Գլուխներ Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը.ոչ միայն բացահայտել Ռուսաստանում կյանքի տարբեր կողմերը. յուրաքանչյուր գլխում մենք այս կյանքին նայում ենք տարբեր խավերի ներկայացուցիչների աչքերով: Իսկ նրանցից յուրաքանչյուրի պատմությունը, որպես կենտրոն, վերաբերում է «գյուղացու թագավորությանը»՝ բացահայտելով մարդկանց կյանքի տարբեր կողմեր՝ նրա ապրելակերպը, աշխատանքը, բացահայտելով ժողովրդի հոգին, մարդկանց խիղճը, մարդկանց ձգտումներն ու ձգտումները։ Որպեսզի օգտագործենք հենց Նեկրասովի արտահայտությունը, մենք գյուղացուն «չափում ենք» տարբեր «չափերով»՝ և՛ «տիրոջը», և՛ իր: Բայց դրան զուգահեռ՝ բանաստեղծության մեջ ստեղծված կյանքի վեհ պատկերի ֆոնին Ռուսական կայսրությունզարգանում է բանաստեղծության ներքին սյուժեն՝ հերոսների ինքնագիտակցության աստիճանական աճը, նրանց հոգևոր զարթոնքը։ Դիտելով տեղի ունեցողը, զրուցելով տարբեր մարդկանց հետ՝ տղամարդիկ սովորում են տարբերել իրական երջանկությունը երևակայականից, պատրանքից, նրանք գտնում են հարցի պատասխանը՝ «ով է բոլորի սուրբը, ով է բոլորի մեղավորը»: Հատկանշական է, որ արդեն առաջին մասում հերոսները հանդես են գալիս նաև որպես դատավորներ, և հենց նրանք են իրավունք ունեն որոշել՝ իրենց երջանիկ անվանողներից ով է իսկապես երջանիկ։ Սա բարդ բարոյական խնդիր է, որը մարդուց պահանջում է տիրապետել սեփական իդեալներին: Բայց ոչ պակաս կարևոր է նշել, որ թափառականներն ավելի ու ավելի են «կորչում» գյուղացիների ամբոխի մեջ. նրանց ձայները, ասես, միաձուլվում են այլ գավառների, ամբողջ գյուղացիական «աշխարհի» բնակիչների ձայներին։ Եվ արդեն «աշխարհը» ծանրակշիռ խոսք ունի՝ դատապարտելու կամ արդարացնելու երջանիկներին ու դժբախտներին, մեղավորներին ու արդարներին։

Ճամփորդության գնալով՝ գյուղացիները փնտրում են մեկին, ում մոտ «Ազատ զվարճալի կյանք Ռուսաստանում». Այս բանաձևը ենթադրում է, հավանաբար, ազատություն և պարապություն, որոնք անբաժանելի են հարուստ և ազնվական մարդկանց համար։ Հանդիպված հնարավոր հաջողակներից առաջինին. էշնրանք հարց են տալիս. «Ասա մեզ աստվածային ձևով. / Քահանայական կյանքը քաղցր է. / Ինչպե՞ս ես - հանգիստ, ուրախ / Ապրո՞ւմ ես, ազնիվ հայր: Այս անորոշ գաղափարին փոփը հակադրվում է երջանկության իր ըմբռնմանը, որը կիսում են տղամարդիկ. / Խաղաղություն, հարստություն, պատիվ - / Այդպես չէ՞, սիրելի ընկերներ: / Ասացին՝ ուրեմն...»։ Կարելի է ենթադրել, որ գյուղացիական բառերից հետո էլիպսիսը (և ոչ թե բացականչություն կամ կետ) նշանակում է դադար. գյուղացիները խորհում են քահանայական բառերի շուրջ, բայց նաև ընդունում են դրանք։ Լ.Ա. Եվստիգնեևան գրում է, որ «խաղաղություն, հարստություն, պատիվ» սահմանումը խորթ է երջանկության ժողովրդական գաղափարին։ Սա ամբողջովին ճիշտ չէ. Նեկրասովի հերոսները իսկապես ընդունեցին երջանկության այս ըմբռնումը, ներքուստ համաձայնեցին դրա հետ. հենց այս երեք տերմիններն են՝ «խաղաղություն, հարստություն, պատիվ», որը նրանց համար հիմք կհանդիսանա դատելու քահանային և հողատեր Երմիլ Գիրինին։ , բազմաթիվ երջանիկ մարդկանց միջև ընտրության համար, ովքեր կհայտնվեն «Երջանիկ» գլխում։ Հենց այն պատճառով, որ քահանայական կյանքը զուրկ է խաղաղությունից, հարստությունից ու պատիվից, գյուղացիները նրան ճանաչում են որպես դժբախտ։ Քահանայի բողոքները լսելուց հետո հասկացել են, որ նրա կյանքը ամենևին էլ «քաղցր» չի եղել։ Նրանք իրենց զայրույթը հանում են Լուկայի վրա, ով բոլորին համոզում է քահանայի «երջանկության» մեջ։ Կշտամբելով նրան՝ հիշում են Ղուկասի բոլոր փաստարկները, ով ապացուցում էր քահանայի երջանկությունը։ Լսելով նրանց կշտամբանքը՝ հասկանում ենք, թե ինչով են նրանք ճանապարհ ընկել, ինչ են համարում «լավ» կյանք.

Ի՞նչ եք վերցրել: համառ գլուխ!
Գեղջուկ ակումբ!
Ահա թե որտեղ է վեճը ստանում!<...>
Երեք տարի ես՝ ռոբոտներ,
Քահանայի հետ ապրում էր բանվորների մեջ,
Ազնվամորու - ոչ կյանք:
Պոպովա շիլա - կարագով,
Պոպով կարկանդակ - միջուկով,
Քահանա կաղամբի ապուր - հոտով:<...>
Դե, ահա ձեր գովասանքը
Փոփի կյանքը։

Արդեն պատմության մեջ հետույքը մենակ է հայտնվել պատմության կարևոր առանձնահատկությունը. Խոսելով իր կյանքի, անձնական անախորժությունների մասին՝ տղամարդկանց հանդիպած երջանիկ մարդկանց յուրաքանչյուր հնարավոր «թեկնածու» մեծ պատկեր կներկայացնի. Ռուսական կյանք. Այսպես է ստեղծվում Ռուսաստանի իմիջը՝ միասնական աշխարհ, որտեղ յուրաքանչյուր խավի կյանքը կախված է ողջ երկրի կյանքից։ Միայն մարդկանց կյանքի ֆոնին, դրա հետ կապված սերտորեն, հասկանալի ու բացատրելի է դառնում հենց հերոսների փորձանքը։ Քահանայի պատմության մեջ առաջին հերթին բացահայտվում են գյուղացու կյանքի մութ կողմերը. քահանան, խոստովանելով մահացողին, դառնում է գյուղացու կյանքի ամենատխուր պահերի ականատեսը։ Քահանայից իմանում ենք, որ թե՛ առատ բերքի, թե՛ սովի տարիներին գյուղացու կյանքը երբեք հեշտ չի լինում.

Մեր բարեհաճությունները սուղ են,
Ավազեր, ճահիճներ, մամուռներ,
Անասունը ձեռքից բերան է քայլում,
Հացն ինքը կծնվի,
Եվ եթե դա լավ է դառնում
Պանրի հողը հաց բերող,
Այսպիսով, նոր խնդիր.
Հացի հետ գնալու տեղ չկա։
Կողպեք անհրաժեշտությունը - վաճառեք այն
Իսկական մանրուքների համար
Եվ այնտեղ՝ բերքի ձախողում:
Ապա վճարեք չափազանց մեծ գներ
Վաճառեք անասունները!

Դա փոփ է, որն ազդում է ժողովրդական կյանքի ամենաողբերգական կողմերից մեկի վրա. բանաստեղծության հիմնական թեմանռուս գեղջկուհու տխուր վիճակը, «տխրություն, բուժքույր, խմող, ստրուկ, ուխտագնացություն և հավերժական տքնաջան».

Կարելի է նշել նաև պատմվածքի մի առանձնահատկություն. հերոսի յուրաքանչյուր պատմության հիմքում ընկած է իր կյանքի մասին. հակաթեզ՝ անցյալ-ներկա. Միևնույն ժամանակ, հերոսները պարզապես չեն համեմատում իրենց կյանքի տարբեր փուլերը. մարդկային կյանքը, մարդու երջանկությունն ու դժբախտությունը միշտ կապված են այն օրենքների հետ՝ սոցիալական և բարոյական, որոնցով ընթանում է երկրի կյանքը։ Հերոսները հաճախ իրենք են ահռելի ընդհանրացումներ անում։ Այսպիսով, օրինակ, քահանան, գծելով ներկայիս ավերակները, և հողատերերի կալվածքները, և գյուղացիական կյանքը և քահանաների կյանքը, ասում է.

Ընթացքում մոտ
Ռուսական կայսրություն
Ազնվական կալվածքներ
լի էր<...>
Ինչ հարսանիքներ էին այնտեղ խաղում,
Ինչ երեխաներ են ծնվել
Անվճար հացի վրա։<...>
Իսկ հիմա այդպես չէ՛։
Հրեական ցեղի նման
Հողատերերը ցրվեցին
Հեռավոր օտար երկրի միջով
Եվ հայրենի Ռուսաստանում:

Նույն հակաթեզը բնորոշ կլինի պատմությանը Օբոլտա-Օբոլդուևահողատիրոջ կյանքի մասին. «Հիմա Ռուսաստանը նույնը չէ». - կասի նա՝ նկարելով անցյալի բարգավաճումը և ազնվական ընտանիքների ներկայիս կործանումը։ Նույն թեման կշարունակվի «Գյուղացի կինը» գրքում, որը սկսվում է բակերի կողմից ավերվող գեղեցիկ հողատերերի կալվածքի նկարագրությամբ: Անցյալն ու ներկան նույնպես կհակադրվեն Սավելիի՝ սուրբ ռուս հերոսի պատմության մեջ։ «Բայց եղել են պարարտ / այդպիսի ժամանակներ», - սա Սավելիի սեփական պատմության պաթոսն է իր երիտասարդության և Կորեժինայի նախկին կյանքի մասին:

Բայց հեղինակի խնդիրն ակնհայտորեն կորցրած բարգավաճումը չփառաբանելն է։ Ե՛վ քահանայի, և՛ կալվածատիրոջ պատմության մեջ, հատկապես Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի պատմություններում, լեյտմոտիվն այն գաղափարն է, որ բարեկեցության հիմքը մեծ աշխատանքն է, ժողովրդի մեծ համբերությունը, հենց «լարը»: որն այնքան վիշտ բերեց ժողովրդին: «Նվեր հացը», ճորտերի հացը, որը տրվել է հողատերերին որպես նվեր, Ռուսաստանի և նրա բոլոր կալվածքների բարեկեցության աղբյուրն է, բացառությամբ գյուղացու:

Քահանայի պատմության ցավալի տպավորությունը չի անհետանում անգամ գյուղի տոնը նկարագրող գլխում։ Գլուխ «Երկրի տոնավաճառ»բացում է մարդկանց կյանքի նոր կողմերը: Գյուղացիների աչքերով մենք նայում ենք պարզ գյուղացիական ուրախություններին, տեսնում ենք խայտաբղետ ու հարբած ամբոխ։ «Կույր մարդիկ» - սա Նեկրասովի սահմանումն է «Դժբախտները» բանաստեղծությունից լիովին փոխանցում է հեղինակի կողմից նկարված ազգային տոնի պատկերի էությունը: Գյուղացիների մի ամբոխ, որոնք իրենց գլխարկները մեկնում էին պանդոկի տերերին՝ մի շիշ օղու համար, հարբած գյուղացին, որը մի ամբողջ սայլ ապրանք է գցում փոսը, Վավիլուշկան, ով խմեց ամբողջ փողը, տղամարդ-օֆենին, որը «նկարներ» էր գնում կարևոր գեներալների հետ։ իսկ գյուղացիներին վաճառվում են «Իմ տխմար տիրոջ մասին» գրքերը. այս բոլոր տխուր ու զվարճալի տեսարանները վկայում են մարդկանց բարոյական կուրության, տգիտության մասին։ Թերևս միայն մեկ վառ դրվագ է հեղինակը նշել այս տոնի առթիվ. համընդհանուր համակրանք Վավիլուշկայի ճակատագրի համար, ով խմեց ամբողջ փողը և վշտացավ, որ խոստացված նվերը չի բերի իր թոռնուհուն. «Ժողովուրդը հավաքվեց, լսեց, / չծիծաղել, խղճալ; / Եթե լիներ՝ աշխատանքով, հացով / Կօգնեին նրան, / Ու երկու կոպեկ հանեին, / Ուրեմն դու ինքդ էլ ոչինչ չես մնա։ Երբ բանահավաք Վերետեննիկովը փրկում է աղքատ գյուղացուն, գյուղացիները «այնքան մխիթարվեցին, / Այնքան ուրախ, կարծես բոլորը / Նա մի ռուբլի տվեց»: Ուրիշի դժբախտության համար կարեկցանքը և ուրիշի ուրախությամբ ուրախանալու ունակությունը - ժողովրդի հոգևոր արձագանքը - այս ամենը ներկայացնում է ապագա հեղինակի խոսքերը ժողովրդի ոսկե սրտի մասին:

Գլուխ «Հարբած գիշեր».շարունակում է «ուղղափառ մեծ ծարավի», «ռուսական հոփի» անսահմանության թեման և տոնավաճառին հաջորդող գիշերը նկարում է վայրի խրախճանքի պատկերը: Գլխի հիմքը տարբեր մարդկանց բազմաթիվ երկխոսություններ են, որոնք անտեսանելի են ոչ թափառականների, ոչ ընթերցողների համար: Գինին նրանց անկեղծացրեց, ստիպեց խոսել ամենահիվանդի և մտերիմների մասին: Յուրաքանչյուր երկխոսություն կարող է վերածվել մարդկային կյանքի պատմության, որպես կանոն, դժբախտ. աղքատություն, ատելություն ընտանիքի ամենամոտ մարդկանց միջև, ահա թե ինչ են բացահայտում այս խոսակցությունները: Այս նկարագրությունը, որն ընթերցողին տալիս էր այն զգացողությունը, որ «ռուսական գայլուկի համար չափ չկա», սկզբնապես ավարտեց գլուխը։ Բայց պատահական չէ, որ հեղինակը գրում է շարունակություն՝ «Հարբած գիշեր» գլխի առանցքը դարձնելով ոչ թե այս ցավոտ նկարները, այլ բացատրական զրույց։ Պավլուշա Վերետեննիկովա, գիտնական-բանահյուս, հետ գյուղացի Յակիմ Նագիմ. Պատահական չէ նաև, որ հեղինակը բանահյուսի զրուցակցին դարձնում է ոչ թե «արհեստավոր», ինչպես առաջին էսքիզներում, այլ գյուղացի։ Ոչ թե դրսի դիտորդը, այլ գյուղացին ինքն է բացատրություն տալիս կատարվածին։ «Գյուղացուն տիրոջ չափով մի՛ չափիր»։ - հնչում է գյուղացի Յակիմ Նագոգոյի ձայնը՝ ի պատասխան Վերետեննիկովին, ով նախատում էր գյուղացիներին «խմածության աստիճանի»: Յակիմը ժողովրդի հարբեցողությունը բացատրում է այն տառապանքով, որ գյուղացիներին ազատ են արձակում առանց չափի.

Ռուսական գայլուկի համար չափ չկա,
Նրանք չափեցին մեր վիշտը։
Աշխատանքի համար չափ կա՞:<...>
Եվ ինչ ամոթ է քեզ նայելը,
Ինչպես են հարբածները գլորվում
Այսպիսով, նայեք, գնացեք
Ինչպես ճահճից քարշ տալը
Գյուղացիները թաց խոտ ունեն,
Հնձված, քաշված.
Այնտեղ, որտեղ ձիերը չեն կարող անցնել
Որտեղ և առանց բեռի ոտքով
Վտանգավոր է անցնելը
Գյուղացիական հորդա կա
Ժայռերի վրա, կիրճերի վրա
Սողալ, մտրակներով սողալ, -
Գյուղացու մատը ճաքում է.

Գյուղացիներին բնորոշելու համար Յակիմ Նագոյի օգտագործած կերպարը լի է հակասություններով՝ բանակ-հորդա։ Բանակը բանակ է, գյուղացիները ռազմիկներ են, հերոսներ. այս պատկերը կանցնի Նեկրասովի ամբողջ բանաստեղծության միջով: Գյուղացիները, բանվորները և տառապողները հեղինակի կողմից ընկալվում են որպես Ռուսաստանի պաշտպաններ, նրա հարստության և կայունության հիմքը: Բայց գյուղացիներն էլ «հորդա» են, չլուսավորված, տարերային, կույր ուժ։ Եվ ժողովրդական կյանքի այս մութ կողմերը բացահայտվում են նաև բանաստեղծության մեջ։ Հարբեցողությունը փրկում է գյուղացուն տխուր մտքերից և այն բարկությունից, որը կուտակվել է հոգում երկար տարիների տառապանքների և անարդարության հետևանքով: Գյուղացու հոգին «սև ամպ» է, որը նախանշում է «ամպրոպ», - այս մոտիվը կվերցվի «Գյուղացի կին» գլխում, «Խնջույք ամբողջ աշխարհի համար»: Բայց գյուղացու հոգին էլ է «բարի»՝ նրա զայրույթը «գինով է վերջանում»։

Ռուսական հոգու հակասությունները հետագայում բացահայտվում են հեղինակի կողմից. ինքս ինձ Յակիմայի պատկերըլի նման հակասություններով. Շատ բան է բացատրում այս գյուղացու սերը «նկարների» հանդեպ, որ նա գնել է իր որդուն: Հեղինակը չի մանրամասնում, թե Յակիմն ինչ «նկարներով» է հիացել։ Հնարավոր է, որ այնտեղ նկարված լինեն նույն կարևոր գեներալները, ինչ նկարներում նկարագրված է Գյուղական տոնավաճառում: Նեկրասովի համար կարևոր է միայն մեկ բան ընդգծել՝ հրդեհի ժամանակ, երբ մարդիկ փրկում են ամենաթանկը, Յակիմը խնայել է ոչ թե իր կուտակած երեսունհինգ ռուբլին, այլ «նկարները»։ Եվ կինը փրկեց նրան՝ ոչ թե փող, այլ սրբապատկերներ։ Այն, ինչ թանկ էր գյուղացու հոգուն, պարզվեց, որ ավելի կարևոր է, քան այն, ինչ անհրաժեշտ է մարմնի համար։

Խոսելով իր հերոսի մասին՝ հեղինակը չի ձգտում ցույց տալ Յակիմի յուրահատկությունը, յուրահատկությունը։ Ընդհակառակը, իր հերոսի նկարագրության մեջ շեշտը դնելով բնական կերպարների վրա, հեղինակը ստեղծում է ողջ ռուս գյուղացիության դիմանկար-խորհրդանիշը` գութանի, որը երկար տարիներ մոտ է եղել երկրին։ Սա Յակիմի խոսքերին հատուկ կշիռ է տալիս. մենք նրա ձայնն ընկալում ենք որպես հողի, կերակրող, բուն գյուղացիական Ռուսաստանի ձայնը, որը կոչ է անում ոչ թե դատապարտման, այլ կարեկցանքի.

