Ертегіні қалай дұрыс талдауға болады. Жаднама «Шығармаларды талдау. Талдау үшін үлгі сұрақтар
Иван Андреевич Крылов көптеген өнегелі шығармалар жасады. 1808 жылы «Қарға мен түлкі» деген атақты ертегі жарық көрді. Шығарманың сюжеті түпнұсқа емес, жағымпаздық тақырыбын ежелгі грек ақыны Эзоп пен Францияның танымал жазушысы Жан де Ла Фонтен зерттеген. Осыған ұқсас сюжет неміс драматургі Лессингтің шығармаларында, сондай-ақ ақындар Сумароков пен Тредиаковскийде де кездеседі. Айырмашылықтар басты кейіпкерлерге қатысты, бірақ мәні әрқашан өзгеріссіз қалады.
Байланыста
Аңыз
Ерте заманнан бері фабула жанрының жануарлар әлемінің бет-бейнесі болған.. Шығарманың негізгі міндеті – қоғамда туындайтын имандылықты, адамгершілік шындықты ашып көрсету. Крыловтың азғындығында орыс эпопеясына тән ерекшеліктер бар. Бұл оның ертегілерін Ла Фонтен мен Эзоптың ұқсас шығармаларынан ерекшелендіреді. Қарастырылып отырған «Қарғалар мен түлкілер» нұсқасының сюжеті қарапайым құрылымға, аздап қарапайымдылыққа және ашықтыққа ие.
Ескертуде!
Жұмыстың құрылымы екі бөлікке бөлінеді. Бірінші төрттікте оқырман автордың өз ойынша негізгі моральды табады. Крылов жағымпаздықты айыптап, оның көптің санасынан ұзақ уақыт кетпейтінін айтады. Екінші бөлімде сюжетті және автор монологын қамтитын 23 жол бар.
Крыловтың «Қарға мен түлкі» ертегінің қызыл шашты кейіпкері сыр иесіне мүлдем қатысы жоқ нәрселерді мақтап, айтады. Түлкі айтатын әдемі көздері, сымбатты мұрны, періштедей дауысы «қауырсынды тәкаппарда» жоқ. Ішкі бос әурешіліктің қысымына төтеп бере алмаған ақымақ қарға айғайлап, дәмді «зерттен» айырылады. Түлкі өз жолына түсіп, кенет жоғалып кетеді.
«Қарға мен түлкі» ертегінің моральдық мәселелері
Шығармада оң мораль жоқ. Крылов өзін-өзі алдаған кемістікті әбден мазақ етеді. Балалар аңыздағы аллегориялық тақырыпты үлгі етпеуі керек.. Қарға тым ақымақ және ақымақ, түлкі қу, айлакер. Талдау жүргізгеннен кейін оқырман мұнда ізгілік таза түрде сипатталмағанын, мінез-құлық қателері ескерілмейтінін түсінеді. Жағымпаздық туралы ертегінің алғашқы сөздері адамгершілік әсер қалдырады, бірақ бұл мораль шиеленіскен.
Фабула мәселелері автордың өзі үшін де өзекті. 19-ғасырдың басында құлдық мінез-құлық жоғары қоғам салаларында кең таралған. Жағымпаздық күшейіп, зұлымдық болып көрінуден қалды. Аллегорияларды қолданатын сатиралар жеткілікті пайдалы, өйткені олар азғын адамдарды ар-ұждандарына жүгінуге шақырады және одан әрі ұятқа қалмауға тырысады.
«Қарға мен түлкі» ертегісін талдау
Жұмыстың екі жағы бар, бір еліктіргіш нысанның айналасындағы әрекетті ашу. И.А. еңбектерінде түлкі басқа фаунаға қарағанда жиі айтылады. Крылова. Бұл аң айлакерлікті, екіжүзділікті, өзімшілдік пен тәтті жалпақтау қабілетін бейнелейді. Түлкі басқа адамдардың бақытсыздығына саңырау болып қалады және басқаның сәтсіздігін көруден артық қуаныш білмейді.
Аңыздағы қарға аңғал, бос және ақымақ жаратылыс болып көрінеді. Оның дәмді нәзіктігі, асыл нәзіктігі бар. Құс бұл заттың тұмсығында қаншалықты қымбат екенін түсінеді және аспан сыйын ешкім тартып ала алмайды деп ойлайды. Әйтсе де айлакер жау қарғаның арасын көреді. Қауырсынның үлкен кемшіліктері хош иісті ірімшікті жоғалтудың пайдасына дәлелге айналады. Крылов жалпақ арандатушылыққа оңай көнетін мінездің ақымақтығы мен қарапайымдылығын келемеждейді. Тақырып қазіргі әлем үшін өзекті болып көрінеді.
Крыловтың фабуласы мен Ла Фонтеннің ертегінің айырмашылығы
Қорытынды
Қысқа және жанды аңыз көптеген жылдар бойы 19 ғасыр қоғамының өлшемі болды. Ол сабақ береді, азғындықты келемеждеп, жалаңаш мақтаудың тұзағына түспеуге үйретеді. Әрбір азғындық түзелу керек, ұятқа апаратын жолды баспау керек. Аңыздың мағынасы ақымақтықтың үлкен алдауға бейімділігін анықтайды. Олар құсты аямайды, үйретеді. Түлкіге сүйсінбейді, түзеледі.
