Viduramžių pradžia Kinijoje laikoma „Trijų karalysčių“ era (220–265 m.), kai Hanų imperiją generolai padalino į Vei karalystę – šiaurę, Shu – pietvakarių ir Wu – šalies pietryčiai. Šiuo laikotarpiu susiformavo kinų etnosas, atsirado nauja centrinės kinų kalba. „Tvirti namai“ – stambūs žemvaldžiai sulaukia „svečių“ – ke, bėgliai nuo karo dėl žemės savininkų teisių. Maždaug 50 metų karalystės kariauja tarpusavyje, Wei laimi. 265 m. Šiaurės Vei vadas Sima Yan pasiskelbia naujosios Jin dinastijos (265–419 m.) imperatoriumi. Ilgalaikį šalies susivienijimą sutrukdė dvi aplinkybės: šalies dykuma ir klajoklių gentys: Xianbi ir Zhuzhan. Jie atėmė iš kinų šalies šiaurę ir Geltonosios upės baseiną, tik pietiniai Kinijos regionai liko Jin kontroliuojami. Prasideda „Šiaurės ir Pietų dinastijų“ (420-581) era. Šiaurės dinastijos yra asimiliuoti barbarai, sukūrę valstybes pagal Kinijos modelį. Jų kova su pietais per trumpą laiką prarado etniškumą ir įgavo dinastinį pobūdį. Šiaurės vadas Yang Jian - Sui dinastijos įkūrėjas (581-618) atkuria šalies vienybę. Jį pakeitė Yang Guang, kuris pradėjo statyti Didįjį kanalą tarp Geltonojo He ir Jangdzės bei atstatyti Didžiąją kinų sieną. Mokesčių padidinimas ir intensyvus šaukimas į darbą sukėlė riaušes ir sukilimus. Imperatoriaus klaidingas apskaičiavimas užsienio politikoje buvo tai, kad jam nepavyko užmegzti taikių santykių su naujaisiais šiaurės klajokliais – turkais. Karo vadas Li Juanas (pusiau turkas) 618 metais nuvertė imperatorių ir įkūrė naują Tangų dinastiją (618-906).

Tango era yra padalinta į du laikotarpius. Pirmasis laikotarpis: VII – VIII vidurys pasižymi vidine pažanga ir išorine imperijos galia. Tuo metu pasaulyje nebuvo valstybės, prilygstančios Tango imperijai. Ji valdė erdvę nuo Ramiojo vandenyno iki Aralo jūros. Beveik visas Didysis Šilko kelias buvo jos valdžioje. Antrasis laikotarpis: 8 vidurys – 10 amžiaus pradžia pasižymėjo laipsnišku politiniu nuosmukiu ir decentralizacija. Tango galia buvo pagrįsta visų šalies ekonominių išteklių monopolija, galinga armija ir puikiu valstybės aparatu. Šalis buvo suskirstyta į 10 gubernijų, provincijos - į valsčius, rajonai - į apskritis. Valsčius sudarė valstiečių bendruomenės – penkių kiemų, vykdančių kontrolės ir fiskalines funkcijas. Administracijai vadovavo imperatoriaus paskirti pareigūnai, išlaikę egzaminus. Imperatoriaus – „Dangaus sūnaus“ valdžia buvo neribota. Jam talkino trijų rūmų ir kelių departamentų – mokesčių, karinių, teismų, viešųjų darbų – taryba, kuri rinkdavo pareigūnus, rūpindavosi žemės ir gyventojų apskaita, stebėdavo, kaip laikomasi ritualų. Ypatingą vietą užėmė nepriklausomo inspektoriaus priežiūra, jis galėjo skųstis bet kuriam už korupciją nuteistam pareigūnui. Konfucijaus inspektoriai laikėsi ištikimybės imperatoriui tol, kol šis nenusidėjo „geros valdžios“ principams. Tokia valdžios organizavimo sistema Kinijoje egzistavo iki XX amžiaus pradžios. Žemės ūkis klestėjo žemėvaldos paskirstymo pagrindu, vystėsi amatai, prekyba, atsirado spauda, ​​parakas pradėtas naudoti kariniuose reikaluose, literatūroje vyravo klasikinė poezija, o gyvenimo būdas rėmėsi konfucijaus etika.

