakingi už piešimą“ ir „atsakingi už šumerų kalbą“ (laikotarpis, kai šumerų kalba mirė ir buvo mokoma tik mokyklose). Taip pat buvo vizitą prižiūrėję prižiūrėtojai ir už drausmę atsakingi inspektoriai.

Iš begalės dokumentų rastas ne vienas, kuriame būtų surašyti mokytojų atlyginimai. Ir čia kyla klausimas: kaip uždirbo Edubb mokytojai? O mokytojų darbas buvo apmokamas moksleivių tėvų lėšomis.

Švietimas Šumere buvo mokamas ir, matyt, gana brangus, nes paprasti valstiečiai ir amatininkai neturėjo galimybės siųsti savo vaikų į Edubba. Ir tai neturėjo didelės prasmės: valstiečio, amatininko ar darbininko sūnus, kuris nuo mažens padėdavo namų ruošoje ar darbuose, tęsdavo tėvo verslą arba imsis savo panašaus darbo. Tuo tarpu didikų ir valdininkų vaikai, labai gerbiamos ir prestižinės šumerų visuomenės grupės, savo ruožtu tęs tėvų – raštininkų – karjerą. Iš to išplaukia logiška išvada, kad mokyklinis išsilavinimas buvo prestižinis ir ambicingas verslas, suteikęs puikias karjeros galimybes būsimiems valstybės aparato darbuotojams. Kiek laiko mokinio tėvai galės susimokėti už jo buvimą mokyklos sienose, daugiausia priklausė nuo to, ar jų sūnus bus paprastas tekstų kopijavimas, ar eis toliau ir kartu su giliu išsilavinimu gaus deramą valstybės tarnybą. Tačiau šiuolaikiniai istorikai turi pagrindo manyti, kad ypač gabūs vaikai iš nepasiturinčių šeimų turėjo galimybę tęsti mokslus.

Patys mokiniai buvo suskirstyti į jaunesnius ir vyresnius Edubbos „vaikus“, o abiturientas – „praėjusių metų mokyklos sūnų“. Klasių sistemos ir amžiaus diferenciacijos neegzistavo: pradedantieji mokiniai sėdėjo, kartodami pamoką ar kopijuodami sąsiuvinius, šalia vyresnių, beveik baigtų raštininkų, kurie turėjo savo daug sudėtingesnes užduotis.

Moterų švietimo mokyklose klausimas tebėra prieštaringas, nes nėra tiksliai žinoma, ar mergaitės mokėsi aukštosiose mokyklose, ar ne. Svarus argumentas už tai, kad mergaitės negavo išsilavinimo mokyklose, buvo tai, kad ant molinių lentelių nėra raštininkų, pasirašiusių savo autorystę, moteriškų vardų. Gali būti, kad moterys netapo profesionaliomis raštininkėmis, bet tarp jų, ypač tarp aukščiausio rango kunigų, galėjo būti išsilavinusių ir apsišvietusių žmonių. Tačiau senojo Babilono laikotarpiu Sipparo miesto šventykloje buvo viena iš moterų raštininkių, be to, moterys raštininkės susitikdavo tarp tarnų ir karališkuosiuose haremuose. Greičiausiai moterų išsilavinimas buvo labai mažai paplitęs ir siejamas su siauromis veiklos sritimis.

Iki šiol tiksliai nežinoma, nuo kokio amžiaus oficialiai prasidėjo švietimas. Senovės lentelė šį amžių vadina „ankstyva paauglyste“, kuri tikriausiai reiškė jaunesnį nei dešimties metų amžių, nors tai nėra visiškai aišku. Apytikslis studijų laikotarpis Edubbache yra nuo aštuonerių iki devynerių metų, o baigimas - nuo dvidešimt dvidešimt dvejų.

„Ateidavo“ mokyklos. Mokiniai gyveno namuose, keldavosi saulei tekant, pietus paimdavo iš mamų, skubėdavo į mokyklą. Jei jis pavėluotų, gaudavo tinkamą plakimą; toks pat likimas jo laukė už bet kokius nusižengimus mokyklos valandomis ar netinkamai atlikus pratimus. Fizinių bausmių praktika buvo įprasta senovės Rytuose. Visą dieną dirbdami su tekstais, skaitydami ir perrašinėdami dantraštį, mokiniai vakare grįžo namo. Archeologai aptiko daugybę molinių lentelių, kurios galėtų lengvai atlikti mokinių namų darbus. Senovės šumerų mokyklos tekste, sutartinai vadinamame „mokinio diena“, apibūdinančiame vieno mokinio dieną, tai buvo patvirtinta.

Įdomi mokyklos gyvenimo detalė, kurią atrado profesorius Krameris, yra mėnesinis laikas, per kurį studentai buvo skiriami kaip laisvos dienos. Uro mieste rastoje planšetėje studentas rašo: „Laiko, kurį kiekvieną mėnesį praleidžiu planšetinių kompiuterių namuose, apskaičiavimas yra toks: turiu tris laisvas dienas per mėnesį, atostogos – tris dienas per mėnesį. . Dvidešimt keturias kiekvieno mėnesio dienas gyvenu tablečių namuose. Tai ilgos dienos.

Pagrindinis auklėjimo būdas mokykloje, kaip ir šeimoje, buvo senolių pavyzdys. Pavyzdžiui, vienoje iš molinių lentelių yra tėvo kreipimasis, kuriame šeimos galva ragina mokyklinį sūnų sekti geraisiais giminaičių, draugų ir išmintingų žmonių pavyzdžiais.

Siekdami paskatinti mokinių ugdymosi troškimą, kartu su vadovėliais mokytojai sukūrė daug pamokančių ir ugdančių tekstų. Šumerų ugdomoji literatūra buvo skirta tiesiogiai mokinių ugdymui, joje buvo patarlės, posakiai, pamokymai, dialogai-ginčai apie pranašumą, pasakėčios ir mokyklos gyvenimo scenos.

Žymiausi didaktiniai tekstai buvo išversti į daugelį šiuolaikinių kalbų ir mokslininkų pavadinti taip: „Mokyklos dienos“, „Mokyklos ginčai“, „Rerkas ir jo nelaimingas sūnus“, „Kampo pokalbis ir tarnautojas". Iš aukščiau pateiktų šaltinių buvo galima visiškai įsivaizduoti senovės Šumero mokyklos dienos vaizdą. Pagrindinė į šiuos darbus investuota prasmė buvo raštininko profesijos liaupsinimas, mokinių dėstymas kruopštaus elgesio, noro suvokti mokslus ir kt.