Фабулада Крылов өзінің сатирик және драматург, театр сыншысы ретіндегі тәжірибесін ескеріп, фабула жанрының үйреншікті шекарасын алға тартты.
Крылов өз ертегілерін қалың оқырманға арнады. Демократиялық принцип жазушы шығармасының бүкіл сипатын, оның ертегілерінің бүкіл ішкі әлемін анықтады. Оларда орыс әдебиетінде алғаш рет сол кездегі Ресейдің барлық таптары өмірге келіп, сөз сөйледі. Түрлі және алуан жүздер галереясында адамгершілікті бейнелеуде Крылов сатирик-жазушы, крепостнойлықтың өткір айыпшысы ретінде әрекет етті.
Көпшілік жеңген 1812 жылғы соғыстан кейін патшалық бұл жеңісті өз мақсатына пайдаланып, реакциялық бағыт ұстана бастады. ( Бұл материал сізге Крыловтың ертегілерін талдау тақырыбына сауатты жазуға көмектеседі. 1-бөлім. Түйіндеме шығарманың толық мағынасын түсінуге мүмкіндік бермейді, сондықтан бұл материал жазушылар мен ақындардың шығармашылығын, сондай-ақ олардың романдарын, әңгімелерін, әңгімелерін, пьесаларын, өлеңдерін терең түсінуге пайдалы болады. .) Алайда, Александр I крепостнойлық және полиция бұйрықтарымен қатар, халықтың наразылығының күшеюінен қорқып, жиі демагогиялық қимылдарға барды. Ол В.И.Лениннің айтуы бойынша, «либерализммен сырласатын, немесе Радищевтердің жазалаушылары болған және Аракчеевтердің адал азаматтарын «босататын» монархтардың бірі болды.
Жоғарғы шенеуніктердің, билердің, бүкіл бюрократиялық аппараттың теріс қылықтары, заңсыздықтары мен жымқырулары феодалдық мемлекеттің жазылмас жарасының айғағы болды. Прогрессивті қоғамдық ойдың бұл зұлымдыққа қаншалықты ашуланғанын желтоқсаншы А.Бестужевтің пікірінен аңғаруға болады. «Бір сөзбен айтқанда, – деп жазады А.Бестужев желтоқсандық қозғалыстың пайда болу себептері туралы жазбасында, – қазынада, соттарда, комиссариаттарда, губернаторлар арасында, генерал-губернаторлар арасында – қай жерде мүдде болса да, кім болса да. алды, тонады, кім алмаса.» батылы барды, ол ұрлады. Барлық жерде адал адамдар зардап шекті, ал кроссовкалар мен бұзақылар қуанды».2
Реакцияның бұлай күшеюі, әсіресе 1812 жылғы Отан соғысынан кейінгі жылдарда, Александр I мемлекетті басқаруды қатыгез және ақымақ уақытша жұмысшы Аракчеевке сеніп тапсырған кезде, халықтың наразылығын арттырды. Дворяндардың арасынан шыққан таңдаулы адамдар – декабристер автократиялық полиция езгісіне қарсы шығып, онымен күресу үшін жасырын ұйымдар құрды. Декабристік қозғалыспен бірге халықтың наразылығы да күшейді.
Бұл атмосферада Крыловтың ертегілері жасалды, олар желтоқсаншылардың саяси көзқарастарын бөліспесе де, билеуші режимді айыптады. Фабельдік сатираның аллегориялық сипаты ашық айтуға болмайтын батыл шындықты айтуға мүмкіндік берді.
Крылов бірқатар ертегілерінде патша үкіметінің деспотизмін, үстемдік еткен озбырлықты, халық тағдырына немқұрайлы қарауды, патшаның екіжүзділігін айыптады. Арыстан патша «Балық биі» және «Алақ қой» ертегілеріндегі халықты текті тұлғалардың езгісінен қорғап қана қоймай, өз қол астындағылардың мейірімді «әкесінің» атын жамылып, осы езгіге дем береді.
Көрініс үшін «Балық биіндегі» Лео өзінің халыққа деген қамқорлығын, дворяндар мен шенеуніктерге наразылығын көрсеткісі келеді:
Билер туралы, күштілер мен байлар туралы шағымдардан
Шыдамы таусылған арыстан өз мүлкін өзі тексере бастады. Ол «су» адамдарымен өзінше айналысатын, табада балықты қуыратын Басшының толық озбырлығына тап болады. Лео патша бұл озбырлық пен қиянатты мүлде байқамайды, басшының өтірік сөзіне толық сеніп, оның халықтың мұң-мұқтажын «уайымдайтынын» мақтайды.Осы кезде балықтар табада төбелесіп жатты») және тіпті балықтар «сені көргенде қуаныштан билейді» деп мәлімдейді. Нәтижесінде, Лео басшының кеудесінен сыпайы түрде «жалап», «ары қарай сапарға шықты».
