«Զադոնշչինան» հին ռուս գրականության գլուխգործոցներից է, բանաստեղծական զարմանալի ստեղծագործություն, որը միավորում է քնարականության և էպոսի առանձնահատկությունները։ «Զադոնշչինան» փառաբանում է ռուս զինվորների սխրանքը Կուլիկովոյի դաշտում. Երգ-պատմվածքի տեքստում հանդիպում ենք ինչպես միջնադարյան ռազմական պատմվածքների ավանդական բանաձևեր, այնպես էլ բանավոր գրականության և բանահյուսության առանձնահատկություններ։ Հանգամանքները, «Զադոնշչինայի» առաջացման ժամանակը և այս հուշարձանի յոթ հայտնի ցուցակների փոխհարաբերությունները գիտնականների միջև հակասություններ են առաջացնում: «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը սովորաբար համարվում էր ռյազանցի Սոֆոնին, որը հիշատակվում էր երգ-պատմության երկու ցուցակների վերնագրերում, սակայն վերջերս Ռ.Պ. Դմիտրիևան նշել է, որ ավելի ճիշտ կլինի տեսնել Սոֆանիային որպես Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին որոշ այլ չպահպանված աշխատության հեղինակ. Այս աշխատությունը խորհրդակցել է «Զադոնշչինայի» փաստացի անանուն կազմողի, ինչպես նաև «Մամաևի կոտորածի հեքիաթի» առանձին ցուցակների խմբագիրների կողմից։
Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին երգ-պատմության անվանումը հետազոտողները հայտնաբերել են հնագույն Կիրիլլո-Բելոզերսկի ցուցակի վերնագրում։ Երբեմն նրանք կարծում են, որ «Զադոնշչինան» նշանակում է Դոնից այն կողմ գտնվող մի վայր (ի անալոգիա այնպիսի տեղանունների հետ, ինչպիսին է Զամոսկվորեչյեն՝ Մոսկվա գետից այն կողմ գտնվող տարածքը), բայց Դ.Ս. Լիխաչովը ցույց տվեց, որ այս բառը ձևավորվել է հնագույն ցուցակի պատճենահանողի կամ խմբագրի կողմից, վանական Էֆրոսինի կողմից, որը նման է Հորդայի արշավանքների այլ անվանումներին՝ «Մամաևչինա», «Տախտամիշևշչինա», և նշանակում է ճակատամարտ հենց Դոնից այն կողմ: 19-րդ դարի գիտնականները «Զադոնշչինա» տերմինը փոխանցեցին Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին աշխատությանը:
Վիճաբանությունից հետո Ա.Ա. Զիմինան R.P.-ի հետ Դմիտրիևան և հին ռուս գրականության այլ պատմաբաններ, ինձ կասկածից վեր է թվում, որ Կիրիլո-Բելոզերսկու ցուցակն ամբողջությամբ արտացոլում էր «Զադոնշչինայի» տեքստի պատմության ավելի վաղ փուլը: Այս ցանկում ավելի հստակ են զգացվում բանավոր ծագման առանձնահատկությունները։ Որոշ լեգենդներ, որոնք հետագայում տարածվեցին Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձաններում, Կիրիլլո-Բելոզերսկու ցուցակում առկա են միայն մանկության տարիներին. օրինակ՝ Նովգորոդյանները, որոնք 16-րդ դարում հաճախ հաշվվում էին ճակատամարտի մասնակիցների թվում, բայց ոչ։ 15-րդ դարում, Էֆրոսինը նշում է, որ ժամանակ չի ունեցել օգնելու Դմիտրի Մոսկվացուն: Կիրիլո-Բելոզերսկու ցուցակը ողբ է («ափսոս») այն զինվորների համար, ովքեր «գլուխները դրել են ծոմապահ Դոնի վրա ռուսական հողի համար»: «Զադոնշչինայի» երկար ցուցակները այս ողբին «գովաբանություն» են ավելացնում ռուս հաղթական իշխաններին։
Կիրիլո-Բելոզերսկու ցուցակի և «Զադոնշչինա»-ի այլ ցուցակների միջև տարբերություններն այնքան մեծ են, որ կարելի է խոսել Կուլիկովոյի ճակատամարտի երկու տարբեր մեկնաբանությունների գոյության մասին, այսինքն՝ «Զադոնշչինայի» երկու հրատարակությունների նույնականացման մասին. և երկար. Կարճ «Զադոնշչինա»-ն առաջացել է 15-րդ դարի 10-20-ական թվականներին։ Ընդարձակ «Զադոնշչինան», ըստ Ա.Ա. Զիմինը, որը մշակվել է 16-րդ դարի 20-30-ական թվականներին գրքի խմբագրման և կարճ հրատարակության տեքստի վերաիմաստավորման հիման վրա, որը լրացվել է «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթը», Իպատիևի և Նիկոնի տարեգրություններից ապացույցներով: Հավելենք, որ նոր հրատարակության առաջացման ամենահավանական վայրը Մոսկվան է՝ մետրոպոլիտենը, որտեղ ստեղծվել է «Նիկոն քրոնիկ»-ը։ Ծավալուն հրատարակության հետագա ցուցակները կրկին ենթարկվեցին բանահյուսության՝ բանավոր տարրի երկրորդական ազդեցությանը։

Թարգմանությունը՝ Ա.Ի. Պլիգուզովը, ըստ հրապարակումների՝ «Իգորի արշավի հեքիաթը» և Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձանները։ Հարցին, թե երբ է գրվել Լայը. Մ.-Լ., 1966, էջ. 548-550 (հրատարակություն Ռ.Պ. Դմիտրիևայի կողմից); Հեքիաթներ և պատմություններ Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին. Հրապարակումը պատրաստել է Լ.Ա. Դմիտրիևը և Օ.Պ. Լիխաչովա. Լ., 1982, էջ. 7-13 (վերակառուցում Լ.Ա. Դմիտրիևի կողմից): Ծավալուն «Զադոնշչինա»-ն թարգմանելիս հաշվի է առնվել նաև Ա.Ա.-ի վերակառուցումը։ Զիմին, տպագրված «Զադոնշչինա» գրքում։ Հին ռուսական երգ-պատմություն Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին. Տուլա, 1980 թ.
«Զադոնշչինայի» ձեռագրի հայտնաբերումից և 1852 թվականին նրա առաջին հրատարակությունից ի վեր, այս հուշարձանի շուրջ հակասությունները չեն դադարել։ Բևեռային հակադիր կարծիքներ կան այն մասին, թե ինչ տեսք ուներ «Զադոնշչինան» ի սկզբանե և երբ առաջացավ: «Զադոնշչինա»-ի շուրջ վեճի կատաղությունը առաջին հերթին բացատրվում է նրանով, որ երգ-պատմությունը սերտորեն կապված է «Իգորի արշավի հեքիաթ»-ի հետ։ Եվ եթե որոշ գիտնականներ «Գնդի աշխարհակալությունը» վերագրում են 12-13-րդ դարերին և անկասկած են համարում «Բառի» ազդեցությունը «Զադոնշչինա»-ի վրա, ոմանք ապացուցում են հակադարձ կապը՝ «Զադոնշչինա»-> «Բառ», իսկ «Բառը» ինքնին վերագրվում է 16-րդ դարին կամ 18-րդ դարին։
«Զադոնշչինա»-ն պահպանվել է 15-17-րդ դարերի յոթ օրինակով, սակայն դրանցից երեքում միայն հատվածներ են ստեղծագործությունից։ 1939 թվականին չեխ սլավոնագետ Ջ.Ֆրչեկը եւ խորհրդային հետազոտող Ա.Ա. 1963-ին Զիմինը ցույց տվեց, որ «Զադոնշչինայի» սկզբնական տեսքը արտացոլում է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի ամենահին կարճ ցուցակը, որը պատրաստվել է վանական Էֆրոսինի կողմից: Մնացած բոլոր ցուցակները վերաբերում են հուշարձանի ավելի ուշ, ծավալուն հրատարակությանը։ Այլ վարկած է առաջարկել ամերիկացի գիտնական Ռ.Օ. Յակոբսոնը 1963 թվականին, իսկ այնուհետև սովետական ​​տեքստալիստներ Ռ.Պ. Դմիտրիևա, Օ.Վ. Տվորոգովը, Լ.Ա. Դմիտրիևը և Դ.Ս. Լիխաչովը։ Նրանք համարում են «Զադոնշչինայի» բնօրինակ տեսակը, որն արտացոլված է երկար ցուցակներում. Կիրիլլո-Բելոզերսկու կարճ ցուցակը, նրանց կարծիքով, առաջացել է երկար ցուցակներից մեկի կրճատման արդյունքում։
Երկու նախնական վարկածների տարբերությունն այն է, որ Ա.Ա. Զիմինը «Գնդի հեքիաթը» կապում է երկարատև (և, նրա կարծիքով, ավելի ուշ) «Զադոնշչինայի» ցուցակներից մեկի հետ, իսկ Ռ.Պ. Դմիտրիևան և մյուսները պնդում են Լայի և Զադոնշչինայի բնօրինակ տեքստի մոտիկությունը: «Բառի» և «Զադոնշչինայի» փոխհարաբերությունների վերաբերյալ մեկ այլ տեսակետ արտահայտել է իտալացի սլավոնիստ Ա.Դանտին 1977թ. Նա նկատեց, որ այս երկու հուշարձանները համընկնում են ավանդական բառային արտահայտություններով, բանաձևերով, գրական կլիշեներով, որոնք բնորոշ են միջնադարյան ռազմական պատմություններին և որոնք դարից դար քիչ են փոխվել։ Թերևս «Լայը» և «Զադոնշչինան» կապված չեն ուղղակի կախվածության հետ, այլ տարբեր պատմական նյութի անկախ մշակումներ են՝ օգտագործելով մեկ բանավոր միջուկ, հերոսական լեգենդների մեկ շրջան։
«Զադոնշչինայի» ծագման մասին 60-ականների քննարկման վերլուծությունը համոզում է, որ Կիրիլլո-Բելոզերսկու այս երգ-պատմության կարճ ցուցակը, ընդհանուր առմամբ, արտացոլում է ստեղծագործության տեքստի պատմության ավելի վաղ փուլը: «Զադոնշչինա»-ի սկզբնական տիպի ծագման ժամանակը սովորաբար որոշվում է 15-րդ դարի առաջին քառորդով կամ առաջին կեսով։ Մ.Ա. Սալմինան կարծում է, որ «Զադոնշչինան» կրել է երկարատև տարեգրության ազդեցությունը (Մ.Ա. Սալմինան պատմությունը թվագրում է 1437-1448 թվականներով), հետևաբար, նրա կարծիքով, երգ-պատմությունը ստեղծվել է 15-րդ դարի կեսերին։ Մ.Ն. Տիխոմիրով, Գ.Ն. Մոիսեևը և Վ.Ա. Կուչկինը ուշադրություն է հրավիրել «Զադոնշչինայի» այն վայրի վրա, որտեղ հեղինակը խոսում է հեռավոր երկրների մասին, որոնց հասել են Կուլիկովոյի դաշտում ռուսական հաղթանակի մասին լուրերը։ Այն նշում է Տառնովը՝ բուլղարական թագավորության մայրաքաղաքը, որը գրավել են օսմանցիները 1393 թվականին, Ուրգենչը՝ սուֆի խաների մայրաքաղաքը, որը գրավել է Տոկտամիշը 1380 թվականին և ավերվել Թիմուրի կողմից 1388 թվականին։ Դրա հիման վրա առաջարկվում է «Զադոնշչինան» թվագրել 14-րդ դարի 80-ականների սկզբին։
Այնուամենայնիվ, ծավալուն հրատարակության տեքստի փոխարեն, որտեղ նշվում են Տիրնովը և Ուրգենչը, կարճ «Զադոնշչինա»-ում կա մի տեքստ, որը համընկնում է «Ռուսական հողի կործանման հեքիաթի» հետ, և այդ մեծատառերը նշված չեն. . Սա նշանակում է, որ «Զադոնշչինա»-ի սկզբնական ձևը գրեթե չի պարունակում Տիրնովի և Ուրգենչի անունները։ «Զադոնշչինայի» գեղարվեստական ​​լեզուն չպետք է բառացիորեն ընկալվի. հեղինակը նկարագրել է 1380 թվականի իրադարձությունները և միանգամայն գիտակցաբար անդրադարձել է այս ժամանակի իրողություններին, լայնորեն ուրվագծելով իրեն հայտնի աշխարհի տարածքները, չնվազեցնելով դրանք նվազագույնը հաշվարկներով: օսմանյան արշավանքների կամ Թիմուրի նվաճումների քաղաքական արդյունքները։ Ուրգենչը չդադարեց գոյություն ունենալ 1388 թվականին. շուտով այն վերակառուցվեց Թիմուրի կողմից և շարունակեց ձեռքից ձեռք անցնել Սարայի խաներից Թիմուրիներին։ Տիրնովը նույնպես չի անհետացել պատմության տարեգրությունից, ուստի «Զադոնշչինայի» հեղինակը պատճառ է ունեցել ավելի ուշ հիշատակելու այդ քաղաքները։
«Զադոնշչինայի» բնօրինակ (կարճ) հրատարակության տեսքը պետք է մոտ լինի «Դմիտրի Իվանովիչի կյանքի հեքիաթի» հայտնվելու ժամանակին։ Համառոտ «Զադոնշչինա»-ն իր փոխաբերական կառուցվածքով նման է այս հուշարձանին՝ «Ռուսական ցար» էպիտետները և ռուս իշխանների նմանեցումը աստվածաշնչյան հերոսների: Ռ.Օ. Յակոբսոնը նմանություն է նկատել «Զադոնշչինայի» և «Կյանքի հեքիաթի» միջև «Զադոնշչինա» արտահայտության մեջ, որտեղ հիշատակվում է Սողոմոն թագավորը։ Համառոտ «Զադոնշչինա»-ն նախնական թվագրում ենք 15-րդ դարի 10-20-ական թվականներով։