755 m. įvykęs šiaurės rytinės An Lušano provincijos gubernatoriaus sukilimas pažymėjo sieną, už kurios prasidėjo imperijos silpnėjimas. Tuo pačiu metu ji perleido arabams valdyti vakarinę Didžiojo Šilko kelio dalį. Po maišto įvykusios pirmojo ministro Yang Yan reformos leido pirkti ir parduoti žemę ir reiškė paskirstymo sistemos nuosmukį bei privačios žemės nuosavybės pergalę, su kuria Kinijos valstiečiai nesutiko. 873 metų sausra sukėlė valstiečių karą, kuriam vadovavo Haunas Čao (881–901). Tai baigėsi tik lyderio mirtimi, tačiau mirė ir Tango imperija. 901–960 m. pasižymėjo imperijos padalijimu tarp karinių vadų ir provincijų valdytojų bei jų tarpusavio priešiškumo. Kariuomenė, kovojusi su chitanais, naujaisiais barbarais, savo vadą Zhao Kuanin paskelbė imperatoriumi. Pilietinės nesantaikos susilpninti „stiprūs namai“ negalėjo tam atsispirti. Song dinastija prasideda (960-1279)

Sovietinėje istorinėje literatūroje (Konradas, Nikiforovas) buvo išreikštas požiūris, kad III-X a. buvo perėjimo iš vergijos į feodalizmą era. Stabilizacija X a reiškė, kad buvo įkurtas naujas darinys. Šiuolaikinio mokslo (L. S. Vasiljevo) pozicija yra tokia, kad ši sąvoka iškreipia istorinio proceso reikšmę viduramžių Rytuose ir ypač Kinijoje, todėl reikėtų nuo jos susilaikyti. Ekonominiu ir kultūriniu požiūriu Dainų epochos visuomenės gyvenimas buvo turtingas ir aktyvus, atsirado valstybinių manufaktūrų, kūrėsi prekybinė laivyba. Tačiau dinastija valdė tik šalies pietus. Šiaurėje chitani pagal Kinijos modelį sukūrė Liao valstybę, šiaurės vakaruose tangutai susijungė į Xia valstybę, o šiaurės rytuose jurčenai savo valstybę pavadino Džin imperija. Dainų vyriausybė kasmet duodavo jiems duoklę sidabru ir šilku. Imperijos pabaigą padėjo mongolų užkariavimas. Naikinimas pietuose buvo nedidelis, nes Khubilai jau buvo prisiėmęs Yelu Chutsay valstybės kūrimo idėjas. Mongolų juanių dinastija (1271-1368) sujungė savo valdžią šalies šiaurę ir pietus ir pamažu sugrąžino Kinijos valdininkus į valdžios aparatą. Nuo infliacijos kenčiantys pirkliai ir valstiečiai nebuvo lojalūs mongolams. 1351–1356 m. „raudonųjų juostų“ sukilimas išvijo mongolus iš šalies, o jo vadovas, buvęs piemuo Zhu Yuanzhang, pasiskelbė naujosios Mingų dinastijos (1368–1644) imperatoriumi. Mingų era praktiškai nežinojo apie socialinius sukrėtimus. Tačiau nuo XVI a. žemės telkimo privačiose rankose ir valstiečių žemės atėmimo procesas įgavo milžiniškus mastus. Tai paskatino ilgiausią ir galingiausią valstiečių karą 1628–1644 m., kurio vienas iš lyderių buvo Li Zichengas. Vyriausiasis imperatoriškosios armijos vadas nepripažino jo imperatoriumi ir pakvietė mandžus padėti atkovoti sukilėlių kontroliuojamą Pekiną. Čia buvo paskelbta nauja Mandžiūrų Čing dinastija (1644-1912).