«Патшаны сұраған бақалар» ертегісі Крыловтың билікке деген көзқарасын ерекше көрсетеді. Онда ол саяси өзгерістердің болу мүмкіндігіне күмәнмен қарайтынын білдірді. Өйткені, бақалар наразы болған «халық үкіметін» ауыстыру үшін Юпитер оларға патша-чумп жіберді. Бірақ бөрене патша өзінің момындығымен бақаларды көп ұзамай «жалықтырды», олар қайтадан патшадан «даңқ сұрай бастады». Жаңа патша Тырна оларды таңдамай жей бастады. Бақалардың мұндай патшадан құтқару туралы өтінішіне Юпитер былай деп жауап берді: «...Патша туралы құлағымды шырылдатпадың ба? Сізге патша берілді ме? - сондықтан ол тым үнсіз қалды:
Сен шалшықта бүлік шығардың, Саған басқа берілді – сондықтан мынау өте тартысты; Жағдайың нашарламас үшін онымен бірге өмір сүр!» Крылов билік жүйесін жетілдіру мүмкіндігінен түңіліп, пессимистік қорытындыға келді.
Дәуірдің озық ойлы адамдары – желтоқсаншылар Крыловтың дастандарынан өзіне жақын мотивтер мен идеяларды көрді, сондықтан оны жоғары бағалады. 1823 жылы «Полярная звезда» басылымында жарияланған орыс әдебиетіне шолуында Александр Бестужев былай деп жазды: «И. А.Крылов орыс фабуласын бастапқы классикалық қадір-қасиетке көтерді. Әңгімеге бұдан асқан қарапайымдылық, халықтық тілге, адамгершілік тағылымына бұдан асқан нақтылық беру мүмкін емес. Оның әрбір өлеңінен орыстың парасаттылығы байқалады. Ол өзінің сипаттау сипаты жағынан Лафовтинге ұқсайды, бірақ өзіндік ерекше сипаты бар: оның әрбір фабуласы сатира, соғұрлым күштірек, өйткені ол қысқа және бейкүнә айтылған.
Крылов декабристердің революциялық қозғалысымен мүлдем сәйкес келмеді, өзінің бұрынғы ағартушылық ұстанымдарында қалды, олар осы уақытқа дейін ескірген. Бірақ ол 1825 жылғы оқиғалардан кейін желтоқсаншылар қозғалысына жақындығы үшін үкімет тарапынан қуғынға ұшыраған қайраткерлерді қорғап, «Ұстара» және «Булат» сияқты дастандармен сөйледі.
Крыловты декабристерге патриоттық сезім де жақындатты, бұл әсіресе 1812 жылғы Отан соғысы кезінде толық көрініс тапты.
Крылов «Бөліну» ертегісінде Наполеон шапқыншылығы кезінде билеуші таптардың жеке мүддесі мен эгоизмін ашумен әшкерелеп, бірлік пен жауға біріккен тойтарыс беруге шақырды. Өрт үйді шарпыған кезде пайданы бөлуге таласқан «адал саудагерлерді» бейнелей отырып, ол былай деп қорытындылады:
Бұл әркім үшін жиі өлімге әкеледі,
Жалпы бақытсыздықты қалай татулықпен қарсы аламыз?
Барлығы дау бастайды
Өз пайдаңыз туралы.
Наполеонның Мәскеуді жаулап алуы кезінде халықты қарсы алып, ежелгі астанадан кетіп бара жатқан фабулист жеке мүдделерін патриоттық парыздан жоғары қоятын сол санаулы теріскейлерді қатаң айыптайды. «Қарға мен тауық» ертегісінде қарға «қуырылған да, қайнатылған да емес» болғандықтан, «қонақтармен тіл табыса алмаймын» деп қорлықпен мақтанған Қарғаның соңы аш француздардың сорпасына түседі. сарбаздар.
Крылов өз ертегілерінде сот топтары наразы болған Кутузовтың әскери тактикасын қорғайды, оны «Обоз» ертегісінде 1805-1807 жылдары Наполеонмен соғыста жеңілген Александр I-нің асығыстықпен салыстырады. Фабулисттің патриоттық өзін-өзі танудың шыңы - Наполеон бітімге келу туралы келіссөздер жүргізуге тырысқан сәтте Наполеонды шешуші жеңіске шақыратын «Питомниктегі қасқыр» ертегісі. Крылов қиын жағдайға тап болған Қасқырдың мәжбүрлі «бейбітшілігін» әшкерелейді. Кескіні Кутузовтың ұлы тұлғасынан туындаған Аңшының жауабы жауға деген бітіспес өшпенділікке толы және бүкіл орыс халқының пікірін жеткізеді:
«Сен сұрсың, ал мен, менің досым, сұрмын,
Ал мен сенің қасқыр мінезіңді бұрыннан білемін;
Сондықтан менің әдетім:
Қасқырмен татуласудың басқа жолы жоқ,
Олардың терісін жұлып алу сияқты ».
Содан кейін ол Қасқырға бір үйір иттерді жіберді.
Крылов Отанға қызмет етуді азаматтың басты қасиеті, басты парызы деп санады. «Ара мен шыбын» ертегісінде ол былай дейді:
Мемлекеттің өмір сүруінің негізі болып табылатын Тамырлардың, яғни халықтың жұмысы және өзінің пайдасыз сұлулығымен мақтанатын ақсүйек элита - Жапырақтардың бос тіршілігін айыптайды.