Կրծքավանդակը ընկղմված է, ասես ընկճված լինի
Ստամոքս; աչքերի մոտ, բերանի մոտ
Ճաքերի պես թեքում է
Չոր գետնի վրա;
Եվ ես դեպի մայր երկիր
Նա նման է՝ շագանակագույն պարանոց,
Գութանով կտրված շերտի պես,
աղյուսե դեմք,
Ձեռքի ծառի կեղև:
Եվ մազերը ավազ են:

«Հարբած գիշեր» գլուխն ավարտվում է երգերով, որոնցում ժողովրդական հոգի. Նրանցից մեկը երգում է «Վոլգայի մասին, մայրիկ, խիզախ քաջության, աղջիկական գեղեցկության մասին»: Սիրո, քաջարի ուժի ու կամքի մասին երգը խռովեց գյուղացիներին, «կրակի կարոտով» անցավ «գյուղացու սրտով», լաց եղավ կանանց, իսկ թափառականների սրտերում կարոտ առաջացրեց։ Այսպես, ընթերցողների աչքի առաջ կերպարանափոխվում է գյուղացիների հարբած, «զվարթ ու մռնչյուն» ամբոխը, և մարդկանց սրտերում ու հոգիներում բացվում է ազատության ու սիրո, երջանկության կարոտ՝ տրորված աշխատանքով ու գինով։

Ո՞ւմ համար լավ ապրել Ռուսաստանում: Այս հարցը դեռ շատերին է անհանգստացնում, և այս հանգամանքը բացատրում է Նեկրասովի առասպելական բանաստեղծության նկատմամբ մեծացած ուշադրությունը։ Հեղինակին հաջողվել է բարձրացնել Ռուսաստանում հավերժական դարձած մի թեմա՝ ասկետիզմի, կամավոր ինքնաբացարկի թեմա՝ հանուն հայրենիքի փրկության։ Հենց բարձր նպատակի ծառայությունն է ուրախացնում ռուս մարդուն, ինչն ապացուցեց գրողը Գրիշա Դոբրոսկլոնովի օրինակով։

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» Նեկրասովի վերջին ստեղծագործություններից է։ Երբ նա գրեց այն, նա արդեն ծանր հիվանդ էր. նրան հարվածել էր քաղցկեղը։ Այդ իսկ պատճառով այն ավարտված չէ։ Այն պոետի մտերիմ ընկերները քիչ-քիչ հավաքեցին ու պատահական հերթականությամբ դասավորեցին բեկորները՝ հազիվ ֆիքսելով մահացու հիվանդությունից ու անվերջանալի ցավերից կոտրված ստեղծագործողի խառնաշփոթ տրամաբանությունը։ Նա մահանում էր հոգեվարքի մեջ, սակայն կարողացավ պատասխանել հենց սկզբում տրված հարցին. ո՞վ է լավ ապրում Ռուսաստանում։ Լայն իմաստով ինքն էլ բախտավոր է ստացվել, քանի որ հավատարմորեն ու անձնուրաց ծառայել է ժողովրդի շահերին։ Այս նախարարությունն աջակցել է նրան մահացու հիվանդության դեմ պայքարում։ Այսպիսով, պոեմի պատմությունը սկսվել է 19-րդ դարի 60-ականների առաջին կեսից՝ մոտավորապես 1863 թվականին (ճորտատիրությունը վերացվել է 1861 թվականին), իսկ առաջին մասը ավարտվել է 1865 թվականին։

Գիրքը տպագրվել է հատվածներով։ Նախաբանն արդեն տպագրվել է 1866 թվականի «Սովրեմեննիկ» ամսագրի հունվարյան համարում։ Ավելի ուշ հայտնվեցին ավելի շատ գլուխներ: Այս ամբողջ ընթացքում ստեղծագործությունը գրավեց գրաքննիչների ուշադրությունը և անխնա քննադատության ենթարկվեց։ 70-ականներին հեղինակը գրել է պոեմի հիմնական մասերը՝ «Վերջին երեխան», «Գյուղացի կինը», «Տոն ողջ աշխարհի համար»։ Նա նախատեսում էր շատ ավելին գրել, բայց հիվանդության սրընթաց զարգացման պատճառով չկարողացավ և կանգ առավ «Feast...»-ի վրա, որտեղ արտահայտեց իր հիմնական միտքը Ռուսաստանի ապագայի վերաբերյալ։ Նա հավատում էր, որ այնպիսի սուրբ մարդիկ, ինչպիսին Դոբրոսկլոնովն է, կկարողանան օգնել աղքատության և անարդարության մեջ խրված իր հայրենիքին: Չնայած գրախոսների կատաղի հարձակումներին, նա ուժ գտավ մինչև վերջ տեր կանգնելու արդար գործին:

Ժանր, ժանր, ուղղություն

ՎՐԱ. Նեկրասովն իր ստեղծագործությունն անվանեց «ժամանակակից գյուղացիական կյանքի էպոսը» և դիպուկ ձևակերպեց. «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» ստեղծագործության ժանրը: - էպիկական բանաստեղծություն. Այսինքն՝ գրքի հիմքում գոյություն ունի ոչ թե մեկ տեսակի գրականություն, այլ երկու ամբողջություն՝ տեքստ և էպոս.

1. էպիկական բաղադրիչ. 1860-ական թվականների ռուսական հասարակության զարգացման պատմության մեջ շրջադարձային պահ եղավ, երբ մարդիկ սովորեցին ապրել նոր պայմաններում ճորտատիրության վերացումից և սովորական ապրելակերպի այլ հիմնարար փոփոխություններից հետո: Այս դժվարին պատմական շրջանը գրողը նկարագրել է այն ժամանակվա իրողություններն արտացոլելով առանց զարդարանքի ու կեղծիքի։ Բացի այդ, բանաստեղծությունն ունի հստակ գծային սյուժե և բազմաթիվ ինքնատիպ կերպարներ, ինչը ցույց է տալիս ստեղծագործության մասշտաբը, որը համեմատելի է միայն վեպի (էպիկական ժանրի) հետ։ Գիրքը կլանել է նաև հերոսական երգերի բանահյուսական տարրերը, որոնք պատմում են թշնամու ճամբարների դեմ հերոսների մարտական ​​արշավների մասին։ Այս ամենը էպոսի ընդհանուր հատկանիշներն են։
2. քնարական բաղադրիչ. Ստեղծագործությունը գրված է չափածո - սա տեքստի հիմնական հատկությունն է՝ որպես տեսակ։ Գրքում տեղ են գտել նաև հեղինակային շեղումները և բանաստեղծական բնորոշ խորհրդանիշները, գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցները, հերոսների խոստովանության առանձնահատկությունները։

Այն ուղղությունը, որի շրջանակներում գրվել է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը ռեալիզմ է։ Սակայն հեղինակը զգալիորեն ընդլայնել է իր սահմանները՝ ավելացնելով ֆանտաստիկ և բանահյուսական տարրեր (նախաբան, սկիզբ, թվերի սիմվոլիկա, հատվածներ և հերոսներ ժողովրդական լեգենդներից)։ Բանաստեղծն իր մտահղացման համար ընտրել է ճանապարհորդության ձևը՝ որպես ճշմարտության և երջանկության փնտրտուքի փոխաբերություն, որն իրականացնում է մեզանից յուրաքանչյուրը։ Նեկրասովի ստեղծագործության շատ հետազոտողներ սյուժետային կառուցվածքը համեմատում են ժողովրդական էպոսի կառուցվածքի հետ։

Կազմը

Ժանրի օրենքները որոշեցին բանաստեղծության բաղադրությունն ու սյուժեն։ Նեկրասովն ավարտում էր գիրքը սարսափելի տանջանքների մեջ, բայց դեռ չէր հասցնում այն ​​ավարտին հասցնել։ Դրանով է բացատրվում քաոսային կոմպոզիցիան և սյուժեից բազմաթիվ ճյուղավորումներ, քանի որ ստեղծագործությունները ձևավորվել և վերականգնվել են նրա ընկերների կողմից: Իր կյանքի վերջին ամիսներին նա ինքն էլ չկարողացավ հստակորեն հավատարիմ մնալ ստեղծագործության սկզբնական հայեցակարգին: Այսպիսով, «Ո՞վ է լավ ապրում Ռուսաստանում» ստեղծագործությունը, որը համեմատելի է միայն ժողովրդական էպոսի հետ, եզակի է։ Այն մշակվել է համաշխարհային գրականության ստեղծագործական յուրացման, այլ ոչ թե ինչ-որ հայտնի մոդելի ուղղակի փոխառության արդյունքում։

1. Ցուցադրություն (Նախաբան). Յոթ տղամարդու հանդիպումը՝ բանաստեղծության հերոսները.
2. Սյուժեն հերոսների երդումն է՝ չվերադառնալ տուն, քանի դեռ չեն գտել իրենց հարցի պատասխանը։
3. Հիմնական մասը բաղկացած է բազմաթիվ ինքնավար մասերից. ընթերցողը ծանոթանում է մի զինվորի հետ, որ իրեն չեն ծեծել, ճորտին, որը հպարտանում է տիրոջ ամաններից ուտելու իր արտոնությամբ, տատիկին, ում շաղգամը խեղել են իր այգում ի ուրախություն: .. Մինչ երջանկության որոնումները կանգ են առնում, պատկերված է ազգային ինքնագիտակցության դանդաղ, բայց հաստատուն աճը, որը հեղինակը ցանկացել է ցույց տալ նույնիսկ ավելին, քան Ռուսաստանում հռչակված երջանկությունը։ Պատահական դրվագներից ի հայտ է գալիս Ռուսաստանի ընդհանուր պատկերը՝ աղքատ, հարբած, բայց ոչ անհույս, ավելի լավ կյանքի ձգտող։ Բացի այդ, բանաստեղծությունը պարունակում է մի քանի խոշոր և անկախ միջքաղաքային դրվագներ, որոնցից մի քանիսը նույնիսկ տեղադրվում են ինքնավար գլուխներում («Վերջին երեխան», «Գյուղացի կինը»):
4. Կլիմաքս. Ժողովրդի երջանկության համար պայքարող Գրիշա Դոբրոսկլոնովին գրողը Ռուսաստանում երջանիկ մարդ է անվանում։
5. Փոխանակում. Լուրջ հիվանդությունը խանգարեց հեղինակին ավարտին հասցնել իր մեծ ծրագիրը: Նույնիսկ այն գլուխները, որոնք նա հասցրել է գրել, նրա մահից հետո տեսակավորվել և նշանավորվել են նրա վստահելիների կողմից: Պետք է հասկանալ, որ բանաստեղծությունը ավարտված չէ, այն գրել է շատ հիվանդ մարդ, հետևաբար այս ստեղծագործությունը Նեկրասովի ողջ գրական ժառանգության ամենաբարդն ու շփոթեցնողն է։
6. Վերջին գլուխը կոչվում է «Խնջույք ողջ աշխարհի համար»: Ամբողջ գիշեր գյուղացիները երգում են հին ու նոր ժամանակների մասին։ Բարի ու հուսադրող երգերը երգում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովը։

Ինչի՞ մասին է բանաստեղծությունը.

Յոթ գյուղացի հանդիպեցին ճանապարհին և վիճեցին, թե ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում: Բանաստեղծության էությունն այն է, որ ճանապարհին այս հարցի պատասխանն էին փնտրում՝ զրուցելով տարբեր խավերի ներկայացուցիչների հետ։ Նրանցից յուրաքանչյուրի բացահայտումն առանձին պատմություն է։ Այսպիսով, հերոսները վեճը լուծելու համար դուրս են եկել զբոսանքի, բայց միայն վիճել են՝ սկսելով ծեծկռտուք։ Գիշերային անտառում ծեծկռտուքի պահին թռչնի բնից ճուտ է ընկել, տղամարդկանցից մեկը վերցրել է նրան։ Զրուցակիցները նստեցին կրակի մոտ և սկսեցին երազել, որպեսզի ձեռք բերեն նաև թեւեր և ճշմարտությունը փնտրելու ճանապարհորդելու համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Կախարդական թռչունը պարզվում է, որ կախարդական է և, որպես փրկագին իր ճտի համար, պատմում է մարդկանց, թե ինչպես գտնել ինքնուրույն հավաքված սփռոց, որը նրանց սնունդ և հագուստ կապահովի: Նրանք գտնում են նրան և հյուրասիրում, իսկ խնջույքի ժամանակ երդվում են միասին գտնել իրենց հարցի պատասխանը, բայց մինչ այդ նրանք չեն տեսնի իրենց հարազատներից որևէ մեկին և չեն վերադառնա տուն։

Ճանապարհին նրանք հանդիպում են քահանայի, գյուղացի կնոջ, ֆարս Պետրուշկայի, մուրացկանի, ծանրաբեռնված բանվորի և անդամալույծ նախկին բակի, ազնիվ տղամարդու՝ Երմիլա Գիրինի, հողատեր Գավրիլա Օբոլտ-Օբոլդուևի, վերջինի մտքի վերապրածի։ Բադը և նրա ընտանիքը, ճորտ Յակովը հավատարիմ, Աստծո թափառական Իոն Լյապուշկինը, բայց նրանցից ոչ ոք երջանիկ մարդիկ չէին: Նրանցից յուրաքանչյուրը կապված է մի պատմության հետ, որը լի է տառապանքի և դժբախտության իսկական ողբերգությամբ: Ճանապարհորդության նպատակին հասնում է միայն այն ժամանակ, երբ թափառականները սայթաքում են սեմինարիստ Գրիշա Դոբրոսկլոնովին, ով գոհ է հայրենիքին մատուցած իր անձնուրաց ծառայությունից։ Լավ երգերով նա հույս է ներշնչում ժողովրդի մեջ, և այսպես ավարտվում է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը։ Նեկրասովը ցանկանում էր շարունակել պատմությունը, բայց ժամանակ չունեցավ, բայց իր հերոսներին հնարավորություն տվեց հավատ ձեռք բերել Ռուսաստանի ապագայի նկատմամբ։

Գլխավոր հերոսները և նրանց բնութագրերը

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ֆիլմի հերոսների մասին կարելի է վստահորեն ասել, որ նրանք ներկայացնում են պատկերների ամբողջական համակարգ, որը պարզեցնում և կառուցում է տեքստը: Օրինակ, ստեղծագործությունն ընդգծում է յոթ թափառականների միասնությունը։ Նրանք անհատականություն, բնավորություն չեն ցուցաբերում, արտահայտում են բոլորի համար ազգային ինքնագիտակցության ընդհանուր գծերը։ Այս կերպարները մեկ ամբողջություն են, նրանց երկխոսությունները, ըստ էության, հավաքական խոսք են, որը ծագում է բանավոր ժողովրդական արվեստից։ Այս հատկանիշով Նեկրասովի բանաստեղծությունը կապված է ռուսական ժողովրդական ավանդույթի հետ։