Nuo seno patarlės ir posakiai tapo mėgstama medžiaga lavinant rašymo įgūdžius ir žodinę šumerų kalbą. Vėliau iš šios medžiagos buvo sukurtos ištisos moralinio ir etinio pobūdžio kompozicijos – mokymų tekstai, iš kurių žinomiausi yra „Šuruppako mokymai“ ir „Išmintingi patarimai“. Mokymuose praktiniai patarimai maišomi su įvairiais magiškų veiksmų draudimais – tabu. Siekiant patvirtinti pamokomųjų tekstų autoritetą, kalbama apie unikalią jų kilmę: neva visus šiuos patarimus laikų pradžioje tėvas davė nuo potvynio išgelbėtam teisuoliui Ziusudrai. Scenos iš mokyklos gyvenimo suteikia įžvalgų apie mokytojų ir mokinių santykius, apie mokinių kasdienybę ir apie programą.

Kalbant apie egzaminus, lieka nenagrinėtas jų formos ir turinio klausimas, taip pat ar jie buvo visur, ar tik kai kuriose mokyklose. Yra duomenų iš mokyklinių lentelių, kuriuose rašoma, kad baigęs mokslus mokyklą baigęs asmuo turėjo gerai mokėti įvairių profesijų žodžius (kunigų, piemenų, jūreivių, juvelyrų kalbą) ir mokėti išverskite juos į akadų kalbą. Jo pareiga buvo išmanyti dainavimo meno subtilybes ir skaičiavimus. Greičiausiai tai buvo šiuolaikinių egzaminų prototipai.

Baigęs mokyklą, mokinys gavo raštininko vardą (ąžuolo kepuraitė) ir buvo priimtas dirbti, kur galėjo tapti arba valstybės ar šventyklos, arba privačiu raštininku ar raštininku-vertėju. Valstybės raštininkas tarnavo rūmuose, jis buvo karališkieji užrašai, dekretai ir įstatymai. Šventyklos raštininkas atitinkamai atliko ekonominius skaičiavimus, bet galėjo atlikti ir įdomesnius darbus, pavyzdžiui, iš kunigų lūpų užrašyti įvairius liturginio pobūdžio tekstus ar atlikti astronominius stebėjimus. Privatus raštininkas dirbo stambaus didiko namuose ir negalėjo tikėtis kažko įdomaus išsilavinusiam žmogui. Raštininkas vertėjas keliaudavo į įvairius darbus, dažnai karo metu ir diplomatinėse derybose.

Kai kurie abiturientai po studijų pasiliko mokykloje, atliko „vyresniojo brolio“ vaidmenį, ruošė naujas planšetes, rašė pamokomus ar mokomuosius tekstus. Mokyklos (ir iš dalies šventyklų) raštininkų dėka iki mūsų atkeliavo neįkainojami šumerų literatūros paminklai. Rašto profesija davė žmogui gerą atlyginimą, raštininkai senovės Mesopotamijoje buvo priskiriami prie amatininkų klasės ir gaudavo atitinkamą atlyginimą bei pagarbą visuomenėje.

Senovės Rytų civilizacijose, kur raštingumas nebuvo daugumos visuomenės sluoksnių privilegija, mokyklos buvo ne tik būsimųjų valdininkų ir kunigų rengimo įstaigos, bet ir kultūros bei antikos mokslo žinių plėtros centrai. Turtingas senovės civilizacijų paveldas išliko iki šių dienų dėl daugybės mokyklose ir bibliotekose saugomų mokslinių tekstų. Taip pat buvo privačių bibliotekų, įsikūrusių privačiuose namuose, kurias raštininkai rinko sau. Planšetės buvo renkamos ne edukaciniais tikslais, o tiesiog sau – tai buvo įprastas kolekcijų rinkimo būdas. Kai kuriems, bene labiausiai išsilavinusiems, raštininkams, padedant mokiniams, pavyko sukurti asmeninę planšetinių kompiuterių kolekciją. Prie rūmų ir šventyklų veikusių mokyklų raštininkai buvo ekonomiškai saugūs ir turėjo laisvo laiko, o tai leido domėtis ypatingomis temomis. Taip buvo kuriamos įvairių žinių šakų planšetinių kompiuterių rinkiniai, kuriuos asiriologai dažniausiai vadina bibliotekomis. Seniausia biblioteka yra Tiglatpalasarom I (1115-1093) biblioteka, esanti Ašuro barzdoje. Viena didžiausių senovės Mesopotamijos bibliotekų yra Akado karaliaus Ašurbanapal biblioteka, kuri laikomas vienu labiausiai išsilavinusių savo laikų monarchų. Jame archeologai aptiko daugiau nei 10 000 lentelių ir, remiantis šaltiniais, karalius labai domėjosi, kad būtų sukaupta dar daugiau tekstų. Šventyklos dažnai sudarė didžiulius senovės laikų religinių tekstų rinkinius. Šventyklų pasididžiavimas buvo išsaugoti šumerų originalus, kurie buvo laikomi šventais ir ypač gerbiami. Jei nebūdavo originalų, tai kuriam laikui paimdavo svarbiausius tekstus iš kitų bažnyčių, rinkinių ir nukopijuodavo. Tokiu būdu dauguma šumerų dvasinio paveldo, pirmiausia mitų ir epų, buvo išsaugoti ir perduoti palikuonims. Net jei originalūs dokumentai seniai dingo, jų turinys žmonėms liko žinomas dėl daugybės kopijų. Kadangi Mesopotamijos gyventojų dvasinis ir kultūrinis gyvenimas buvo persmelktas dvasinėmis idėjomis, švietimo srityje ėmė atsirasti ir savų dievų globėjų. Pavyzdžiui, su šiuo reiškiniu siejama istorija apie deivę, vardu Nisaba. Šios deivės vardas iš pradžių skambėjo nin-she-ba („miežių dietos ponia“).

Iš pradžių ji įasmenino aukojamuosius miežius, vėliau – šių miežių apskaitos procesą, o vėliau tapo atsakinga už visus skaičiavimo ir apskaitos darbus, tapdama mokyklos ir raštingo rašymo deive.