Крыловтың адамгершілігі – адамның мінез-құлқын, оның іс-әрекетін өмірдің нақты жағдайларына сәйкес және қоғам игілігіне қарай қарастыратын халықтың байсалды да дана адамгершілігі. «Мысық пен аспаз», «Бағбан мен философ» және диірменші» сияқты ертегілер пассивті ойлауға қарсы.
Автократиялық тирания, помещиктердің және бюрократиялық аппараттың шексіз билігі, заңсыздық пен парақорлық туралы келемеж Крыловтың ертегілерінде сақталды, онда ол адамдағы ұтымды принциптің салтанат құруына сенімді тәрбиеші ретінде әрекет етуді жалғастырды. Фабулист Крыловтың ағартушылығы абстрактілі философиялық емес, ол өмірмен, күнделікті өмірмен, практикалық мораль мәселелерімен тығыз байланысты болды. Сондықтан Крыловтың ертегілері адам мінез-құлқының жалпы этикалық принциптерін ғана емес, сонымен қатар оның мінез-құлқының күнделікті ережелерін де шешеді. Крылов қазіргі заманғы ірі саяси оқиғаларға қатысты өткір, өзекті тақырыптардан (Мемлекеттік кеңестің құрылуы – «төрттік», желтоқсаншылар көтерілісіне қатысқан адамдарды шеттету, мемлекеттік қызмет - «Ұстара» т.б.) жалтармайды. қарапайым жұмысшы зардап шегетін күнделікті қиындықтар.
«Бағбан және философ» ертегінде Крылов абстрактілі теорияға қарсы шығады. Кітаптар мен әртүрлі теорияларды пайдалана отырып, өз бақшасын өсіруге тырысқан философ тәжірибелі бағбанның өзін ұятқа қалдырады, ол қажетсіз әбігерге ұшырамай, тәжірибе мен бақшаға адал күтімге сүйене отырып, жақсы өнім алды:
Бұл тиімді, және ол сөмкеде; Ал философ - Қиярсыз.
Крыловтың адамгершілігі абстрактілі, мәңгілік даналық емес, ол практикалық, әлеуметтік қажеттіліктен, нақты өмірлік жағдайдан туындайды. Міне, біреудің бақытсыздығына немқұрайлы қарау туралы аңыз - «Қиындыққа тап болған шаруа». Бұл ертегіде ғибратты пайымдау немесе дерексіз моральдық жоқ. Ол күнделікті оқиғаға негізделген.
Крылов – өмірді шаруаның көзімен көрсеткен халық арасынан шыққан тұңғыш жазушы. Ол ең танымал жанр ретінде фабулаға бет бұрды. Бірде одан неліктен ертегі жазғанын сұрағанда, Крылов: «Бұл түрі бәріне түсінікті: оны қызметшілер де, балалар да оқиды», - деп жауап берді. Фабула ежелден, әсіресе, орыс әдебиетінде берік дәстүрі бар халық поэзиясына жақын жанр. Оның халық мақал-мәтелдерімен байланысы, образдарының қарапайымдылығы мен айқындылығы, адамгершіліктің халық даналығы – осының бәрі дастанды халық арасында ерекше сүйсіндірді.
Крыловтың ертегіндегі бұл халықтық және ұлттық кейіпкерді Пушкин атап өтті, оны барлық жағынан «біздің ең танымал ақынымыз» деп атады. «Біреу қарапайымдылық (аңғалдық, бонхомия) француз халқының туа біткен қасиеті екенін дұрыс атап өтті; керісінше, адамгершілігіміздегі ерекше қасиет – көңілді қулық, келемеждеу және өзімізді бейнелеудің көркем тәсілі: Ла Фонтен мен Крылов – екі халықтың рухының өкілдері» («Мистер Лемонтенің сөз сөйлеген сөзінде. Крыловтың ертегілерінің аудармасы»)
Белинский Крыловтың ертегілері туралы айта отырып, оның фабулаларының сатиралық күшін, олардың ұлты мен тілінің мәнерлілігін үнемі атап өтті, «...сатира сияқты фабула поэзияның шынайы түрі», - деп жазды Белинский. Крылов осы жанр мен фабулалық аллегориялық тілді цензураның иірімдерін жеңу құралы ретінде қолданып, дәл осындай фабула жасады. Билік қысымы жағдайында аңыз сол кездегі өмірдің ашық қайшылықтары мен әділетсіздігі туралы ащы шындықты айтуға мүмкіндік берді. «Ертегі мен мақсат - ертегінің мәні; сатира мен ирония оның негізгі қасиеттері болып табылады. Крылов данышпан адам ретінде фабуланың эстетикалық заңдылықтарын инстинктивті түрде болжаған. Орыс аңызын жасады деуге болады» 3.
В.Г.Белинскийдің бұл пікірі Крыловтың фабулаларының мәнін, оның шынайы жаңашылдығын жан-жақты сипаттайды. Оның фабулаларының сатиралық, айыптаулық мазмұны олардың формасының шынайылығымен, фабула образдарының өміршеңдігімен, шыншылдығымен тығыз байланысты. Крыловтың ертегілеріндегі кейіпкерлер өзінен бұрынғылардың ертегілеріндегідей шартты аллегория емес, шындықтың маңызды, іргелі жақтарын көрсететін типтік образдар болды.
Фабулаларда Крылов сатирик ретінде де, моралист ретінде де көрінеді. Крыловтың сатирасы феодалдық қоғамның келеңсіз жақтары мен кемшіліктерін келемеждеп, әшкерелеп, сол арқылы оңды мұратты ұстанды.
Крыловтың сатирасы өзінің өткірлігін, әсерлілігін сақтап қалды, өйткені фабулист өзекті, өтпелі құбылыстарды сынаумен шектелмеді. Оның аңыз-әңгімелерінде еңбек адамының даналығы, оның қоғамдық өмір салтының маңызды жақтары туралы терең де байсалды пайымдаулары бейнеленген. Гоголь Крылов туралы: «Оның ертегілері балаларға арналмаған, - деп жазды Гоголь, «Кім оны фабулист Лафонтейн, Дмитриев, Хемницер және ең соңында Измайлов сияқты фабулист десе де, өрескел қателескен. Оның нақылдары халықтың меншігі және халықтың өз даналық кітабын құрайды».
Фабулалардың көркемдік кемелдігі жалпылаудың кеңдігінде, бас-пи негізінде жатқан фактінің типтілігінде. Сондықтан Крыловтың ертегілерін тек қандай да бір нақты фактілермен және оқиғалармен байланыстыру дұрыс емес. Бұл фактілер түрткі болуы мүмкін жағдайлардың өзінде фабуланы құрудың себебі, оның мағынасы, оның типтік мағынасы, әдетте, фабулистті осы сюжетке итермелеген фактіден әлдеқайда кең және жалпыланған. Мысалы, «Төрттік» (1811) ертегісінің жалпы мағынасы оның жазылу себебінен әлдеқайда кең. Кейбір комментаторлар айтқандай, Мемлекеттік кеңестің отырыстарына немесе басқалары мәлімдегендей Әңгімелесу жиналыстарына қатысты ма, оған қарамастан. Крылов онда кез келген бюрократиялық ұйымның, оның жекелеген мүшелері немесе басшылары қандай орын мен тәртіпте тұрғанына қарамастан, оның азғындығын көрсетеді. Бұл оның ертегінің шын мәні, типтік қасиеті. «Көкек пен әтеш» ертегісінің ерекше себебі - Әтеш пен Көкек бейнелерінен оңай танылатын екі реакцияшыл жазушы - Булгарин мен Грехтің өзара мақтауы. Дегенмен, бұл бейнелердің типтік мағынасы фабуланың жазылу себебінен өлшеусіз кеңірек.
А.А.Потебня атап өткендей: «Аңыздың аллегориялық оқиғасы ол қолданылатын көптеген нақты жағдайлардың өзегі болып табылады.» 2. Сұраққа: «Мұны не түсіндіреді. оның (мәтелдің) мыңдаған жылдар бойы өмір сүретіні», - деп жауап берді Потебня: «Бұл оның үнемі жаңа және жаңа қолданыс табуымен түсіндіріледі». Фабуладағы «ерекше жағдай» шексіз кең мағына мен жалпылауды алады, сондықтан фабуланы көптеген ұқсас жағдайларға «қолдану» мүмкіндігі туады. Ерекше, нақты фактіде фабулист оның «әмбебаптығын», құбылыстың мәнін ерекше атап, атап көрсетеді және оған өзінің әділдігі мен күшін сақтайтын баға береді.
Крыловтың фабулалары үшін типтікке жүгіну, қоғамдық құбылыстардың мәнін ашатын образдар жасау маңызды. Оның арыстандары, қасқырлары, аюлары, түлкілері, шортандары сол кездегі әлеуметтік жүйенің келеңсіздігі мен ұсқынсыздығын әдеттегі жалпылама бейнелер арқылы көрсетеді.
Типтік кейіпкерлер және әсіресе тілдік бояулардың ерекше ашықтығы Крыловтың фабулаларын реалистік өнер туындыларына айналдырады. Фабуланың жанрлық құрылысының құрылымдық ерекшеліктерін, оның дидактикалық бағытын, нақты және аллегориялық принциптердің үйлесімін сақтай отырып, Крылов сонымен бірге оның абстрактілі рационализмін, схемалық сипатын жеңді.
Фабула жанры сонау ертеде пайда болған. Бұл жанрда Эзоп, Федр, Ла Фонтен сияқты ұлы сөз шеберлері өздерін көрсетті.
Олардың өлмес туындыларынан И.А.Крылов ертедегі терең жаңа өмірден шығармалар беріп, өз заманының шындығына жақындата отырып, өз ертегілеріне шабыт алды. Сонымен қатар, фабулист шығармаларының арасында дерексіз сюжетті барлар салыстырмалы түрде аз.
Көп жағдайда оқырман Крыловтың келесі туындысымен танысқанда орыстың ұлттық мәдениетіне тән тіл, бейнелер мен тарихи параллельдер ортасына үңілді.