Viduramžių Kinijos politinės istorijos apžvalga rodo, kad šalies politinė sistema pasirodė esanti pajėgi atsigauti po didžiausių nelaimių. Kinijos valstybingumo raida turėjo ciklišką pobūdį, kai centralizmą pakeitė decentralizacija ir naujosios valdančiosios dinastijos atkūrė šalies kontrolę. Toks cikliškumas paaiškinamas Kinijos visuomenės socialinės ir ekonominės organizacijos ypatumais.

Ekonominė praktika Kinijoje.
Paskirstymo žemėnaudos sistema ir jos raida

Dinastiniai ciklai buvo pagrįsti procesais, susijusiais su Kinijos žemės valdos sistemos raida. Ši sistema vadinama paskirstymu, jos patvirtinimas prasidėjo Jin eroje. Valstybė, aukščiausia Kinijos žemės savininkė, pagrindinę žemės masę padalijo į paskirstymus. Kiekvienas žmogus gavo po 100 mu (6 ha) ir už tai atliko grūdų paslaugą, t.y. atidavė iždui dvidešimtą, o kartais ir didžiąją derliaus dalį, mokėjo mokesčius už vietinę produkciją, daugiausia verpalus, keletą dienų per metus dirbo viešuosius darbus. Moterys, seni žmonės ir vaikai taip pat gavo asignavimus, tačiau mažesnius nei vyrų. Tango eroje ši sistema galutinai išstūmė individualią žemės valdą. Pareigūnai ir viršininkai vedė apskaitą ir žemės perskirstymą. Sulaukęs 70 metų, valstietis atidavė savo sklypą bendruomenei, palikdamas dvaro sklypą, sodą ir daržą, taip pat nekaltas žemes, kurias buvo užvaldęs. Šiuos sklypus būtų galima parduoti. Valdininkai, kaip ir tituluoti bajorai, taip pat gaudavo asignavimus. Mokesčių iš valstiečių nepervesdavo valstybei, o pasilikdavo sau. Laikui bėgant, žemės paveldėjimo ir susvetimėjimo praktika atsinaujino, galingieji užgrobė žemės sklypus ir išbraukė valstiečius iš mokesčių sąrašų. Prasidėjo privatizacija, pritrūko iždo. Valstybė negalėjo susidoroti su valstiečių neramumais. Tvarką šalyje įvedė patys valstiečiai ir didmiesčių biurokratija. Naujoji dinastija įvykdė naują padalijimą, prasidėjo naujas dinastinis ciklas.

Mingo eroje buvo dvi žemės kategorijos : valstybinės ir privačios.Kazenų žemės (gungtian) buvo įtrauktos į valstybinės žemės fondą Song ir Juanių laikais.Prie jų buvo prijungtos valdžios teismo sprendimu konfiskuotos žemės,mokyklinės žemės,imperijos valdos,arklių ganyklos,priemiesčių žemės,dobilai pievos, ganyklos gyvuliams, žemė prie imperatorių kapų ir kapinių. Valstybinėmis buvo laikomos ir kunigaikščių, princesių, garbingų valdininkų ir imperatoriaus giminaičių, didikų, eunuchų dvarų (zhuang tian) žemės, vienuolynai, oficialios valdininkų žemės, gyvenviečių: kariškių, valstiečių ir pirklių žemės. Visa kita – privati ​​žemė.