«Զադոնշչինայի» ստեղծման ստույգ տարին անհայտ է։ Հետազոտողների մեծամասնության կարծիքով՝ հին ռուս գրականության այս հայտնի աշխատությունը հայտնվել է 14-րդ դարի վերջին։

Գրական հուշարձան

«Զադոնշչինայի» հայտնվելու ստույգ ժամանակը դեռևս հայտնի չէ։ Այս աշխատության ստեղծման տարին մնում է վիճելի հարց։ Բայց մենք մանրամասնորեն կանդրադառնանք այս հոդվածում:

Հին ռուս գրականության այս հուշարձանն ինքնին պատմում է ներքին զորքերի հաղթանակի մասին, որոնք թաթար-մոնղոլների դեմ կռվել են Ոսկե Հորդայի հայտնի տիրակալ Մամայի հետ: Այդ ճակատամարտում ռուսական զորքերը ղեկավարում էին մոսկովյան արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյը և նրա զարմիկ Վլադիմիր Անդրեևիչը։

Ե՞րբ է գրվել «Զադոնշչինա»-ն։

«Զադոնշչինայի» ստեղծման տարին, ենթադրաբար, տեղավորվում է Կուլիկովոյի նկարագրված ճակատամարտի ամսաթվի միջև ընկած ժամանակահատվածում, որը եղել է 1380 թվականը և 15-րդ դարի վերջը։ Մինչ օրս պահպանված ամենավաղ ցուցակը թվագրվում է այս ժամանակով, որի հիման վրա կազմվել է ժամանակակից աշխատությունը, որը հայտնի է որպես «Զադոնշչինա»: Այս ցուցակը կոչվում էր Կիրիլլո-Բելոզերսկի։

Հետաքրքիր է, որ այս ճակատամարտը սկսեց կոչվել Կուլիկովոյի ճակատամարտ միայն «Ռուսական պետության պատմության» մեջ, որը գրել է Կարամզինը: Դա տեղի է ունեցել 1817 թ. Մինչ այս այս ճակատամարտն ավելի հայտնի էր որպես Մամաևո կամ Դոնի ճակատամարտ։ Այն բանից հետո, երբ Կարամզինը օգտագործեց «Կուլիկովոյի ճակատամարտ» արտահայտությունը, այն արագորեն տարածվեց ռուս գրականության և պատմագիտության մեջ:

Հետազոտողների մեծամասնության կարծիքով, «Զադոնշչինայի» ստեղծման տարին տեղավորվում է 1380-ից 1393 թվականների ժամանակաշրջանի մեջ:

Տարեգրության հեղինակ

Հարկ է ընդունել, որ «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը նույնպես հայտնի է միայն ենթադրաբար։ Ճիշտ է, հետազոտողները հիմնականում կանգ են առնում մեկ անվան վրա. Սա ռյազան քահանա Սոֆոնին է։ Հենց նրան են ամենից հաճախ անվանում «Զադոնշչինայի» հեղինակ։ Նրա մասին հավաստիորեն հայտնի է, որ մինչ Աստծո մարդ դառնալը նա Բրյանսկում բոյար է եղել։

Դա Երեց Սոփոնիայի անունն է, որը հիշատակվում է մեզ հասած Կիրիլլո-Բելոզերսկու առաջին ցուցակի վերնագրում։

Հետաքրքիր է, որ Սոփոնիա անունը մի քանի անգամ հանդիպում է հենց «Զադոնշչինա»-ում։ Ճիշտ է, նա նշվում է միայն երրորդ դեմքով։ Այս անունը հանդիպում է նաև Կուլիկովոյի ճակատամարտին նվիրված մեկ այլ հայտնի ստեղծագործության ցուցակներում։ Սա «Մամաևի կոտորածի հեքիաթն է»: Հենց դրանում Սոփոնիային բացահայտ անվանում են մեր ուսումնասիրած «Զադոնշչինայի» հեղինակը։

Մեկ այլ տարբերակ

Մեկ այլ վարկածի համաձայն, «Զադոնշչինան» գրել է Իվան Իվանովիչ Մունինդան, որը նաև հայտնի է որպես Սոֆոնի Մունյա: Սա ևս մեկ վանական է, ով, ինչպես Սոֆոնիուսը, մոտ տասնմեկ տարի անցկացրել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ հայտնաբերվել է հին ռուսական գրականության այս հուշարձանի ամենահին օրինակը:

Ենթադրաբար Մունինդան վանքում է եղել 1499-ից 1511 թվականներին։ Ավելին, տեղեկություններ կան, որ նա եղել է Դմիտրի Դոնսկոյի ծոռը։ Ի վերջո, հավաստիորեն հաստատվել է, որ ով գրել է «Զադոնշչինա»-ն, պետք է հասանելի լինի հին ռուսական գրականությանը, ինչպես նաև հարուստ վանական գրադարաններին։ Որտեղի՞ց նա ակնհայտորեն իր գիտելիքները:

«Զադոնշչինան», որի բովանդակությունը այս հոդվածում է, պատմում է արքայազն Դմիտրի Դոլգորուկիի և արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի սխրանքի մասին, ովքեր հաղթեցին ցար Մամային, ով այս աշխատանքում կոչվում է հակառակորդ:

Շատ մեծ ռուս իշխաններ գալիս են Մոսկվա և որոշում կռվել Մամայի դեմ։ Դմիտրի Իվանովիչը կոչ է անում բոլոր հավաքվածներին ստուգել իրենց արիությունը՝ հաղթելով անհավատ զավթիչներին։

Հենց հաջորդ օրը Վլադիմիր Անդրեևիչը սկսում է գնդեր կառուցել, որոնք նա ուղարկում է մեծ Դոն։ Դմիտրի Դոլգորուկին ինքը կուղղորդի նրանց ճանապարհորդության ընթացքում: Երեք հարյուր հազարանոց բանակը բոյարների ու քաջ իշխանների հետ միասին քայլում է։ Ընդ որում, նրանց մեծ մասը մարտական ​​փորձարկված զինյալներ են, որոնք պատրաստ են գլուխները վայր դնել հանուն ռուսական հողի։

Դոնի ճակատամարտ

Հին ռուս գրականության մեջ «Զադոնշչինան» կարևոր դեր է խաղում։ Սա Ռուսաստանի պատմության այդ շրջանի գլխավոր էպիկական գործերից է։

Գիրքը նկարագրում է, թե ինչպես են ռուս իշխանները հարձակվում թաթարների հորդաների վրա։ Սկսվում է իրական ճակատամարտը, որը տեղի է ունենում այն ​​տարածքում, որտեղ Նեպրյադվա փոքր գետը թափվում է Դոն։ Րոպեների ընթացքում ամբողջ երկիրը սկսում է սևանալ թաթարների սմբակներից, արյունից ու ոսկորներից։ Պատերազմող կողմերի վրա միաձուլվում են ահարկու ամպերը, որոնք սկսում են կայծակով փայլատակել և ժայթքել որոտով։

Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ճակատամարտում շատ թաթարներ են զոհվել, մարտերում զոհվել են մեծ թվով ռուս իշխաններ և նրանց ռազմիկներ։ Բրյանսկի բոյար Պերեսվետ Չեռնեցը նույնպես դիմել է իր կողմնակիցներին, ովքեր խոստովանել են, որ ավելի լավ է սպանվել, քան գերվել և թաթարների լծի տակ լինել։

Բնությունը լաց է լինում

Երկու կողմից մահացող հազարավոր մարդկանց շուրջ, բնությունը սկսում է տառապել: «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը նկարագրում է, թե ինչպես են գյուղացիները դաշտերում չեն աշխատում, այլ միայն ագռավներն են, որոնք անընդհատ ցատկում են մարդկային դիակների վրայով։ Այս ամենը լսելը սարսափելի է և սարսափելի: Ամբողջ խոտը արյան մեջ է, իսկ ծառերը վշտից խոնարհվում են գետնին։

Տարածքի թռչունները ողորմելի երգեր են երգում սպանվածների կարոտ տղաների և արքայադստեր հետ միասին: Կանայք նույնիսկ դիմում են Մեծ Դքսին՝ խնդրանքով թիակներով փակել Դնեպրը և սաղավարտներով փաթաթել Դոնը, որպեսզի կեղտոտ թաթարներն այլևս չգան ռուսական հող։

Հատկապես աչքի է ընկնում Միկուլա Վասիլևիչի կինը, ով լաց էր լինում մոսկովյան բոլոր պատերի վրա։ Նրա ամուսինը՝ Մոսկվայի նահանգապետը, մահացել է այլ ռազմիկների թվում։

Հարձակում!