Фабулист адамгершілік пен моральдық кемелдік мәселелеріне, сондай-ақ қалыптасқан қоғамдық тәртіптің әділдігіне үлкен көңіл бөлді. Бұл ізденіс Крыловтың көптеген шығармаларында көрініс тапқан. Аңыздық дәстүр бойынша терең шығармашылық жұмысының арқасында автор жаңа, соны фабула сюжеттерін жасап, классикалық сюжеттерге көбірек дәлдік пен өмірлік шынайылық әкеле алды.
Оның ертегілерінің үлкен тобы қоғамдық тәртіпке арналған немесе Ресейдің саяси өміріне басқаша қатысты. Әдетте, олар биліктің сұмдығын әшкерелеп, қай жерде болса да биліктің озбырлығын әшкерелеп, шенеуніктердің бюрократиясын жазалайды. Мұндай ертегілерде «төбелер» мен «төменгілер» арасындағы байланыс егжей-тегжейлі сипатталған. Бұл топқа «Қасқыр мен қозы», «Ат пен шабандоз», «Шаруа мен өзен», «Балық биі», «Дворян», «Патша сұраған бақалар» сияқты белгілі шығармалар кіреді. » және т.б.
Жазушы кейбір аңыз-әңгімелерінде әр тап өз орнын біліп, тікелей міндеттерін атқаратын дүниенің ұтымды құрылымы туралы өз көзқарасын білдірген («Жапырақ пен тамыр», «Шыбық»). Осы жолда Крылов осы тектес ертегілерде непотизм («Тышқандар кеңесі»), парақорлық («Түлкі мен шейіт») сияқты келеңсіздіктерді аяусыз келекелеп, қоғамдық пайдалы істерді жүзеге асыруды уағыздады («Бүркіт және Ара»).
Екатерина дәуірінің идеяларында өскен адам ретінде Крылов ағартушылық мәселелерін әлеуметтік бағыттағы ертегілермен жиі көтерді («Емен астындағы шошқа», «Қобет», «Бағбан және философ» және т.б.).
Ең танымалы - еркін стильмен және оқиға желісінің ашықтығымен ерекшеленетін Крыловтың моральдық фабулалары. Бұл шығармаларында автор адам болмысын ой елегінен өткізіп, адам бойындағы сараңдық, жалқаулық, жалқаулық, немқұрайлылық және басқа да көптеген кемшіліктерді әшкерелейді («Маймыл мен көзілдірік», «Инелік пен құмырсқа», т.б.). d.).
Крыловтың шығармашылығында тарихи дастандар ерекше орын алады, ең алдымен 1812 жылғы Отан соғысына арналған цикл. Осы циклдің ең әйгілі бас-сендерінің бірі – «Конельдегі қасқыр». Оны өз жауынгерлеріне М.И.Кутузов дауыстап оқып бергені белгілі, ол «сен сұрсың, ал мен, досым, сұрмын» деген сөзбен бас киімін шешіп, ағарған шашын ашты.
Тарихи дастандар арасында сыртқы саясаттағы жағдайды сынайтын өткір сатиралық әңгімелер де болды («Аққу, шортан және қатерлі ісік»). Сайттан алынған материал
Крыловтың дастандарын сүйіп оқиды, өйткені олардың тілі жанды, бай, бай, халық тіліне жақын. Жазушы қаламынан туған бейнелер қай кезде де жарқын, шынайы. Көбінесе бұл орыс ертегілерінен алынған жануарлар, бұл ертегілерді одан да қызықты етеді.
Фольклордан Крылов сол немесе басқа жануарға қандай да бір адамдық қасиет беру дәстүрін де алған. Бұл әдіс жазушының шығармаларын одан да тартымды етеді. Бұл аңыз-әңгімелерде түлкі – айнымас алаяқ, қасқыр – қанішер жауыз, бал – надан, есек – ақымақ, т.б. Іс-әрекеттің динамикалық дамуы мен стильдің жандылығы фабуланың әсерін күшейтеді. шығарманы жанрдың классикалық дәстүрлерінен жоғары қоя отырып, оқырманға. «Крыловтың ертегілері - бұл әңгіме, комедия, юморлық очерк, зұлым сатира, бір сөзбен айтқанда, не қаласаңыз, бірақ жай фабула емес» (В. Г. Белинский).
Ол өзінің ерекше әдеби стилімен танымал болды. Оның қатысушылары адам орнына жануарлар мен жәндіктердің өкілдері болып табылатын, адамның белгілі бір қасиеттері мен мінез-құлқын білдіретін ертегілерінде әрқашан мағына, хабар бар. «Бұл ертегінің моральдық мәні мынада» - фабулисттің қанатты сөзіне айналды.
Крыловтың ертегілерінің тізімі
Неліктен біз Крыловтың ертегілерін жақсы көреміз
Крыловтың ертегілері әр адамға таныс, оларды мектепте оқытады, бос уақытта оқиды, үлкендер де, балалар да оқиды. Бұл автордың шығармалары оқырмандардың кез келген санатына жарамды. Осыны көрсету және жалықтырмай, қызықты ертегілер арқылы бірдеңені үйрету үшін оның өзі аңыз-әңгімелерді жуып тастаған.Крыловтың басты кейіпкерлері әдетте жануарлар, автор солардың үлгісімен түрлі жағдайларды, одан шығу жолдарын көрсетеді. Ертегілер мейірімді, шыншыл, достыққа үйретеді. Жануарлар арасындағы әңгімелесу мысалында адами қасиеттердің мәні ашылып, жамандықтар көрсетіледі.
Мысалы, ең танымал ертегілерді алайық. «Қарға мен түлкі» құстың нарциссизмін, оның көрсетуі мен мінез-құлқын, түлкінің жалпақтауын көрсетеді. Бұл өмірдегі жағдайларды еске түсіреді, өйткені қазір қалаған нәрсеге қол жеткізу үшін кез келген нәрсеге қабілетті адамдар көп, әрине, сіздің мақсатыңызға жету мақтауға тұрарлық, бірақ егер ол басқаларға зиян тигізбесе. Сондықтан аңыздағы түлкі өзінің асыл сырын алу үшін бәрін жасады. Бұл ертегі сізді олардың сізге айтқан сөздеріне және сізге айтқан адамға мұқият болуға, сенбеуге және бейтаныс адамдарға алаңдамауға үйретеді.
«Төрттік» ертегісі бізге Есек, ешкі, аю және маймылдың төрттік құруға бел буғанын көрсетеді, олардың бәрінің өнері де, есту қабілеті де жоқ, бұл ертегіні әркім әрқалай қабылдады, кейбіреулер әдеби қоғамдардың жиналыстарын келемеждеді деп ойлады, ал басқалары мұны мемлекеттік кеңестердің мысалы ретінде қарастырды. Бірақ, сайып келгенде, бұл жұмыс еңбек білім мен дағдыларды қажет ететіні туралы негізгі түсінікке үйретеді деп айта аламыз.
«Емен астындағы шошқа» Онда автор надандық, жалқаулық, өзімшілдік, шүкіршілік сияқты қасиеттерді оқырманға танытады. Бұл қасиеттер Шошқаның бейнесі арқылы ашылады, ол үшін өмірдегі ең бастысы - тамақтану және ұйықтау, және ол тіпті желеңділердің қайдан шыққанын да ойламайды.
Крыловтың ертегілерінің басты артықшылығы - оларды адам қабылдауы өте оңай, жолдар қарапайым тілмен жазылған, сондықтан оларды есте сақтау оңай. Аңыз-әңгімелер көптің көңілінен шығып, бүгінгі күні де өзектілігін жоғалтпайды, өйткені олар ғибратты, адалдыққа, еңбекке үйрететін, әлсіздерге көмектесетін.
Крыловтың ертегілерінің сұлулығы.
Иван Андреевич Крылов - бүкіл әлемдегі ең танымал фабулист. Оның ғибратты да даналық шығармаларымен балалар ерте жастан танысады. Крыловтың ертегілері бойынша бірнеше ұрпақ өсіп, білім алды.
Крыловтың өмірбаянынан біраз.
Крыловтар отбасы Тверьде тұрды. Әкесі бай адам емес, әскер капитаны. Бала кезінде әкесінен жазу мен оқуды үйренген жас ақын француз тілін үйренеді. Крылов аз оқыды, бірақ көп оқып, қарапайым адамдардың әңгімелерін тыңдады. Ал өзін-өзі дамытудың арқасында ол өз ғасырының ең білімді адамдарының бірі болды. Әкесі қайтыс болғаннан кейін жасөспірім кезінде ол отбасымен Санкт-Петербургке барып, сол жерде қызметке кіріседі.
Әскерден кейін ол өзінің әдеби қызметін белсенді түрде бастады. Драматург әуелі аудармалар жасап, трагедиялар жазды, бірақ кейін оның жаны әдебиеттің сатиралық жанрына құмар болды.
1844 жылы жазушы пневмониядан қайтыс болды, достары мен отбасына соңғы сыйлық ретінде Крылов ертегілер жинағын қалдырды. Әр дананың мұқабасында «Иван Андреевичті еске алуға арналған құрбандық, оның өтініші бойынша» деп ойып жазылған.
Крыловтың ертегілері туралы.
Жоғарыда айтқанымыздай, Иван Андреевич Крылов аңыз-әңгімелерге тоқтамас бұрын өзін түрлі әдеби жанрларда сынап көрді. Ол өз шығармаларын «сот үшін» достарына берді, олардың арасында Дмитриев пен Лобанов болды. Крылов Дмитриевке Ла Фонтеннің ертегілерінің француз тілінен аудармасын әкелгенде, ол былай деді: «Бұл сіздің шынайы отбасыңыз; Ақыры оны таптың».
Иван Андреевич бүкіл өмірінде 236 дастанды шығарды. Ақын сатиралық журналдар да жазған. Крылов өзінің күлдіргі шығармаларының бәрінде орыс халқының кемшілігін әшкерелеп, адамның жамандығын келемеждеді, ең бастысы адамдарды адамгершілік, адамгершілік қасиеттерге баулыды.
Крыловтың әрбір фабуласы өз құрылымына ие, көбінесе екі бөліктен тұрады: моральдық (шығарманың басында немесе соңында) және фабуланың өзі. Иван Андреевич негізінен жануарлар әлемі призмасы арқылы қоғамның мәселелерін көрсетіп, мазақ етті. Ертегілердің басты кейіпкерлері - барлық кішкентай жануарлар, құстар мен жәндіктер. Фабулист кейіпкерлердің орынсыз әрекет ететін өмірлік жағдайларын сипаттады, содан кейін Крылов өз оқырмандарына адамгершілікке үйретіп, осы жағдайлардан қалай шығу керектігін көрсетті.
Крыловтың ертегілерінің сұлулығы осында, ол адамдарды өмірге үйретті, ертегілер мысалында адамгершілік пен әдептілік нормаларын түсіндірді.
Біздің елде Иван Андреевичтің ертегілерінен бір жолды білмейтін адамды табу қиын. Оның стилі түсінуге оңай, әсерлі және саркастикалық, ал Крыловтың ертегілерін талдау әртүрлі типтер мен жағдайларға ену мүмкіндігінен басқа ештеңе емес, бірақ қай ғасырда екенін бірден айту мүмкін емес. Суреттер біздің ғасырда да қарапайым және танымал, өйткені олар іс жүзінде өзгермейді. Ал бұл кейбір ертегілер Ла Фонтен мен Эзоп шығармаларының аудармасынан басқа ештеңе емес екеніне қарамастан, кейіпкерлердің жақындығы соншалық, тіпті адасып кетесің: ертегілер шынымен біздің эрамызға дейінгі 6 ғасырда жазылған ба?
Бастауыш мектепте бұл шығармалар оқытылады. Жазушының стилі соншалықты жеңіл, ол тіпті бірінші сынып оқушыларының оларды зерттеп, талдауға мүмкіндік береді. Біз оларды жатқа үйренеміз, олар қызықты және тағылымды. Кішкентай балалардың қабылдауы мен психикасына оңай. Бірақ тек балаларға арналған қызықты әңгімелерді жазған автор ретінде бірінші орыс фабулисті туралы айтудың қажеті жоқ. Крыловтың ертегілерінің тақырыптары әртүрлі және жиі күрделі болғандықтан, олар балалар ертегісінің шеңберіне сыймайды.
Көптеген сыншылар мәтінді беру тәсілінің «орысшылдығы» деп аталатын нәрсені байқайды, аздап алғыр, бірақ сонымен бірге өте каустикалық. Крыловтың ертегілерін талдау әңгімелердің стандартты емес баяндалуын, данышпанның сырттай көзқарасын бағалауға мүмкіндік береді. Фактілердің мәлімдемесі бар, сотсыз, оқырман тапқыр айтушының каустикалық ескертулеріне аздап сүйене отырып, өз қорытындыларын жасауы керек.
Дәстүрлі классикалық білім алмаған, ерте әкесіз қалған (сонымен де баланың бойына кітапқа деген құштарлық пен сүйіспеншілікті оята білген) адам болмысты өзіндік қабылдауды дамыта білді. Автор өз халқының ойлау стилін, қарым-қатынас мәнерін, менталитетін (бұрын айтатын – жан дүниесін) қабылдай отырып, қарапайым халықтың арасында көп уақыт өткізген.
Біз әңгімелерін айтып отырған Иван Андреевич Крылов сыртқы келбеті жағынан ғана емес, күнделікті өмірінде де айналасындағылардан ерекше болатын. Тәртіпсіздігімен, жалқаулығымен аты шыққан, тамаққа деген сүйіспеншілігін жасырмаған. Тіпті императрицамен болған қабылдауда ол өзінің «әдептілігін» ұстай алмай, жиналғандарды таң қалдырды.
Әділдік үшін, ол бірден танымал автор бола қоймағанын айту керек. Табиғатынан жалқау адам үнемі жұмыста қиындықтарға тап болды және оның ойларын жеткізудегі каустикалық стилі билікке оған деген ықыласты сезінбеуге негіз болды. Бірақ оның мейірімді мінезі және күнделікті өмірді аздап абсурдтық қабылдауы оны білетін адамдарды баурап алды, бұл сайып келгенде, сотта да танымал болған авторға деген үлкен махаббат пен тиісті құрметке әкелді.
Қазіргі сатира жанрларымен параллель жүргізетін болсақ, онда ақын шығармашылығының қазіргі «тұр» әзіл-оспақ өнерімен байланысы туралы айтуға болады. Авторлар қоғамның кемшіліктерін келемеждеді, тек Иван Андреевич мұны әлдеқайда шебер орындаған. Крыловтың ертегілерін талдау мынадай қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Адам бойындағы келеңсіздіктерді келемеждеу емес, оқырмандарға жағдайды бағалауға мүмкіндік беретін фактілерді айту мақсатын көздейтін нәзік, саркастикалық сипаттау. Оның үстіне, өлеңмен таныстыру, көріп тұрсыз, барлығына қол жетімді емес, тіпті ғасырлар өткеннен кейін де біз өлмейтін ертегілерден танымал өрнектерді қуана келтіреміз.