Turtingas senovės civilizacijų paveldas išliko iki šių dienų dėl daugybės mokyklose ir bibliotekose saugomų mokslinių tekstų. Taip pat buvo privačių bibliotekų, įsikūrusių privačiuose namuose, kurias raštininkai rinko sau. Planšetės buvo renkamos ne edukaciniais tikslais, o tiesiog sau – tai buvo įprastas kolekcijų rinkimo būdas.

Kai kuriems, bene labiausiai išsilavinusiems, raštininkams, padedant mokiniams, pavyko sukurti asmeninę planšetinių kompiuterių kolekciją. Prie rūmų ir šventyklų veikusių mokyklų raštininkai buvo ekonomiškai saugūs ir turėjo laisvo laiko, o tai leido domėtis ypatingomis temomis.

Taip buvo kuriamos įvairių žinių šakų planšetinių kompiuterių rinkiniai, kuriuos asiriologai dažniausiai vadina bibliotekomis. Seniausia biblioteka yra Tiglatpalasarom I (1115-1093) biblioteka, esanti Ašūro mieste.

Viena didžiausių senovės Mesopotamijos bibliotekų yra Akado karaliaus Ašurbanapal biblioteka, kuri laikomas vienu labiausiai išsilavinusių savo laikų monarchų. Jame archeologai aptiko daugiau nei 10 000 lentelių ir, remiantis šaltiniais, karalius labai domėjosi, kad būtų sukaupta dar daugiau tekstų. Jis specialiai siuntė savo žmones į Babiloniją ieškoti tekstų ir parodė tokį didelį susidomėjimą planšetinių kompiuterių rinkimu, kad pats asmeniškai dalyvavo renkant tekstus bibliotekai.

Daugelis tekstų šiai bibliotekai buvo labai kruopščiai nukopijuoti moksliniu tikslumu pagal tam tikrą standartą.

Senovės Rytų švietimas ir mokyklos

Planas:

1. Švietimas, mokymas ir mokyklos Mesopotamijoje.

2. Švietimas, mokymas ir mokyklos Senovės Egipte.

3. Švietimas, mokymas ir mokyklos Senovės Indijoje.

4. Švietimas, mokymas ir mokyklos Senovės Kinijoje.

Mesopotamija

Maždaug 4 tūkstančius metų prieš Kristų. teritorijoje tarp Tigro ir Eufrato atsirado miestai-valstybės Šumeras ir Akkad, kuris čia egzistavo beveik iki mūsų eros pradžios, ir kitos senovės valstybės, pvz Babilonas ir Asirija.

Visi jie turėjo gana gyvybingą kultūrą. Čia vystėsi astronomija, matematika, žemdirbystė, sukurta originali rašymo sistema, atsirado įvairių menų.

Mesopotamijos miestuose egzistavo medžių sodinimo praktika, per juos buvo tiesiami kanalai su tilteliais, aukštuomenei statomi rūmai. Beveik kiekviename mieste veikė mokyklos, kurių istorija siekia III tūkstantmetį prieš Kristų. ir atspindėjo ūkio, kultūros raidos poreikius, reikalingi raštingi žmonės – raštininkai. Rašto žinovai socialiniuose laiptuose buvo pakankamai aukšti. Pirmosios mokyklos jiems ruošti Mesopotamijoje buvo vadinamos lentelių namai“ (šumerų kalba – edubba), iš molio lentelių, ant kurių buvo uždėtas dantraštis, pavadinimo. Raidės buvo išraižytos mediniu kaltu ant neapdoroto molio plytelių, kurios vėliau buvo išdegintos. I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. raštininkai pradėjo naudoti medines lenteles, padengtas plonu vaško sluoksniu, ant kurių buvo subraižyti dantiraščiai.

Molio lentelės pavyzdys

Pirmosios tokio tipo mokyklos, matyt, iškilo raštininkų šeimomis. Tada buvo rūmų ir šventyklų „planšečių namai“. Molio lentelės su dantiraščiu, kurios yra materialūs civilizacijos, įskaitant mokyklas, vystymosi Mesopotamijoje įrodymai, leidžia susidaryti vaizdą apie šias mokyklas. Dešimtys tūkstančių tokių lentelių buvo rasta rūmų, šventyklų ir būstų griuvėsiuose.

Palaipsniui Edubbes įgijo autonomiją. Iš esmės šios mokyklos buvo mažos, o vienas mokytojas buvo atsakingas ir už mokyklos valdymą, ir už naujų pavyzdinių planšetinių kompiuterių gamybą, kurias mokiniai įsiminė perrašydami į pratimų planšetes. Dideliuose „planšečių nameliuose“, matyt, buvo specialūs rašymo, skaičiavimo, piešimo mokytojai, taip pat specialus prižiūrėtojas, kuris stebėjo pamokų tvarką ir eigą. Mokymasis mokyklose buvo mokamas... Norėdami sulaukti papildomo mokytojo dėmesio, tėvai jam aukojo.

iš pradžių tikslus mokyklinis išsilavinimas buvo siauras: ūkiniam gyvenimui būtino raštininkų rengimas. Vėliau Edubbes pamažu ėmė virsti kultūros ir švietimo centrais. Po jais iškilo dideli knygų saugyklos.

Besikurianti mokykla kaip ugdymo įstaiga buvo maitinama patriarchalinio šeimyninio ugdymo, o kartu ir amatų pameistrystės tradicijomis. Šeimos ir bendruomeninio gyvenimo būdo įtaka mokyklai išliko per visą seniausių Mesopotamijos valstybių istoriją. Šeima ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį auklėjant vaikus. Kaip matyti iš „Hammurabi kodekso“, tėvas buvo atsakingas už sūnaus paruošimą gyvenimui ir privalėjo jį išmokyti jo amato. Pagrindinis metodas auklėjimas šeimoje ir mokykloje buvo vyresniųjų pavyzdys. Vienoje iš molinių lentelių, kuriose įrašytas tėvo kreipimasis į sūnų, tėvas skatina jį sekti teigiamais artimųjų, draugų ir išmintingų valdovų pavyzdžiais.