Դրանից անմիջապես հետո, մարտական ​​աղաղակով, արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչը իր բանակը նետում է թշնամու դարակները: Նա գովաբանում է եղբորը, ով պետք է ամուր վահան դառնա այս դառը պահին։ Մի զիջեք և մի տրվեք խռովարարներին։

Դմիտրի Իվանովիչը նույնպես դիմում է իր զորքին՝ կոչ անելով պայքարել իրենց պատվի և իրենց երկրի պատվի համար։ Բանակներն ուղարկվում են Դոն, ամբողջ ռուսական բանակը վազում է Մեծ Դքսի հետևից։

Ռուսական զորքերը շտապում են հարձակման, թշնամիները հետ են շտապում։ Թաթարները փախչում են ռազմի դաշտից, իսկ ռուս մարտիկները պաշտպանում են դաշտերը լայն կլիմայով և ոսկեզօծ զրահով։ Թաթարները փորձում են փախչել՝ փախչելով մարտադաշտից ցրված ստորաբաժանումներով անառիկ ճանապարհներով:

Ռուս մարտիկները գրավում են թաթարական ձիերն ու նրանց զրահները և դառնում հարուստ ավարի տեր՝ գինիներ, նուրբ գործվածքներ և մետաքս, որոնք տանում են իրենց կանանց: Այդ ժամանակ մեծ ուրախություն էր տիրում ամբողջ ռուսական հողին։ Արդեն բոլորին է հայտնի, որ ռուսական բանակը ջախջախել է թշնամու բանակին։

Մամայը սարսափահար փախչում է մարտի դաշտից։ Նա փորձում է օգնություն խնդրել Cafe-town-ում, բայց ֆրիգերը նրան հեռացնում են այնտեղից՝ բղավելով, որ նա մեծ ոհմակով եկել է ռուսական հող, և հիմա նա պարտված փախչում է։ Ուստի ոչ ոք չի ուզում նրա հետ գործ ունենալ, որպեսզի չընկնի ռուս իշխանների արդար զայրույթի տակ։

Այժմ, երբ դուք գիտեք, թե ինչ իրադարձության մասին է «Զադոնշչինա»-ն, այս աշխատանքի ավարտը հատկապես պարզ և մոտ կլինի ձեզ: Տերը ողորմիր ռուս իշխաններին. Դմիտրի Իվանովիչը դիմում է ողջ մնացած հաղթողներին՝ շնորհակալություն հայտնելով նրանց՝ իրենց կյանքը հանուն ռուսական հողի և քրիստոնեական հավատքի զոհվելու համար։ Նա խնդրում է նրան ներել և օրհնել իրեն ապագայի համար:

Նա եղբոր՝ Վլադիմիրի հետ մեկնում է փառապանծ Մոսկվա՝ վերադառնալու իր գահակալությանը, այն պատվով ու փառքով, որ կարողացան ձեռք բերել։

«Զադոնշչինայի» առանձնահատկությունները

Հին ռուս գրականության հայտնի հետազոտող, ակադեմիկոս Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչովը մանրամասնորեն քննարկում է «Զադոնշչինայի»՝ որպես պատմական աղբյուրի առանձնահատկությունները։

Նրա խոսքով՝ «Զադոնշչինան» պարունակում է բնական բանաստեղծական պատմություն Կուլիկովոյի ճակատամարտի դաշտում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին՝ ի տարբերություն այս շրջանի հայրենական գրականության մեկ այլ հուշարձանի՝ «Մամաևի կոտորածի հեքիաթի»։

«Զադոնշչինա» պատմական պատմվածքն առաջին հերթին նվիրված է թաթար-մոնղոլական արշավանքի նկատմամբ ռուսական բանակի նշանակալի հաղթանակի փառաբանմանը։ Հետաքրքիր է, որ հեղինակը փաստացի նյութեր է քաղել տարեգրության աղբյուրներից՝ որպես գրական մոդել վերցնելով «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Այնտեղից նա փոխառել է, մասնավորապես, գեղարվեստական ​​տարբեր տեխնիկա և բուն տեքստի բանաստեղծական պլանը։

«Զադոնշչինայում» հակադրվում և համեմատվում են անցյալի ու ապագայի հետ կապված տարբեր իրադարձություններ։ Այստեղ, ըստ Դմիտրի Լիխաչովի, դրսևորվում է այս ստեղծագործության հիմնական քաղաքացիական և պատմական պաթոսը։ Այս տեքստում պայքարը դիտարկվում է որպես ռուսական հողի անկախության համար պայքար։

1817 թվականի «Ռուսական պետության պատմության» մեջ, ավելի ուշ այն սկսեց գերակշռել գրականության մեջ) տեղի ունեցավ 1380 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Կուլիկովոյի դաշտում, Դոնի և Նեպրյադվայի միջև (ըստ պրոֆեսոր Ս. Ն. Ազբելևի վերջին հետազոտության - ժ. դրա աղբյուրը, հին ռուսերեն լեզվով «բերան», Վոլով լճից):

«Զադոնշչինայի» ստեղծման ճշգրիտ ամսաթիվը անհայտ է. այն կարող էր գրվել հենց ճակատամարտի և 15-րդ դարի վերջի միջև, որին թվագրվում է ամենավաղ պահպանված ցուցակը (Կիրիլլո-Բելոզերսկի): Ձեռագրում հիշատակվում է Բրյանսկի բոյար, հետագայում քահանա Ռյազանում, իսկ Սոֆոնին պատմվածքի հավանական հեղինակն է։

Տեքստային քննադատություն

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Զադոնշչինա» հոդվածի մասին

Նշումներ

Որոշ հրապարակումներ

• Յան Ֆրչեկ. Zádonština՝ staroruský žalozpěv o boji Rusů s Tatary r. 1380. Rozprava literárně dějepisná. Kritické vydání textů // Práce Slovanského Ústavu v Praze. Svazek XVIII, 1948. (Հինգ ձեռագիր հրատարակված և համադրված):
• Զադոնշչինա. Խոսք մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի մասին, ովքեր հաղթեցին իրենց հակառակորդ ցար Մամային / Հետևյալ խոսք՝ Ս. Շամբինագոյի; Ընդհանուր խմբագրում F. M. Golovenchenko. - [M.]: OGIZ - Պետ. արվեստի հրատարակչություն լիտր,. - 48 վ. - 3000 օրինակ։(թարգմանության մեջ)
• «Իգորի արշավի հեքիաթը» և Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձանները. «Հեքիաթ» գրելու ժամանակի հարցի շուրջ / Էդ. Դ.Ս.Լիխաչովա և Լ.Ա.Դմիտրիևա: - Մ.-Լ.: Գիտություն, 1966:(հրատարակված են բոլոր վեց ձեռագրերը)
• Զադոնշչինա. Փառք Մեծ Դքս Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբորը՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչին / Կազմել է Է. Ն. Լեբեդևը. Հետևյալ խոսք՝ բ.գ.թ. I. V. Լյովոչկինա; Նկարիչ Ալեքսեյ Շմարինով. - M.: Sovremennik, 1980. - 106 p. - 3000 օրինակ։(Ձեռագրի ֆաքսիմիլային վերարտադրությունը Պետական ​​պատմական թանգարանից)
• Զադոնշչինա. / Պատրաստում և մեկնաբանություններ՝ Պատմական գիտությունների դոկտոր A. A. Zimina. Նկարիչ Ա.Մակարով. - Տուլա, Պրիոկսկոե արքայազն: խմբ., 1980. - 128 էջ. - 100000 օրինակ:
• Լեգենդներ և պատմություններ Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին / L. A. Dmitriev, O. P. Likhacheva (տեքստի պատրաստում): ՀԽՍՀ ԳԱ. - Լ.: Գիտություն, Լենինգրադ: բաժին, 1982. - 424 էջ. - (Գրական հուշարձաններ). - 30000 օրինակ:(Ամփոփ տեքստ)
• Զադոնշչինա. Ժողովածու (Զադոնշչինա. Դոնի կոտորածի մասին խրոնիկա. Մամաևի կոտորածի լեգենդը): - Մ.: Գեղարվեստական, 1982:(Ամփոփ տեքստ. Նվերների շքեղ հատոր՝ Իլյա Գլազունովի նկարազարդումներով)
• Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձաններ / Էդ. Բ.Ա.Ռիբակովա. . - Սանկտ Պետերբուրգ. Ռուս-բալթյան տեղեկատվական կենտրոն BLITZ, 1998. - ISBN 5-86789-033-3:(Տպագրվել են չորս լավագույն պահպանված ձեռագրեր)

գրականություն

Հետազոտություն

• Ազբելև Ս. Ն.«Զադոնշչինայի» և «Իգորի արշավի հեքիաթը» ֆոլկլորիզմը // Հին Ռուսաստանի գրականություն. Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու / Rep. խմբ. N. I Պրոկոֆև; Մոսկվայի նահանգ ուսուցիչ անվան ինստիտուտ ՄԵՋ ԵՎ. Լենինը։ - M.: MGPI, 1981. - 160 p.
• Ազբելև Ս. Ն.«Զադոնշչինայի» ֆոլկլորիզմը // Դմիտրի Դոնսկոյը և Ռուսաստանի վերածնունդը. Իրադարձություններ, հուշարձաններ, ավանդույթներ. «Դմիտրի Դոնսկոյ - պետական ​​գործիչ, հրամանատար, սուրբ» հոբելյանական գիտաժողովի նյութեր. (Տուլա - Կուլիկովոյի դաշտ, հոկտեմբերի 12–14, 2000 թ.) / Խմբագրական թիմ՝ Վ.Պ. Գրիցենկո, Մ.Ի. Գոնյան, Վ.Ա. Կասատկին; Rep. խմբ. Ա.Ն. Նաումով; Պետություն ռազմական պատմություն և բնությունը Թանգարան-արգելոց «Կուլիկովո դաշտ»; Տուլա նահանգ համալսարան - Tula: Tula Polygraphist, 2001. - 288 p. - ISBN 5-88422-274-2։
• Ազբելև Ս. Ն.Կուլիկովոյի հաղթանակը ժողովրդական հիշողության մեջ. Կուլիկովոյի ցիկլի գրական հուշարձաններ և բանահյուսական ավանդույթ. - Սանկտ Պետերբուրգ. Դմիտրի Բուլանին, 2011. - 312 էջ. - (Studiorum Slavicorum Orbis): - 500 օրինակ։ - ISBN 978-5-86007-667-9։(թարգմանության մեջ)

Հղումներ

• .
• Հին ռուսերեն տեքստը տառադարձվում է ժամանակակից կիրիլիցայի։
• Ակադեմիկոս Դ.Ս.Լիխաչովա
• (անմատչելի հղում - պատմություն , պատճենել)
• //Հին Ռուս. Միջնադարագիտության հարցեր. 2004. Թիվ 2(16). էջ 34-43։

Զադոնշչինային բնութագրող հատված

«Depechez vous, vous autres», - բղավեց նա իր ընկերներին, «սկսեք գեղեցիկ շաուդ»: [Այ, դու ավելի աշխույժ ես, սկսել է տաքանալ:]
Դուրս վազելով տան հետևից՝ ավազով սփռված արահետով, ֆրանսիացին քաշեց Պիեռի ձեռքը և ցույց տվեց նրան դեպի շրջանակը: Նստարանի տակ պառկած էր վարդագույն զգեստով երեք տարեկան աղջիկը։
– Voila votre moutard. — Ա՜խ, անչափ փոքր, անչափ,— ասաց ֆրանսիացին։ - Au revoir, mon gros. Faut être Humaine. Nous sommes tous mortels, voyez vous, [Ահա ձեր երեխան. Ահ, աղջիկ, այնքան լավ: Ցտեսություն, չաղ մարդ։ Դե, դա անհրաժեշտ է ըստ մարդկության։ Բոլոր մարդիկ,] - և այտին բիծով ֆրանսիացին վազեց ընկերների մոտ։
Պիեռը, ուրախությունից շնչահեղձ լինելով, վազեց աղջկա մոտ և ցանկացավ վերցնել նրան իր գրկում: Բայց, տեսնելով անծանոթին, աղմկահարույց, տհաճ արտաքինով, աղմկահարույց, մայրիկի նման աղջիկը ճչաց ու փախավ։ Պիեռը, այնուամենայնիվ, բռնեց նրան և բարձրացրեց իր գիրկը. Նա բղավեց հուսահատ զայրացած ձայնով և իր փոքրիկ ձեռքերով սկսեց պոկել Պիեռի ձեռքերը նրանից և կծել դրանք իր խռպոտ բերանով: Պիեռին պատել էր սարսափի և զզվանքի զգացում, որը նման էր այն զգացմանը, որը նա զգացել էր ինչ-որ փոքրիկ կենդանու դիպչելիս: Բայց նա ջանք գործադրեց իր վրա, որպեսզի չլքի երեխային, և նրա հետ վազեց դեպի մեծ տուն։ Բայց նույն ճանապարհով հետ գնալ այլեւս հնարավոր չէր. աղջիկը Անիսկան այլևս չկար, և Պիեռը, խղճահարության և զզվանքի զգացումով, հնարավորինս քնքշորեն գրկելով ցավագին հեկեկալ և թաց աղջկան, վազեց այգով այլ ելք փնտրելու համար:

Երբ Պիեռը, վազելով բակերով և ծառուղիներով, իր բեռով վերադարձավ Գրուզինսկու այգի՝ Պովարսկայայի անկյունում, սկզբում չճանաչեց այն վայրը, որտեղից գնացել էր երեխային բերելու. այն այնքան խճճված էր մարդկանցով և տներից դուրս բերված իրերը. Հրդեհից այստեղ փախած ռուս ընտանիքներից բացի իրենց ապրանքներով, կային նաև մի քանի ֆրանսիացի զինվորներ՝ տարբեր հագուստներով։ Պիեռը ուշադրություն չդարձրեց նրանց վրա։ Նա շտապում էր գտնել պաշտոնյայի ընտանիքը, որպեսզի դստերը տա մորը և նորից գնա ուրիշին փրկելու։ Պիերին թվում էր, որ նա դեռ շատ անելիքներ ունի և արագ: Շոգից բորբոքված և շուրջը վազելով՝ Պիերն այդ պահին ավելի ուժեղ զգաց, քան նախկինում երիտասարդության, վերածննդի և վճռականության զգացումը, որը հեղեղել էր նրան, երբ նա վազում էր փրկելու երեխային: Աղջիկը հիմա լռեց և, ձեռքերով բռնելով Պիեռի կաֆտանը, նստեց նրա ձեռքին և վայրի կենդանու պես նայեց նրա շուրջը: Պիեռը երբեմն նայում էր նրան և թեթևակի ժպտում։ Նրան թվում էր, թե նա այս վախեցած ու ցավոտ դեմքի մեջ տեսնում է հուզիչ անմեղ ու հրեշտակային մի բան։
Ո՛չ պաշտոնյան, ո՛չ նրա կինը նախկին տեղում չեն եղել։ Պիեռը արագ քայլեց մարդկանց մեջ՝ նայելով իր ճանապարհին հայտնված տարբեր դեմքերին։ Ակամա նկատեց մի վրացի կամ հայ ընտանիք՝ կազմված արեւելյան դեմքով գեղեցիկ, շատ ծեր տղամարդուց, նոր ծածկված ոչխարի մորթուց ու նոր կոշիկներով, նույն տեսակի պառավից ու երիտասարդ կնոջից։ Այս շատ երիտասարդ կինը Պիերին թվում էր արևելյան գեղեցկության կատարելությունը՝ իր սուր, կամարաձև սև հոնքերով և երկար, անսովոր քնքուշ կարմրավուն և գեղեցիկ դեմքով, առանց որևէ արտահայտության: Ցրված իրերի մեջ, հրապարակի ամբոխի մեջ, նա, իր հարուստ ատլասե թիկնոցով և գլուխը ծածկող վառ մանուշակագույն շարֆով, նման էր ձյան մեջ նետված նուրբ ջերմոցային բույսի։ Նա նստեց մի կապոցի վրա, ինչ-որ չափով պառավի հետևում և անշարժ նայեց գետնին իր մեծ, երկար թարթիչներով, սև երկարավուն աչքերով։ Ըստ երևույթին, նա գիտեր իր գեղեցկությունը և վախենում էր դրա համար։ Այս դեմքը հարվածեց Պիերին և իր շտապողականության մեջ, ցանկապատի երկայնքով քայլելով, նա մի քանի անգամ ետ նայեց նրան: Հասնելով ցանկապատին և դեռ չգտնելով իրեն անհրաժեշտներին, Պիեռը կանգ առավ, շուրջը նայելով:
Պիեռի կերպարը՝ երեխային գրկին, այժմ ավելի ուշագրավ էր, քան նախկինում, և նրա շուրջ հավաքվել էին մի քանի ռուս տղամարդիկ և կանայք:
– Թե՞ ինչ-որ մեկին կորցրել, մարդ ջան։ Դուք ինքներդ ազնվականներից մեկն եք, թե՞ ինչ։ Ո՞ւմ երեխան է: - հարցրին նրան:
Պիեռը պատասխանեց, որ երեխան պատկանում է սև թիկնոցով մի կնոջ, ով երեխաների հետ նստած էր այս վայրում, և հարցրեց, թե արդյոք որևէ մեկը ճանաչում է նրան և ուր է նա գնացել:
«Դա պետք է լինի Անֆերովները», - ասաց ծեր սարկավագը, դառնալով գրկախառնված կնոջ կողմը: «Տեր ողորմիր, Տեր ողորմիր», - ավելացրեց նա իր սովորական բաս ձայնով:
-Ո՞ւր են Անֆերովները։ - ասաց կինը։ -Անֆերովներն առավոտյան գնացին։ Իսկ սրանք կամ Մարյա Նիկոլաևնաներն են, կամ Իվանովները։
«Նա ասում է, որ նա կին է, բայց Մարյա Նիկոլաևնան տիկին է», - ասաց բակի տղամարդը:
«Այո, դուք գիտեք նրան, երկար ատամներ, բարակ», - ասաց Պիերը:
- Եվ կա Մարյա Նիկոլաևնան: «Նրանք մտան այգի, երբ այս գայլերը ներխուժեցին», - ասաց կինը՝ ցույց տալով ֆրանսիացի զինվորներին:
«Օ՜, Տեր ողորմիր», նորից ավելացրեց սարկավագը։
-Դու գնա այնտեղ, նրանք այնտեղ են: Նա է. «Ես շարունակում էի նեղանալ և լացել», - նորից ասաց կինը: - Նա է. Ահա այն.
Բայց Պիեռը չլսեց կնոջը։ Արդեն մի քանի վայրկյան, առանց աչքը կտրելու, նայում էր, թե ինչ էր կատարվում իրենից մի քանի քայլ այն կողմ։ Նա նայեց հայ ընտանիքին և երկու ֆրանսիացի զինվորներին, ովքեր մոտեցան հայերին։ Այս զինվորներից մեկը՝ փոքրամարմին, անհանգիստ տղամարդը, հագել էր կապույտ վերարկու՝ գոտիով պարանով։ Գլխին գլխարկ կար, ոտքերը մերկ էին։ Մյուսը, ով հատկապես հարվածեց Պիերին, երկար, կռացած, շիկահեր, նիհար մարդ էր՝ դանդաղ շարժումներով և դեմքի հիմար արտահայտությամբ։ Այս մեկը հագած էր ֆրիզ գլխարկով, կապույտ տաբատով և մեծ պատառոտված երկարաճիտ կոշիկներով։ Մի փոքրիկ ֆրանսիացի, առանց կոշիկների, կապույտ շշուկով մոտեցավ հայերին, իսկույն, ինչ-որ բան ասելով, բռնեց ծերունու ոտքերը, և ծերունին անմիջապես սկսեց հապճեպ հանել կոշիկները։ Մյուսը, գլխարկով, կանգ առավ գեղեցկուհի հայուհու դիմաց և լուռ, անշարժ, ձեռքերը գրպաններում բռնած, նայեց նրան։
«Վերցրու, վերցրու երեխային», - ասաց Պիեռը, հանձնելով աղջկան և դիմելով կնոջը հրամայական և հապճեպ: - Տո՛ւր իրենց, տո՛ւր նրանց: - բղավեց նա համարյա կնոջ վրա՝ ճչացող աղջկան դնելով գետնին, և նորից ետ նայեց ֆրանսիացիներին և հայ ընտանիքին։ Ծերունին արդեն ոտաբոբիկ նստած էր։ Փոքրիկ ֆրանսիացին հանեց իր վերջին կոշիկները և ծափ տվեց կոշիկները մեկը մյուսի վրա։ Ծերունին, հեկեկալով, ինչ-որ բան ասաց, բայց Պիեռը միայն մի հայացք նետեց դրան. նրա ամբողջ ուշադրությունը բևեռվել էր շապիկով ֆրանսիացու վրա, ով այդ ժամանակ դանդաղ օրորվելով շարժվեց դեպի երիտասարդ կինը և ձեռքերը գրպաններից հանելով բռնեց նրա պարանոցը։
Գեղեցկուհի հայուհին շարունակում էր նստել նույն անշարժ դիրքում՝ երկար թարթիչները իջեցրած, ու ասես չէր տեսնում ու չէր զգում, թե ինչ է անում իր հետ զինվորը։
Մինչ Պիեռը վազում էր նրան ֆրանսիացիներից բաժանող մի քանի աստիճանները, մի երկար կողոպտիչ՝ գլխարկով, արդեն պատռում էր իր կրած վզնոցը հայուհու վզից, և երիտասարդ կինը, ձեռքերով բռնելով նրա վիզը, ճչաց զրնգուն ձայնով. .
– Laissez cette femme! [Թողե՛ք այս կնոջը] - Պիեռը կատաղած ձայնով կռկռաց՝ բռնելով երկար, կռացած զինվորի ուսերից և շպրտելով նրան: Զինվորն ընկավ, վեր կացավ ու փախավ։ Բայց նրա ընկերը, դեն նետելով իր կոշիկները, հանեց ճարմանդը և սպառնալից առաջ շարժվեց Պիեռի վրա:
-Վոյոններ, պա դե բետիսես։ [Լավ! Մի եղիր հիմար:] – բղավեց նա:
Պիեռը կատաղության այն հիացմունքի մեջ էր, որում նա ոչինչ չէր հիշում, և որի ուժը տասնապատկվում էր: Նա շտապեց ոտաբոբիկ ֆրանսիացու վրա և, մինչ կհասցներ հանել իր դանակը, նա արդեն տապալել էր նրան և բռունցքներով հարվածում էր նրա վրա։ Շրջապատող ամբոխի հավանության ճիչ լսվեց, և միևնույն ժամանակ ֆրանսիական նիշերի հեծյալ պարեկը հայտնվեց անկյունում։ Լինսերները շարժվեցին դեպի Պիեռը և ֆրանսիացին և շրջապատեցին նրանց: Պիեռը ոչինչ չէր հիշում այն ​​ամենից, ինչ տեղի ունեցավ հետո։ Նա հիշեց, որ ինչ-որ մեկին ծեծել է, իրեն ծեծել են, և վերջում զգաց, որ իր ձեռքերը կապված են, որ ֆրանսիացի զինվորների ամբոխը կանգնած է իր շուրջը և խուզարկում է իր զգեստը։
«Il a un poignard, լեյտենանտ, [լեյտենանտ, նա դաշույն ունի»] առաջին բառերն էին, որ Պիերը հասկացավ:
-Ահ, une arme! [Ահ, զենքեր], - ասաց սպան և դարձավ դեպի ոտաբոբիկ զինվորը, որը տարվել էր Պիերի հետ:
«C"est bon, vous direz tout cela au conseil de guerre, [Լավ, լավ, դու ամեն ինչ կասես դատավարության ժամանակ», - ասաց սպան: Եվ դրանից հետո նա դիմեց Պիերին. «Parlez vous francais vous»: Դու Ֆրանսերեն խոսում ես? ]
Պիեռը արյունոտ աչքերով նայեց նրա շուրջը և չպատասխանեց։ Նրա դեմքը, հավանաբար, շատ վախկոտ էր թվում, քանի որ սպան ինչ-որ բան ասաց շշուկով, և ևս չորս նիզակներ բաժանվեցին թիմից և կանգնեցին Պիերի երկու կողմերում:
– Parlez vous francais? – սպանը նրանից հեռու մնալով կրկնեց հարցը: - Faites venir l "interprete. [Զանգահարեք թարգմանիչ.] - Շարքերի հետևից դուրս եկավ ռուսական քաղաքացիական հագուստով մի փոքրիկ տղամարդ, որը Պիեռը իր հագուկապով և ելույթով անմիջապես ճանաչեց նրան որպես ֆրանսիացի Մոսկվայի խանութներից մեկից:
«Il n"a pas l"air d"un homme du peuple, [Նա սովորականի տեսք չունի»,- ասաց թարգմանիչը՝ նայելով Պիերին։
- Օ՜, օ՜ ca m"a bien l"air d"un des incendiaires,-պղտորեց սպան,-Demandez lui ce qu'il est? [Օ՜, օ՜ նա շատ նման է հրկիզողի: Հարցրեք, թե ով է նա] ավելացրեց.
- Ով ես դու? – հարցրեց թարգմանիչը: «Իշխանությունները պետք է պատասխան տան»,- ասաց նա։
– Je ne vous dirai pas qui je suis. Je suis votre բանտարկյալ: Emmenez moi, [Ես ձեզ չեմ ասի, թե ով եմ ես: Ես քո բանտարկյալն եմ։ Հեռացրե՛ք ինձ»,- հանկարծակի ասաց Պիեռը ֆրանսերենով։
- ԱԽ ախ! – ասաց սպան՝ խոժոռվելով: - Մարշո՜ն։
Լանջերի շուրջը հավաքվել էր բազմություն։ Պիեռին ամենամոտ կանգնած էր մի կին մի աղջկա հետ. Երբ շեղումը սկսեց շարժվել, նա առաջ շարժվեց։
-Ո՞ւր են տանում, սիրելիս: - նա ասաց. - Այս աղջիկ, ի՞նչ եմ անելու այս աղջկա հետ, եթե նա իրենցը չէ: - ասաց կինը:
– Որո՞նք են կանայք: [Ի՞նչ է նա ուզում:] - հարցրեց սպան:
Պիեռը կարծես հարբած լիներ։ Նրա էքստատիկ վիճակն ավելի սաստկացավ՝ տեսնելով իր փրկած աղջկան։
«Ce qu'elle dit?», - ասաց նա, - «Elle m»apporte ma fille que je viens de sauver des flammes», - ասաց նա: -Հրաժեշտ! [Ինչ է նա ուզում. Նա տանում է աղջկաս, որին ես փրկել եմ հրդեհից։ Ցտեսությո՛ւն։]– և նա, չիմանալով, թե ինչպես է իրենից փախել այս աննպատակ սուտը, վճռական, հանդիսավոր քայլով քայլեց ֆրանսիացիների մեջ։
Ֆրանսիական պարեկը մեկն էր նրանցից, որոնք Դյուրոնելի հրամանով ուղարկվեցին Մոսկվայի տարբեր փողոցներ թալան ճնշելու և հատկապես հրկիզողներին բռնելու համար, որոնք, ըստ այն ընդհանուր կարծիքի, որն այդ օրը ի հայտ եկավ ամենաբարձր կոչում ունեցող ֆրանսիացիների շրջանում, հրդեհների պատճառ. Շրջելով մի քանի փողոցներով՝ պարեկը վերցրեց ևս հինգ կասկածելի ռուսների, մեկ խանութպանի, երկու սեմինարիացիների, մի գյուղացու և ծառայողի և մի քանի թալանչի։ Բայց բոլոր կասկածելի մարդկանցից Պիերը թվում էր, որ ամենից կասկածամիտն էր: Երբ նրանց բոլորին բերեցին գիշերելու Զուբովսկի Վալում գտնվող մեծ տանը, որտեղ պահակատուն էր ստեղծվել, Պիեռին առանձին դրեցին խիստ հսկողության տակ։