1. Յոթ թափառականներնախկին ճորտերն են «հարակից գյուղերից՝ Զապլատովա, Դիրյավինա, Ռազուտով, Զնոբիշինա, Գորելովա, Նեյոլովա, Նևրոժայկա նույնպես»։ Նրանք բոլորն առաջ են քաշում իրենց վարկածները, թե ով է լավ ապրում Ռուսաստանում՝ հողատեր, պաշտոնյա, քահանա, վաճառական, ազնվական բոյար, ինքնիշխան նախարար, թե ցար։ Նրանց բնավորության մեջ դրսևորվում է համառություն. նրանք բոլորն էլ կողմը բռնելու ցանկություն չունեն: Ուժը, քաջությունը և ճշմարտության ձգտումը, ահա թե ինչն է նրանց միավորում: Նրանք ջերմեռանդ են, հեշտությամբ ենթարկվում են զայրույթին, բայց հանգստությունը փոխհատուցում է այդ թերությունները: Բարությունը և արձագանքող լինելը նրանց դարձնում են հաճելի զրուցակիցներ՝ չնայած որոշ բծախնդիրությանը: Նրանց բնավորությունը կոշտ ու սառն է, բայց կյանքը չփչացրեց նրանց շքեղությամբ. նախկին ճորտերը միշտ մեջքը թեքում էին, աշխատում էին տիրոջ համար, իսկ ռեֆորմից հետո ոչ ոք չէր անհանգստանում նրանց ճիշտ կցել։ Այսպիսով, նրանք թափառեցին Ռուսաստանում՝ փնտրելով ճշմարտություն և արդարություն։ Որոնումն ինքնին նրանց բնութագրում է որպես լուրջ, մտածված և մանրակրկիտ մարդկանց։ «7» խորհրդանշական թիվը նշանակում է բախտի ակնարկ, որը նրանց սպասում էր ճանապարհորդության վերջում:
2. Գլխավոր հերոս – Գրիշա Դոբրոսկլոնով, ճեմարանական, սարկավագի որդի։ Նա իր բնույթով երազող է, ռոմանտիկ, սիրում է երգեր հորինել, ուրախացնել մարդկանց։ Դրանցում նա խոսում է Ռուսաստանի ճակատագրի, նրա դժբախտությունների և միևնույն ժամանակ նրա հզոր ուժի մասին, որը մի օր դուրս կգա և կջախջախի անարդարությունը։ Թեև նա իդեալիստ է, բայց նրա բնավորությունը ամուր է, ինչպես նաև իր համոզմունքները՝ կյանքը նվիրելու ճշմարտության ծառայությանը: Կերպարը Ռուսաստանի ժողովրդական առաջնորդ և երգիչ լինելու կոչ է զգում։ Ուրախ է, որ ինքն իրեն զոհաբերում է վեհ գաղափարի և օգնում հայրենիքին։ Սակայն հեղինակն ակնարկում է, որ իրեն դժվար ճակատագիր է սպասվում՝ բանտեր, աքսոր, տքնաջան աշխատանք։ Իշխանությունները չեն ուզում լսել ժողովրդի ձայնը, կփորձեն փակել նրա բերանը, իսկ հետո Գրիշան դատապարտված կլինի տանջանքների։ Բայց Նեկրասովը ամբողջ ուժով հասկացնում է, որ երջանկությունը հոգևոր էյֆորիայի վիճակ է, և այն կարելի է իմանալ միայն վեհ գաղափարով ոգեշնչվելով։
3. Մատրենա Տիմոֆեևնա Կորչագինա- գլխավոր հերոսուհին՝ գեղջկուհին, որին հարևաններն անվանում են բախտավոր, քանի որ նա աղաչում էր ամուսնու զորավարի կնոջը (նա՝ ընտանիքի միակ կերակրողը, պետք է հավաքագրվեր 25 տարի)։ Այնուամենայնիվ, կնոջ կյանքի պատմությունը բացահայտում է ոչ թե բախտը կամ բախտը, այլ վիշտն ու նվաստացումը: Նա գիտեր իր միակ զավակի կորուստը, սկեսուրի զայրույթը, ամենօրյա, հյուծիչ աշխատանքը։ Մանրամասն և նրա ճակատագիրը նկարագրված է մեր կայքի շարադրությունում, համոզվեք, որ նայեք:
4. Սավելի Կորչագին- Մատրյոնայի ամուսնու պապը, իսկական ռուս հերոս: Ժամանակին նա սպանեց գերմանացի մի մենեջերի, ով անխնա ծաղրում էր իրեն վստահված գյուղացիներին։ Դրա համար ուժեղ և հպարտ մարդը վճարեց տասնամյակների տքնաջան աշխատանքի համար: Վերադարձին նա արդեն ոչ մի բանի չէր զիջում, տարիներով ազատազրկումը ոտնակոխ արեց նրա մարմինը, բայց չխախտեց նրա կամքը, քանի որ, ինչպես նախկինում, նա սարով ոտքի կանգնեց հանուն արդարության։ Ռուս գյուղացու մասին հերոսը միշտ ասում էր. «Եվ թեքում է, բայց չի կոտրվում»: Սակայն պապը, չգիտակցելով, պարզվում է, որ դահիճ է սեփական ծոռանը։ Նա չի նկատել երեխային, իսկ խոզերը կերել են նրան։
5. Էրմիլ Գիրին- բացառիկ ազնվության տեր մարդ, կառավարիչ արքայազն Յուրլովի կալվածքում: Երբ նա պետք է գներ ջրաղացը, նա կանգնեց հրապարակում և խնդրեց, որ մարդիկ շտապեն իրեն օգնելու։ Հերոսը ոտքի կանգնելուց հետո նա ժողովրդին վերադարձրեց պարտքով վերցրած ողջ գումարը։ Դրա համար նա հարգանք ու պատիվ է վաստակել։ Բայց նա դժբախտ է, քանի որ իր հեղինակության համար վճարել է ազատությամբ. գյուղացիական ապստամբությունից հետո իր կազմակերպությունում կասկածներ են ընկել նրա վրա, և նա բանտարկվել է։
6. Տանտերերը բանաստեղծության մեջ«Ում Ռուսաստանում լավ ապրել»-ը ներկայացված է առատությամբ։ Հեղինակը դրանք պատկերում է օբյեկտիվորեն և նույնիսկ որոշ պատկերների տալիս դրական կերպար։ Օրինակ՝ նահանգապետի կինը՝ Ելենա Ալեքսանդրովնան, ով օգնել է Մատրյոնային, հանդես է գալիս որպես ժողովրդական բարերար։ Նաև կարեկցանքի նոտայով գրողը պատկերում է Գավրիլա Օբոլտ-Օբոլդուևին, ով նույնպես հանդուրժողաբար էր վերաբերվում գյուղացիներին, նույնիսկ արձակուրդներ էր կազմակերպում նրանց համար, և ճորտատիրության վերացման հետ մեկտեղ նա կորցրեց իր ոտքերի տակը. նա չափազանց սովոր էր հին պատվեր. Ի տարբերություն այս կերպարների՝ ստեղծվել է Վերջին բադի ու նրա դավաճան, խոհեմ ընտանիքի կերպարը։ Կարծրասիրտ ծեր ճորտատիրոջ հարազատները որոշել են խաբել նրան և նախկին ստրուկներին համոզել են մասնակցել ներկայացմանը շահութաբեր տարածքների դիմաց։ Սակայն, երբ ծերունին մահացավ, հարուստ ժառանգները լկտիաբար խաբեցին հասարակ ժողովրդին և քշեցին նրան առանց որևէ բանի։ Ազնվականության ազնվականության գագաթնակետը կալվածատեր Պոլիվանովն է, ով ծեծում է իր հավատարիմ ծառային և իր որդուն ուղարկում նորակոչիկների մոտ՝ սիրելի աղջկա հետ ամուսնանալու փորձի համար։ Այսպիսով, գրողը հեռու է ամենուր ազնվականությանը նսեմացնելուց, նա փորձում է ցույց տալ մետաղադրամի երկու կողմերը։
7. Խոլոպ Յակով- ճորտի ցուցիչ կերպար, հերոս Սավելիի հակառակորդը: Յակովը կլանեց ճնշված դասակարգի ողջ ստրկատիրական էությունը՝ ճնշված իրավունքների պակասից և տգիտությունից։ Երբ տերը ծեծում է նրան և նույնիսկ որդուն ուղարկում է ստույգ մահվան, ծառան հեզ և հեզորեն դիմանում է վիրավորանքին։ Նրա վրեժը համընկնում էր այս խոնարհության հետ. նա կախվեց անտառում հենց տիրոջ աչքի առաջ, որը հաշմանդամ էր և առանց նրա օգնության չէր կարողանում տուն հասնել։
8. Իոնա Լյապուշկին- Աստծո թափառական, ով գյուղացիներին պատմեց մի քանի պատմություն Ռուսաստանում մարդկանց կյանքի մասին: Այն պատմում է ատաման Կուդեյարայի աստվածահայտնության մասին, ով որոշել է մեղքերը քավել՝ սպանելով լավը, և Գլեբ ղեկավարի խորամանկության մասին, ով խախտել է հանգուցյալ տիրոջ կամքը և ճորտերին չազատել նրա հրամանով։
9. Փոփ- հոգեւորականության ներկայացուցիչ, ով բողոքում է քահանայի դժվար կյանքից. Վշտի ու աղքատության հետ մշտական ​​բախումը տխրեցնում է սիրտը, էլ չեմ խոսում նրա արժանապատվության դեմ ժողովրդական սրամտությունների մասին։

«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» պոեմի կերպարները բազմազան են և թույլ են տալիս պատկերացնել այն ժամանակվա սովորույթներն ու կյանքը։

Թեմա

• Հատորի հիմնական թեման է Ազատություն- հիմնված է այն խնդրի վրա, որ ռուս գյուղացին չգիտեր ինչ անել դրա հետ և ինչպես հարմարվել նոր իրողություններին: «Խնդիր» է նաև ազգային բնավորությունը՝ մարդիկ մտածողները, ճշմարտություն փնտրողները դեռ խմում են, ապրում են մոռացության ու դատարկ խոսակցության մեջ։ Նրանք ի վիճակի չեն իրենց միջից ճզմել ստրուկներին, քանի դեռ նրանց աղքատությունը ձեռք չի բերել աղքատության գոնե համեստ արժանապատվությունը, մինչև չդադարեն ապրել հարբած պատրանքների մեջ, մինչև չհասկանան իրենց ուժն ու հպարտությունը՝ ոտնահարված դարերի նվաստացուցիչ վիճակի պատճառով: վաճառվել, կորցրել և գնել:
• Երջանկության թեմա. Բանաստեղծը կարծում է, որ մարդը կյանքից ամենաբարձր բավարարվածությունը կարող է ստանալ միայն այլ մարդկանց օգնելով։ Կեցության իրական արժեքը հասարակության համար անհրաժեշտ զգալն է, աշխարհին բարություն, սեր և արդարություն բերելը: Բարի գործին անշահախնդիր ու անձնուրաց ծառայությունը ամեն պահ լցնում է վեհ իմաստով, գաղափարով, առանց որի ժամանակը կորցնում է գույնը, բթանում անգործությունից կամ եսասիրությունից։ Գրիշա Դոբրոսկլոնովը գոհ է ոչ թե աշխարհում ունեցած հարստությունից ու դիրքից, այլ նրանից, որ նա տանում է Ռուսաստանն ու իր ժողովրդին դեպի պայծառ ապագա։
• Հայրենիքի թեմա. Թեև Ռուսաստանը ընթերցողների աչքում հայտնվում է որպես աղքատ և խոշտանգված, բայց այնուամենայնիվ գեղեցիկ երկիր՝ մեծ ապագայով և հերոսական անցյալով։ Նեկրասովը խղճում է իր հայրենիքին՝ ամբողջությամբ նվիրվելով նրա շտկմանը և բարելավմանը։ Նրա համար հայրենիքը ժողովուրդն է, ժողովուրդը՝ իր մուսան։ Այս բոլոր հասկացությունները սերտորեն փոխկապակցված են «Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել» բանաստեղծության մեջ: Հեղինակի հայրենասիրությունը հատկապես արտահայտվում է գրքի վերջում, երբ թափառականները գտնում են հասարակության շահերից ելնելով ապրող բախտավոր մարդու։ Ուժեղ ու համբերատար ռուս կնոջ մեջ, հերոս-գյուղացու արդարության ու պատվի մեջ, ժողովրդական երգչի անկեղծ բարեսիրտության մեջ ստեղծագործողը տեսնում է իր պետության իրական կերպարը՝ լի արժանապատվությունով և ոգեղենությամբ։
• Աշխատանքի թեման.Օգտակար գործունեությունը Նեկրասովի աղքատ հերոսներին բարձրացնում է ազնվականության ունայնությունից և այլասերվածությունից: Պարապությունն է, որ կործանում է ռուս տիրոջը՝ վերածելով ինքնագոհ ու ամբարտավան էության։ Բայց հասարակ ժողովուրդն ունի հմտություններ, որոնք իսկապես կարևոր են հասարակության համար և իսկական առաքինություն, առանց նրանց Ռուսաստան չի լինի, բայց երկիրը կհաջողվի առանց ազնվական բռնակալների, խրախճանքների և հարստության ագահ փնտրողների: Այսպիսով, գրողը հանգում է այն եզրակացության, որ յուրաքանչյուր քաղաքացու արժեքը որոշվում է միայն ընդհանուր գործի` հայրենիքի բարգավաճման գործում ունեցած ներդրումով:
• միստիկական մոտիվ. Ֆանտաստիկ տարրերն արդեն հայտնվում են Նախաբանում և ընթերցողին ընկղմում էպոսի առասպելական մթնոլորտում, որտեղ պետք է հետևել գաղափարի զարգացմանը, այլ ոչ թե հանգամանքների իրատեսությանը։ Յոթ բու յոթ ծառերի վրա՝ կախարդական թիվ 7, որը հաջողություն է խոստանում։ Սատանային աղոթող ագռավը սատանայի մեկ այլ կերպարանք է, քանի որ ագռավը խորհրդանշում է մահը, գերեզմանների քայքայումը և դժոխային ուժերը: Նրան հակադրվում է մի լավ ուժ՝ ի դեմս ճռռացող թռչնի, որը սարքավորում է ճանապարհի մարդկանց։ Ինքնուրույն հավաքված սփռոցը երջանկության և գոհունակության բանաստեղծական խորհրդանիշն է: «Լայն արահետը» բանաստեղծության բաց ավարտի և սյուժեի հիմքի խորհրդանիշն է, քանի որ ճանապարհի երկու կողմերում ճանապարհորդները բացում են ռուսական կյանքի բազմակողմանի և իրական համայնապատկերը: Խորհրդանշական է անհայտ ծովերում անծանոթ ձկան կերպարը, որը կուլ է տվել «կանացի երջանկության բանալիները»։ Արյունոտ պտուկներով լացող գայլը նույնպես ակնհայտորեն ցույց է տալիս ռուս գյուղացի կնոջ ծանր ճակատագիրը։ Բարեփոխումների ամենավառ պատկերներից մեկը «մեծ շղթան» է, որը կոտրվելով՝ «մի ծայրը տարածվում էր ջենտլմենի երկայնքով, մյուսը՝ գյուղացու երկայնքով»։ Յոթ թափառականները Ռուսաստանի ողջ ժողովրդի խորհրդանիշն են՝ անհանգիստ, փոփոխությունների սպասող և երջանկություն փնտրող:

Հարցեր

• Էպիկական պոեմում Նեկրասովը շոշափել է այն ժամանակվա մի շարք սուր և արդիական հարցեր։ Հիմնական խնդիրն է՝ «Ո՞ւմ է լավ Ռուսաստանում ապրելը»: - երջանկության խնդիրը, ինչպես սոցիալական, այնպես էլ փիլիսոփայական: Դա կապված է ճորտատիրության վերացման սոցիալական թեմայի հետ, որը մեծապես փոխեց (և ոչ դեպի լավը) բնակչության բոլոր շերտերի ավանդական կենսակերպը։ Թվում է, թե ահա, ազատություն, էլ ի՞նչ է պետք մարդկանց։ Սա երջանկություն չէ՞: Սակայն իրականում պարզվեց, որ այն մարդիկ, ովքեր երկարատև ստրկության պատճառով չգիտեն, թե ինչպես ապրել անկախ, պարզվեց, որ բախտի ողորմությանն են նետվել։ Քահանան, հողատերը, գեղջկուհին, Գրիշա Դոբրոսկլոնովը և յոթ գյուղացիները իրական ռուսական կերպարներ և ճակատագրեր են։ Հեղինակը նկարագրել է դրանք՝ հենվելով հասարակ մարդկանց հետ շփվելու հարուստ փորձի վրա։ Ստեղծագործության խնդիրները նույնպես վերցված են կյանքից. ճորտատիրության վերացման բարեփոխումներից հետո անկարգությունն ու խառնաշփոթը իսկապես ազդել են բոլոր խավերի վրա։ Ոչ ոք երեկվա ճորտերի համար աշխատանք չի կազմակերպել, կամ գոնե հողահատկացումներ, ոչ ոք հողատիրոջը չի տրամադրել իրավասու հրահանգներ և օրենքներ, որոնք կարգավորում են նրա նոր հարաբերությունները բանվորների հետ:
• Ալկոհոլիզմի խնդիրը. Թափառականները գալիս են տհաճ եզրակացության՝ Ռուսաստանում կյանքն այնքան ծանր է, որ առանց հարբեցողության գյուղացին ամբողջությամբ կմահանա։ Անմոռուկն ու մառախուղը նրան անհրաժեշտ են, որպեսզի ինչ-որ կերպ քաշի անհույս գոյության ու ծանր աշխատանքի ժապավենը։
• Սոցիալական անհավասարության խնդիրը. Տանտերերը տարիներ շարունակ անպատժելիորեն տանջում են գյուղացիներին, իսկ Սավելիան ամբողջ կյանքում դեֆորմացվել է այդպիսի կեղեքիչի սպանության համար։ Խաբեության համար Վերջինի հարազատների համար ոչինչ չի լինի, և նրանց ծառաները կրկին ոչինչ չեն մնա:
• Ճշմարտության որոնման փիլիսոփայական խնդիրը, որին հանդիպում է մեզանից յուրաքանչյուրը, այլաբանորեն արտահայտված է յոթ թափառականների արշավում, ովքեր հասկանում են, որ առանց այս բացահայտման իրենց կյանքը արժեզրկվում է։

Աշխատանքի գաղափարը

Գյուղացիների ճանապարհային փոխհրաձգությունը առօրյա վեճ չէ, այլ հավերժական, մեծ վեճ, որում այս կամ այն ​​չափով հայտնվում են այն ժամանակվա ռուսական հասարակության բոլոր շերտերը։ Նրա բոլոր հիմնական ներկայացուցիչները (քահանա, կալվածատեր, վաճառական, պաշտոնյա, ցար) կանչվում են գյուղացիական դատարան։ Տղամարդիկ առաջին անգամ կարող են և իրավունք ունեն դատելու. Ստրկության ու աղքատության բոլոր տարիների համար նրանք ոչ թե հատուցում են փնտրում, այլ պատասխան՝ ինչպե՞ս ապրել։ Սա է Նեկրասովի «Ո՞վ է լավ ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծության իմաստը։ - ազգային գիտակցության աճը հին համակարգի ավերակների վրա. Հեղինակի տեսակետն արտահայտում է Գրիշա Դոբրոսկլոնովն իր երգերում. Դուք դեռ ստրուկ եք ընտանիքում, բայց մայրն արդեն ազատ որդի է: ..»: Չնայած 1861 թվականի բարեփոխման բացասական հետևանքներին՝ ստեղծողը կարծում է, որ դրա հետևում կանգնած է հայրենիքի երջանիկ ապագան։ Փոփոխությունների սկզբում միշտ դժվար է, բայց այս աշխատանքը հարյուրապատիկ կպարգևատրվի:

Հետագա բարգավաճման ամենակարևոր պայմանը ներքին ստրկության հաղթահարումն է.

Բավական! Ավարտվել է վերջին հաշվարկով,
Ավարտվեց պարոն:
Ռուս ժողովուրդը հավաքվում է ուժով
Եվ սովորելով լինել քաղաքացի

Չնայած բանաստեղծությունը դեռ ավարտված չէ, հիմնական գաղափարըՆեկրասովը բարձրաձայնեց. «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» երգի արդեն առաջին երգը տալիս է վերնագրում տրված հարցի պատասխանը՝ «Առաջին հերթին ժողովրդի բաժինը, նրա երջանկությունը, լույսն ու ազատությունը»։

Վերջ

Եզրափակչում հեղինակն արտահայտում է իր տեսակետը Ռուսաստանում տեղի ունեցած փոփոխությունների վերաբերյալ՝ կապված ճորտատիրության վերացման հետ և, վերջապես, ամփոփում է որոնման արդյունքները՝ հաջողակ է ճանաչվում Գրիշա Դոբրոսկլոնովը։ Հենց նա է Նեկրասովի կարծիքի կրողը, և նրա երգերում թաքնված է Նիկոլայ Ալեքսեևիչի իրական վերաբերմունքը նրա նկարագրածին։ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը ավարտվում է ողջ աշխարհի համար՝ բառիս բուն իմաստով խնջույքով. այսպես է կոչվում վերջին գլուխը, որտեղ հերոսները տոնում և ուրախանում են տոնի երջանիկ ավարտով։ որոնում.