Edubbai vadovavo „tėvas“, mokytojai buvo vadinami „tėvo broliais“. Mokiniai buvo suskirstyti į vyresnius ir jaunesnius „edubo vaikus“. Edubbos mokymas pirmiausia buvo vertinamas kaip pasirengimas raštininko profesijai... Mokiniai turėjo išmokti molio lentelių gamybos techniką, įsisavinti dantiraščio sistemą. Per studijų metus studentas turėjo pasigaminti pilną planšetinių kompiuterių komplektą su nurodytais tekstais. Per visą „lėkščių namų“ istoriją juose buvo universalūs mokymo metodai įsiminimas ir perrašymas... Pamoką sudarė „modelių plokštelių“ įsiminimas ir jų kopijavimas į „pratybų plokšteles“. Neapdorotas pratimų tabletes pataisė mokytoja. Vėliau kartais buvo naudojami tokie pratimai kaip „diktantai“. Taigi mokymo metodika buvo pagrįsta daugkartiniu kartojimu, žodžių stulpelių, tekstų, užduočių ir jų sprendimų įsiminimu. Tačiau jis taip pat buvo naudojamas išaiškinimo metodas sunkių žodžių ir tekstų mokytojas. Galima daryti prielaidą, kad mokymas taip pat naudojamas dialogo-ginčo priėmimas, ir ne tik su mokytoju ar mokiniu, bet ir su įsivaizduojamu dalyku. Mokiniai buvo suskirstyti į poras ir, mokytojo vadovaujami, įrodinėjo arba paneigdavo tam tikras nuostatas.

Mokymasis „ženklų namuose“ buvo sunkus ir atima daug laiko. Pirmajame etape jie mokė skaityti, rašyti ir skaičiuoti. Įvaldant raidę reikėjo išmokti atmintinai daug dantiraščio ženklų. Tada mokinys perėjo prie pamokančių istorijų, pasakų, legendų įsiminimo, įgijo žinomų praktinių žinių ir įgūdžių, reikalingų statybai, verslo dokumentų rengimui.„Planšečių namuose“ apmokytas tapo savotiškos integruotos profesijos savininku, įgyjančiu įvairių žinių ir įgūdžių.

Mokyklose buvo mokoma dviejų kalbų: akadų ir šumerų. Šumerų kalba II tūkstantmečio pr jau nustojo būti bendravimo priemone ir liko tik mokslo ir religijos kalba. Šiais laikais lotynų kalba Europoje vaidino panašų vaidmenį. Priklausomai nuo tolimesnės specializacijos, būsimiems raštininkams buvo suteiktos žinios tikrosios kalbos, matematikos ir astronomijos srityse. Kaip galima suprasti iš to meto lentelių, edubbu absolventas turėjo puikiai išmanyti rašymą, keturis aritmetinius veiksmus, dainininko ir muzikanto meną, orientuotis dėsniuose, išmanyti kulto aktų atlikimo ritualą. Jis turėjo mokėti matuoti laukus, dalyti turtą, suprasti audinius, metalus, augalus, suprasti kunigų, amatininkų, piemenų profesinę kalbą.

Edubai buvo ypač plačiai paplitę Asirijos-Naujosios Babilonijos laikotarpiu – I tūkstantmetyje pr. Ryšium su ekonomikos, kultūros raida, darbo pasidalijimo proceso stiprėjimu Senovės Mesopotamijoje, buvo nubrėžta raštininkų specializacija, kuri atsispindėjo mokymo mokyklose pobūdyje. Į ugdymo turinį imta įtraukti pamokas, santykinai tariant, filosofiją, literatūrą, istoriją, geometriją, teisę, geografiją. Asirijos-Naujosios Babilonijos laikotarpiu atsirado mokyklos merginoms iš kilmingų šeimų, kuriose buvo mokoma rašymo, tikybos, istorijos ir skaičiavimo.

Svarbu pažymėti, kad šiuo laikotarpiu buvo sukurtos didelės rūmų bibliotekos. Rašto žinovai rinko lenteles įvairiomis temomis, tai liudija karaliaus Ašurbanipalo (VI a. pr. Kr.) biblioteka, ypatingas dėmesys buvo skiriamas matematikos mokymui ir įvairių ligų gydymo metodams.

Egiptas

Pirmoji informacija apie mokymąsi Egipte datuojama III tūkstantmetyje prieš Kristų. Mokykla ir auklėjimas šioje epochoje turėjo formuoti vaiką, paauglį, jaunimą pagal tūkstantmečius vyravusią žmogaus idealas : lakoniškas, mokėjęs ištverti sunkumus ir ramiai priimti likimo smūgius. Visas išsilavinimas ir auklėjimas buvo paremtas tokio idealo siekimo logika.

Senovės Egipte, kaip ir kitose Senovės Rytų šalyse, vaidino didžiulį vaidmenį šeimos ugdymas... Moters ir vyro santykiai šeimoje buvo kuriami gana humaniškais pagrindais, ką liudija ir tai, kad berniukams ir mergaitėms buvo skiriamas vienodas dėmesys. Sprendžiant iš senovės egiptiečių papirusų, egiptiečiai daug dėmesio skyrė vaikų priežiūrai, nes, anot jų įsitikinimų, būtent vaikai po laidotuvių apeigų galėjo suteikti tėvams naują gyvenimą. Visa tai atsispindėjo to meto ugdymo ir mokymo pobūdyje mokyklose. Vaikai turėjo įsisavinti tą mintį teisus gyvenimas žemėje lemia laimingą egzistavimą pomirtiniame gyvenime.

Remiantis senovės egiptiečių įsitikinimais, dievai, pasverdami mirusiojo sielą, įdėjo „ maat "- elgesio kodeksas: jei mirusiojo gyvenimas ir" maat "buvo subalansuotas, tai mirusysis galėtų pradėti naują gyvenimą pomirtiniame gyvenime. Pasiruošimo pomirtiniam gyvenimui dvasia vaikams taip pat buvo rengiami mokymai, kurie turėjo prisidėti prie kiekvieno egiptiečio moralės formavimo. Šie mokymai taip pat patvirtino pačią švietimo ir mokymo būtinybės idėją: „Kaip akmeninis stabas, neišmanėlis, kurio tėvas nemokė“.