Հին Մոսկվա. XII-XV դդ Տիխոմիրով Միխայիլ Նիկոլաևիչ

«ԶԱԴՈՆՇՉԻՆԱ»

«ԶԱԴՈՆՇՉԻՆԱ»

Գրականության պատմաբանների ուշադրությունը վաղուց է գրավել «Զադոնշչինան», սակայն չի կարելի ասել, որ դրա ուսումնասիրության արդյունքները լիովին գոհացուցիչ էին։ Հետազոտողների մեծամասնությանը հետաքրքրում էր «Իգորի արշավի հեքիաթի» հետ կապված այս հուշարձանի ընդօրինակելիության հարցը։ S.K. Shambinago-ն գրում է. «Այս աշխատանքը, որը կրում էր Խոսքի կամ Հեքիաթի սովորական անունները, բայց հետագայում ստացավ Պատմվածքի անվանումը, գրվել է «Իգորի արշավի հեքիաթի» ընդօրինակմամբ՝ պահպանելով ոչ միայն դրա պատկերներն ու արտահայտությունները, այլ նաև դրա ծրագիրը»։ «Զադոնշչինայի» ծագումը փոխկապակցված է քահանա Զեֆանիուսի հեղինակության հետ, Ռյազանի բնակիչ, որը մեկ ցուցակում նշված է որպես Բրյանսկի բոյար: S.K. Shambinago-ի գիրքը պատկերում է հարավային բնակչի ժամանումը Ռյազան, որտեղ նա բերում է «Իգորի արշավի հեքիաթը» ձեռագիրը և, հավանաբար, մի ամբողջ գրադարան: Գուդզիայում «Զադոնշչինայի» հեղինակը նույնպես բրյանսկի բոյար է, «...ըստ երևույթին, Մամայի դեմ կոալիցիայի մասնակից Դմիտրի Բրյանսկու կողմնակիցն է, իսկ հետո՝ Ռյազանի քահանան»։ «Զադոնշչինային» է նվիրված նաև Ա. Մազոնի ֆրանսերեն նոր աշխատությունը, որը գովաբանում է այն՝ ապացուցելու համար, որ այն եղել է «Իգորի արշավի հեքիաթի» աղբյուրը, որը Ա. 18-րդ դարի վերջ։

Ներկայումս «Զադոնշչինայի» ծագման հարցը գնալով ավելի է գրավում հետազոտողներին, հատկապես, որ գտնվել է այս աշխատության նոր օրինակը: Անձամբ նա ինձ վաղուց հայտնի էր Պետական ​​պատմական թանգարանի մատենագիրների մասին իր աշխատանքից։ «Զադոնշչինայի» նոր ցուցակը ներառված է Դուբրովսկու ցուցակի տիպի Նովգորոդի 4-րդ տարեգրության մեջ (թանգարանային հավաքածուի ձեռագիր No. 2060)։ Նոր ցուցակի նշանակությունն ինքնին ակնհայտ է, եթե հաշվի առնենք, որ այս աշխատության հայտնի օրինակներից երկուսը թվագրվում են 17-րդ դարով, իսկ մեկը (անավարտ)՝ 15-րդ դարով։ 16-րդ դարի կեսերի մեր ցուցակը. առավել ամբողջական և ճիշտ, հիմնականում նման է Ունդոլսկու ցուցակին:

«Զադոնշչինայի» տեքստը զետեղված է Կուլիկովոյի ճակատամարտի տարեգրության մեջ։ Այդ պատճառով նա քիչ հայտնի մնաց։ Սկզբում ասվում է. «6887 թվականի ամռանը: Փառք մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչին և նրա եղբորը՝ արքայազն Վլադիմիր Օնդրեևիչին, ովքեր Աստծո օգնությամբ հաղթեցին կեղտոտ Մամաային իր ողջ ուժով»: Դրան հաջորդում է «Մամայի հայտնաբերման մասին» տարեգրության տեքստը, որն ընդհատվում է Դմիտրի Դոնսկոյի պատմությունով, որն ուղարկում է արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչին և նահանգապետերին: Ահա «Զադոնշչինան» սկսվում է. «Եվ հետո ես գրեցի խղճահարություն և գովասանք մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Օնդրեևիչի համար: Երազենք, եղբայրներ ու բարեկամներ, Ռուստի որդիներ, խոսք առ բառ դնենք ու մեծացնենք ռուսական հողը...»։

Ա.Դ. Սեդելնիկովը գրել է հետաքրքիր հոդված, որտեղ նա կապում է «Զադոնշչինան» Պսկովյան գրության հետ, բայց նրա վկայությունը երերուն է և հեռու է հենց «Զադոնշչինայի» տեքստից։ Մինչդեռ «Զադոնշչինայում» սփռված մի շարք հարվածներ ցույց են տալիս, որ հեղինակն այն գրել է Կուլիկովոյի ճակատամարտին մոտ տարիներին։ Նա քաջատեղյակ էր մոսկովյան բարձրագույն շրջանակների կյանքին։ Այսպիսով, բառի մեջ հայտնվում են Մոսկվա «Բոլյարինին», մահացած նահանգապետերի կանայք՝ Միկուլա Վասիլևիչի կինը՝ Մարյա, Դմիտրի Վսևոլոժսկու կինը՝ նաև Մարիան, Ֆեդոսյան՝ Տիմոֆեյ Վալուևիչի կինը, Մարիա՝ Անդրեյ Սերկիզովիչը, Օքսենյա։ (կամ, ըստ Ունդոլսկու ցուցակի, Անիսյա) - կինը՝ Միխայիլ Անդրեևիչ Բրենկը։ Պետք է ենթադրել հեղինակի լավ իմացությունը մոսկովյան գործերի մասին՝ բացատրելու համար բոյար կանանց ցուցակի տեսքը, որը հետաքրքիր և հասկանալի է միայն ժամանակակիցներին։ Իհարկե, ռուսական ահռելի բանակը նկարագրող հետևյալ բառերը չէին պատկանում հետագա հեղինակին. «Մեր տակ կան կոմոնի գորշեր, իսկ մեզ վրա՝ ոսկեզօծ զրահներ, և չերկասի սաղավարտներ, և մոսկովյան վահաններ, և «Օրդա սուլիցա», և «Ֆրենսկի հմայքը», և Դամասկոսի թրերը»։ «Ուժեղ», «փառահեղ», «քարե» Մոսկվա քաղաքը, արագընթաց գետը Մոսկվան հեղինակի ուշադրության կենտրոնում են։

Մեր եզրակացություններին, կարծես, հակասում են Զեփանիոս Ռյազանացուն որպես լեգենդի հեղինակ հիշատակելը։ Բայց արդեն Ս.Կ. Շամբինագոն նշել է, որ «Զադոնշչինայի» տեքստում Ռյազանի քահանա Սոֆոնին (մեր ցուցակում Էֆոնյա) նշվում է երրորդ դեմքով, կարծես ինչ-որ այլ ստեղծագործության հեղինակ, բայց նոր ցուցակում նրա մասին ասվում է նման. «Եվ ես կհիշեմ Էֆոնյային, Ռյազանի քահանային, գովասանքի համար երգերով և տավիղներով և խռովարար խոսքերով»: Սոփոնիայի ծագման մասին գրականության պատմաբանների նկատառումները ոչինչ չեն փոխում ստեղծագործության մոսկովյան բնավորության մեջ։ Իսկապես, Ռուսաստանի բոլոր քաղաքներում «Ռյազանյան», «Վոլոդիմերեց» և այլն մականունները տրվել են այն մարդկանց, ովքեր բնակություն են հաստատել օտար քաղաքում։ մոսկվացին Մոսկվայում իրեն մոսկվացի չի անվանել, այլ վայրում իրեն այդպես է անվանել։ Հետևաբար, Ռյազան մականունը նվազագույնը չի հակասում Սոֆոնիի մոսկվացի լինելու փաստին, եթե նրա անունը գրված չէ «Իգորի արշավի հեքիաթի» վրա, որն օգտագործել է «Զադոնշչինա»-ի հեղինակը՝ իրեն վերագրելով այս ստեղծագործության կազմը։ (և նաև այնտեղից վերցնելով գուսլ և բռնի բառեր):