Intensyvus žemės ūkis Kinijoje buvo pagrįstas dirbtiniu drėkinimu. Miesto amatas buvo orientuotas į eksportą ir elito poreikius (popierius, šilko audiniai, dailus siuvinėjimas, porcelianas, parakas). Kinai aktyviai prekiavo tiek šalies viduje, tiek su kaimynais. Kartu su Didžiuoju Šilko keliu ėjo prekybos keliai į Korėją, Japoniją, Vietnamą, Birmą, Sibirą. Vidaus prekybos atgimimas prasideda IX a. Kasmetines muges papildo vietinių turgų grandinės. 2-3 kartus per savaitę miesteliuose rinkdavosi ne tik pirkliai ir lupikininkai, bet samdydavo raštininkus, akrobatus, magai, pasakotojai. Pyatidvorka į turgų dažniausiai siųsdavo vieną žmogų. Tačiau ankstyva ir aktyvi prekių ir pinigų santykių plėtra neprivedė prie kapitalizmo susiformavimo. Tam reikėjo daugybės sąlygų. Kapitalistinei evoliucijai trukdė didžiulės ir retai apgyvendintos vidinės teritorijos, kuriose mažėjo mainų intensyvumas, mažėjo ir prekybininkų pelnas. Kinijos valstybė tapo politine kliūtimi kapitalizmui. Ji kontroliavo visų rūšių ūkinę veiklą, prekybininkų kainas ir pelną, paskolų palūkanas. Viduramžių visuomenės socialinė struktūra taip pat nebuvo palanki kapitalizmui.

Viduramžių Kinijos socialinė struktūra.
Valdančiosios klasės ypatumai:
shenshi ir jų vaidmuo visuomenėje

Viduramžių kinų valstiečiai (Lianminai) baudžiavos asmeninės priklausomybės forma nepažino, ji buvo skirta, t.y. valstybė. Valstybė jos nepririšo prie žemės, abipusė atsakomybė penkių kiemų bendruomenės rėmuose buvo kontrolierius, neleidęs valstiečiui išvykti. Tačiau jei norinčiam išeiti atsirasdavo pakaitalas, bendruomenė kliūčių nedarė. Valstiečių karai, vykę su šūkiu „vardų atnaujinimas“, išnaikino valdininkus ir bajorus, pasimetusius pelno reikale. Taigi jie atliko socialinio reguliavimo ir socialinės sistemos stabilizavimo funkciją.

Kinijos miestų ir miestelėnų raidos ypatumų problema nėra pakankamai ištirta. Yra žinoma, kad juose gyveno apie 10% gyventojų, tačiau skirtingai nei Europos miestuose, jie nesistengė įsitvirtinti kaip savarankiška politinė jėga. Juose gyveno valdininkai, kareiviai, konfucianistų mokyklų mokiniai, pirkliai ir amatininkai. Bejėgiškiausi buvo pirkliai, nes prekyba ir pinigų kaupimas tradicinėje Kinijoje buvo laikomi nevertais užsiėmimais. Tiesą sakant, naudodamiesi pinigais, jie užmezgė tylius aljansus su biurokratija, siekė paskyrimų ir perkėlimo į skirtingų lygių vyriausybes. Amatininkų padėtis taip pat nebuvo aukšta. Jų asociacijos – chanai – buvo ne gildinės organizacijos, o specializuotos prekybinės gretos. Amatai ir smulkioji prekyba nebuvo atskirti. Chano vadas sekė žmonių nuotaikas, rinko mokesčius, tramdė nepasitenkinimą, žodžiu, buvo įtrauktas į centralizuoto valstybingumo sistemą.