Senovės Egipte naudojami mokyklinio ugdymo ir lavinimo metodai ir technikos atitiko tuomet priimtus žmogaus idealus. Vaikas pirmiausia turėjo išmokti klausytis ir paklusti. Buvo vartojamas aforizmas: „Paklusnumas yra geriausia žmogui“. Mokytojas į mokinį kreipdavosi tokiais žodžiais: „Būk dėmesingas ir klausyk mano kalbos; nepamiršk nieko, ką tau sakau“. Veiksmingiausias būdas pasiekti paklusnumą buvo fizinės bausmės kurie buvo laikomi natūraliais ir būtinais. Mokyklos šūkiu galima laikyti posakį, įrašytą viename iš senovinių papirusų: „ Vaikas nešiojasi ausį ant nugaros, reikia mušti, kad girdėtų“. Absoliutus ir besąlygiškas tėvo ir mentoriaus autoritetas Senovės Egipte buvo pašventintas šimtmečių tradicijų. Su tuo glaudžiai susijęs perdavimo paprotys paveldėta profesija– iš tėvo sūnui. Pavyzdžiui, viename iš papirusų išvardintos architektų kartos, priklausiusios tai pačiai egiptiečių šeimai.

Pagrindinis visų formų mokyklinio ir šeiminio ugdymo tikslas buvo ugdyti vaikų ir paauglių dorovines savybes, kurias jie stengėsi pasiekti daugiausia įsimindami įvairius dorovinius nurodymus. Apskritai iki III tūkstantmečio pr. Egipte susiformavo tam tikra „šeimos mokyklos“ institucija: valdininkas, karys ar kunigas paruošė sūnų profesijai, kuriai jis turėjo atsidėti ateityje. Vėliau tokiose šeimose pradėjo atsirasti nedidelės pašalinių žmonių grupės.

Malonus valstybinės mokyklos senovės Egipte egzistavo šventyklos, karalių ir didikų rūmai. Jie mokė vaikus nuo 5 metų. Pirmiausia būsimasis raštininkas turėjo išmokti gražiai ir taisyklingai rašyti ir skaityti hieroglifus; tada – surašyti verslo dokumentus. Be to, kai kuriose mokyklose jie dėstė matematiką, geografiją, dėstė astronomiją, mediciną, kitų tautų kalbas. Kad išmoktų skaityti, mokinys turėjo įsiminti daugiau nei 700 hieroglifų., mokėti naudotis sklandžiais, supaprastintais ir klasikiniais hieroglifų rašymo būdais, kas savaime pareikalavo daug pastangų. Dėl tokių užsiėmimų studentas turėjo įvaldyti du rašymo stilius: dalykinį – pasaulietiniams poreikiams, taip pat statutinį, kuriuo rašė religinius tekstus.

Senosios karalystės laikais (3 tūkst. m. pr. Kr.) jie vis dar rašė ant molio šukių, odos ir gyvūnų kaulų. Tačiau jau šioje epochoje kaip rašymo medžiaga buvo pradėtas naudoti papirusas – popierius, pagamintas iš to paties pavadinimo pelkinio augalo. Vėliau papirusas tapo pagrindine rašymo medžiaga. Rašto žinovai ir jų mokiniai turėjo savotišką rašymo priemonę: vandens puodelį, medinę lentelę su įdubomis juodiems suodžių dažams ir raudonos ochros dažams bei nendrinį pagaliuką rašymui. Beveik visas tekstas buvo parašytas juodais dažais. Raudoni dažai buvo naudojami atskiroms frazėms paryškinti ir skyrybos ženklams pažymėti. Papiruso ritinius būtų galima panaudoti dar kartą, nuplaunant anksčiau parašytus. Įdomu pastebėti, kad mokyklos darbe jie dažniausiai nustato tam tikros pamokos baigimo laiką.... Mokiniai perrašė tekstus, kuriuose buvo įvairių žinių. Pradiniame etape jie pirmiausia mokė hieroglifų vaizdavimo technikos, nekreipdami dėmesio į jų reikšmę. Vėliau moksleiviai buvo mokomi iškalbos, kuri buvo laikoma svarbiausia raštininkų savybe: „Kalba stipresnė už ginklus“.

Kai kuriose senovės Egipto mokyklose mokiniams taip pat buvo suteiktos matematinių žinių užuomazgos, kurių galėjo prireikti statant kanalus, šventyklas, piramides, skaičiuojant derlių, astronominiais skaičiavimais, kuriais buvo galima numatyti Nilo potvynius ir kt. Kartu buvo mokoma geografijos elementų derinant su geometrija: mokinys turėjo mokėti, pavyzdžiui, nubraižyti vietovės planą. Pamažu Senovės Egipto mokyklose pradėjo didėti mokymo specializacija. Naujosios karalystės epochoje (V a. pr. Kr.) Egipte atsirado mokyklos, kuriose buvo ruošiami gydytojai. Iki to laiko buvo sukauptos žinios ir sukurtos mokymo priemonės daugelio ligų diagnostikai ir gydymui. To laikmečio dokumentuose pateikiama beveik penkiasdešimties skirtingų ligų aprašymas.

Senovės Egipto mokyklose vaikai mokėsi nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Už bandymus pažeisti mokyklos režimą buvo negailestingai baudžiama. Kad pasisektų mokytis, moksleiviai turėjo paaukoti visus vaikystės ir jaunystės malonumus. Rašto pareigos buvo laikomos labai prestižinėmis. Ne itin kilmingų šeimų tėvai laikė savo garbe, jei jų sūnūs būtų priimami į raštininkų mokyklas. Vaikai iš tėčių gaudavo nurodymus, kurių prasmė – išsilavinimas tokioje mokykloje jiems suteiks daug metų, suteiks galimybę praturtėti ir užimti aukštas pareigas, priartėti prie giminės aukštuomenės.

Indija

Dravidų genčių kultūra – vietiniai Indijos gyventojai iki II tūkstantmečio pr. - priartėjo prie ankstyvųjų Mesopotamijos valstybių kultūros lygio, dėl ko vaikų auklėjimas ir ugdymas buvo šeimyninio ir mokyklinio pobūdžio, ir vyravo šeimos vaidmuo... Manoma, kad mokyklos Indo upės slėnyje atsirado III–II tūkstantmetyje prieš Kristų. ir savo prigimtimi buvo panašios, kaip galima manyti, į senovės Mesopotamijos mokyklas.

II – 1 tūkstantmetyje pr. Arijų gentys iš Senovės Persijos įsiveržė į Indijos teritoriją. Santykiai tarp pagrindinių gyventojų ir arijų užkariautojų pagimdė sistemą, kuri vėliau tapo žinoma kaip kasta: visa Senovės Indijos populiacija pradėta skirstyti į keturios kastos.

Arijų palikuonys buvo trys aukštesnės kastos: brahmanai(kunigai) kšatrijai(kariai) ir vaisyas(komunaliniai valstiečiai, amatininkai, pirkliai). Ketvirtoji – žemiausia – kasta šudras(darbuotojai, tarnai, vergai). Brahmanų kasta turėjo didžiausias privilegijas. Kšatrijai, būdami profesionalūs kariai, dalyvavo kampanijose ir mūšiuose, o taikos metu buvo remiami valstybės. Vaisiai priklausė darbingiems gyventojams. Šūdros neturėjo jokių teisių.

Vadovaujantis šiuo socialiniu skirstymu, vaikų auklėjimas ir švietimas rėmėsi mintimi, kad kiekvienas žmogus turi išsiugdyti savo moralines, fizines ir psichines savybes, kad taptų visateisiu savo kastos nariu... Brahmanams teisumas ir minčių tyrumas buvo laikomos pagrindinėmis asmenybės savybėmis, kšatrijoms – drąsa ir drąsa, vaišjams – darbštumas ir kantrybė, šudrai – nuolankumas ir rezignacija.

Pagrindiniai tikslai auginant aukštesniųjų kastų vaikus Senovės Indijoje iki I tūkstantmečio pr. buvo: fizinis vystymasis – grūdinimasis, gebėjimas valdyti savo kūną; protinis vystymasis – proto aiškumas ir elgesio racionalumas; dvasinis tobulėjimas – gebėjimas pažinti save. Buvo tikima, kad žmogus gimė tam, kad gyvenimas būtų kupinas laimės. Aukštesnių kastų vaikai buvo auklėjami tokiomis savybėmis: meilė gamtai, grožio jausmas, savidisciplina, susivaldymas, santūrumas. Auklėjimo modeliai pirmiausia buvo nupiešti legendose apie Krišną – dieviškąjį ir išmintingą karalių.

Senovės indų ugdančios literatūros pavyzdžiu galima laikyti „ Bhagavad Gita„- paminklas Senovės Indijos religinei ir filosofinei minčiai, kuriame yra filosofinis induizmo pagrindas (I tūkstantmečio pr. Kr. vidurys), buvo ne tik šventa knyga, bet ir mokomoji knyga, parašyta studento pokalbio forma. ir išmintingas mokytojas. Mokytojo pavidalu čia pasirodo pats Krišna, mokinio pavidalu – karaliaus sūnus Ardžuna, kuris, patekęs į sunkias gyvenimo situacijas, kreipėsi patarimo į mokytoją ir, sulaukęs paaiškinimų, pakilo į naują žinių lygį ir spektaklis. Mokymas turėjo būti struktūrizuotas klausimų ir atsakymų forma: pirma, naujų žinių perteikimas holistine forma, tada jų svarstymas įvairiais aspektais. Kartu abstrakčių sąvokų atskleidimas buvo derinamas su konkrečių pavyzdžių pateikimu.

Mokymo esmė, kaip išplaukia iš Bhagavad Gitos, buvo ta, kad mokiniui pamažu buvo keliamos vis sudėtingesnės konkretaus turinio užduotys, kurių sprendimas buvo paskatinti surasti tiesą. Mokymosi procesas perkeltine prasme buvo lyginamas su mūšiu, kuriame mokinys pasiekė tobulumą.

Iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. yra tam tikras edukacinė tradicija... Pirmasis auklėjimo ir ugdymo etapas buvo šeimos prerogatyva, žinoma, sistemingas ugdymas čia nebuvo teikiamas. Trijų aukštesnių kastų atstovams tai prasidėjo po specialaus įvedimo į suaugusiuosius ritualo - “ upanajama“. Tie, kurie neatliko šio ritualo, buvo visuomenės niekinami; jiems buvo atimta teisė turėti savo luomo atstovo sutuoktinį, įgyti tolesnį išsilavinimą. Mokymo pas mokytoją specialistą tvarka daugiausia priklausė nuo šeimyninių santykių tipo: mokinys buvo laikomas mokytojo šeimos nariu, o be raštingumo ir žinių įsisavinimo, kuris tais laikais buvo privalomas, mokėsi mokytojo taisyklių. elgesys šeimoje. „Upanayama“ terminai ir tolesnio mokymosi turinys nebuvo vienodi trijų aukštesnių kastų atstovams. Brahmanams Upanajama prasidėjo nuo aštuonerių, kšatrijų – vienuolikos, o vaišjų – dvylikos metų.

Plačiausia buvo brahmanų ugdymo programa; pamokos jiems susidėjo iš tradicinio Vedų supratimo, skaitymo ir rašymo įgūdžių įsisavinimo. Kšatrijai ir vaisiai mokėsi pagal panašią, bet kiek sutrumpintą programą. Be to, kšatrijų vaikai įgijo karo meno žinių ir įgūdžių, o vaišių vaikai - žemės ūkio ir amatų. Jų mokslas galėjo trukti iki aštuonerių metų, vėliau sekė dar 3-4 metai, per kuriuos mokiniai užsiėmė praktine veikla savo mokytojo namuose.

Aukštesniojo ugdymo prototipu galima laikyti klases, kurioms atsidavė keli jaunuoliai iš aukštesniosios kastos. Jie aplankė savo žiniomis žinomą mokytoją – guru („garbėtą“, „vertą“), dalyvavo mokytų vyrų susitikimuose ir ginčuose. Taip vadinamas miško mokyklos kur aplink atsiskyrėlių guru būriavosi jų ištikimi mokiniai. Specialių patalpų treniruotėms paprastai nebuvo; treniruotės vyko po atviru dangumi, po medžiais. Pagrindinė kompensacijos už mokymus forma buvo mokinių pagalba mokytojo šeimai atliekant namų ruošos darbus..