Մեզ համար ամենակարևոր հարցն է՝ ե՞րբ է գրվել «Զադոնշչինան»: Գրական պատմաբանները սրան պատասխանում են 15-րդ դարի սկզբի ստեղծագործության կազմության մասին ընդհանուր խոսքերով, մինչդեռ հուշարձանի տեքստում ունենք բավականին ճշգրիտ թվագրման նշում։ S.K. Shambinago-ի ամփոփ տեքստում մեզ հետաքրքրող հատվածը, որը վերադասավորվել է նրա կողմից մեկ այլ տեղ, ասվում է այսպես. կեղտը»։ Տվյալ արտահայտությունը Կիրիլլո-Բելոզերսկու ցուցակում չկա, իսկ Ունդոլսկու ցուցակում այն ​​կարդացվում է թերի, բայց զգալիորեն տարբերվող ձևով, քան այն տալիս է Ս.Կ. Շամբինագոն։ «Եվ փառքը գնաց Երկաթե դարպասներին, Կարանաչիին, Հռոմին և Սաֆային, ծովով և Կոտորնովին, այնտեղից էլ Կոստանդնուպոլիս»:

«Սաֆա»-ի փոխարեն «դեպի սրճարան» ընթերցումը ճիշտ վերականգնելով՝ Ս.Կ. Շամբինագոն տեքստից հանեց «Կոտորնովին» անհասկանալի բառերը, և դրանք պարունակում են ժամադրության կարևոր ցուցումներ: Իսկապես, թանգարանի ցանկում կարդում ենք. «Շիբլա փառք երկաթե դարպասներին, Հռոմին և սրճարանին ծովով և Տորնավին, իսկ հետո՝ Կոստանդնուպոլիս՝ գովասանքի համար. Մեծ Ռուսը հաղթեց Մամային Կուլիկովոյի դաշտում» (L. 219v): Սինոդալ ցուցակում այս խոսքերը կարդում են բոլորովին այլասերված ձևով. «Փառք Շիբլա ծովին և Վորնավիչին, և երկաթե դարպասներին, սրճարանին և թուրքերին և ցար-գրադին»:

Հեշտ է նկատել, որ փառքի մասին արտահայտությունը նամակագրության ժամանակ փոխվել է, իսկ որոշ անուններ դարձել են անհասկանալի։ Ունդոլսկու ցուցակում անհասկանալի է «Կարանաչի» (Սինոդալում՝ «Վորնավիչին») նշանակում է «Օռնաչ», որով մենք պետք է հասկանանք Ուրգենչին Կենտրոնական Ասիայում։ Երկաթե դարպասը, ամենայն հավանականությամբ, Դերբենտ է, բայց ի՞նչ է նշանակում Կոտորնին: Թանգարանների ցանկում պարզ է դառնում Ունդոլսկու ցուցակի տեքստը. պետք է կարդալ «Տորնովին» (թանգարանի ցանկում՝ «Տոռնավին»): Նման անվան տակ չի կարելի տեսնել որևէ այլ քաղաք, բացի Բուլղարիայի մայրաքաղաք Տառնովոյից։ Հայտնի է, որ վերջին բուլղարական թագավորությունը թուրքերը գրավել են 1393 թվականին, երբ ընկել է նաեւ Տարնովը։ Սա նշանակում է, որ «Զադոնշչինա»-ի բնօրինակ տեքստը կազմվել է ոչ ուշ, քան այս տարի։

Մեր եզրակացությունը կարող է հաստատվել մեկ այլ նկատառումով. «Զադոնշչինայի» ամբողջական ցուցակները ցույց են տալիս 160 տարի Կալաթի բանակից մինչև Մամաևի կոտորածը։ Կասկածից վեր է, որ «Զադոնշչինան» վերաբերում է Կալկայի ճակատամարտին, որի հետ շփոթված էր Կայալի ճակատամարտը, որը փառաբանված էր «Իգորի քարոզարշավում»: Կալկայի ճակատամարտը տեղի է ունեցել, ըստ մեր տարեգրության, 6731 թվականին (Լավրենտիևսկայա) կամ 6732 թվականին (Իպատիևսկայա): Մոսկովյան տարեգրություններում սովորաբար ընդունվել է երկրորդ ամսաթիվը (տես Տրոիցկայա, Լվովսկայա և այլն)։ 6732-ին գումարենք 160 տարի, ստանում ենք 6892, որը մեր ժամանակագրությամբ հավասար է 1384-ի, մինչդեռ տարեգրություններում որպես Կուլիկովոյի ճակատամարտի տարեթիվ անընդհատ նշվում է 6888 թվականը։ Իհարկե, մենք կարող ենք ենթադրել ժամանակի հաշվարկի սխալ, բայց ոչինչ չի խանգարում մեզ տեսնել այս որոշակի թվագրման նշան, որը հուշարձանի հորինվածքը թվագրում է 1384 թվականին։

«Զադոնշչինան» կլանեց 14-րդ դարի մոսկովյան կյանքի բազմաթիվ առանձնահատկություններ։ Հետևաբար, նրանում Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանը կոչվում է Զալեսսկայա երկիր, ինչպես այն ժամանակվա մյուս հուշարձաններում։ Մոսկվան կոչվում է «փառավոր քաղաք», Մոսկվա գետը կոչվում է «արագ», «մեղրը մեր քաղցր Մոսկվան է», վահանները՝ «Մոսկվա»: «Զադոնշչինայի» հատուկ իմիտացիոն բնույթը և նրա փոքր չափերը նրա հեղինակին հնարավորություն չտվեցին լայնորեն զարգացնել մոսկովյան մոտիվները, բայց նույնիսկ առանց դրա «Զադոնշչինան» կարելի է համարել մոսկովյան գրականության գերազանց հուշարձան՝ անկախ հեղինակի ծագումից:

Սառույցի ճակատամարտ և Ռուսաստանի պատմության այլ «առասպելներ» գրքից հեղինակ

Սառույցի ճակատամարտ և Ռուսաստանի պատմության այլ «առասպելներ» գրքից հեղինակ Բիչկով Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչ

Զադոնշչինա. Վերակառուցում` հիմնված Ունդոլսկու ցուցակի վրա Մի խոսք մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի մասին, թե ինչպես նրանք հաղթեցին իրենց հակառակորդ ցար Մամային: Մեծ արքայազն Դմիտրի Իվանովիչը իր եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի և իր հետ

Ապամոնտաժում գրքից հեղինակ Կուբյակին Օլեգ Յու.

Զադոնշչինա Ոչ պակաս նշանակալից «Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձանը» համարվում է «Զադոնշչինա»։ Թեև ենթադրվում է, որ ստեղծագործությունն իր «Զադոնշչինա» անվանումը ստացել է ավելի ուշ։ Ամենահավանական վերնագիրն ընդհանուր առմամբ համարվում է «Մեծերի խոսքը

Հին Մոսկվա գրքից. XII-XV դդ հեղինակ Տիխոմիրով Միխայիլ Նիկոլաևիչ

«ԶԱԴՈՆՇՉԻՆԱ» գրականագետների ուշադրությունը վաղուց է գրավել «ԶԱԴՈՆՇՉԻՆԱ»-ն, սակայն չի կարելի ասել, որ դրա ուսումնասիրության արդյունքները լիովին գոհացուցիչ էին։ Հետազոտողների մեծ մասին հետաքրքրում էր այս հուշարձանի ընդօրինակելիության հարցը

Pre-Petrine Rus' գրքից: Պատմական դիմանկարներ. հեղինակ Ֆեդորովա Օլգա Պետրովնա

ԶԱԴՈՆՇՉԻՆԱ (148) (քաղվածք)<...>Մինչ արծիվները հոսում էին հյուսիսային երկրի բոլոր ծայրերից։ Արծիվները չէին հավաքվել. ռուս բոլոր իշխանները եկան Մեծ Դմիտրի Իվանովիչի (149) և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի (150) մոտ՝ ասելով նրանց.

Ռուս գրքից հեղինակ Գլուխով Ալեքսեյ Գավրիլովիչ

XIV-ի վերջին - XV դարի սկզբին։ գրվել է բանաստեղծական պատմություն Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին՝ «Զադոնշչինա», պահպանվել է վեց օրինակով, երկու հրատարակությամբ։ Մեզ հասած ամենահին ցուցակը 15-րդ դարի 70-ական թվականներին է, ցուցակը վերջ չունի, բացթողումները շատ են։

Ցուցակներ 16-րդ և 17-րդ դարերի. նրանք նույնպես թերի են, բայց դրանց հիման վրա Ս.Կ. Շամբինագոն վերակառուցել է «Զադոնշչինայի» համախմբված տեքստը։ «Զադոնշչինայի» գոյատևած ցուցակների տեքստային վերլուծությունն իրականացվել է Ռ. Պ. Դմիտրիևայի կողմից:

«Զադոնշչինա» անունը հայտնվում է միայն K-B ցուցակի վերնագրում և պատկանում է այս ցուցակի հեղինակին՝ Էֆրոսինին, մյուս ցուցակներում հուշարձանը կոչվում է «Խոսք» Մեծ Դքս Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի մասին կամ «Գովաբանություն»: այս իշխաններին.

«Զադոնշչինան» նվիրված է մոնղոլ-թաթարական հորդաների նկատմամբ ռուսական զորքերի հաղթանակի փառաբանմանը, նրա հեղինակը փաստացի նյութ է քաղել տարեգրության պատմությունից, իսկ գրական մոդելը եղել է «Իգորի արշավի հեքիաթը»։

Բացահայտելով ավելի ուշ արվեստի ստեղծագործության և դրա նախատիպի միջև կապը՝ հետազոտողը չի սահմանափակվում պարզապես փաստի հաստատմամբ.