Viduramžių Kinijos valdančiosios klasės specifika buvo ta, kad čia nebuvo aristokratijos. Tituluojami didikai yra imperatoriškosios šeimos nariai ir jo favoritai. Šios grupės sudėtis keitėsi keičiantis dinastijai. Vaikai nepaveldėjo tėvų titulo, jų kilnumo laipsnis sumažėjo per žingsnį. Tikrasis Kinijos elitas yra šenšiai arba mandarinai (patarėjai). Jų aukšta padėtis visuomenėje buvo siejama ne su jėga ar turtais, o su žinių turėjimu. Kinijoje buvo praktikuojama egzaminų sistema pareigoms pildyti. Pirmas egzaminas suteikė shutsai – mokytojo laipsnį; antrasis skirtas juirenui, regiono ir provincijos valdžios organų pareigūnui. Aukščiausius valdžios postus užėmė Jingshi, išlaikę trečią egzaminą. Į egzaminus galėjo būti priimtas bet kuris asmuo, baigęs Konfucijaus mokyklą ir turėjęs pažymėjimą, kad jo šeimoje nėra gėdingų profesijų žmonių. Toks visuomenės elito formavimo būdas vadinamas meritokratija. Tai turėtų būti pripažinta demokratiška. Viduramžių Kinijoje nebuvo griežtų socialinių kliūčių, o socialinis mobilumas buvo gana didelis. Kinijos valdančioji klasė negalėjo kaupti ir perduoti iš kartos į kartą to, kas buvo sukaupta, o tai apsunkino kapitalizmo likimą šalyje. Jis taip pat neturėjo ideologinių prielaidų, kurias Europoje sukūrė Reformacija. Konfucijaus ideologija negerbia turto ir nesankcionuoja pelno. Vertybių sistemoje svarbesnis yra išsilavinimas ir žinios.

Terminas „viduramžių Kinija“ nėra toks gerai žinomas, lyginant su Vakarų Europa, nes šalies istorijoje nebuvo aiškaus skirstymo į laikmetis. Tradiciškai manoma, kad jis prasidėjo trečiajame amžiuje prieš Kristų valdant Čin dinastijai ir truko daugiau nei du tūkstančius metų iki Čingų dinastijos pabaigos.

Čin karalystė, kuri buvo nedidelė valstybė, išsidėsčiusi šalies šiaurės vakaruose, aneksavo kelių karalysčių teritorijas pietinėse ir vakarinėse sienose, siekdama aiškių politinių tikslų, nukreiptų į valdžios konsolidavimą. 221 m. įvyko šalies suvienijimas, prieš tai jį sudarė daugybė išsibarsčiusių feodalinių valdų ir istoriografijoje vadinama „senovės Kinija“. Nuo to laiko istorija pasuko kitu keliu – naujo vieningo Kinijos pasaulio raida.

Činas buvo kultūriškai pažangiausias iš kariaujančių valstybių ir galingiausias kariniu požiūriu. Ying Zheng, žinomas kaip pirmasis Qin Shi Huang imperatorius, sugebėjo suvienyti Kiniją ir paversti ją pirmąja su sostine Xianyang (netoli modernus miestas Blizgesys), užbaigiant kelis šimtmečius trukusią Kariaujančių valstybių erą. Vardas, kurį imperatorius pasiėmė sau, atitiko vieno iš pagrindinių ir labai svarbių mitologinės ir nacionalinės istorijos veikėjų - Huangdi arba Geltonojo imperatoriaus - vardą. Taip gavęs titulą Ying Zheng labai pakėlė savo prestižą. „Mes esame pirmasis imperatorius, o mūsų įpėdiniai bus žinomi kaip antrasis imperatorius, trečiasis imperatorius ir taip toliau nesibaigiančią kartų eilę“, – didingai paskelbė jis. Viduramžių Kinija istoriografijoje paprastai vadinama „imperijos era“.

Savo valdymo metu Qin Shi Huang toliau plėtė savo imperiją

Rytuose ir pietuose, galiausiai pasiekiant Vietnamo sienas. Didžiulė imperija buvo padalinta į trisdešimt šešis jun (karinius rajonus), kuriuos kartu valdė civiliai gubernatoriai ir kariniai vadai, kurie kontroliavo vienas kitą. Ši sistema buvo pavyzdys visoms dinastinėms Kinijos vyriausybėms iki Čingų dinastijos žlugimo 1911 m.

Pirmasis imperatorius ne tik suvienijo viduramžių Kiniją. Jis reformavo, patvirtindamas jos naują formą kaip oficialią rašymo sistemą (daugelis istorikų mano, kad tai yra pati svarbiausia reforma), standartizavo svorių ir matų sistemą visoje valstybėje. Tai buvo svarbi sąlyga stiprinant jungtinių karalysčių vidaus prekybą, kurių kiekviena turėjo savo standartus.

Čin dinastijos valdymo laikais (221–206 m. pr. Kr.) daugelis mąstymo mokyklų, kurių mokymai vienu ar kitu laipsniu prieštaravo imperinei ideologijai, buvo uždrausti. 213 m. pr. Kr. visi kūriniai, kuriuose buvo tokių minčių, įskaitant Konfucijaus darbus, buvo sudeginti, išskyrus kopijas, kurios buvo saugomos imperatoriškoje bibliotekoje. Daugelis tyrinėtojų sutinka su teiginiu, kad būtent Čin dinastijos valdymo laikais atsirado imperijos pavadinimas – Kinija.

To laikotarpio įžymybės garsios visame pasaulyje. Per archeologinius kasinėjimus pirmojo laidojimo vietoje (netoli Siano), pradėtus 1974 m., buvo aptikta daugiau nei šeši tūkstančiai terakotinių figūrų (karių, arklių). Jie atstovavo didžiulei armijai, kuri saugojo Qin Shi Huang kapą. tapo vienu didžiausių ir įdomiausių archeologinių atradimų Kinijoje. Chronologiniuose įrašuose imperatoriaus palaidojimas buvo apibūdinamas kaip jo imperijos mikro versija su ant lubų nupieštais žvaigždynais, tekančiomis upėmis, sukurtomis iš gyvsidabrio. Qin Shi Huang priskiriamas sukūręs Čin eroje ant šiaurinės sienos buvo pastatytos kelios gynybinės sienos.

Viduramžių Kinija pradėjo nykti plečiantis Europos prekybai opiumu, o tai destabilizavo visuomenę ir galiausiai privedė prie (1840-1842; 1856-1860).

Skirtingai nuo viduramžių Europos istorijos, kurią galima periodizuoti pagal feodalinio gamybos būdo formavimosi, įsitvirtinimo, klestėjimo ir irimo etapus, šios eros Kinija išgyveno pasikartojančius pakilimus ir nuosmukius, kurie išoriškai pasireiškė dinastijų kaita šalies viduje. ta pati TSA. Todėl dinastinė Kinijos istorijos periodizacija turi ne tik išorinius, bet ir vidinius pagrindus.

Nuo Sima Qian „istorinių užrašų“ iki 1911 m. Kinija žino 25 dinastines istorijas. Viduramžių Kinijos dinastinė periodizacija yra tokia:

Ø III-VI a - suirutės era (hunai, trys karalystės, Šiaurės ir Pietų dinastijų era) po Hanų dinastijos žlugimo;

Ø 589-618 - Sui dinastija;

Ø 618-907 - Tangų dinastija;

Ø 907-960 - suirutės era, penkios dinastijos ir dešimt karalysčių;

Ø 960-1279 - Dainų dinastija;

Ø 1279-1368 - Juanių dinastija (Mongolų kalba);

Ø 1368-1644 - Mingų dinastija.

Ø Kinijos dinastinė istorija baigiasi Manchu Qing dinastija (1644-1911).

Išplėtotos istoriografijos tradicijos dėka dinastijos paliko nuošalę puiki suma dokumentų ir traktatų (vien Gugongo archyve yra 9 mln. Ming-Qing epochų saugyklų). Jei traktatai vienu ar kitu laipsniu klastoja istoriją, dokumentacija leidžia didžiąja dalimi atkurti tiesą. Papildomas Kinijos istorijos tyrinėjimo dinastiniu principu pagrindas yra visoms dinastijoms bendrų vystymosi modelių buvimas dinastinio ciklo rėmuose.

I etapas - vidinė ramybė ir užsienio politikos veikla.

Aukščiausia valstybinė žemės nuosavybė užtikrina normalų socialinio-politinio organizmo ir valdžios funkcionavimą pagal Konfucijaus kanonus. Slaptosios draugijos nėra aktyvios, apsiriboja tik artėjančių nelaimių numatymu.

II etapas- vidinės politinės įtampos stiprėjimas ir užsienio politikos veiklos silpnėjimas.

Žemės savininkų žemės nuosavybės išplėtimas į vis naujus žemės ūkio paskirties žemės plotus, vietos valdininkų perdavimas „stiprių namų“ valdymui ir centrinės valdžios silpnėjimas, iždo pajamų mažėjimas, socialinių prieštaravimų didėjimas. Pasekmės:

Valdančiosios klasės skilimas į korumpuotus konservatorius – „stiprių namų“ protektorius ir reformatorius, reikalaujančius susikaupusių ydų, tai yra „stiprių namų“ vaidmens ekonomikoje ir politikoje, panaikinimo. Dviejų šenšių grupuočių kova vyksta su įvairia sėkme, kartais daugelį dešimtmečių, o valdžios autoriteto tarp masių mažėjimo fone;

Atgaivinimas slaptosios draugijosšalies viduje dėl didėjančio „degiųjų medžiagų“ kiekio iš bežemių ir suaktyvėjusių nuomininkų ir paskirstytų valstiečių išnaudojimo;

Klajoklių aktyvinimas už šalies ribų, nes būtent socialinio ir politinio nestabilumo Kinijoje eroje galima ją kuo labiau užkariauti ir bent jau sėkmingai apiplėšti.

III etapas- dinastijos nuosmukis ir mirtis dėl daugelio veiksnių:

Slaptųjų draugijų vadovaujamų valstiečių sukilimų ir klajoklių invazijų derinys sukompromituoja dinastiją kariniu požiūriu;

Patriotiškai nusiteikę šenši reformatoriai prisijungia prie valstiečių judėjimo vadovybės ir suteikia jiems politinę doktriną:

a) Imperatorius prarado Dangaus mandatą, kuris iš vadų atiteko sukilėlių vadui;

b) Shenshi primeta sukilėliams tradicines konfucijaus idėjas apie būsimą valstybės struktūrą.

Kita biurokratijos dalis ir „stiprūs namai“ sudaro sąjungą su klajokliais prieš maištaujančius valstiečius.

Senosios dinastijos mirties pasekmės gali būti dvejopos:

Arba naujas imperatorius iš nugalėtojų valstiečių inicijuos naują kinų dinastiją, pagrįstą konfucijaus principais;

Arba naujas imperatorius iš klajoklių iškels svetimą dinastiją, kuri turės atsižvelgti į konfucianistines Kinijos visuomenės tradicijas.

Nauja dinastija, kaip taisyklė, pradeda savo veiklą nuo aukščiausios valstybinės žemės nuosavybės atkūrimo, o tai tampa pagrindu panašaus dinastinio ciklo pasikartojimui. Dinastijų kaita nesukelia revoliucinių pokyčių klasikine šio žodžio prasme, nes konfucianizmas grąžina socialinius ir politinius santykius į ankstesnę būseną. Įdomu, kad nuosmukio ir mirties laikotarpiu, kai vietos savivalda išlaiko perimetrinę gynybą nuo visų, nesant vienintelės pripažintos valdžios, valstiečiai dešimtmečius gali nemokėti reikiamų mokesčių. Į valdžią atėjusi nacionalinė Kinijos dinastija pirmajame formavimosi ir įsikūrimo etape taip pat prasideda nuo mokesčių spaudos racionalizavimo ir mažinimo.

16. Viduramžių Rytų materialinė kultūra

Iš esmės viduramžių era buvo feodalinė ir vystėsi dviem labai panašiomis versijomis: viena – Vakarų valstybės; kita – viduramžių Rytų civilizacijos, įskaitant Konfucijaus civilizaciją (Kinija); Japonija; Indijos valstybė, mongolų civilizacija ir Artimųjų Rytų islamo pasaulis.

1. Viduramžių Kinija

Kinijos civilizacija perėjo iš antikos į viduramžius nepastebimai, be globalios transformacijos ir nesunaikindama visų pamatų, kaip atsitiko žlugus didžiosioms praeities imperijoms Vakaruose. Be to, viduramžių Kinija daugeliu atžvilgių buvo panaši į senovės Kiniją. Tačiau pokyčiai įvyko. Istorikai feodalinių santykių atsiradimą čia datuoja XI–IV a. Kr., nors manoma, kad jie buvo sukurti apie III a. n. e. Palaipsniui vergija iš lėto išgyveno ir atsirado naujų socialinių formacijų savo pirmine, „rytietiška“ versija. Dvasiniame gyvenime vyko rimti pokyčiai, buvo atkuriama valstybės struktūra, jos moraliniai pagrindai. Šia prasme lūžis Kinijos istorijoje buvo konfucianizmo atsiradimas.

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. filosofas Konfucijus (551-479 m. pr. Kr.) sukūrė doktriną, kuriai buvo lemta tapti Kinijos civilizacijos kūnu ir krauju. Jo filosofinės sistemos tikslas buvo padaryti valstybę idealią, paremtą tvirtais moralės principais, darniais visuomeniniais santykiais. Konfucijaus idėjos, iš pirmo žvilgsnio nutolusios nuo tikrovės, po kelių šimtmečių tapo valstybine religija ir daugiau nei du tūkstantmečius beveik nepakitusios išlaikė pagrindinį vaidmenį dvasiniame Kinijos visuomenės gyvenime. Konfucianizmas yra išsigelbėjimas žemėje Konfucianizmas yra labai „žemiška“ religija. Racionalumas ir praktiškumas jame išreikšti taip stipriai, kad kai kurie mokslininkai to visai nelaiko religija visa to žodžio prasme. Valdymo metodai, santykių tarp skirtingų socialinių sluoksnių reguliavimas, šeimyninio gyvenimo principai, etikos standartai, kurių žmogus turi laikytis – tuo visų pirma domino viduramžių Konfucijaus pasekėjai.

Kinijos centralizacijos etapas buvo vykdomas Sui dinastijos laikais, kuri VI a. sujungė šiaurę ir pietus, tačiau VII amžiaus pradžioje buvo nuverstas. Jo tikrojo klestėjimo era siejama su ilgai (nuo VII a. pradžios iki X a. pradžios) valdžiusia Tangų dinastija ir Songų dinastija (X – XIII a.). Tuo metu visoje šalyje buvo tiesiami keliai, kanalai, nauji miestai, amatai, prekyba, vaizduojamieji menai, o ypač poezija, pasiekė nepaprastą klestėjimą.

Silpna tauta – stipri valstybė: pagrindinis viduramžių Kinijos šūkis. Valdžia, kuri didelėje šeimoje atliko globėjo ir valdovo vaidmenį, buvo personifikuota imperatoriaus asmenyje. Visi kiti socialiniai sluoksniai, kad ir kokiame hierarchijos laiptų lygyje jie stovėtų, buvo tiesiogiai jo pavaldiniai. Todėl feodalinėje Kinijoje vasalizmo sistema neatsirado, kaip buvo Vakarų Europoje; vienintelis viršininkas buvo valstybė. Be to, Kinijoje įvesta kolektyvinės atsakomybės sistema. Taigi, sūnus ar net visa šeima galėtų sumokėti už tėvo nusikaltimą; kaimo seniūnas buvo nubaustas, jei jo teritorijoje žemė nebuvo pilnai įdirbta; uyezd pareigūnai atsidūrė tokioje pačioje padėtyje. Tačiau kolektyvizmo požiūris turėjo ir neigiamą pusę. Kinijoje šeimos ir klanų ryšiai, pašventinti ir išaukštinti konfucianizmo, įgavo nepaprastai stiprų.