Naujas laikotarpis senovės Indijos švietimo istorijoje prasideda I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, kai senovės Indijos visuomenėje buvo nubrėžti reikšmingi pokyčiai, susiję su naujos religijos atsiradimu - budizmas , kurių idėjos atsispindėjo švietime. Budizmo mokymo tradicija kilo iš švietimo ir religinės veiklos Buda. Budizmo religijoje jis yra aukščiausio tobulumo būseną pasiekusi būtybė, kuri priešinosi brahmanų vykdomam religinio kulto monopolizavimui ir kastų sulyginimui religinio gyvenimo ir auklėjimo sferoje. Jis skelbė apie nesipriešinimą blogiui ir visų troškimų išsižadėjimą, o tai atitiko sąvoką „ nirvana“. Pasak legendos, Buda savo švietėjišką veiklą pradėjo „miško mokykloje“ netoli Benareso miesto. Aplink jį susibūrė mokytojas atsiskyrėlis, būriai savanorių mokinių, kuriems jis skelbė savo mokymą. Budizmas ypatingą dėmesį skyrė individui, kvestionuodamas kastų nelygybės principo neliečiamumą ir pripažindamas žmonių lygybę nuo gimimo. Todėl į budistų bendruomenes buvo priimami bet kokios kastos žmonės.

Pagal budizmą pagrindinis auklėjimo uždavinys buvo vidinis žmogaus tobulinimas, kurio siela turėtų atsikratyti pasaulietiškų aistrų savęs pažinimo ir tobulėjimo būdu. Siekdami žinių, budistai skyrė koncentruoto dėmesingo asimiliacijos ir konsolidacijos etapus. Svarbiausiu jos rezultatu buvo laikomas žinojimas apie anksčiau nežinomą.

Iki III amžiaus. pr. Kr. senovės Indijoje jau buvo sukurtos įvairios abėcėlės-skiemeninio rašto versijos, tai atsispindėjo raštingumo plitime. Budizmo laikotarpiu pradinis ugdymas buvo vykdomas religinėse „Vedų mokyklose“ ir pasaulietinėse mokyklose. Abiejų tipų mokyklos egzistavo autonomiškai. Mokytojas juose dirbo su kiekvienu mokiniu atskirai. Švietimo turinys „Vedų mokyklose“ (Vedos yra religinio turinio himnai) atspindėjo jų luomą ir turėjo religinę orientaciją. Į pasaulietines mokyklas mokiniai buvo priimami nepriklausomai nuo luomo ir religinės priklausomybės, o mokymas čia buvo praktinio pobūdžio. Mokymo turinys vienuolynų mokyklose apėmė senovės traktatų apie filosofiją, matematiką, mediciną ir kt.

Mūsų eros pradžioje Indijoje ėmė keistis požiūriai į svarbiausius ugdymo uždavinius: jis turėjo ne tik padėti žmogui išmokti atskirti esminį nuo laikinojo, pasiekti dvasinę harmoniją ir ramybę, atmesti tuščią. ir trumpalaikis, bet taip pat pasiekti realių rezultatų gyvenime. Tai lėmė tai, kad be sanskrito kalbos, induistų šventyklų mokyklose buvo pradėta mokyti skaityti ir rašyti vietinėmis kalbomis, o Brahmano šventyklose pradėjo formuotis dviejų pakopų švietimo sistema: pradinės mokyklos („tol“) ir mokyklos pilnas išsilavinimas („agrahar“). Pastarieji buvo tarsi mokslininkų ir jų mokinių bendruomenės. Mokymo programa „agrahar“ jų kūrimo procese palaipsniui tapo mažiau abstrakti, atsižvelgiant į praktinio gyvenimo poreikius. Išplėstos galimybės mokytis įvairių kastų vaikams. Šiuo atžvilgiu jie čia pradėjo didesne apimtimi dėstyti geografijos, matematikos, kalbų elementus; pradėjo dėstyti gydymo, skulptūros, tapybos ir kitų menų.

Mokinys dažniausiai gyveno mokytojo-guru namuose, kuris asmeniniu pavyzdžiu mokė jį sąžiningumo, ištikimybės tikėjimui ir paklusnumo tėvams. Mokiniai turėjo neabejotinai paklusti savo guru.Guru mentoriaus socialinė padėtis buvo labai aukšta. Mokinys turėjo gerbti mokytoją labiau nei savo tėvus. Mokytojo-auklėtojo profesija buvo laikoma garbingiausia lyginant su kitomis profesijomis.

Kinija

Vaikų auklėjimo ir mokymo tradicijos senovės Kinijoje, kaip ir kitose Rytų šalyse, rėmėsi auklėjimo šeimoje patirtimi, įsišaknijusia pirmykštėje epochoje. Kiekvienas turėjo laikytis daugybės tradicijų, kurios reguliavo gyvenimą ir drausmino kiekvieno šeimos nario elgesį. Taigi buvo neįmanoma ištarti keiksmažodžių, daryti šeimai ir vyresniems žalingų veiksmų. Šeimos santykių pagrindas buvo pagarba jaunesniems vyresniems, mokyklos mentorius buvo gerbiamas kaip tėvas. Auklėtojo ir auklėtojo vaidmuo senovės Kinijoje buvo nepaprastai didelis, o mokytojo-auklėtojo veikla buvo vertinama kaip labai garbinga.

Kinijos mokyklos istorija yra įsišaknijusi senovėje. Pasak legendos, pirmosios mokyklos Kinijoje atsirado III tūkstantmetyje prieš Kristų. Pirmieji rašytiniai įrodymai apie mokyklų egzistavimą Senovės Kinijoje buvo išsaugoti įvairiuose užrašuose, datuojamuose senovės Shang (Yin) epochoje (16-11 a. pr. Kr.). Šiose mokyklose mokėsi tik laisvų ir pasiturinčių žmonių vaikai. Iki to laiko jau egzistavo hieroglifinis raštas, kuris, kaip taisyklė, priklausė vadinamiesiems rašantiems kunigams. Gebėjimas naudotis raštu buvo paveldėtas ir visuomenėje plito itin lėtai. Iš pradžių hieroglifai buvo raižyti ant vėžlių kiautų ir gyvūnų kaulų, o vėliau (10 – 9 a. pr. Kr.) – ant bronzinių indų. Toliau iki naujosios eros pradžios rašymui naudojo perskeltą bambuką, surištą į lėkštes, taip pat šilką, ant kurio rašė lako medžio sultimis, naudodamiesi pagaląstu bambuko lazdele. III amžiuje. pr. Kr. nagų laką ir bambuko lazdelę pamažu pakeitė tušas ir plaukų šepetėlis. II amžiaus pradžioje. REKLAMA pasirodo popierius. Išradus popierių ir rašalą, rašymo technikų mokymas tapo lengvesnis. Dar anksčiau, XIII-XII a. Kr., mokyklinio ugdymo turinys numatytas įsisavinti šeši menai: moralė, rašymas, skaičiavimas, muzika, šaudymas iš lanko, jodinėjimas ir jodinėjimas pakinktais.

VI amžiuje. pr. Kr. senovės Kinijoje susiformavo kelios filosofinės kryptys, iš kurių žinomiausios buvo Konfucianizmas ir daoizmas, kurie turėjo didelę įtaką pedagoginės minties raidai ateityje.

Didžiausią įtaką auklėjimo, švietimo ir pedagoginės minties raidai senovės Kinijoje padarė Konfucijus(551–479 m. pr. Kr.). Pedagoginės Konfucijaus idėjos rėmėsi jo etikos klausimų ir valdymo pagrindų aiškinimu. Ypatingą dėmesį jis skyrė doroviniam žmogaus tobulėjimui. Pagrindinis jo mokymo elementas buvo teisingo išsilavinimo, kaip būtinos valstybės klestėjimo sąlygos, tezė. Teisingas auklėjimas, pasak Konfucijaus, buvo pagrindinis žmogaus egzistavimo veiksnys. Anot Konfucijaus, prigimtis žmoguje yra ta medžiaga, iš kurios, tinkamai auklėjant, galima sukurti idealią asmenybę. Tačiau Konfucijus nemanė, kad išsilavinimas yra visagalis, nes skirtingų žmonių galimybės natūraliai nėra vienodos. Iš prigimtinių polinkių Konfucijus išskyrė „ dangaus sūnūs „- žmonės, turintys aukščiausią įgimtą išmintį ir galintys pretenduoti į valdovus; žmonės, kurie išmoko žinias ir gali tapti " pagrindinė valstybės atrama "; ir, galiausiai juodas - žmonės, kurie nepajėgūs sudėtingam žinių suvokimo procesui. Konfucijus idealų žmogų, susiformavusį auklėjant, apdovanojo ypač aukštomis savybėmis: kilnumu, tiesos siekimu, tikrumu, pagarba, turtinga dvasine kultūra. Jis išreiškė idėją apie įvairiapusį individo vystymąsi, o moraliniam principui teikdamas pirmenybę prieš švietimą.

Jo pedagoginės pažiūros atsispindi knygoje „Pokalbiai ir sprendimai“ , kuriame, pasak legendos, yra Konfucijaus pokalbių su studentais įrašas, kurį mokiniai įsiminė, pradedant nuo II a. pr. Kr. Mokymas, pasak Konfucijaus, turėjo būti grindžiamas mokytojo dialogu su mokiniu, faktų ir reiškinių klasifikavimu ir palyginimu, modelių mėgdžiojimu.

Apskritai konfucianistinis požiūris į mokymą yra įtrauktas į talpią formulę: susitarimas tarp mokinio ir mokytojo, mokymosi lengvumas, skatinimas savarankiškai apmąstyti – tai vadinama sumaniu vadovavimu. Todėl senovės Kinijoje didelė reikšmė buvo teikiama mokinių savarankiškumui įsisavinant žinias, taip pat mokytojo gebėjimui išmokyti savo mokinius savarankiškai kelti klausimus ir rasti jų sprendimus.

Buvo sukurta konfucianistiška auklėjimo ir švietimo sistema Mengzi(apie 372-289 m. pr. Kr.) ir Xunzi(apie 313 m. – apie 238 m. pr. Kr.). Jie abu turėjo daug mokinių. Mengzi iškėlė tezę apie gerą žmogaus prigimtį ir todėl ugdymo tikslą apibrėžė kaip gerų žmonių, turinčių aukštas moralines savybes, formavimą. Xunzi, priešingai, iškėlė tezę apie piktą žmogaus prigimtį ir iš čia pamatė ugdymo užduotį įveikti šį blogio principą. Švietimo ir mokymo procese jis manė, kad būtina atsižvelgti į mokinių gebėjimus ir individualias savybes.

Hanų dinastijos laikais konfucianizmas buvo paskelbtas oficialia ideologija. Šiuo laikotarpiu Kinijoje išplito švietimas. Pastebimai išaugo išsilavinusio žmogaus prestižas, dėl to susiformavo savotiškas išsilavinimo kultas. Pats mokyklų verslas pamažu virto neatsiejama valstybės politikos dalimi. Būtent šiuo laikotarpiu susiformavo valstybinių egzaminų sistema valstybės tarnautojų pareigoms užimti, atvėrusi kelius į biurokratinę karjerą.

Jau I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje, per trumpą Čin dinastijos valdymo laikotarpį (221–207 m. pr. Kr.), Kinijoje susiformavo centralizuota valstybė, kurioje buvo atlikta daugybė reformų, ypač supaprastinimo ir suvienijimo. hieroglifų rašto, turėjusio didelę reikšmę raštingumo sklaidai. Pirmą kartą Kinijos istorijoje buvo sukurta centralizuota švietimo sistema, kurią sudarė valstybines ir privačias mokyklas... Nuo tada iki XX amžiaus pradžios. Kinijoje šie du tradicinių švietimo įstaigų tipai ir toliau egzistavo kartu.

Jau Hanų dinastijos valdymo laikais Kinijoje vystėsi astronomija, matematika ir medicina, buvo išrastos staklės, pradėtas gaminti popierius, kuris turėjo didelę reikšmę raštingumo sklaidai ir šviesumui. Toje pačioje eroje pradėjo formuotis trijų pakopų mokyklų sistema, susidedanti iš pradinių, vidurinių ir aukštųjų mokyklų. Pastaruosius sukūrė valstybės valdžia, siekdama šviesti vaikus iš turtingų šeimų. Kiekviena tokia aukštoji mokykla parengė iki 300 žmonių. Mokymų turinys visų pirma buvo pagrįstas Konfucijaus sudarytais vadovėliais.

Mokiniai gavo gana platų daugiausia humanitarinių žinių, kurių pagrindas buvo senovės kinų tradicijos, įstatymai ir dokumentai.

Konfucianizmas, tapęs oficialia valstybės ideologija, patvirtino aukščiausios valdžios dieviškumą, žmonių skirstymą į aukštesnes ir žemesnes. Visuomenės gyvenimo pagrindas buvo visų jos narių moralinis tobulėjimas ir visų nustatytų etikos normų laikymasis.