Սովորաբար հեշտ է որոշել, թե երկու համընկնող աշխատանքներից որն է բնօրինակը: Երկու հուշարձան՝ գաղափարապես և գեղարվեստորեն կապված միմյանց հետ, հայտնվեցին առանձնահատուկ իրավիճակում՝ «Իգորի արշավի հեքիաթը» և «Զադոնշչինան»։ Այս հուշարձաններից յուրաքանչյուրը նվիրված է ճշգրիտ թվագրված իրադարձությանը. Իգոր Սվյատոսլավիչի արշավը Պոլովցիների դեմ 1185 թվականին և Կուլիկովոյի ճակատամարտը 1330 թվականին: 1470-ական թվականներին և ավելի ուշ, և, հետևաբար, դրա թվագրումը մեծ վեճեր չառաջացրեց, «Իգորի արշավի հեքիաթի» ճակատագիրը թերահավատներին լրացուցիչ հիմք տվեց կասկածելու դրա մոտիկությունը դրանում նկարագրված իրադարձությանը: Այս ստեղծագործությունը, նույնիսկ այրված Մուսին-Պուշկինի օրինակում, կարդացվել է միայն 15-րդ դարի վերջից ոչ հին օրինակով։ Այս օրինակը հեղինակի տեքստից առանձնացնելու երեք դարերի ընթացքում ոչ մի օրինակ չի պահպանվել, և ի վերջո, Մուսին-Պուշկինի ձեռագիրը այրվել է, և դրա գոյության միակ ապացույցը մնացել է 1800 թվականի հրատարակությունը, Եկատերինայի պատճենը և թարգմանությունները։ 18-րդ դարի վերջը։

«Զադոնշչինա»-ի նախաբանում գետի միայն մեկ անվանումը, որի վրա նախկինում ռուսներին պարտություն էր կրել «կեղտոտը», «Կայալան», հիշեցնում է «Իգորի արշավի հեքիաթը»: Այնուամենայնիվ, քանի որ «Կայալա գետը», որպես ճակատամարտի վայր, նույնպես Իգոր Սվյատոսլավիչի արշավի նկարագրության մեջ է Իպատիևի տարեգրությունում, մենք չենք հավաքի մեր հուշարձանները՝ հիմք ընդունելով այս երկուսի առկայությունը դեռևս։ ոչ ամբողջովին պարզ աշխարհագրական (թե՞ ոճական) անվանումը: 5 «Զադոնշչինայի» և «The Lay»-ի անկասկած համընկնումը սկսվում է նույն ներածական արտահայտությամբ, որով յուրաքանչյուր հեղինակ ներկայացնում է իր շարադրանքը.

«Զադոնշչինայի» հաջորդ դրվագը, որն այն ավելի է մոտեցնում «Լեյին», իշխաններ Դմիտրի Իվանովիչի և Վլադիմիր Անդրեևիչի բնութագրումն է, որը գրեթե բառացիորեն կրկնվում է Իգոր Սվյատոսլավիչի հոգեբանական վիճակի նկարագրության մեջ՝ արշավի մեկնելով.

Lay-ի այս դրվագում կա հապաքսներից մեկը, որը չի հայտնաբերվել այլ հին ռուսական հուշարձաններում՝ «istyagnu» բայը: Հետազոտողները, համեմատելով այն նույն արմատային «պայմանագրի» հետ.

Արքայազն Իգորի արշավի սկզբի նկարագրությունը Լեյում անմիջապես չի բերում իր վերջնական ձևը. հեղինակը մտածում է, թե ինչպես կսկսեր Բոյանը այս պատմությունը և, հետևաբար, իր մտքերը ուղղում է այս ծեր երգչին. հին ժամանակ, եթե միայն դու թրթռաս նրա այտերը» Բոյանի փոխաբերական էպիտետը «Զադոնշչինա»-ում համապատասխանում է արտույտի իրական կերպարին, որին դիմում է հեղինակը՝ խնդրելով երգել Մեծ Դքսի և նրա եղբոր փառքը. երկինքներ, նայե՛ք դեպի ուժեղ Մոսկվա, երգե՛ք փառք»։ Սակայն «Զադոնշչինայում» ավելի մոտ զուգահեռ կա Բոյան Գեղշիկի կերպարին, թեև նաև զուրկ փոխաբերական իմաստից։

Համեմատելով «Զադոնշչինայի» պահպանված ցուցակների հիման վրա վերականգնված երկու հուշարձանների մարտիկների այս նկարագրության տեքստը, մենք հայտնաբերում ենք նրանց միջև գրեթե ամբողջական զուգադիպություն։ «Կամետի» «Բառերը» տեղ չգտնեցին «Զադոնշչինայում», որտեղ խոսքը գնում էր ոչ թե արքայազնի ռազմիկների, այլ հենց բանակի ղեկավարների մասին, այստեղից էլ նրանց «հրամանատարներ» անվանումը։

Անդրեյ Օլգերդովիչի ելույթը «Զադոնշչինայում» կրկնում է ինչպես Վսևոլոդի կոչի սկիզբը, այնպես էլ Իգոր Սվյատոսլավիչի նախորդ կոչը թիմին.

Մամաևի կոտորածի պահից ռուսական հողի ճակատագրում շրջադարձ կատարվեց. երկիր»։

Եվ նման համեմատությունն ու հակադրությունը մենք կարող ենք հետևել ամբողջ տեքստում: Բերենք ընդամենը մեկ օրինակ. Երբ Դմիտրին մեկնում է արշավի, «արևը պարզ փայլում է նրա համար և նրան կասի ճանապարհը»։ Հիշենք, որ «Հեքիաթում» Իգորի բանակը դուրս է գալիս արևի խավարման պահին («Այնուհետև Իգորը նայեց պայծառ արևին և տեսավ, որ իր բոլոր ոռնոցները ծածկված էին խավարով»):

«Զադոնշչինա» պատմվածքում Մամայի ուժերի շարժման մասին Կուլիկովոյի դաշտում տրված է չարագուշակ բնական երևույթների պատկերը. ճառերը, արծիվները քրթմնջում են, գայլերը սպառնալիորեն ոռնում են, իսկ աղվեսները ոսկորներ են կոտրում»: Լայում այս հատվածը փոխկապակցված է ռուսական ուժերի մարտի հետ:

«Զադոնշչինայում», համեմատած «Լայերի» հետ, ավելի հաճախ օգտագործվում են եկեղեցական պոետիկայի պատկերներ («հողի համար, ռուսների և գյուղացիական հավատքի համար», «ձեր ոսկե պարանոցի մեջ մտնելը և ձեր սուրը վերցնելը. աջ ձեռքը և աղոթելով Աստծուն և Ամենամաքուր մորը» և այլն): «Իգորի արշավի հեքիաթը» գրքի հեղինակը դիմել է բանավոր ժողովրդական պոետիկայի միջոցներին և ստեղծագործորեն մշակել դրանք՝ ստեղծելով իր յուրօրինակ բանաստեղծական պատկերները՝ հիմնված բանահյուսական նյութի վրա։

«Զադոնշչինայի» հեղինակը պարզեցնում է այս պատկերներից շատերը, նրա բանաստեղծական միջոցները, վերադառնալով բանավոր ստեղծագործության պոետիկային, ավելի մոտ են դրանց նախատիպերին, «Զադոնշչինայի» մի շարք օրիգինալ էպիտետներին՝ համեմատած «Իգորի արշավի հեքիաթի» հետ։ ակնհայտորեն ժողովրդական-բանավոր բնույթ են կրում (էպիկական ոճին բնորոշ են «այդպիսին է խոսքը», «արագ Դոն», «խոնավ հող» և մի քանի այլ արտահայտություններ):

Բոլոր ցուցակներում տեքստը մեծապես խեղաթյուրված է և լի է սխալներով, K-B ցուցակը բնօրինակ տեքստի կրճատումն ու վերամշակումն է, որն արվել է Էֆրոսինի կողմից: Պահպանված օրինակներում «Զադոնշչինայի» տեքստի վատ պահպանումը ստիպում է մեզ օգտագործել ստեղծագործության վերակառուցված տեքստը։

«Զադոնշչինայում» մենք չունենք Կուլիկովոյի ճակատամարտի շրջադարձերի նկարագրությունը (այս ամենը կգտնենք «Մամաևի կոտորածի հեքիաթում»), այլ իրադարձության վերաբերյալ հուզական և լիրիկական ապրումների բանաստեղծական արտահայտություն։ Հեղինակը հիշում է և՛ անցյալը, և՛ ներկան, նրա պատմությունը տեղափոխվում է մի վայրից մյուսը՝ Մոսկվայից Կուլիկովոյի դաշտ, նորից Մոսկվա, Նովգորոդ, նորից Կուլիկովոյի դաշտ։ Նա ինքն է սահմանել իր աշխատանքի բնույթը որպես «խղճահարություն և գովասանք մեծ իշխան Դմիտրի Իվանովիչի և նրա եղբոր՝ արքայազն Վլադիմիր Օնդրեևիչի համար»։

Սա ափսոս է` լաց մեռելների համար և փառք, փառք ռուսների քաջությանն ու ռազմական քաջությանը:

«Զադոնշչինայի» ոճն առանձնանում է իր բազմազանությամբ. հուշարձանի բանաստեղծական մասերը սերտորեն միահյուսված են պրոզաիկ, երբեմն նույնիսկ գործնական բնույթի մասերի հետ։ Հնարավոր է, որ տեքստի այս բազմազանությունն ու «անկազմակերպվածությունը» բացատրվում է մեզ հասած հուշարձանի կրկնօրինակների վիճակով։ Պրոզաիզմները կարող էին առաջանալ ավելի ուշ շերտավորումների արդյունքում և չեն արտացոլում հեղինակի տեքստը։

«Մամաևի կոտորածի հեքիաթի» առանձնահատկությունները՝ որպես Կուլիկովոյի ցիկլի հուշարձան

Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձությունների առավել մանրամասն նկարագրությունը մեզ համար պահպանվել է «Մամաևի կոտորածի հեքիաթը»՝ Կուլիկովոյի ցիկլի գլխավոր հուշարձանը: Այս աշխատանքը չափազանց տարածված էր հին ռուս ընթերցողների շրջանում:

Լեգենդը բազմիցս վերաշարադրվել և վերանայվել է և մեզ է հասել ութ հրատարակություններով և մեծ թվով տարբերակներով: Հուշարձանի՝ որպես «ինչ-որ մեկի» ստեղծագործության հանրաճանաչությունը միջնադարյան ընթերցողի շրջանում վկայում է նրա ճակատային մեծաքանակ պատճենները (պատկերազարդված մանրանկարներով):

«Մամաևի կոտորածի հեքիաթի» ստեղծման ճշգրիտ ժամանակը հայտնի չէ։ Ավանդության տեքստում կան անախրոնիզմներ և սխալներ (դրանցից մի քանիսի վրա ավելի մանրամասն կանդրադառնանք ստորև)։ Դրանք սովորաբար բացատրվում են հուշարձանի ուշ ծագմամբ։ Սա խորը սխալ պատկերացում է։

Այս «սխալներից» որոշներն այնքան ակնհայտ են, որ դրանք չէին կարող տեղ գտնել պատմական իրադարձության մասին մանրամասն պատմվածքում, եթե հեղինակը չհետապնդեր որևէ կոնկրետ նպատակ: Եվ, ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ, մի անվան միտումնավոր փոխարինումը մյուսով իմաստ ուներ միայն այն դեպքում, եթե պատմությունը կազմված լիներ դրանում նկարագրված իրադարձություններից ոչ շատ հեռու։ Լեգենդի անախրոնիզմներն ու «սխալները» բացատրվում են ստեղծագործության լրագրողական ուղղվածությամբ։

Վերջերս մեծ ուշադրություն է գրավել Լեգենդի հետ ծանոթության հարցը։ Յու.Կ.Բեգունովը լեգենդի ստեղծումը թվագրում է 15-րդ դարի կեսերից մինչև վերջ, Ի.Բ. Գրեկովը` 90-ական թվականներին: XIV դար, V. S. Mingalev - 30-40-ական թթ. XVI դար, M.A. Salmina - մինչև 40-ական թվականներից ընկած ժամանակահատվածը: XV դ մինչև 16-րդ դարի սկիզբը։

Այս հարցը շատ հիպոթետիկ է և չի կարելի լուծված համարել։ Համարվում է, որ ամենայն հավանականությամբ այն թվագրում է լեգենդի ծագումը 15-րդ դարի առաջին քառորդով։ Այս ժամանակաշրջանում Կուլիկովոյի ճակատամարտի նկատմամբ առանձնահատուկ հետաքրքրությունը կարելի է բացատրել Հորդայի հետ նոր սրված հարաբերություններով և մասնավորապես 1408 թվականին Էդիգեյի արշավանքով Ռուսաստան։