Եզրակացություն

Ռուսաստանում Նեկրասովի հերոս Գրիշա Դոբրոսկլոնովը լավ է, քանի որ ծառայում է մարդկանց, հետևաբար՝ ապրում է իմաստով։ Գրիշան ճշմարտության մարտիկ է, հեղափոխականի նախատիպ։ Եզրակացությունը, որը կարելի է անել աշխատանքի հիման վրա, պարզ է՝ հաջողակ մարդը գտնվել է, Ռուսաստանը բռնում է բարեփոխումների ճանապարհը, ժողովուրդը փշերի միջով տարվում է դեպի քաղաքացի կոչումը։ Այս պայծառ նախանշանն է բանաստեղծության մեծ իմաստը։ Ավելի քան մեկ դար այն մարդկանց սովորեցնում է ալտրուիզմ, բարձր իդեալներին ծառայելու կարողություն, այլ ոչ թե գռեհիկ ու անցողիկ պաշտամունքներ։ Գրական հմտության տեսանկյունից գիրքը նույնպես մեծ նշանակություն ունի. այն իսկապես ժողովրդական էպոս է, որն արտացոլում է վիճելի, բարդ, միաժամանակ պատմական կարևորագույն դարաշրջանը։

Իհարկե, բանաստեղծությունն այդքան արժեքավոր չէր լինի, եթե միայն պատմության ու գրականության դասեր տային։ Նա կյանքի դասեր է տալիս, և սա նրա ամենակարևոր սեփականությունն է։ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» ստեղծագործության բարոյականությունը կայանում է նրանում, որ պետք է աշխատել հայրենիքի բարօրության համար, ոչ թե նախատել նրան, այլ օգնել գործով, քանի որ ավելի հեշտ է մղել: շուրջը մի խոսքով, բայց ոչ բոլորն են իսկապես ցանկանում ինչ-որ բան փոխել: Ահա և երջանկությունը՝ լինել քո տեղում, պետք լինել ոչ միայն քեզ, այլև ժողովրդին։ Միայն միասին կարելի է էական արդյունքի հասնել, միայն միասին կարող ենք հաղթահարել այս հաղթահարման խնդիրներն ու դժվարությունները։ Գրիշա Դոբրոսկլոնովն իր երգերով փորձում էր համախմբել, համախմբել մարդկանց, որպեսզի նրանք ուս ուսի տված հանդիպեն փոփոխություններին։ Սա է նրա սուրբ նպատակը, և բոլորն ունեն այն, կարևոր է շատ չծուլանալ՝ դուրս գալ ճանապարհ և փնտրել նրան, ինչպես արեցին յոթ թափառականները:

Քննադատություն

Գրախոսները ուշադիր են եղել Նեկրասովի ստեղծագործության նկատմամբ, քանի որ նա ինքը կարևոր անձնավորություն էր գրական շրջանակներում և ուներ մեծ հեղինակություն։ Ամբողջ մենագրություններ են նվիրված նրա ֆենոմենալ քաղաքացիական տեքստին՝ ստեղծագործական մեթոդաբանության և պոեզիայի գաղափարական ու թեմատիկ ինքնատիպության մանրամասն վերլուծությամբ։ Օրինակ՝ ահա թե ինչպես է իր ոճի մասին խոսել գրող Ս.Ա. Անդրեևսկի.

Նա մոռացությունից հանեց Օլիմպոսում լքված անապաեստը և երկար տարիներ պատրաստեց այս ծանր, բայց ճկուն մետրը, ինչպես քայլելիս, ինչպես Պուշկինի ժամանակներից մինչև Նեկրասով, մնաց միայն օդային ու մեղեդային այամբիկը։ Բանաստեղծի կողմից ընտրված այս ռիթմը, որը հիշեցնում է հուրդի պտտվող շարժումը, հնարավորություն է տալիս մնալ պոեզիայի և արձակի սահմաններում, կատակել ամբոխի հետ, խոսել սահուն ու գռեհիկ, ներդնել զվարթ ու դաժան կատակ, դառը ճշմարտություններ արտահայտել ու աննկատ, տակտը դանդաղեցնելով, ավելի հանդիսավոր խոսքերով վերածվել զարդանախշի։

Կորնեյ Չուկովսկին ոգեշնչված խոսեց Նիկոլայ Ալեքսեևիչի աշխատանքի համար մանրակրկիտ պատրաստության մասին՝ որպես չափանիշ նշելով գրելու այս օրինակը.

Ինքը՝ Նեկրասովը, անընդհատ «այցելում էր ռուսական խրճիթներ», որոնց շնորհիվ և՛ զինվորի, և՛ գյուղացիական խոսքը նրան մանրակրկիտ հայտնի դարձավ մանկուց. բանաստեղծական պատկերներ, ժողովրդական ձևերի մտածողություն, ժողովրդական գեղագիտություն։

Բանաստեղծի մահն անակնկալ և հարված էր նրա ընկերներից ու գործընկերներից շատերի համար։ Ինչպես գիտեք, Ֆ.Մ. Դոստոևսկին վերջերս կարդացած բանաստեղծության տպավորություններով ոգեշնչված սրտառուչ ելույթով. Նա, ի թիվս այլ հարցերի, մասնավորապես ասել է.

Նա, իրոք, շատ օրիգինալ էր և, իրոք, եկավ «նոր բառով»:

«Նոր խոսքը» առաջին հերթին նրա «Ով Ռուսաստանում պետք է լավ ապրի» բանաստեղծությունն էր։ Նրանից առաջ ոչ ոք այդքան խորապես տեղյակ չէր գյուղացիական, պարզ, աշխարհիկ վիշտին։ Նրա գործընկերն իր խոսքում նշել է, որ Նեկրասովն իր համար թանկ է հենց այն պատճառով, որ նա «ամբողջ էությամբ խոնարհվել է ժողովրդի ճշմարտության առաջ, ինչի մասին վկայել է իր լավագույն ստեղծագործություններում»։ Այնուամենայնիվ, Ֆեդոր Միխայլովիչը չաջակցեց Ռուսաստանի վերակազմավորման վերաբերյալ իր արմատական ​​տեսակետներին, այնուամենայնիվ, ինչպես այն ժամանակվա շատ մտածողներ: Ուստի քննադատությունը բուռն արձագանքեց հրապարակմանը, իսկ որոշ դեպքերում՝ ագրեսիվ։ Այս իրավիճակում ընկերոջ պատիվը պաշտպանում էր հայտնի գրախոս, բառի վարպետ Վիսարիոն Բելինսկին.

Ն. Նեկրասովն իր վերջին աշխատանքում հավատարիմ մնաց իր գաղափարին` առաջացնել հասարակության վերին խավերի համակրանքը հասարակ ժողովրդի, նրանց կարիքների և պահանջների նկատմամբ:

Բավականին կտրուկ, հիշելով, ըստ երևույթին, մասնագիտական ​​տարաձայնությունները, Ի. Ս. Տուրգենևը խոսեց աշխատանքի մասին.

Նեկրասովի բանաստեղծությունները՝ հավաքված մեկ հնարքի մեջ, այրվում են.

Լիբերալ գրողը իր նախկին խմբագրի կողմնակիցը չէր և բացահայտորեն իր կասկածներն էր արտահայտում արվեստագետի իր տաղանդի վերաբերյալ.

Միասին կարված սպիտակ թելերով, համեմված բոլոր տեսակի աբսուրդներով, պարոն Նեկրասովի ողբալի մուսայի ցավագին հորինված հորինվածքներով. նա, պոեզիան, նույնիսկ մի կոպեկ չարժե»:

Նա իսկապես հոգու շատ բարձր ազնվական և մեծ մտքի տեր մարդ էր։ Իսկ որպես բանաստեղծ նա, իհարկե, գերազանցում է բոլոր բանաստեղծներին։

Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

Նիկոլայ Նեկրասովի ամենահայտնի գործերից մեկը համարվում է «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը, որն առանձնանում է ոչ միայն իր խոր փիլիսոփայական իմաստով և սոցիալական սրությամբ, այլև իր վառ, օրիգինալ կերպարներով. սրանք յոթ պարզ ռուս գյուղացիներ են, ովքեր հավաքվել են և վիճել, թե ովքեր են «ազատ և ուրախ ապրում Ռուսաստանում»: Բանաստեղծությունն առաջին անգամ տպագրվել է 1866 թվականին «Սովրեմեննիկ» ամսագրում։ Պոեմի ​​տպագրությունը վերսկսվեց երեք տարի անց, սակայն ցարական գրաքննությունը, բովանդակության մեջ տեսնելով հարձակում ինքնակալության վրա, թույլ չտվեց այն տպագրել։ Բանաստեղծությունն ամբողջությամբ տպագրվել է միայն 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո։

«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը դարձել է ռուս մեծ բանաստեղծի ստեղծագործության կենտրոնական ստեղծագործությունը, սա նրա գաղափարական և գեղարվեստական ​​գագաթնակետն է, ռուս ժողովրդի ճակատագրի վերաբերյալ նրա մտքերի և մտորումների արդյունքը: նրա երջանկության և բարեկեցության տանող ճանապարհները: Այս հարցերը անհանգստացնում էին բանաստեղծին իր ողջ կյանքի ընթացքում և կարմիր թելի պես անցնում նրա ողջ գրական գործունեության միջով։ Պոեմի ​​վրա աշխատանքը տևեց 14 տարի (1863-1877 թթ.) և այս «ժողովրդական էպոսը», ինչպես հեղինակն ինքն է անվանել, հասարակ ժողովրդի համար օգտակար և հասկանալի ստեղծելու համար, Նեկրասովը մեծ ջանքեր գործադրեց, թեև ի վերջո դա. երբեք չի ավարտվել (նախատեսվել է 8 գլուխ, գրվել է 4-ը): Ծանր հիվանդությունը, իսկ հետո Նեկրասովի մահը խաթարեցին նրա ծրագրերը։ Սյուժետային անավարտությունը չի խանգարում, որ ստեղծագործությունն ունենա սուր սոցիալական բնույթ։

Հիմնական սյուժե

Պոեմը սկսել է Նեկրասովը 1863 թվականին՝ ճորտատիրության վերացումից հետո, ուստի դրա բովանդակությունը շոշափում է բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք առաջացել են 1861 թվականի գյուղացիական ռեֆորմից հետո։ Բանաստեղծության մեջ չորս գլուխ կա, դրանք միավորված են ընդհանուր սյուժեով, թե ինչպես են յոթ սովորական տղամարդիկ վիճում, թե ով է լավ ապրում Ռուսաստանում և ով է իսկապես երջանիկ: Բանաստեղծության սյուժեն, որը շոշափում է լուրջ փիլիսոփայական և սոցիալական խնդիրներ, կառուցված է ճամփորդության տեսքով ռուսական գյուղերով, նրանց «խոսող» անունները լավագույնս նկարագրում են այն ժամանակվա ռուսական իրականությունը՝ Դիրյավին, Ռազուտով, Գորելով. , Զապլատով, Նեյրոժայկին և այլն։ Առաջին գլխում, որը կոչվում է «Պրոլոգ», տղամարդիկ հանդիպում են բարձր ճանապարհի վրա և սկսում իրենց վեճը՝ լուծելու համար, թունավորվում են Ռուսաստան մեկնելու ժամանակ։ Ճանապարհին վիճող տղամարդիկ հանդիպում են տարբեր մարդկանց. սրանք գյուղացիներ են, վաճառականներ, հողատերեր, քահանաներ, մուրացկաններ և հարբեցողներ, նրանք տեսնում են մարդկանց կյանքից նկարների բազմազանություն. թաղումներ, հարսանիքներ, տոնավաճառներ, ընտրություններ, և այլն։

Հանդիպելով տարբեր մարդկանց՝ գյուղացիները նրանց տալիս են նույն հարցը՝ որքան երջանիկ են նրանք, բայց և՛ քահանան, և՛ կալվածատերը բողոքում են ճորտատիրության վերացումից հետո կյանքի վատթարացումից, տոնավաճառում հանդիպած մարդկանցից միայն մի քանիսն են ճանաչում իրենց։ որպես իսկապես երջանիկ:

Երկրորդ գլխում, որը վերնագրված է «Վերջին երեխան», թափառականները գալիս են Բոլշիե Վահլաքի գյուղը, որի բնակիչները ճորտատիրության վերացումից հետո շարունակում են ճորտ ձեւանալ՝ հին կոմսին չխռովելու համար։ Նեկրասովը ցույց է տալիս ընթերցողներին, թե ինչպես են նրանց հետո դաժանորեն խաբել և կողոպտել կոմսի որդիները։

Երրորդ գլուխը, որը վերնագրված է «Գյուղացի կինը», նկարագրում է այն ժամանակվա կանանց երջանկության որոնումները, թափառականները Կլին գյուղում հանդիպում են Մատրյոնա Կորչագինային, նա պատմում է նրանց իր բազմաչարչար ճակատագրի մասին և խորհուրդ է տալիս երջանիկ չփնտրել։ մարդիկ ռուս կանանց շրջանում.

Չորրորդ գլխում, որը վերնագրված է «Խնջույք ողջ աշխարհի համար», ճշմարտության թափառաշրջիկները հայտնվում են Վալախչինա գյուղում խնջույքի ժամանակ, որտեղ հասկանում են, որ երջանկության մասին մարդկանց տրվող հարցերը հուզում են բոլոր ռուս ժողովրդին առանց բացառության: Ստեղծագործության գաղափարական ավարտը «Ռուս» երգն է, որը ծագել է խնջույքի մասնակցի՝ ծխական սարկավագ Գրիգորի Դոբրոսկլոնովի որդու գլխում.

« դու աղքատ ես

դու առատ ես

դու և ամենակարող

Մայր Ռուսաստան!»

Գլխավոր հերոսներ

Հարցը, թե ով է բանաստեղծության գլխավոր հերոսը, բաց է մնում, ֆորմալ առումով սրանք այն տղամարդիկ են, ովքեր վիճել են երջանկության մասին և որոշել են մեկնել Ռուսաստան՝ որոշելու, թե ով է ճիշտ, այնուամենայնիվ, բանաստեղծությունը հստակորեն հետևում է այն պնդումին, որ գլխավոր հերոսը. բանաստեղծության ամբողջ ռուս ժողովուրդն է ընկալվում որպես ամբողջություն: Թափառող տղամարդկանց կերպարները (Ռոման, Դեմյան, Լուկա, եղբայրներ Իվան և Միտրոդոր Գուբիններ, ծերունի Պախոմ և Պրով) գործնականում չեն բացահայտվում, նրանց կերպարները չեն հետագծվում, նրանք գործում և արտահայտվում են որպես մեկ օրգանիզմ, մինչդեռ պատկերները. նրանց հանդիպած մարդկանց, ընդհակառակը, ներկված են շատ խնամքով, բազմաթիվ մանրամասներով ու նրբերանգներով։

Ժողովրդից մարդու ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը կարելի է անվանել ծխական գործավար Գրիգորի Դոբրոսկլոնովի որդին, որին Նեկրասովը ներկայացնում էր որպես ժողովրդական բարեխոս, լուսավորիչ և փրկիչ։ Նա հիմնական կերպարներից մեկն է, և ամբողջ վերջին գլուխը տրված է նրա կերպարը նկարագրելու համար: Գրիշան, ինչպես ոչ ոք, մտերիմ է ժողովրդի հետ, հասկանում է նրանց երազանքներն ու ձգտումները, ցանկանում է օգնել նրանց և հրաշալի «լավ երգեր» է հորինում մարդկանց համար, որոնք ուրախություն և հույս են բերում ուրիշներին։ Հեղինակը իր բերանով հռչակում է իր հայացքներն ու համոզմունքները, պատասխաններ տալիս բանաստեղծության մեջ արծարծված սոցիալական ու բարոյական սուր հիմնախնդիրներին։ Այնպիսի կերպարները, ինչպիսիք են սեմինարիստ Գրիշան և ազնիվ տնտես Երմիլ Գիրինը, իրենց համար երջանկություն չեն փնտրում, նրանք երազում են միանգամից բոլոր մարդկանց երջանկացնել և իրենց ամբողջ կյանքը նվիրել դրան։ Բանաստեղծության հիմնական գաղափարը բխում է երջանկության բուն հայեցակարգի Դոբրոսկլոնովի ըմբռնումից, այս զգացումը լիովին կարող են զգալ միայն նրանք, ովքեր առանց պատճառաբանության իրենց կյանքը տալիս են արդար գործի համար մարդկանց երջանկության համար պայքարում:

Բանաստեղծության գլխավոր կին հերոսը Մատրյոնա Կորչագինան է, նրա ողբերգական ճակատագրի նկարագրությունը, որը բնորոշ է բոլոր ռուս կանանց, նվիրված է ամբողջ երրորդ գլխին։ Նկարելով նրա դիմանկարը՝ Նեկրասովը հիանում է նրա ուղիղ, հպարտ կեցվածքով, ոչ բարդ հագուկապով և պարզ ռուս կնոջ զարմանահրաշ գեղեցկությամբ (աչքերը մեծ են, խիստ, թարթիչները՝ հարուստ, խստաշունչ և խիտ): Նրա ամբողջ կյանքն անցնում է գյուղացիական ծանր աշխատանքի մեջ, նա ստիպված է դիմանալ ամուսնու ծեծին և կառավարչի ամբարտավան ոտնձգություններին, նրան վիճակված էր վերապրել առաջնեկի ողբերգական մահը, սովն ու զրկանքները։ Նա ապրում է միայն հանուն իր երեխաների, առանց վարանելու ընդունում է պատիժը գավազաններով իր հանցավոր որդու համար։ Հեղինակը հիանում է իր մայրական սիրո ուժով, տոկունությամբ և ուժեղ բնավորությամբ, անկեղծորեն խղճում է նրան և կարեկցում է բոլոր ռուս կանանց, քանի որ Մատրյոնայի ճակատագիրը այն ժամանակվա բոլոր գյուղացի կանանց ճակատագիրն է, որը տառապում է իրավունքների պակասից, կարիքից, կրոնականից: ֆանատիզմ և սնահավատություն, որակյալ բժշկական օգնության բացակայություն:

Բանաստեղծությունը նկարագրում է նաև տանտերերի, նրանց կանանց և որդիների (իշխաններ, ազնվականներ) կերպարները, պատկերված են հողատեր ծառաները (անապահովներ, ծառաներ, տնային ծառայողներ), քահանաներ և այլ հոգևորականներ, լավ կառավարիչներ և դաժան գերմանացի կառավարիչներ, արվեստագետներ, զինվորներ, թափառականներ. հսկայական թվով աննշան կերպարներ, որոնք «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ժողովրդական քնարական-էպիկական պոեմին տալիս են յուրահատուկ բազմաձայնություն և էպիկական լայնություն, որոնք այս գործը դարձնում են իսկական գլուխգործոց և Նեկրասովի ողջ գրական ստեղծագործության գագաթնակետը:

Բանաստեղծության վերլուծություն

Ստեղծագործության մեջ բարձրացված խնդիրները բազմազան են և բարդ, դրանք ազդում են հասարակության տարբեր շերտերի կյանքի վրա, սա դժվար անցում է դեպի նոր կենսակերպ, հարբեցողության, աղքատության, խավարամտության, ագահության, դաժանության, կեղեքման, ցանկության: ինչ-որ բան փոխել և այլն:

Սակայն այս ստեղծագործության առանցքային խնդիրը դեռևս մարդկային պարզ երջանկության որոնումն է, որը կերպարներից յուրաքանչյուրն յուրովի է հասկանում։ Օրինակ, հարուստ մարդիկ, ինչպիսիք են քահանաները կամ տանտերերը, մտածում են միայն իրենց բարեկեցության մասին, սա նրանց համար երջանկություն է, ավելի աղքատ մարդիկ, ինչպիսիք են սովորական գյուղացիները, ուրախանում են ամենապարզ բաներով. կենդանի մնալ արջի հարձակումից հետո, աշխատավայրում ծեծի ենթարկվել և այլն:

Բանաստեղծության հիմնական գաղափարն այն է, որ ռուս ժողովուրդն արժանի է երջանիկ լինելու, նա դրան արժանի է իր տառապանքով, արյունով և քրտինքով: Նեկրասովը համոզված էր, որ անհրաժեշտ է պայքարել սեփական երջանկության համար, և որ դա բավարար չէ մեկ մարդու երջանկացնելու համար, քանի որ դրանով ամբողջ խնդիրը չի լուծվի։ գլոբալ խնդիրԸնդհանրապես, բանաստեղծությունը կոչ է անում մտածել և ձգտել երջանկության բոլորին՝ առանց բացառության։

Կառուցվածքային և կոմպոզիցիոն առանձնահատկություններ

Ստեղծագործության կոմպոզիցիոն ձևն առանձնանում է իր ինքնատիպությամբ, այն կառուցված է դասական էպոսի օրենքներին համապատասխան, այսինքն. Յուրաքանչյուր գլուխ կարող է գոյություն ունենալ ինքնուրույն, և նրանք բոլորը միասին ներկայացնում են մի ամբողջ ստեղծագործություն՝ մեծ թվով կերպարներով և պատմություններով:

Բանաստեղծությունը, ըստ հեղինակի, պատկանում է ժողովրդական էպիկական ժանրին, գրված է այամբական եռաչափ հանգավորված, յուրաքանչյուր տողի վերջում ընդգծված վանկերից հետո երկու անշեշտ վանկ կա (դակտիլային կասուլայի գործածությունը), տեղ-տեղ։ ստեղծագործության ֆոլկլորային ոճն ընդգծելու համար կա յամբիկ քառաչափ։

Որպեսզի բանաստեղծությունը հասարակ մարդուն հասկանալի լինի, նրանում օգտագործվում են բազմաթիվ սովորական բառեր ու արտահայտություններ՝ գյուղ, գերան, տոնավաճառ, դատարկ պար և այլն։ Բանաստեղծությունը պարունակում է ժողովրդական բանաստեղծական ստեղծագործության մեծ թվով տարբեր նմուշներ, դրանք հեքիաթներ են, և էպոսներ, և զանազան ասացվածքներ և ասացվածքներ, տարբեր ժանրերի ժողովրդական երգեր։ Ստեղծագործության լեզուն հեղինակի կողմից ոճավորված է ժողովրդական երգի տեսքով՝ ընկալման հեշտությունը բարելավելու համար, մինչդեռ բանահյուսության օգտագործումը համարվում էր մտավորականության հասարակ ժողովրդի հետ հաղորդակցվելու լավագույն միջոցը։

Բանաստեղծության մեջ հեղինակն օգտագործել է գեղարվեստական ​​արտահայտման այնպիսի միջոցներ, ինչպիսիք են էպիթետները («արևը կարմիր է», «ստվերները սև են», սիրտն ազատ է», «խեղճ մարդիկ»), համեմատություններ («դուրս թռավ ինչպես խեղճը» , «ինչպես մեռելները քնեցին»), փոխաբերություններ («Երկիրը պառկած է», «Չիֆչաֆը լաց է լինում», «Գյուղը թրթռում է»): Հեգնանքի ու սարկազմի տեղ կա նաև, օգտագործվում են ոճական տարբեր կերպարներ, ինչպես, օրինակ, կոչեր՝ «Էյ, քեռի», «Ա՛յ ժողովուրդ, ռուս ժողովուրդ», «Չու՛», «Է՛հ, Էհ» տարբեր բացականչություններ։ և այլն:

«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը Նեկրասովի ողջ գրական ժառանգության ժողովրդական ոճով արված ստեղծագործության ամենաբարձր օրինակն է։ Բանաստեղծի օգտագործած ռուսական բանահյուսության տարրերն ու պատկերները ստեղծագործությանը տալիս են վառ ինքնատիպություն, գունեղություն և հարուստ ազգային կոլորիտ: Այն, որ Նեկրասովը երջանկության որոնումը դարձրեց բանաստեղծության հիմնական թեման, ամենևին էլ պատահական չէ, քանի որ ամբողջ ռուս ժողովուրդը նրան փնտրել է հազարավոր տարիներ, դա արտացոլված է նրա հեքիաթներում, էպոսներում, լեգենդներում, երգերում։ և զանազան այլ բանահյուսական աղբյուրներում, ինչպիսիք են գանձերի որոնումը, երջանիկ երկիր, անգին գանձ: Այս աշխատանքի թեման արտահայտում էր ռուս ժողովրդի ամենանվիրական ցանկությունն իր գոյության ողջ ընթացքում՝ ապրել երջանիկ մի հասարակությունում, որտեղ իշխում է արդարությունն ու հավասարությունը։

Մեծ բանաստեղծ Ա.Ն. Նեկրասովը և նրա ամենահայտնի գործերից մեկը՝ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը հայտնվեցին ընթերցողների և քննադատների առջև, իհարկե, նույնպես շտապեցին իրենց կարծիքը հայտնել այս ստեղծագործության մասին:

Վելինսկին 1869 թվականին «Kiev Telegraph» ամսագրում գրել է իր ակնարկը։ Նա կարծում էր, որ, բացի Նեկրասովից, իր ժամանակակիցներից ոչ ոք իրավունք չունի բանաստեղծ կոչվելու։ Ի վերջո, այս խոսքերը պարունակում են միայն կյանքի ճշմարտություն: Իսկ ստեղծագործության տողերը կարող են ընթերցողին ստիպել կարեկցել հասարակ գյուղացու ճակատագրին, ում համար հարբեցողությունը միակ ելքն է թվում։ Վելինսկին կարծում է, որ այս բանաստեղծության մեջ արտահայտված է Նեկրասովի գաղափարը՝ հասարակ մարդկանց հանդեպ բարձր հասարակության համակրանքի գրգռումը, նրանց խնդիրները։

1870 թվականի «Նոր ժամանակում» տպագրվել է L. L. կեղծանունով քննադատի կարծիքը, որի կարծիքով Նեկրասովի ստեղծագործությունը չափազանց ձգված է և բացարձակապես ավելորդ տեսարաններ կան, որոնք միայն հոգնեցնում են ընթերցողին և խանգարում ստեղծագործության տպավորությանը։ Բայց այս բոլոր թերությունները ծածկված են կյանքի և դրա իմաստի ըմբռնմամբ: Բանաստեղծության շատ տեսարաններ ստիպում են քեզ շատ անգամ կարդալ, և որքան շատ ես դրանք վերընթերցում, այնքան ավելի շատ ես սիրում դրանք:

ՄԵՋ ԵՎ. Բուրենինը Սանկտ-Պետերբուրգյան Վեդոմոստիի թիվ 68-ում հիմնականում գրում է «Վերջին երեխան» գլխի մասին։ Նա նշում է, որ ստեղծագործության մեջ կյանքի ճշմարտությունը սերտորեն միահյուսված է հեղինակի մտքերի հետ։ Եվ չնայած այն բանին, որ բանաստեղծությունը գրված է անեկդոտային ոճով, սրանից ոչ պակաս նկատելի են նրա խորը փիլիսոփայական երանգավորումը։ Ստեղծագործության տպավորությունը չի վատանում այն ​​ոճից, որով գրված է բանաստեղծությունը։

Աշխատանքի մյուս գլուխների համեմատությամբ՝ Բուրենինը լավագույնն է համարում «Վերջին երեխան»։ Նա նկատում է, որ մյուս գլուխները թույլ են, և նաև գռեհկության հոտ է գալիս։ Եվ նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ գլուխը գրված է կտրատված չափածո, այն ընթերցվում է հեշտությամբ և արտահայտիչ: Բայց քննադատը նշում է, որ այս, իր կարծիքով, լավագույն գլխում «կասկածելի որակի» տողեր կան.

Ավսեենկոն, Ռուսսկի Միրում, ընդհակառակը, կարծում է, որ ստեղծագործության մեջ Բուրենինի սիրելի գլուխը ժամանակակիցների մոտ որևէ հետաքրքրություն չի առաջացնի ո՛չ իր իմաստով, ո՛չ բովանդակությամբ։ Եվ նույնիսկ հեղինակի բարի նպատակը` ծիծաղել հողատերերի բռնակալության վրա և ժամանակակիցին ցույց տալ հին կարգի անհեթեթությունը, իմաստ չունի: Իսկ սյուժեն, ըստ քննադատի, ընդհանուր առմամբ «անհետեւողական» է։

Ավսեենկոն կարծում է, որ կյանքը վաղուց առաջ է գնացել, և Նեկրասովը դեռ ապրում է իր փառքի ժամանակներում (19-րդ դարի քառասուն և հիսունական թվականներ), կարծես չի տեսնում, որ այն ժամանակներում, երբ այլևս ճորտեր չկան, վոդևիլային քարոզչությունը. Ճորտատիրության դեմ գաղափարները անհեթեթ են և հետամնացություն են տալիս:

«Русский Вестник»-ում Ավսեենկոն ասում է, որ բանաստեղծության մեջ ժողովրդական ծաղկեփունջն ավելի ուժեղ է դուրս գալիս, քան «օղու, ախոռների և փոշու խառնուրդը», և միայն պարոն Ռեշետնիկովն է նման ռեալիզմով զբաղվել պարոն Նեկրասովից առաջ։ Իսկ Ավսեենկոն վատ չի համարում այն ​​ներկերը, որոնցով հեղինակը նկարում է գյուղական կնիկներին ու հմայողներին։ Սակայն քննադատն այս նոր ազգությունն անվանում է կեղծ և իրականությունից հեռու։

Ժեմչուժնիկովը Նեկրասովին ուղղված նամակում հատկապես խանդավառությամբ է խոսում աշխատության վերջին երկու գլուխների մասին՝ առանձին նշելով «Տանտերը» գլուխը։ Նա գրում է, որ այս բանաստեղծությունը կապիտալ բան է և հեղինակի բոլոր ստեղծագործությունների շարքում այն ​​առաջնագծում է։ Ժեմչուժնիկովը գրողին խորհուրդ է տալիս չշտապել բանաստեղծությունն ավարտին հասցնել, չնեղացնել այն։

Քննադատը կեղծանունով Ա.Ս. «Նոր ժամանակ»-ում ասվում է, որ Նեկրասովի մուսան զարգանում և առաջ է շարժվում։ Նա գրում է, որ բանաստեղծության մեջ գյուղացին կգտնի իր ձգտումների արձագանքը։ Որովհետեւ տողերի մեջ կգտնի իր պարզ մարդկային զգացումը։

• Կետասաններ - հաշվետվության հաղորդագրություն (3-րդ դասարան, 7 Կենսաբանություն)

  Կետասանները համարվում են կաթնասունների հատուկ տեսակ, որոնք ապրում են ջրի տարերքում, նրանք շատ տարածված են օվկիանոսներում և ծովերում: Կենդանիների այս խմբին իսպառ բացակայում են հետին վերջույթները։

Բանաստեղծության վերլուծություն Ն.Ա. Նեկրասով «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում»

1866 թվականի հունվարին Սանկտ Պետերբուրգում լույս է տեսել «Սովրեմեննիկ» ամսագրի մեկ այլ համար։ Այն բացվեց բոլորին այժմ ծանոթ տողերով.

Ո՞ր տարում - հաշվել

Ո՞ր երկրում - գուշակեք...

Այս խոսքերը, այսպես ասած, խոստանում էին ընթերցողին ներկայացնել մի զվարճալի հեքիաթային աշխարհ, որտեղ կհայտնվեր մարդկային լեզվով խոսող շիֆչաֆ թռչունը և կախարդական ինքնակազմակերպման սփռոցը... Այսպիսով, ՆԱ-ն սկսեց խորամանկ ժպիտով և թեթեւացնել. Նեկրասովը իր պատմությունը յոթ տղամարդկանց արկածների մասին, ովքեր վիճում էին «ով է ապրում երջանիկ, ազատ Ռուսաստանում» թեմայով։

Նա երկար տարիներ է նվիրել բանաստեղծության վրա աշխատելուն, որը բանաստեղծն անվանել է իր «սիրելի միտքը»։ Նա իր առջեւ նպատակ էր դրել գրել «ժողովրդական գիրք»՝ օգտակար, ժողովրդին հասկանալի ու ճշմարտախոս։ «Ես որոշեցի, - ասաց Նեկրասովը, - համահունչ պատմության մեջ նշել այն ամենը, ինչ ես գիտեմ մարդկանց մասին, այն ամենը, ինչ պատահաբար լսեցի նրանց շուրթերից, և սկսեցի «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»: Դա կլինի գյուղացիական կյանքի էպոսը»։ Բայց մահն ընդհատեց այս հսկա գործը, գործը մնաց անավարտ։ Այնուամենայնիվ, հ այս խոսքերը, ասես, խոստացան ընթերցողին ներկայացնել զվարճալի հեքիաթային աշխարհ, որտեղ կհայտնվեր մի շիֆչաֆ թռչուն, որը խոսում է մարդկային լեզվով, և կախարդական ինքնահավաք սփռոց... Այսպիսով, խորամանկ ժպիտով և հեշտությամբ: Ն.Ա. Ն. Նեկրասովը սկսեց իր պատմությունը յոթ տղամարդու արկածների մասին՝ վիճելով այն մասին, թե «ով է ապրում երջանիկ, ազատ Ռուսաստանում»։

Արդեն նախաբանում երևում էր գյուղացիական Ռուսաստանի նկարը, ստեղծագործության գլխավոր հերոսի՝ ռուս գյուղացու կերպարը ոտքի էր կանգնել, ինչպես որ իրականում էր՝ բամբակյա կոշիկներով, օնչերով, հայ, չբավարարված, տառապող վշտով։

Երեք տարի անց պոեմի հրապարակումը վերսկսվեց, բայց յուրաքանչյուր հատված հանդիպեց ցարական գրաքննության դաժան հալածանքների, որոնք կարծում էին, որ բանաստեղծությունը «առանձնանում է բովանդակության ծայրահեղ խայտառակությամբ»։ Հատկապես սուր հարձակումների է ենթարկվել գրավոր գլուխներից վերջինը՝ «Տոն ողջ աշխարհին»։ Ցավոք, Նեկրասովին վիճակված չէր տեսնել ո՛չ «Խնջույքի» հրատարակումը, ո՛չ էլ բանաստեղծության առանձին հրատարակությունը։ Առանց հապավումների և խեղաթյուրումների՝ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը տպագրվել է միայն Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո։

Բանաստեղծությունը կենտրոնական տեղ է գրավում Նեկրասովի պոեզիայում, նրա գաղափարական և գեղարվեստական ​​գագաթնակետն է, գրողի մտորումների արդյունքը ժողովրդի ճակատագրի, երջանկության և դրան տանող ուղիների մասին։ Այս մտքերը անհանգստացրել են բանաստեղծին իր ողջ կյանքի ընթացքում, կարմիր թելի պես անցել նրա ողջ բանաստեղծական ստեղծագործության միջով։

1860-ական թվականներին ռուս գյուղացին դարձավ Նեկրասովի պոեզիայի գլխավոր հերոսը։ «Պեդլերները», «Օրինա՝ զինվորի մայր», «Երկաթուղի», «Սառնամանիք, կարմիր քիթ» բանաստեղծի ամենակարևոր գործերն են «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» բանաստեղծության ճանապարհին։

Նա երկար տարիներ է նվիրել բանաստեղծության վրա աշխատելուն, որը բանաստեղծն անվանել է իր «սիրելի միտքը»։ Նա իր առջեւ նպատակ էր դրել գրել «ժողովրդական գիրք»՝ օգտակար, ժողովրդին հասկանալի ու ճշմարտախոս։ «Ես որոշեցի, - ասաց Նեկրասովը, - համահունչ պատմության մեջ նշել այն ամենը, ինչ ես գիտեմ մարդկանց մասին, այն ամենը, ինչ պատահաբար լսեցի նրանց շուրթերից, և սկսեցի «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»: Դա կլինի գյուղացիական կյանքի էպոսը»։ Բայց մահն ընդհատեց այս հսկա գործը, գործը մնաց անավարտ։ Սակայն, չնայած դրան, այն պահպանում է իր գաղափարական և գեղարվեստական ​​ամբողջականությունը։

Նեկրասովը պոեզիայում վերածնեց ժողովրդական էպիկական ժանրը։ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» իսկապես ժողովրդական ստեղծագործություն է՝ թե՛ իր գաղափարական հնչեղությամբ, թե՛ ժամանակակից ժողովրդական կյանքի էպիկական պատկերման մասշտաբով, թե՛ ժամանակի հիմնարար հարցերը դնելով, թե՛ հերոսական պաթոսով և թե՛ լայն տարածումով։ բանավոր ժողովրդական արվեստի բանաստեղծական ավանդույթների օգտագործում, բանաստեղծական լեզվի մերձեցում կենդանի խոսքի կենցաղային ձևերին և երգի քնարերգությանը։

Միաժամանակ Նեկրասովի բանաստեղծությունն ունի գծեր, որոնք բնորոշ են քննադատական ​​ռեալիզմին։ Բանաստեղծությունը մեկ կենտրոնական կերպարի փոխարեն առաջին հերթին ներկայացնում է ժողովրդի միջավայրն ամբողջությամբ, հասարակական տարբեր շրջանակների կենցաղային իրավիճակը։ Իրականության մասին հանրաճանաչ տեսակետն արտահայտված է բանաստեղծության մեջ արդեն թեմայի զարգացման մեջ, որովհետև ամբողջ Ռուսաստանը, բոլոր իրադարձությունները ցուցադրվում են թափառական գյուղացիների ընկալմամբ, ներկայացված ընթերցողին, կարծես իրենց տեսլականում:

Պոեմի ​​իրադարձությունները ծավալվում են 1861 թվականի բարեփոխումից և գյուղացիների ազատագրումից հետո առաջին տարիներին։ Ժողովուրդը, գյուղացիությունը՝ բանաստեղծության իսկական դրական հերոսը։ Նեկրասովը նրա հետ կապեց իր ապագայի հույսերը, չնայած նա գիտակցում էր գյուղացիական բողոքի ուժերի թուլությունը, հեղափոխական գործողությունների համար զանգվածների անհասությունը։

Բանաստեղծության մեջ հեղինակը ստեղծել է գյուղացի Սավելիի կերպարը՝ «Սուրբ ռուսի հերոսը», «տնամերձ հերոսը», որն անձնավորում է ժողովրդի հսկա ուժն ու տոկունությունը: Սավելին օժտված է ժողովրդական էպոսի լեգենդար հերոսների հատկանիշներով։ Այս կերպարը Նեկրասովը կապում է բանաստեղծության կենտրոնական թեմայի՝ մարդկանց երջանկության ուղիների որոնումների հետ։ Պատահական չէ, որ Մատրյոնա Տիմոֆեևնան Սավելիի մասին թափառականներին ասում է. «Մի բախտավոր մարդ էլ կար»: Սավելիի երջանկությունը ազատության սիրո մեջ է, ժողովրդի ակտիվ պայքարի անհրաժեշտությունը հասկանալու մեջ, որը միայն այս կերպ կարող է հասնել «ազատ» կյանքի։

Բանաստեղծության մեջ շատ են գյուղացիների հիշարժան պատկերները։ Ահա խելացի հին տնտեսվար Վլասը, ով շատ բան է տեսել իր կյանքի ընթացքում, և Յակիմ Նագոյը, որը բնորոշ է աշխատող գյուղատնտեսական գյուղացիությանը։ Այնուամենայնիվ, Յակիմ Նագոյը ներկայացված է որպես բանաստեղծ, ով բոլորովին նման չէ նահապետական ​​գյուղի ճնշված, մութ գյուղացու: Նա իր արժանապատվության խորը գիտակցությամբ եռանդուն պաշտպանում է ժողովրդի պատիվը, բոցաշունչ ելույթ է ունենում ի պաշտպանություն ժողովրդի։

Բանաստեղծության մեջ կարևոր դեր է զբաղեցնում Էրմիլ Գիրինի կերպարը՝ մաքուր և անփույթ «ժողովրդի պաշտպան», ով բռնում է ապստամբ գյուղացիների կողմը և հայտնվում բանտում։

Մատրենա Տիմոֆեևնայի գեղեցիկ կանացի կերպարում բանաստեղծը գծում է ռուս գյուղացի կնոջ բնորոշ գծերը։ Նեկրասովը գրել է շատ հուզիչ բանաստեղծություններ կոշտ «կանացի բաժնեմասի» մասին, բայց նա դեռ չի գրել գյուղացի կնոջ մասին այդքան լիարժեք, այնպիսի ջերմությամբ և սիրով, որով Մատրյոնուշկան նկարագրված է բանաստեղծության մեջ:

Պոեմի ​​գյուղացիական կերպարների հետ, որոնք սեր և մասնակցություն են առաջացնում, Նեկրասովը նկարում է նաև գյուղացիների այլ տեսակներ, հիմնականում՝ բակեր՝ տիրական կախիչներ, սիկոֆանտներ, հնազանդ ստրուկներ և անմիջական դավաճաններ։ Այս պատկերները բանաստեղծը գծում է երգիծական պախարակման երանգներով։ Որքան ավելի պարզ տեսնում էր գյուղացիության բողոքը, այնքան ավելի էր հավատում իր ազատագրման հնարավորությանը, այնքան անհաշտորեն դատապարտում էր ստրկատիրական նվաստացումը, ստրկամտությունն ու ստրկամտությունը։ Այդպիսին են բանաստեղծության «օրինակ ճորտը» Հակոբը, ով ի վերջո գիտակցում է իր դիրքի նվաստացումը և դիմում ողորմելի ու անօգնական, բայց սարսափելի վրեժխնդրության իր ստրկական գիտակցության մեջ՝ ինքնասպանություն տանջողի աչքին. «զգայուն լաքեյ» Իպատը, ով իր նվաստացումների մասին խոսում է զզվելի հաճույքով. խաբեբա, «յուրայինից լրտես» Եգոր Շուտով; երեց Գլեբը, գայթակղվելով ժառանգորդի խոստումներով և համաձայնեց ոչնչացնել մահացած հողատիրոջ կամքը ութ հազար գյուղացիների ազատ արձակման վերաբերյալ («Գյուղացիական մեղք»):

Ցույց տալով այն ժամանակվա ռուսական գյուղի տգիտությունը, կոպտությունը, սնահավատությունը, հետամնացությունը՝ Նեկրասովն ընդգծում է գյուղացիական կյանքի մութ կողմերի ժամանակավոր, պատմական անցողիկ բնույթը։

Բանաստեղծության մեջ բանաստեղծորեն վերստեղծված աշխարհը սոցիալական սուր հակադրությունների, բախումների, կյանքի սուր հակասությունների աշխարհ է։

«Կլոր», «կարմրավուն», «փորոտ», «բեղավոր» կալվածատեր Օբոլտ-Օբոլդուևի մեջ, ում հանդիպեցին թափառականները, բանաստեղծը բացահայտում է կյանքի մասին լրջորեն մտածելու սովորություն չունեցող մարդու դատարկությունն ու անլուրջությունը։ Բարեհամբույր տղամարդու դիմակի հետևում, Օբոլտ-Օբոլդուևի ողորմած քաղաքավարության և ցուցադրական հյուրընկալության հետևում ընթերցողը տեսնում է կալվածատիրոջ ամբարտավանությունն ու զայրույթը, հազիվ զսպված զզվանքն ու ատելությունը «մուժիկի», գյուղացիների նկատմամբ։

Երգիծանքով և գրոտեսկով նշանավորվեց հողատեր-բռնակալ իշխան Ուտյատինի կերպարը, որը գյուղացիների կողմից վերջին մականունն էր: Գիշատիչ հայացքը, «բազեի պես կտուցով քիթը», հարբեցողությունն ու կամակորությունը լրացնում են կալվածատեր միջավայրի տիպիկ ներկայացուցչի, հմուտ ճորտատերերի ու տիրակալի զզվելի տեսքը։

Առաջին հայացքից բանաստեղծության սյուժեի զարգացումը պետք է բաղկացած լինի գյուղացիների միջև վեճի լուծմանը. Այնուամենայնիվ, զարգացնելով բանաստեղծության գործողությունը, Նեկրասովը դուրս է գալիս ստեղծագործության սյուժեով սահմանված սյուժետային շրջանակից: Յոթ գյուղացի երջանիկ մարդ է փնտրում ոչ միայն իշխող դասակարգերի ներկայացուցիչների մեջ։ Գնալով տոնավաճառ, ժողովրդի մեջ հարց են տալիս. «Այնտեղ չի՞ թաքնվում, որ երջանիկ է ապրում»։ Վերջին մեկում նրանք բացահայտ ասում են, որ իրենց ճանապարհորդության նպատակը որոնելն է ազգային երջանկություն,լավագույն գյուղացիական բաժինը.

Մենք փնտրում ենք, քեռի Վլաս,

չմաշված նահանգ,

Չփորոտված վոլոստ,

Ավելորդ գյուղ..

Պատմությունը սկսելով կիսահեքիաթային կատակային տոնով՝ բանաստեղծն աստիճանաբար խորացնում է երջանկության հարցի իմաստը՝ դրան տալով ավելի սուր հասարակական հնչեղություն։ Հեղինակի մտադրություններն ամենաակնառու կերպով դրսևորվում են բանաստեղծության գրաքննված հատվածում՝ «Տոն-ամբողջ աշխարհին»։ Գրիշա Դոբրոսկլոնովի մասին այստեղ սկսված պատմությունը պետք է կենտրոնական տեղ զբաղեցնի երջանկություն-պայքարի թեմայի զարգացման մեջ։ Այստեղ բանաստեղծն ուղղակիորեն խոսում է այդ ճանապարհի մասին, այն «ուղու» մասին, որը տանում է դեպի մարդկանց երջանկության մարմնավորում։ Գրիշայի երջանկությունը գիտակցված պայքարի մեջ է ժողովրդի երջանիկ ապագայի համար, որպեսզի «ամեն գյուղացի ազատ ու զվարթ ապրի ողջ սուրբ Ռուսաստանում»։

Գրիշայի կերպարը վերջինն է Նեկրասովի պոեզիայում պատկերված «ժողովրդական պաշտպանների» շարքում։ Հեղինակը Գրիշայի մեջ ընդգծում է իր մտերմությունը ժողովրդի հետ, կենդանի շփումը գյուղացիների հետ, որոնց մեջ նա գտնում է լիակատար ըմբռնում և աջակցություն. Գրիշան պատկերված է որպես ոգեշնչված երազող-բանաստեղծ՝ իր «լավ երգերը» հորինելով ժողովրդի համար։

«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը Նեկրասովի պոեզիայի ժողովրդական ոճի բարձրագույն օրինակն է։ Բանաստեղծության ժողովրդական-երգային ու հեքիաթային տարրը նրան տալիս է ազգային վառ բուրմունք և անմիջականորեն կապված է Նեկրասովի հավատի հետ ժողովրդի մեծ ապագայի նկատմամբ։ Բանաստեղծության հիմնական թեման՝ երջանկության որոնումը, վերադառնում է դեպի ժողովրդական հեքիաթներ, երգեր և այլ բանահյուսական աղբյուրներ, որոնք խոսում էին երջանիկ երկրի որոնումների, ճշմարտության, հարստության, գանձի և այլնի մասին։ Այս թեման արտահայտում էր ժողովրդական զանգվածների ամենանվիրական միտքը, նրանց երջանկության ձգտումը, ժողովրդի դարավոր երազանքը արդար հասարակական կարգի մասին։

Նեկրասովը բանաստեղծության մեջ օգտագործել է ռուսական ժողովրդական պոեզիայի գրեթե ողջ ժանրային բազմազանությունը՝ հեքիաթներ, էպոսներ, լեգենդներ, հանելուկներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, ընտանեկան երգեր, սեր, հարսանիք, պատմական: Ժողովրդական պոեզիան բանաստեղծին տվել է գյուղացիական կենցաղը, կենցաղը, սովորույթները դատելու ամենահարուստ նյութը։

Բանաստեղծության ոճին բնորոշ է հուզական հնչյունների հարստությունը, բանաստեղծական ինտոնացիայի բազմազանությունը. «Նախաբանում» շարադրանքի խորամանկ ժպիտն ու դանդաղաշարժությունը հաջորդ տեսարաններում փոխարինվում է բուռն ամբոխի հնչեղ բազմաձայնությամբ. «Վերջին երեխան»՝ երգիծական ծաղրով, «Գյուղացի կինը»՝ խոր դրամատիկական ու լիրիկական հուզմունքով, իսկ «Խնջույք՝ ամբողջ աշխարհի համար»՝ հերոսական լարվածությամբ ու հեղափոխական պաթոսով։

Բանաստեղծը նրբորեն զգում և սիրում է հյուսիսային գոտու հայրենի ռուսական բնության գեղեցկությունը։ Բնանկարը բանաստեղծի կողմից օգտագործվում է նաև հուզական երանգ ստեղծելու համար՝ կերպարի հոգեվիճակն ավելի ամբողջական և վառ բնութագրելու համար։

Ռուսական պոեզիայում ակնառու տեղ է զբաղեցնում «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը։ Դրանում ժողովրդական կյանքի նկարների անվախ ճշմարտությունը հայտնվում է բանաստեղծական առասպելականության և ժողովրդական արվեստի գեղեցկության լուսապսակում, իսկ բողոքի ճիչն ու երգիծանքը միաձուլվում են հեղափոխական պայքարի հերոսության հետ։ Այս ամենը գեղարվեստական ​​մեծ ուժով արտահայտվեց Ն.Ա. Նեկրասով.

// Նեկրասովի «Ով Ռուսաստանում պետք է լավ ապրի» բանաստեղծության վերլուծություն

Առաջին անգամ բանաստեղծության հրապարակումը Ն.Ա. Նեկրասովան հայտնվել է 1866 թվականին Sovremennik ամսագրի երեկույթներից մեկում։ Բանաստեղծության սկիզբը, նրա առաջին տողերը կարող էին ընթերցողին բացահայտել այս ստեղծագործության թեման, ինչպես նաև հետաքրքրել բոլորին իրենց խճճված գաղափարով։

Այս ստեղծագործական աշխատանքը հեղինակի ամենամեծ ձեռքբերումն էր, նա փառաբանեց Նեկրասովին։

Ինչի՞ մասին է բանաստեղծությունը. Պարզ ռուս ժողովրդի ճակատագրի, նրանց ծանր ու երջանիկ րոպեների մասին։

Նիկոլայ Ալեքսեևիչը երկար տարիներ է ծախսել՝ գրելով այսպիսի վեհ գործ։ Չէ՞ որ նա ցանկանում էր ոչ միայն ստեղծել մեկ այլ գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն, այլ ստեղծել ժողովրդական գիրք, որը նկարագրեր ու պատմեր կյանքի մասին։ հասարակ մարդ- գյուղացի.

Ո՞ր ժանրի է բանաստեղծությունը: Ես դա կարծում եմ ժողովրդական էպոսի համար, քանի որ հեղինակի պատմած պատմությունները հիմնված են ժողովրդի կյանքի իրական դեպքերի վրա։ Ստեղծագործության մեջ կան բանավոր ժողովրդական արվեստի տարրեր, հաստատված ավանդույթներ, կան աշխույժ բանավոր արտահայտություններ և շրջադարձեր, որոնք անընդհատ գործածվում էին պարզ գյուղացու կողմից։

1861-ի ռեֆորմն ազատում է գյուղացիներին և նրանց տալիս է սեփական կյանքի իրավունք։ Նեկրասովը ժողովրդին ներկայացնում էր որպես դրական հերոսի։ Գլխավոր հերոսը՝ գյուղացի Սավելին, հզոր էր և անսովոր ուժեղ։ Նա հասկանում է, որ հասարակ ժողովրդին պետք է պայքարել, նրանք պետք է ամբողջ ուժով առաջ գնան իրական ազատության հասնելու համար։

Բանաստեղծի մեջ հստակորեն աչքի են ընկնում նաև այլ գյուղացիների կերպարները։ Սա Յակիմ Նագոյն է, ով բոլորովին նման չէր սովորական գյուղացիական գյուղի ճնշված բնակչի։ Նա ժողովրդի եռանդուն պաշտպանն էր, նա միշտ կարող էր հուզիչ ելույթ հռչակել, որը կփառաբաներ հասարակ մարդուն։

Բանաստեղծության տեքստում ընթերցողը ծանոթանում է նաև այն կերպարին, ով ընտրում է դիմադրության ուղին և անցնում գյուղացիների պաշտպանությանը։

Հոյակապ կերպով գեղջկուհին մարդ է դառնում։ Նիկոլայ Ալեքսեևիչը իր ողջ բանաստեղծական տաղանդով և սիրով նկարագրել է հերոսուհուն.

Բանաստեղծի մեջ կան նաև այլ կերպարներ, որոնք ստրկամտության մեջ էին. Նրանք, գիտակցելով իրենց աննշան դիրքը, համարձակվեցին լուրջ գործողությունների, նույնիսկ ինքնասպանության։

Բանաստեղծության մեջ հանդիպող մարդկային պատկերներին զուգահեռ Նեկրասովը փորձել է ցույց տալ ռուսական գյուղի մի ամբողջ պատկեր, որտեղ շատ դեպքերում տիրում էր կոպտությունը, հետամնացությունն ու տգիտությունը։ Բանաստեղծության տեքստում ընթերցողը ծանոթանում է այն բախումներին, հակասություններին ու սոցիալական հակադրություններին, որոնք այդ տարիներին հաղթեցին ռուսական հողերում։

Հողատեր Օբոլտ-Օբոլդուևի կերպարը բացահայտում է իշխող կարգի ներկայացուցչի իրական դատարկությունը, անլուրջությունը և նույնիսկ նեղամիտությունը։ Բացի այդ, ընթերցողը նկատում է այն չարությունը, անկեղծ ատելությունը, որով նա վերաբերվում է գյուղացի գյուղացիներին։

Մեկ այլ զզվելի հերոսի՝ իսկական տիրակալ Ուտյատինի անձը մեզ բացահայտում է այն ժամանակվա տանտերերի բնավորության այլ գծեր։

Կարդալով բանաստեղծության տեքստը՝ ընթերցողը հասկանում է, որ Նիկոլայ Նեկրասովը դուրս է գալիս սահմանված սահմաններից։ Նա սկսում է զարգացնել իր աշխատանքի գործողությունները՝ հենվելով ոչ միայն գյուղացիների վեճի վրա, թե ով է Ռուսաստանում ամենաերջանիկն ապրում՝ ցարը, նախարարը, թե վաճառականը։ Այդպիսի բախտավոր մարդու որոնումները տեղի են ունենում նաեւ հասարակ գյուղացիների շարքերում։

Բանաստեղծության սկիզբը մեզ հիշվում է հեղինակի ժիր, բարի տոնի որոշակի առկայությամբ։ Սակայն սյուժեի զարգացման հետ մեկտեղ ընթերցողը նկատում է իրականության ավելի ու ավելի սրացում։

Բանաստեղծության մեջ կա մի հատված, որն ամբողջությամբ արգելվել է գրաքննությամբ։ Նրանք այն անվանում են «Տոն՝ ողջ աշխարհի համար»։ Հերոսը անկեղծ խոսակցություն է վարում այն ​​մասին, որ միայն երջանկության համար կատաղի և ակտիվ պայքարի օգնությամբ գյուղացին կկարողանա ստանալ նվիրական ազատությունը: Գրիշան վերջին հերոսներից է, ովքեր եղել են Նեկրասովների ժողովրդական պաշտպաններից։ Նա համակրում է գյուղացիներին, ամեն ինչում աջակցում է նրանց։

Բանաստեղծության առանձնահատուկ տարբերությունը հեքիաթային տարրի առկայությունն է, որը ստեղծագործության տեքստում ծավալվող իրադարձությունների նկատմամբ ստեղծում է այնպիսի հակադրություն, այնպիսի գույն։

Նիկոլայ Նեկրասովն իսկապես ուժ էր տեսնում պարզ գյուղացու մեջ և հավատում էր, որ նա կգտնի իսկական երջանկություն, որ հույս ունի ավելի պայծառ ապագայի համար:

«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» էջերում դուք կարող եք գտնել մի շարք ժանրային միտումներ `և էպոսներ, և ասացվածքներ, և հանելուկներ և ասացվածքներ: Ժողովրդական պոեզիայի այդքան շատ հնարքների շնորհիվ, որոնք բխում են սովորական մարդու շուրթերից, Նիկոլայ Ալեքսեևիչը կարողացավ ընդլայնել և լրացնել իր բանաստեղծության իմաստը:

Նեկրասովը չի մոռանում ռուսական բնության հիասքանչ լանդշաֆտների մասին, որոնք բավականին հաճախ ցայտում են ընթերցողների երևակայության մեջ՝ կարդալով հետաքրքրաշարժ տեքստ:

«Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը արժանի տեղ է գրավում ոչ միայն Նիկոլայ Նեկրասովի ստեղծագործության մեջ, այլև ողջ ռուս գրականության մեջ։ Այն բացահայտում է կյանքի իրական ճշմարտությունը, որը հաղթեց ճորտատիրության վերացման ժամանակ: Բանաստեղծն անկեղծորեն հավատում է, որ պայքարի ու բողոքի միջոցով գյուղացիները կկարողանան հասնել ցանկալի ազատություններին ու ազատություններին։

1861 թվականի փետրվարի 19-ին Ռուսաստանում տեղի ունեցավ երկար սպասված ռեֆորմ՝ ճորտատիրության վերացումը, որն անմիջապես գրգռեց ողջ հասարակությանը և առաջացրեց նոր խնդիրների ալիք, որոնցից հիմնականը կարելի է արտահայտել Նեկրասովի բանաստեղծությունից. «Ժողովուրդն ազատագրված է, բայց ժողովուրդը երջանի՞կ է…». Ժողովրդական կյանքի երգիչ Նեկրասովն այս անգամ նույնպես մի կողմ չմնաց. 1863 թվականից սկսում է գրվել նրա «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը, որը պատմում է հետբարեփոխումային Ռուսաստանում կյանքի մասին: Ստեղծագործությունը համարվում է գրողի ստեղծագործության գագաթնակետը և մինչ օրս վայելում է ընթերցողների արժանի սերը։ Միևնույն ժամանակ, չնայած իր թվացյալ պարզ և ոճավորված հեքիաթային սյուժեին, այն շատ դժվար է ընկալել։ Հետևաբար, մենք կվերլուծենք «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը, որպեսզի ավելի լավ հասկանանք դրա իմաստը և խնդիրները:

Ստեղծման պատմություն

Նեկրասովը ստեղծել է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմը 1863-1877 թվականներին, և որոշ գաղափարներ, ըստ ժամանակակիցների, ծագել են բանաստեղծից դեռ 1850-ական թվականներին: Նեկրասովը ցանկանում էր մեկ աշխատության մեջ նշել այն ամենը, ինչ, ինչպես ինքն էր ասում, «Ես գիտեմ մարդկանց մասին, այն ամենը, ինչ պատահաբար լսել եմ նրանց շուրթերից», կուտակված «խոսքով» իր կյանքի 20 տարիների ընթացքում։ Ցավոք, հեղինակի մահվան պատճառով բանաստեղծությունն անավարտ մնաց, տպագրվեցին բանաստեղծության միայն չորս մասերը և նախաբանը։

Հեղինակի մահից հետո պոեմը հրատարակողների առջեւ բարդ խնդիր է դրվել՝ որոշել, թե ինչ հաջորդականությամբ հրատարակել ստեղծագործության տարբեր մասերը, քանի որ. Նեկրասովը չհասցրեց դրանք միավորել մեկի մեջ։ Խնդիրը լուծեց Կ.Չուկովսկին, ով, հենվելով գրողի արխիվի վրա, որոշեց տպել այն մասերը, որով դրանք հայտնի են ժամանակակից ընթերցողին. աշխարհ».

Ժանր, կոմպոզիցիա

Կան բազմաթիվ տարբեր ժանրային սահմանումներ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում», նրանք խոսում են դրա մասին որպես «բանաստեղծություն-ճամփորդություն», «Ռուսական ոդիսական», նույնիսկ նման շփոթեցնող սահմանումը հայտնի է որպես «մի տեսակ բոլորի արձանագրություն»: Ռուսական գյուղացիական կոնգրես, սուր քաղաքական հարցի շուրջ բանավեճի անգերազանցելի սղագրություն »: Այնուամենայնիվ, կա նաև ժանրի հեղինակային սահմանումը, որի հետ համաձայն են քննադատների մեծ մասը՝ էպիկական պոեմը։ Էպոսը ներառում է մի ամբողջ ժողովրդի կյանքի պատկերում պատմության որոշ վճռական պահին, լինի դա պատերազմ, թե սոցիալական այլ ցնցումներ: Հեղինակը կատարվողը նկարագրում է ժողովրդի աչքերով և հաճախ դիմում է բանահյուսությանը` որպես խնդրի ժողովրդի տեսլականը ցույց տալու միջոց: Էպոսը, որպես կանոն, չունի մեկ հերոս՝ հերոսները շատ են, և նրանք ավելի շատ կապող, քան սյուժետային դեր են խաղում։ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը համապատասխանում է այս բոլոր չափանիշներին և ապահով կարելի է անվանել էպոս։

Ստեղծագործության թեմա և գաղափար, հերոսներ, խնդիրներ

Բանաստեղծության սյուժեն պարզ է. «սյուների ճանապարհին» հավաքվում են յոթ տղամարդ, ովքեր վիճում էին, թե ով է ավելի լավ ապրում Ռուսաստանում: Պարզելու համար նրանք գնում են ճանապարհորդության։ Այս առումով, աշխատության թեման կարելի է սահմանել որպես Ռուսաստանում գյուղացիների կյանքի մասին լայնածավալ պատմություն: Նեկրասովն ընդգրկել է կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները. իր թափառումների ընթացքում գյուղացիները կծանոթանան տարբեր մարդկանց՝ քահանա, հողատեր, մուրացկաններ, հարբեցողներ, վաճառականներ, նրանց աչքի առաջ կանցնի մարդկային ճակատագրերի մի ցիկլ՝ վիրավոր զինվորից մինչև երբեմնի ամենազոր իշխան. Տոնավաճառը, բանտը, տիրոջ համար տքնաջան աշխատանքը, մահն ու ծնունդը, տոները, հարսանիքները, աճուրդները և բյուրգապետի ընտրությունը՝ ոչինչ չի վրիպել գրողի հայացքից։

Հարցը, թե ում պետք է համարել բանաստեղծության գլխավոր հերոս, միանշանակ չէ։ Մի կողմից, ֆորմալ առումով այն ունի յոթ գլխավոր հերոսներ՝ տղամարդիկ, որոնք թափառում են երջանիկ մարդուն փնտրելու համար: Աչքի է ընկնում նաեւ Գրիշա Դոբրոսկլոնովի կերպարը, ում կերպարում հեղինակը պատկերում է ապագա ժողովրդի փրկչին ու լուսավորչին։ Բայց բացի սրանից, բանաստեղծության մեջ հստակ նկատվում է ժողովրդի կերպարը՝ որպես ստեղծագործության գլխավոր հերոսի կերպար։ Ժողովուրդը հանդես է գալիս որպես մեկ ամբողջություն տոնավաճառի, մասսայական տոնախմբությունների («Հարբած գիշեր», «Խնջույք ողջ աշխարհի համար»), խոտհարքի տեսարաններում։ Ողջ աշխարհը տարբեր որոշումներ է կայացնում՝ Երմիլի օգնությունից մինչև բուրգոմստրի ընտրություն, նույնիսկ կալվածատիրոջ մահից հետո թեթեւացած շունչ է բռնկվում բոլորից միաժամանակ։ Յոթ տղամարդ նույնպես անհատականացված չեն. նրանք նկարագրվում են հնարավորինս կարճ, չունեն իրենց առանձին գծերն ու բնավորությունները, հետապնդում են նույն նպատակը և նույնիսկ խոսում են, որպես կանոն, բոլորը միասին։ Երկրորդական կերպարները (ճորտ Յակովը, գյուղապետը, Սավելին) հեղինակը գրել է շատ ավելի մանրամասն, ինչը թույլ է տալիս խոսել յոթ թափառականների օգնությամբ ժողովրդի պայմանականորեն այլաբանական կերպարի հատուկ ստեղծման մասին։

Այսպես թե այնպես, մարդկանց կյանքի վրա ազդում են նաև Նեկրասովի պոեմում բարձրացրած բոլոր խնդիրները։ Սա երջանկության խնդիր է, հարբեցողության և բարոյական դեգրադացիայի, մեղքի, հին և նոր ապրելակերպի հարաբերությունների, ազատության և անազատության, ըմբոստության և համբերության, ինչպես նաև ռուս կնոջ խնդիրը, բնորոշ է. բանաստեղծի բազմաթիվ ստեղծագործություններից։ Բանաստեղծության մեջ երջանկության խնդիրը հիմնարար է և տարբեր կերպարների կողմից տարբեր կերպ է հասկացվում: Քահանայի, կալվածատիրոջ և ուժով օժտված այլ կերպարների համար երջանկությունը ներկայացվում է անձնական բարեկեցության, «պատվի և հարստության» տեսքով։ Գյուղացիական երջանկությունը բաղկացած է տարբեր դժբախտություններից՝ արջը փորձել է կռվարար անել, բայց չի կարողացել, ծառայության ժամանակ ծեծելով սպանել են, բայց չեն սպանել... Բայց կան նաև այնպիսի կերպարներ, որոնց համար անձնական չկա։ , անձնական երջանկությունը ժողովրդի երջանկությունից զատ։ Այդպիսին է Երմիլ Գիրինը, ազնիվ բուրգագետը, այդպիսին է սեմինարիստ Գրիշա Դոբրոսկլոնովը, ով հայտնվում է վերջին գլխում։ Նրա հոգում խեղճ մոր հանդեպ սերը գերազանցեց ու միաձուլվեց նույն խեղճ հայրենիքի հանդեպ սերը, որի երջանկության ու լուսավորության համար Գրիշան նախատեսում է ապրել։

Երջանկության մասին Գրիշայի ըմբռնումից աճում է ստեղծագործության հիմնական գաղափարը. իրական երջանկությունը հնարավոր է միայն նրա համար, ով չի մտածում իր մասին և պատրաստ է իր ողջ կյանքը ծախսել բոլորի երջանկության համար: Բանաստեղծության ողջ ընթացքում հստակ հնչում է ժողովրդիդ այնպիսին, ինչպիսին կա և պայքարելու նրա երջանկության համար, կոչը հստակ հնչում է ամբողջ բանաստեղծության մեջ և գտնում է իր վերջնական մարմնավորումը Գրիշայի կերպարում։

Գեղարվեստական ​​մեդիա

Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ստեղծագործության վերլուծությունը չի կարող ամբողջական համարվել առանց բանաստեղծության մեջ օգտագործված գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցների հաշվի առնելու: Հիմնականում սա բանավոր ժողովրդական արվեստի օգտագործումն է՝ և՛ որպես պատկերի առարկա, գյուղացիական կյանքի ավելի հուսալի պատկեր ստեղծելու, և՛ որպես ուսումնասիրության առարկա (ապագա ժողովրդի պաշտպան Գրիշա Դոբրոսկլոնովի համար):

Բանահյուսությունը տեքստի մեջ մտցվում է կա՛մ ուղղակիորեն, որպես ոճավորում՝ նախաբանի ոճավորումը՝ որպես հեքիաթային սկիզբ (դիցաբանական համարը՝ յոթը, ինքնահաստատված սփռոցը և այլ մանրամասներ այս մասին խոսուն են խոսում), կա՛մ անուղղակիորեն՝ մեջբերումներ ժողովրդականից։ երգեր, հիշատակումներ տարբեր բանահյուսական սյուժեների (առավել հաճախ՝ էպոսների)։

Ոճավորված է որպես ժողովրդական երգ և հենց բանաստեղծության խոսքը։ Ուշադրություն դարձնենք մեծ թվով բարբառների, փոքրացուցիչ վերջածանցների, բազմաթիվ կրկնություններին և նկարագրություններում կայուն կառուցվածքների օգտագործմանը։ Դրա շնորհիվ «ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» կարող է ընկալվել որպես ժողովրդական արվեստ, և դա պատահական չէ։ 1860-ական թվականներին ժողովրդական արվեստի նկատմամբ մեծ հետաքրքրություն առաջացավ։ Բանահյուսության ուսումնասիրությունն ընկալվում էր ոչ միայն որպես գիտական ​​գործունեություն, այլեւ որպես բաց երկխոսություն մտավորականության եւ ժողովրդի միջեւ, որն, իհարկե, գաղափարապես մոտ էր Նեկրասովին։

Եզրակացություն

Այսպիսով, ուսումնասիրելով Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» աշխատանքը, մենք կարող ենք վստահորեն եզրակացնել, որ չնայած այն անավարտ մնաց, այն դեռևս ներկայացնում է հսկայական գրական արժեք: Բանաստեղծությունը մնում է արդիական մինչև այսօր և կարող է հետաքրքրություն առաջացնել ոչ միայն հետազոտողների, այլև սովորական ընթերցողի մոտ, ով հետաքրքրված է ռուսական կյանքի խնդիրների պատմությամբ։ «Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» բազմիցս մեկնաբանվել է արվեստի այլ տեսակներում՝ բեմական արտադրության, տարբեր նկարազարդումների (Սոկոլով, Գերասիմով, Շչերբակովա) տեսքով, ինչպես նաև այս սյուժեի վրա հայտնի տպագրություններ:

Արվեստի աշխատանքի թեստ

Վ գլուխ «Երջանիկ»ճանապարհին տղամարդիկ կունենան տղամարդկանց ու կանանց բազմություն։ Նրանց հանդիպած գյուղացիներից շատերն իրենց «երջանիկ» են հայտարարում, բայց գյուղացիները բոլորի հետ համաձայն չեն։ Հետազոտողները նշել են «երջանիկների» այս ցանկում մի կարևոր հատկանիշ. ընդհանուր առմամբ, նրանք ներկայացնում են տարբեր գյուղացիական «մասնագիտություններ», նրանց պատմությունները բացում են «աշխատավոր զանգվածների կյանքի գրեթե բոլոր կողմերը. կա զինվոր և քարագործ, և բանվոր, և բելառուս գյուղացի և այլն»: Այս դրվագում թափառականներն իրենք են դատավորի դերում հանդես գալիս. նրանց պետք չէ համոզել, թե ով է երջանիկ, ով` ոչ, նրանք ինքնուրույն են որոշում այս հարցը: Եվ այսպես, նրանք ծիծաղում էին «հեռացված սեքստոնի» վրա, ով վստահեցնում էր այդ երջանկությունը՝ «ինքնագոհության մեջ», փոքրիկ ուրախության ընդունման մեջ. նրանք ծիծաղում էին պառավի վրա՝ «ուրախանալով» նրանով, որ «աշնանը / մինչև հազար ռեփ ծնվեց / մի փոքրիկ սրածայրի վրա»։ Նրանք խղճացին ծեր զինվորին, ով բախտավոր է համարում, որ նա «մահվան չի հանձնվել»՝ լինելով քսան մարտերում։ Նրանք հարգում էին հզոր քարագործին, համոզված լինելով, որ երջանկությունը ուժի մեջ է, բայց դեռ համաձայն չէին նրա հետ.<...>Բայց չէ՞ որ դա / Դժվար է տանել այս երջանկությամբ / Ծերության տակ: Պատահական չէ, որ հերոս գյուղացու պատմությունը, ով կորցրեց իր ուժն ու առողջությունը ծանր աշխատանքով և վերադարձավ հայրենիք մահը անմիջապես հետևում է: Ուժը, երիտասարդությունը և առողջությունը երջանկության համար անհուսալի հիմքեր են: Նեկրասովյան գյուղացիները չընդունեցին արջի որսորդի «երջանկությունը»՝ ուրախանալով, որ նա չի մահացել, այլ միայն վիրավորվել է գազանի հետ կռվի ժամանակ, նրանք չեն ճանաչում բելառուսի երջանկությունը, ով առատ «հաց» է ստացել։ . Նրանք խայտառակ կերպով քշեցին հետիոտն արքայազն Պերեմետևին, ով երջանկություն էր տեսնում նրա ստրկամտության մեջ։ Բայց Երմիլա Գիրինի երջանկությունը թե՛ նրանց, թե՛ այդ խոսակցությունների բազմաթիվ ականատեսների համար շատ արդարացված է թվում։

Էրմիլա Գիրինի պատմությունըՊատահական չէ, որ գլխում այն ​​կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում։ Նրա պատմությունը և՛ ուսանելի է, և՛ իսկապես ստիպում է քեզ հավատալ, որ տղամարդը կարող է երջանիկ լինել: Ո՞րն է Էրմիլա Գիրինի երջանկությունը. Գյուղացիներից գալով՝ խելքով ու աշխատանքով փող էր աշխատում, սկզբում «որբի ջրաղաց» էր պահում, հետո, երբ որոշեցին վաճառել, որոշեց գնել։ Սրիկաններից խաբված Երմիլը աճուրդի համար գումար չբերեց, բայց օգնեցին Գիրինի ազնվությունը իմացող գյուղացիները՝ մի կոպեկով հավաքեցին «աշխարհական գանձարանը»։ «Միրը» ապացուցեց իր ուժը, կեղծիքին դիմակայելու կարողությունը։ Բայց «աշխարհը» օգնեց Գիրինին, քանի որ բոլորը գիտեին նրա կյանքը։ Իսկ Երմիլա Իլյիչի կյանքից այլ պատմություններ հաստատում են նրա բարությունն ու պարկեշտությունը։ Մի անգամ մեղանչելով՝ եղբոր փոխարեն այրի կնոջ որդուն ուղարկելով՝ Երմիլը զղջաց ժողովրդի առաջ՝ պատրաստ ընդունելու ցանկացած պատիժ, ցանկացած ամոթ.

Ինքը՝ Երմիլ Իլիչը եկավ,
Ոտաբոբիկ, նիհար, պաշարներով,
Պարանով ձեռքին
Նա եկավ և ասաց. «Ժամանակն էր.
Ես քեզ դատեցի քո խղճի համաձայն,
Հիմա ես ինքս քեզնից ավելի մեղավոր եմ.
Դատել ինձ!"
Եվ խոնարհվեց մեր ոտքերի առաջ
Ո՛չ տուր, ո՛չ էլ վերցրու սուրբ հիմար<...>

Տղամարդկանց ճանապարհը կարող է ավարտվել Երմիլ Գիրինի հետ հանդիպումով։ Նրա կյանքը համապատասխանում է երջանկության ժողովրդական ըմբռնմանը և ներառում է՝ խաղաղություն, հարստություն, ազնվությամբ և բարությամբ ձեռք բերված պատիվ.

Այո՛ կար միայն մեկ մարդ!
Նա ուներ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր
Երջանկության և խաղաղության համար,
Եվ փող և պատիվ
Պատիվը նախանձելի, ճշմարիտ,
Փողով չի գնվել
Ոչ թե վախ՝ խիստ ճշմարտություն,
Միտք և բարություն:

Բայց պատահական չէ, որ Նեկրասովը գլուխն ավարտում է երջանիկ Գիրինի դժբախտության մասին պատմությամբ։ «Եթե Նեկրասովը», իրավացիորեն կարծում է Բ.Յա. Բուխշտաբ,- ուզում էր ճանաչել Գիրինի պես երջանիկ մարդուն, չկարողացավ բանտային իրավիճակ մտցնել։ Իհարկե, Նեկրասովն այս դրվագով ցանկանում է ցույց տալ, որ Ռուսաստանում երջանկությանը խանգարում է ժողովրդի ճնշումը, որն այս կամ այն ​​կերպ զրկում է ժողովրդին համակրող մարդկանց երջանկությունից։<...>. Վաճառականի երջանկությունը, ով ձեռք է բերել, թեկուզ օրինական կերպով, բավականաչափ կապիտալ, թեև պարկեշտ, բարի մարդ, սա այն երջանկությունը չէ, որը կարող է լուծել թափառականների վեճը, քանի որ այս երջանկությունը այն հասկացողության մեջ չէ, որ ուզում է բանաստեղծը: ընթերցողին ոգեշնչելու համար: Գլխի նման ավարտի համար կարելի է ենթադրել ևս մեկ պատճառ. Նեկրասովը ցանկանում էր ցույց տալ երջանկության համար այս բոլոր տերմինների անբավարարությունը։ Համընդհանուր դժբախտության ֆոնին անհնար է մեկ մարդու երջանկությունը, հատկապես՝ ազնիվ։

Վերլուծության վերաբերյալ այլ հոդվածներ բանաստեղծություններ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում».

Վերլուծություն բանաստեղծություններ «Ում լավ է ապրել Ռուսաստանում» Ն.Ա. Նեկրասովռուսաց լեզու և գրականություն առարկայից քննություն հանձնողների համար.

«Ով Ռուսաստանում պետք է լավ ապրի» (1865-1877) պոեմի գաղափարական և գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը։

1. Աշխատության պրոբլեմատիկան հիմնված է բանահյուսական պատկերների և կոնկրետ պատմական իրողությունների հարաբերակցության վրա։

Ազգային երջանկության խնդիրը ստեղծագործության գաղափարական կենտրոնն է։

Յոթ թափառական տղամարդկանց պատկերներ - խորհրդանշական պատկերՌուսաստան, հեռանում (աշխատանքը ավարտված չէ).

2. Բանաստեղծությունն արտացոլում էր ռուսական իրականության հակասությունները հետբարեփոխումների ժամանակաշրջանում. ա) Դասակարգային հակասություններ (գլ. «Տանուտեր» «Վերջին զավակ»), բ) Հակասություններ գյուղացիական գիտակցության մեջ (մի կողմից՝ ժողովուրդը ա. մեծ աշխատող, մյուս կողմից՝ հարբած տգետ զանգված), գ) հակասություններ ժողովրդի բարձր հոգևորության և տգիտության, իներցիայի, անգրագիտության, գյուղացիների ճնշվածության միջև (Նեկրասովի երազանքը այն ժամանակների մասին, երբ գյուղացիները կտուժեն «Բելինսկին և Գոգոլը». շուկան»), դ) հակասություններ ժողովրդի ուժի, ապստամբ ոգու և խոնարհության, երկայնամտության, խոնարհության միջև (Սավելիի պատկերները՝ սուրբ ռուս հերոսի և Հակոբ հավատացյալի, օրինակելի ճորտի):

Բանաստեղծության մեջ հեղափոխական դեմոկրատական ​​գաղափարների արտացոլումը կապված է հեղինակի և ժողովրդի պաշտպանի (Գրիշա Դոբրոսկլոնով) կերպարի հետ։ Հեղինակի դիրքորոշումը շատ առումներով տարբերվում է ժողովրդի դիրքորոշումից (տե՛ս նախորդ պարբերությունը)։ Գրիշա Դոբրոսկլոնովի կերպարը հիմնված էր Ն.Ա.Դոբրոլյուբովի վրա։

3. Ժողովրդի գիտակցության էվոլյուցիայի արտացոլումը կապված է յոթ տղամարդկանց պատկերների հետ, ովքեր աստիճանաբար մոտենում են Գրիշա Դոբրոսկլոնովի ճշմարտությանը քահանայի, Էրմիլա Գիրինի, Մատրենա Տիմոֆեևնայի, Սավելիի ճշմարտությունից: Նեկրասովը չի պնդում, որ գյուղացիներն ընդունել են այս ճշմարտությունը, բայց դա հեղինակի խնդիրը չէր։

4. «Ով պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում»՝ քննադատական ​​ռեալիզմի ստեղծագործություն.

ա) պատմականություն (հետբարեփոխական Ռուսաստանում գյուղացիների կյանքում առկա հակասությունների արտացոլումը (տես վերևում),

բ) տիպիկ կերպարների կերպարը բնորոշ հանգամանքներում (յոթ գյուղացիների հավաքական կերպար, քահանայի, հողատիրոջ, գյուղացիների բնորոշ կերպարներ).

գ) Նեկրասովի ռեալիզմի սկզբնական առանձնահատկությունները բանահյուսական ավանդույթների օգտագործումն են, որոնցում նա եղել է Լերմոնտովի և Օստրովսկու հետևորդը։

5. Ժանրային ինքնատիպություն.

Նեկրասովը օգտագործեց ժողովրդական էպոսի ավանդույթները, որոնք մի շարք հետազոտողների թույլ տվեցին մեկնաբանել «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ժանրը որպես էպոս (Պրոլոգ, տղամարդկանց ճանապարհորդությունը Ռուսաստանում, աշխարհի ընդհանրացված ժողովրդական հայացք՝ յոթ մարդ) .

Բանաստեղծությանը բնորոշ է բանահյուսական ժանրերի առատ օգտագործումը. ա. Հեքիաթ(Նախաբան), բ) Բիլինա (ավանդույթներ) - Սավելի, սուրբ ռուս հերոս, գ) երգ - ծիսական (հարսանիք, բերքահավաք, ողբի երգեր) և աշխատասիրություն, դ) առակ (Կնոջ առակ), ե) լեգենդ (Երկու մեծ մեղավորների մասին): զ) ասացվածքներ, ասացվածքներ, հանելուկներ.

1. Բանաստեղծության ժանրային ինքնատիպություն.

2. Բանաստեղծության հորինվածքը.

3. Բանաստեղծության խնդիրները.

4. Բանաստեղծության կերպարների համակարգը.

5. Բանահյուսության դերը բանաստեղծության մեջ.

«Ո՞վ պետք է լավ ապրի Ռուսաստանում» Նեկրասովի վերջին աշխատանքն է։ Բանաստեղծությունը, որը ստեղծվել էր 1863 թվականին, այդպես էլ չավարտվեց, մահը կանխեց այն: Ստեղծագործության ժանրը, և հետազոտողները սովորաբար այն անվանում են էպիկական պոեմ կամ էպիկական պոեմ, բավականին անսովոր է 19-րդ դարի համար: Ժողովրդի կյանքի ու ստեղծագործության հետ սերտորեն կապված մեծ էպիկական ստեղծագործությունների ավանդույթը վաղուց ընդհատվել է։ Մեզ երկու հարց է հետաքրքրում՝ որո՞նք են էպոսի ժանրային հատկությունները և որո՞նք են դրա ի հայտ գալու պատճառները։

Պոեմի ​​էպիկականությունը դրսևորվում է և՛ կոմպոզիցիայի, և՛ սյուժեի անշտապ շարժման, և՛ պատկերված աշխարհի տարածական լայնության, և՛ բանաստեղծության մեջ բնակվող հերոսների բազմության մեջ, և՛ հսկայական ժամանակային, պատմական տարածության մեջ, և, ամենակարևորը, նրանում, որ Նեկրասովը պոեմում կարողացել է հեռանալ իր քնարական սուբյեկտիվությունից, այստեղ պատմողն ու դիտողը դառնում է հենց ժողովուրդը։

Անգամ բանաստեղծության թերի լինելը, անշուշտ ակամա, կարծես դիզայնի մի մասն է: Նախաբանը, բացահայտելով հիմնական գաղափարը՝ գտնել երջանիկ, սահմանում է իրադարձությունների այնպիսի երկար տեւողություն, որ բանաստեղծությունը կարող է մեծանալ կարծես ինքն իրեն՝ ավելացնելով ավելի ու ավելի շատ մասեր ու գլուխներ՝ միավորված կրկներգով. «Ով ապրում է երջանիկ, / ազատ Ռուսաստանում». Հենց առաջին բառերը. «Ո՞ր տարում - հաշվեք, / ո՞ր հողում գուշակեք ...» - սահմանեք վայրի սանդղակը - սա ամբողջ Ռուսաստանն է, և ժամանակային սանդղակը միայն ներկա չէ (գյուղացիների սահմանումը որպես «Ժամանակավոր պատասխանատվությունը» տալիս է ժամանակավոր ուղեցույց՝ քիչ անց գյուղացիական ռեֆորմ), բայց նաև ոչ վաղ անցյալը, որը հիշում են և՛ փոփը, և՛ կալվածատերը, և՛ Մատրենա Տիմոֆեևնան, և նույնիսկ ավելի հեռուները՝ Սավելիի երիտասարդությունը, և նույնիսկ ավելի հեռու՝ «Խնջույք ամբողջ աշխարհի համար» ժողովրդական երգերը: չունեն որոշակի ժամանակավոր սահմանափակում:

Այն հարցը, որի շուրջ վիճում են հերոսները, նույնպես էպիկական է, քանի որ դա երջանկության և տխրության, ճշմարտության և կեղծիքի ժողովրդի գիտակցության կենտրոնական հարցն է։ Դա որոշում է ողջ աշխարհը՝ բանաստեղծությունը բազմաձայն է, և յուրաքանչյուր ձայն ունի իր պատմությունը, իր ճշմարտությունը, որը կարելի է գտնել միայն միասին։

Բանաստեղծությունը բաղկացած է չորս մեծ, բավականին ինքնավար մասերից։ Մինչ այժմ հարցերի հաջորդականությունը մնում է հարցական (մեզ անհայտ է Նեկրասովի հեղինակի կտակը, բանաստեղծությունը ավարտված չէր)։ Մեր հրատարակչական պրակտիկայում կա երկու տարբերակ՝ կա՛մ «Նախաբան և առաջին մասը», «Գյուղացի կինը», «Վերջին երեխան», «Խնջույք ամբողջ աշխարհի համար», կամ «Պրոլոգ և առաջին մաս»-ից հետո՝ «Վերջին. Երեխան» տեղադրվում է, ապա «Գյուղացի կինը» և «Խնջույք ամբողջ աշխարհի համար» ֆիլմի վերջում: Տարբերակներից յուրաքանչյուրն ունի իր առավելությունները. «Վերջին երեխան» և «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» մյուսներից ավելի սերտ են կապված, նրանք ունեն մեկ գործողության վայր, ընդհանուր հերոսներ։ Մյուս հաջորդականությունն ավելի իմաստալից է. Նեկրասովի բանաստեղծությունն այնքան կառուցված է, որ արտաքին սյուժեն նրա համար մեծ նշանակություն չունի։ Իրականում ընդհանուր հողամաս չկա։ «Նախաբանը» առաջարկում է սյուժետային մոտիվացիա՝ երջանկության որոնում, իսկ հետո միայն ճանապարհի մոտիվը, յոթ տղամարդկանց անվերջ թափառումը միավորում է պատմվածքը։ Առաջին մասում նույնիսկ առանձին գլուխները բավականին անկախ են, «Գյուղացի կինը» սյուժեն կապված է Մատրյոնա Տիմոֆեևնայի կյանքի իրադարձությունների հետ, «Վերջինում» ներկայացնում է գյուղացիների և գյուղացիների բախման պատմությունը. հողատեր, «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» ֆիլմում, որպես այդպիսին, ընդհանրապես սյուժե չկա։ Առավել կարևոր է էպոսը միավորող ներքին սյուժեն՝ ժողովրդական մտքի հետևողական շարժումը, գիտակցելով իր կյանքին ու ճակատագրին, ճշմարտությունն ու իդեալները, հակասական և բարդ շարժում, որը երբեք չի կարող ավարտվել։ Աստիճանաբար խորացում դեպի ժողովրդական կյանք, որն առաջին մասում ի հայտ է գալիս արտաքին բազմաձայնության և բազմաձայնության մեջ, երկրորդում՝ մեր աչքի առաջ ծավալվող դրամատիկ բախման մեջ, «Գյուղացի կինը»՝ բացառիկ, հերոսական կին կերպարում, և թեև հերոսուհին. խոսում է իր մասին (և սա խոսում է ինքնագիտակցության շատ բարձր աստիճանի մասին), բայց սա պատմություն է ոչ միայն իր անձնական ճակատագրի, այլ ընդհանուր իգական մասնաբաժնի մասին։ Սա հենց ժողովրդի ձայնն է, հնչում է երգերում, որոնցից այնքան շատ են «Գյուղացի կինը»։ Եվ վերջապես, վերջին մասը, որն ամբողջությամբ բաղկացած է երգերից, որոնցում ընկալվում է ժողովրդի անցյալը, ներկան ու ապագան, և որոնցում այն ​​հայտնվում է մեր առջև իր խորը, էական իմաստով։

Էպոսի կերպարների համակարգը բարդ է. Նրա համար ամենաբնորոշը բազմակարծությունն է։ Առաջին մասի «Երկրի տոնավաճառ», «Հարբած գիշեր», «Ուրախ» գլուխներում մեր առջեւ հսկայական թվով մարդիկ կան։ Նեկրասովն ասաց, որ բանաստեղծությունը հավաքել է «բառ առ բառ», և այս «բառերը» դարձել են ամբոխի ձայն-պատմությունները։ Բանաստեղծության հակասության հետ է կապված նաև կերպարների համակարգի կառուցումը։ Եթե ​​սկզբնական գաղափարը, որը կարելի է վերականգնել նախաբանում գյուղացիների միջև վեճից, ենթադրում էր գյուղացիների հակադրությունը ողջ սոցիալական բուրգի նկատմամբ՝ պաշտոնյայից մինչև թագավոր, ապա փոխելով այն (անդրադառնալով մարդկանց կյանքի պատկերին. մարդիկ) որոշեցին նաև մեկ այլ հակամարտություն՝ գյուղացիական աշխարհը և աշխարհը, որն ամենաուղղակիորեն կապված է գյուղացիական կյանքի հետ՝ տանտերը: Բանաստեղծության մեջ հողատերերը ներկայացված են բավականին բազմազան։ Դրանցից առաջինը Օբոլտ-Օբոլդուևն է, որի պատմությունը ներկայացնում է անցյալի և ներկայի կալվածատերերի կյանքի ընդհանուր պատկերը, և որի կերպարը կապում է հողատերերի բազմաթիվ հնարավոր տեսակների (նա և՛ հայրապետական ​​հիմքերի պահապանն է, և՛ կալվածքը երգող բանաստեղծը։ իդիլիա և դեսպոտ-ճորտ): Աշխարհների կոնֆլիկտային առճակատումը ամենասուր ներկայացված է «Վերջին զավակում»։ Խաղացված «ծամոնի» պարադոքսալ անեկդոտային սյուժեին է համապատասխանում նաեւ հողատիրոջ կտրուկ գրոտեսկային կերպարը։ Արքայազն Ուտյատինը փախած, կիսամեռ, ատող արարած է. նրա կույր, մեռած աչքը, որը «անիվ է պտտվում» (մի քանի անգամ կրկնվող պատկեր), գրոտեսկային կերպով մարմնավորում է մեռած կյանքի պատկերը։

Գյուղացիական աշխարհը ոչ մի կերպ միատարր չէ։ Հիմնական բաժանումը հիմնված է ճշմարտությունը փնտրողների բարոյական առճակատման վրա, ինչպես յոթ տղամարդիկ, ովքեր երդվում են «... վիճելի հարց / Ըստ բանականության, աստվածային ձևով, / ըստ պատմության պատվի», նրանք, ովքեր պաշտպանում են ժողովրդի պատիվն ու արժանապատվությունը, ինչպես Յակիմ Նաքեդը («մենք մեծ մարդիկ ենք / աշխատանքի և խրախճանքի մեջ»), ով հնարավորություն է տալիս հասկանալ, որ երջանկությունը «խաղաղության, հարստության, պատվի» մեջ չէ ( օրիգինալ բանաձև), բայց խիստ ճշմարտության մեջ (Երմիլա Գիրինի ճակատագիրը), ով հերոս է դառնում ինչպես իր ապստամբության, այնպես էլ իր ապաշխարության մեջ, ինչպես Սավելին, նրանք, ովքեր արտահայտում են ողջ գյուղացիական աշխարհի բարոյական ուժը, և նրանք, ովքեր այս աշխարհից առանձին՝ «Երջանիկ»-ի լաքեյից մինչև «Երկու մեծ մեղավորների մասին» լեգենդի դավաճան Գլեբ ավագը։

Պոեմի ​​հերոսների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում Գրիշա Դոբրոսկլոնովը։ Խեղճ սարկավագի որդի, մտավորական ռազնոչինեց, նա պատկերված է որպես մարդ, ով գիտի, թե ինչ է երջանկությունը, և երջանիկ, քանի որ գտել է իր ճանապարհը։ «Բոլոր տառապանքների համար, ռուս / գյուղացի, ես աղոթում եմ»: - ասում է Սավելին, իսկ Գրիշան, շարունակելով կյանքի թեման բոլորի համար, երգ է ստեղծում «ժողովրդի փայի, նրա երջանկության» մասին։ Գրիշայի «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» երգերը բնականաբար լրացնում են երգի սյուժեն՝ միաժամանակ ստեղծելով ժամանակի անցքի պատկեր՝ «Դառը ժամանակ - Դառը երգեր»՝ անցյալ, «Ե՛վ հին, և՛ նոր»՝ ներկա, «Լավ». Time - Good Songs» - ապագան.

Բանաստեղծության համար բանահյուսության արժեքը հսկայական է։ Ազատ ու ճկուն բանաստեղծական մետրը, հանգից անկախությունը հնարավորություն տվեցին փոխանցել ժողովրդական աշխույժ խոսք՝ հագեցած ասույթներով ու առածներով, աֆորիզմներով, համեմատություններով։ Հետաքրքիր տեխնիկա է հանելուկների օգտագործումը, որոնցում Նեկրասովը գնահատում է նրանց փոխաբերական ուժը. «Գարուն է եկել, ձյունը ազդել է: / Նա առայժմ խոնարհ է. / Ջուր - ուր էլ որ նայես: Բայց բանաստեղծության մեջ գլխավոր դերը խաղում են ժողովրդական պոեզիայի ժանրերը՝ հեքիաթը (կախարդական սփռոց-ինքնահավաք, խոսող թռչուն), ողբը և, ամենակարևորը, երգերը, որոնք ավելի ու ավելի են ամրապնդում իրենց դերը մինչև մ.թ. բանաստեղծություն. «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» կարելի է անվանել ժողովրդական օպերա։