Էդիգեյի ներխուժումը, որի հաջողությունը բացատրվում էր ռուս իշխանների համախմբվածության և միաձայնության բացակայությամբ, արթնացնում է արտաքին թշնամու դեմ պայքարելու համար Մոսկվայի Մեծ Դքսի ղեկավարությամբ միասնությունը վերականգնելու անհրաժեշտության գաղափարը։ . Այս միտքը Լեգենդում գլխավորն է։

Լեգենդի գլխավոր հերոսը Դմիտրի Դոնսկոյն է։ Լեգենդը ոչ միայն պատմություն է Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին, այլ նաև ստեղծագործություն՝ նվիրված Մոսկվայի Մեծ Դքսի գովասանքին։ Հեղինակը Դմիտրիին ներկայացնում է որպես իմաստուն և խիզախ հրամանատար՝ ընդգծելով նրա ռազմական քաջությունն ու քաջությունը։ Մնացած բոլոր կերպարները խմբավորված են Դմիտրի Դոնսկոյի շուրջ։ Դմիտրին ռուս իշխաններից ավագն է, բոլորը նրա հավատարիմ վասալներն են, կրտսեր եղբայրները։

Ավագ և կրտսեր իշխանների հարաբերությունները, որոնք հեղինակին իդեալական են թվում և որին պետք է հետևեն բոլոր ռուս իշխանները, ցուցադրված է հուշարձանում՝ օգտագործելով Դմիտրի Իվանովիչի և նրա զարմիկ Վլադիմիր Անդրեևիչ Սերպուխովսկու հարաբերությունների օրինակը:

Վլադիմիր Անդրեևիչն ամենուր պատկերված է որպես Մոսկվայի Մեծ Դքսի հավատարիմ վասալ՝ անկասկած կատարելով նրա բոլոր հրամանները։ Մոսկվայի արքայազնի հանդեպ Սերպուխովի արքայազնի նվիրվածության և սիրո նման շեշտադրումը հստակորեն ցույց էր տալիս կրտսեր իշխանի վասալ նվիրվածությունը ավագ իշխանին:

Լեգենդում Դմիտրի Իվանովիչի արշավը օրհնվում է մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի կողմից, ով իրականում 1380 թվականին նույնիսկ Ռուսաստանում չէր, և մետրոպոլիայի «խառնաշփոթի» պատճառով այդ ժամանակ Մոսկվայում մետրոպոլիտ չկար: Սա, իհարկե, Հեքիաթի հեղինակի սխալը չէ, այլ գրական ու լրագրողական սարք։

Լեգենդի հեղինակը, ով իր նպատակն էր դրել ի դեմս Դմիտրի Դոնսկոյի՝ ցույց տալ Մոսկվայի Մեծ Դքսի իդեալական կերպարը, անհրաժեշտ էր նրան ներկայացնել որպես Մետրոպոլիտի հետ ամուր դաշինքի կողմնակից: Լրագրողական նկատառումներից ելնելով, հեղինակը կարող էր կերպարների շարքում ներառել Մետրոպոլիտեն Կիպրիանոսին, թեև դա հակասում էր պատմական իրականությանը (ձևականորեն Կիպրիանոսն այն ժամանակ Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտն էր):

«Վերացական հոգեբանության» սկզբունքն այս դեպքում դրսևորվում է շատ հստակ։ Թաթարները նույնպես ուղղակիորեն հակադրվում են ռուս մարտիկներին։ Ռուսական բանակը բնութագրվում է որպես լուսավոր, բարոյապես բարձր ուժ, թաթարական բանակը՝ մութ, դաժան, կտրուկ բացասական ուժ։ Նույնիսկ մահը բոլորովին տարբեր է երկուսի համար:

Ռուսների համար սա փառք ու փրկություն է հավերժական կյանքի համար, թաթարների համար՝ անվերջ կործանում. «Շատերը տխրում են երկուսի պատճառով՝ տեսնելով մահն իրենց աչքի առաջ։ Սկսելով պղծել պոլովցիներին, նրանք մթնեցին մեծ վշտով իրենց կյանքի կործանման պատճառով, նախքան ամբարիշտների մահը, և նրանց հիշողությունը մեռավ աղմուկով: Իսկ ուղղափառ մարդիկ ավելի քան բարեկեցիկ են, ցնծում են, տենչում են այս կատարված խոստումը, գեղեցիկ թագերը, ինչի մասին մեծապատիվ վանահայր Սերգիոսն ասել է Մեծ Դքսին»։

Լեգենդում Մամայի լիտվացի դաշնակիցը կոչվում է արքայազն Օլգերդ: Փաստորեն, Կուլիկովոյի ճակատամարտի իրադարձությունների ժամանակ Օլգերդ Յագելլոյի որդին դաշինք կնքեց Մամայի հետ, և Օլգերդն արդեն մահացել էր այս պահին: Ինչպես Կիպրիանոսի դեպքում, սա սխալմունք չէ, այլ գիտակից գրական ու լրագրողական սարք։

XIV-ի վերջի - XV դարի սկզբի ռուս ժողովրդի համար և հատկապես մոսկվացիների համար Օլգերդի անունը կապված էր Մոսկվայի իշխանապետության դեմ նրա արշավների հիշողությունների հետ. նա Ռուսաստանի նենգ և վտանգավոր թշնամին էր, ում ռազմական խորամանկությունը հաղորդվում էր նրա մահվան մասին պատմող մահախոսական հոդվածում:

Հետևաբար, նրանք կարող էին Օլգերդին Ջոգայլայի փոխարեն Մամայի դաշնակից անվանել միայն այն ժամանակ, երբ այս անունը դեռ լավ հիշվում էր որպես Մոսկվայի վտանգավոր թշնամու անուն: Ավելի ուշ անունների նման փոփոխությունը ոչ մի իմաստ չուներ։ Ուստի պատահական չէ, որ հուշարձանի գրական պատմության վաղ շրջանում, Լեգենդի որոշ խմբագրություններում, Օլգերդի անունը, ըստ պատմական ճշմարտության, փոխարինվել է Ջոգայլա անունով։ Մամա Օլգերդին դաշնակից անվանելով՝ Լեգենդի հեղինակը դրանով իսկ ամրապնդեց իր ստեղծագործության թե՛ լրագրողական, թե՛ գեղարվեստական ​​հնչեղությունը. Մոսկվային ընդդիմացան ամենանենգ և վտանգավոր թշնամիները, բայց նրանք նույնպես պարտվեցին:

Լիտվացի արքայազնի անվան փոխարինումը ևս մեկ այլ ենթատեքստ ուներ՝ Դմիտրիի հետ դաշինքի մեջ էին արքայազններ Անդրեյ և Դմիտրի Օլգերդովիչները՝ Օլգերդի զավակները։ Շնորհիվ այն բանի, որ Օլգերդը հայտնվեց Հեքիաթում, պարզվեց, որ նրան ընդդիմանում էին նույնիսկ սեփական երեխաները, ինչը նույնպես բարձրացրեց ստեղծագործության լրագրողական և սյուժետային սրությունը:

Լեգենդում պատկերված իրադարձության հերոսական բնույթը ստիպել է հեղինակին դիմել Մամաևի կոտորածի մասին բանավոր ավանդույթներին, այս իրադարձության մասին էպիկական պատմություններին: Ամենայն հավանականությամբ, թաթարական հերոսի հետ Պերեսվետի Երրորդություն-Սերգիուս վանքի վանականի ընդհանուր ճակատամարտի մեկնարկից առաջ միայնակ մարտերի դրվագը վերադառնում է բանավոր ավանդույթներին:

Էպիկական հիմքը զգացվում է Դմիտրի Վոլինեցի «նշանների փորձության» մասին պատմվածքում. ինչպես է երկիրը լաց լինում «երկուսի մեջ»՝ թաթարների և ռուս զինվորների մասին. շատ սպանվածներ կլինեն, բայց ռուսները դեռ կհաղթեն: Բանավոր ավանդույթը, հավանաբար, ընկած է Լեգենդի այն ուղերձի հիմքում, որ ճակատամարտից առաջ Դմիտրին արքայական զրահ է դրել իր սիրելի նահանգապետ Միխայիլ Բրենկայի վրա, և նա ինքը, երկաթե մահակով պարզ մարտիկի հագուստով, առաջինն էր, ով շտապեց մարտի:

Բանավոր ժողովրդական պոեզիայի ազդեցությունը Լեգենդի վրա բացահայտվում է հեղինակի կողմից որոշակի տեսողական միջոցների կիրառմամբ, որոնք վերադառնում են բանավոր ժողովրդական արվեստի տեխնիկայի: Ռուս ռազմիկներին համեմատում են բազեների և գիրֆալկոնների հետ, ռուսները ծեծում են իրենց թշնամիներին «անտառի պես, խոտի դեսնի պես»: Մեծ դքսուհի Եվդոկիայի լացը արքայազնին հրաժեշտ տալուց հետո, ով լքում էր Մոսկվան թաթարների դեմ կռվելու համար, կարելի է համարել բանահյուսության ազդեցության արտացոլում։

Թեև հեղինակն այս ողբը տալիս է աղոթքի տեսքով, այնուամենայնիվ, կարելի է դրանում նկատել ժողովրդական ողբի տարրերի արտացոլումը։ Ռուսական բանակի նկարագրությունները տոգորված են պոեզիայով («Ռուս որդիների զրահը, ինչպես ջուրը ճոճվում է բոլոր քամիների մեջ. Ոսկե շոլոմները գլխներին, ինչպես լուսաբացը լույսի դույլերի ժամանակ, նրանց շոլոմների յալովցիները. , ինչպես հրեղեն բոցը գութաններ»), բնության նկարները վառ են, խորապես Հեղինակի որոշ մեկնաբանություններ զգացմունքային են և զուրկ կյանքի ճշմարտացիությունից։

Խոսելով, օրինակ, Մոսկվայից իրենց կանանց հետ մարտի մեկնող զինվորների հրաժեշտի մասին, հեղինակը գրում է, որ կանայք «չկարողացան արտասանել մի բառ սրտից արցունքներով և բացականչություններով», և ավելացնում է, որ «մեծ իշխանն ինքը դժվար թե կարողանար. արցունքներից օգնի իրեն, առանց տալու ուզում եմ ժողովրդին լացացնել».

«Մամաևի կոտորածի հեքիաթը» հետաքրքրում էր ընթերցողներին միայն այն պատճառով, որ մանրամասն նկարագրում էր Կուլիկովոյի ճակատամարտի բոլոր հանգամանքները: Դրանցից մի քանիսն առասպելական-էպիկական բնույթ էին կրում, որոշներն այլ աղբյուրներում չգրանցված իրական փաստերի արտացոլումն են:

Սակայն սա աշխատանքի միակ գրավչությունը չէ։ Չնայած հռետորական զգալի շոշափմանը, «Մամաևի կոտորածի հեքիաթը» ունի ընդգծված սյուժետային բնույթ: Ոչ միայն բուն իրադարձությունը, այլև անհատների ճակատագրերը, սյուժեի շրջադարձերի զարգացումը ընթերցողներին ստիպեցին անհանգստանալ և կարեկցել նկարագրվածի հետ:

Իսկ հուշարձանի մի շարք խմբագրություններում սյուժետային դրվագներն ավելի են բարդանում ու ավելանում դրանց թիվը։ Այս ամենը դարձրեց «Մամաևի կոտորածի հեքիաթը» ոչ միայն պատմական և լրագրողական պատմվածք, այլև ստեղծագործություն, որը կարող էր գրավել ընթերցողին իր սյուժեով և այս սյուժեի զարգացման բնույթով: