ग्रीको-बीजान्टिन भाषा के विषय पर पोस्ट करें। ग्रीक से रूसी में कुछ उधार पर: कैटेचिज़्म। देर से पुरातनता और प्रारंभिक मध्य युग

महादूत माइकल और मैनुअल II पुरापाषाण। XV सदीपलाज्जो डुकाले, उरबिनो, इटली / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

1. बीजान्टियम नामक देश कभी अस्तित्व में नहीं था

यदि ६वीं, १०वीं या १४वीं शताब्दी के बीजान्टिन ने हमसे सुना कि वे बीजान्टिन हैं, और उनके देश को बीजान्टियम कहा जाता है, तो उनमें से भारी बहुमत हमें समझ नहीं पाएगा। और जो समझते थे वे तय करेंगे कि हम उन्हें राजधानी के निवासी कहते हुए उनकी चापलूसी करना चाहते हैं, और यहां तक ​​कि एक पुरानी भाषा में जिसका उपयोग केवल वैज्ञानिक अपने भाषण को यथासंभव परिष्कृत बनाने की कोशिश कर रहे हैं। जस्टिनियन के कांसुलर डिप्टीच का हिस्सा। कॉन्स्टेंटिनोपल, 521डिप्टीच को उनके उद्घाटन के सम्मान में कौंसल को भेंट किया गया। कला का महानगरीय संग्रहालय

वह देश जिसे इसके निवासी बीजान्टियम कहेंगे, कभी अस्तित्व में नहीं था; शब्द "बीजान्टिन" कभी भी किसी भी राज्य के निवासियों का स्व-नाम नहीं रहा है। शब्द "बीजान्टिन" का इस्तेमाल कभी-कभी कॉन्स्टेंटिनोपल के निवासियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था - प्राचीन शहर बीजान्टियम (Βυζάντιον) के नाम के बाद, जिसे 330 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल नाम के तहत फिर से स्थापित किया गया था। उन्हें केवल एक पारंपरिक साहित्यिक भाषा में लिखे गए ग्रंथों में कहा जाता था, जिसे प्राचीन ग्रीक के रूप में शैलीबद्ध किया गया था, जिसे कोई भी लंबे समय तक नहीं बोलता था। कोई भी अन्य बीजान्टिन को नहीं जानता था, और ये केवल उन ग्रंथों में मौजूद थे जो शिक्षित अभिजात वर्ग के एक संकीर्ण दायरे के लिए सुलभ थे, जिन्होंने इस पुरातन ग्रीक भाषा में लिखा और इसे समझा।

पूर्वी रोमन साम्राज्य का स्व-नाम, III-IV सदियों से शुरू हुआ (और 1453 में तुर्क द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद), कई स्थिर और समझने योग्य वाक्यांश और शब्द थे: रोमनों की स्थिति,या रोमन, (βασιλεία τῶν μαίων), रोमानिया (Ρωμανία), रोमाईदा (Ρωμαΐς ).

निवासियों ने खुद को बुलाया रोमनों- रोमन (Ρωμαίοι), उन पर रोमन सम्राट का शासन था - बेसिलियस(Βασιλεύς μαίων), और उनकी राजधानी थी नया रोम(Νέα μη) - इस तरह कॉन्सटेंटाइन द्वारा स्थापित शहर को आमतौर पर कहा जाता था।

"बीजान्टिन" शब्द कहाँ से आया था, और इसके साथ बीजान्टिन साम्राज्य का एक राज्य के रूप में विचार था जो रोमन साम्राज्य के अपने पूर्वी प्रांतों के क्षेत्र में गिरने के बाद उत्पन्न हुआ था? तथ्य यह है कि 15 वीं शताब्दी में, पूर्वी रोमन साम्राज्य के राज्य के रूप में (जैसा कि बीजान्टियम को अक्सर आधुनिक ऐतिहासिक लेखन में कहा जाता है, और यह स्वयं बीजान्टिन की आत्म-चेतना के बहुत करीब है), वास्तव में, यह खो गया इसकी आवाज इसकी सीमाओं के बाहर सुनाई दी: आत्म-विवरण की पूर्वी रोमन परंपरा ने खुद को ग्रीक-भाषी भूमि के भीतर अलग-थलग पाया जो कि ओटोमन साम्राज्य से संबंधित थी; अब जो महत्वपूर्ण था वह वही था जो पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों ने बीजान्टियम के बारे में सोचा और लिखा था।

जेरोम वुल्फ। डोमिनिकस कस्टोस द्वारा उत्कीर्णन। १५८० वर्षहर्ज़ोग एंटोन उलरिच-म्यूज़ियम ब्राउनश्वेइग

पश्चिमी यूरोपीय परंपरा में, बीजान्टियम राज्य वास्तव में एक जर्मन मानवतावादी और इतिहासकार हिरेमोनस वुल्फ द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने 1577 में कॉर्पस ऑफ बीजान्टिन हिस्ट्री को प्रकाशित किया था, जो लैटिन अनुवाद के साथ पूर्वी साम्राज्य के इतिहासकारों द्वारा किए गए कार्यों का एक छोटा सा संकलन है। यह "कॉर्पस" से था कि "बीजान्टिन" की अवधारणा ने पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया।

वुल्फ के काम ने बीजान्टिन इतिहासकारों के एक और संग्रह का आधार बनाया, जिसे "बीजान्टिन इतिहास का कॉर्पस" भी कहा जाता है, लेकिन बहुत अधिक महत्वाकांक्षी - यह फ्रांस के राजा लुई XIV की सहायता से 37 खंडों में प्रकाशित हुआ था। अंत में, दूसरे कॉर्पस के विनीशियन पुनर्मुद्रण का उपयोग 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड गिब्बन द्वारा किया गया था जब उन्होंने रोमन साम्राज्य के पतन और पतन का इतिहास लिखा था - शायद किसी भी पुस्तक का इतना बड़ा और विनाशकारी प्रभाव नहीं था। बीजान्टियम की आधुनिक छवि का निर्माण और लोकप्रियकरण।

इस प्रकार रोमन अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपरा से न केवल अपनी आवाज से, बल्कि स्व-पदनाम और पहचान के अधिकार से भी वंचित थे।

2. बीजान्टिन नहीं जानते थे कि वे रोमन नहीं थे

पतझड़। कॉप्टिक पैनल। चतुर्थ शताब्दीव्हिटवर्थ आर्ट गैलरी, मैनचेस्टर विश्वविद्यालय, यूके / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

बीजान्टिन के लिए, जो खुद को रोमन-रोमन कहते थे, इतिहास महान साम्राज्यकभी समाप्त नहीं हुआ। यह विचार ही उन्हें बेतुका लगा होगा। रोमुलस और रेमुस, नुमा, ऑगस्टस ऑक्टेवियन, कॉन्स्टेंटाइन I, जस्टिनियन, फोका, माइकल द ग्रेट कॉमनेनस - ये सभी उसी तरह से प्राचीन काल से रोमन लोगों के सिर पर खड़े थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल (और उसके बाद भी) के पतन से पहले, बीजान्टिन खुद को रोमन साम्राज्य का निवासी मानते थे। सामाजिक संस्थान, कानून, राज्य का दर्जा - यह सब पहले रोमन सम्राटों के समय से बीजान्टियम में संरक्षित है। ईसाई धर्म अपनाने का रोमन साम्राज्य के कानूनी, आर्थिक और प्रशासनिक ढांचे पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा। यदि बीजान्टिन ने पुराने नियम में ईसाई चर्च की उत्पत्ति देखी, तो उनके अपने राजनीतिक इतिहास की शुरुआत, प्राचीन रोमनों की तरह, ट्रोजन एनीस को जिम्मेदार ठहराया गया था - वर्जिल कविता का नायक, जो रोमन पहचान के लिए मौलिक था।

रोमन साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था और महान रोमन पैट्रिया से संबंधित होने की भावना को बीजान्टिन दुनिया में ग्रीक विज्ञान और लिखित संस्कृति के साथ जोड़ा गया था: बीजान्टिन शास्त्रीय प्राचीन ग्रीक साहित्य को अपना मानते थे। उदाहरण के लिए, ११वीं शताब्दी में, भिक्षु और विद्वान माइकल सेलस ने एक ग्रंथ में गंभीरता से चर्चा की, जो कविता को बेहतर लिखता है - एथेनियन ट्रेजेडियन यूरिपिड्स या ७वीं शताब्दी के बीजान्टिन कवि जॉर्ज पिसिस, अवार-स्लाविक घेराबंदी के बारे में एक पैनेजिरिक के लेखक 626 में कॉन्स्टेंटिनोपल की और धार्मिक कविता "छह दिन »दुनिया की दिव्य रचना के बारे में। इस कविता में, जिसे बाद में स्लाव भाषा में अनुवादित किया गया, जॉर्ज ने प्राचीन लेखकों प्लेटो, प्लूटार्क, ओविड और प्लिनी द एल्डर की व्याख्या की।

उसी समय, विचारधारा के स्तर पर, बीजान्टिन संस्कृति अक्सर शास्त्रीय पुरातनता के साथ विपरीत होती थी। ईसाई धर्मशास्त्रियों ने देखा कि सभी ग्रीक पुरातनता - कविता, रंगमंच, खेल, मूर्तिकला - मूर्तिपूजक देवताओं के धार्मिक पंथों से व्याप्त है। हेलेनिक मूल्यों (भौतिक और भौतिक सौंदर्य, आनंद की इच्छा, मानव महिमा और सम्मान, सैन्य और एथलेटिक जीत, कामुकता, तर्कसंगत दार्शनिक सोच) को ईसाइयों के अयोग्य के रूप में निंदा की गई थी। बेसिल द ग्रेट, अपनी प्रसिद्ध वार्ता "युवाओं के लिए बुतपरस्त लेखन का उपयोग कैसे करें" में, एक आकर्षक जीवन शैली में ईसाई युवाओं के लिए मुख्य खतरे को देखता है जो कि हेलेनिक लेखन में पाठक को पेश किया जाता है। वह अपने लिए केवल नैतिक रूप से उपयोगी कहानियों का चयन करने की सलाह देते हैं। विरोधाभास यह है कि बेसिल, कई अन्य चर्च फादरों की तरह, खुद एक उत्कृष्ट हेलेनिक शिक्षा प्राप्त की और एक शास्त्रीय साहित्यिक शैली में अपनी रचनाएँ लिखीं, प्राचीन अलंकारिक कला की तकनीकों का उपयोग करते हुए और एक ऐसी भाषा जो उनके समय तक पहले से ही उपयोग से बाहर हो गई थी और लग रही थी। पुरातन की तरह।

व्यवहार में, हेलेनिज़्म के साथ वैचारिक असंगति ने बीजान्टिन को प्राचीन सांस्कृतिक विरासत की देखभाल करने से नहीं रोका। प्राचीन ग्रंथों को नष्ट नहीं किया गया था, लेकिन कॉपी किया गया था, जबकि शास्त्रियों ने सटीकता बनाए रखने की कोशिश की, सिवाय इसके कि दुर्लभ मामलों में वे बहुत स्पष्ट कामुक मार्ग को बाहर निकाल सकते थे। बीजान्टियम में यूनानी साहित्य स्कूली पाठ्यक्रम का आधार बना रहा। एक शिक्षित व्यक्ति को होमर के महाकाव्य, यूरिपिड्स की त्रासदी, डेमोस-फेन्स के भाषण को पढ़ना और जानना था और यूनानी सांस्कृतिक कोड का उपयोग करना था। अपनी रचनाएं, उदाहरण के लिए, अरबों को फारसियों और रूस को बुलाने के लिए - हाइपरबोरिया। बीजान्टियम में प्राचीन संस्कृति के कई तत्व बच गए, हालांकि वे मान्यता से परे बदल गए और एक नई धार्मिक सामग्री हासिल कर ली: उदाहरण के लिए, बयानबाजी समलैंगिकता (चर्च धर्मोपदेश का विज्ञान) बन गई, दर्शन धर्मशास्त्र बन गया, और एक प्राचीन प्रेम कहानी ने भौगोलिक शैलियों को प्रभावित किया।

3. बीजान्टियम का जन्म तब हुआ जब पुरातनता ने ईसाई धर्म अपनाया

बीजान्टियम कब शुरू होता है? शायद जब रोमन साम्राज्य का इतिहास समाप्त होता है - ऐसा हम सोचते थे। अधिकांश भाग के लिए, यह विचार हमें स्वाभाविक लगता है, रोमन साम्राज्य के पतन और पतन के एडवर्ड गिब्बन के स्मारकीय इतिहास के जबरदस्त प्रभाव के लिए धन्यवाद।

१८वीं शताब्दी में लिखी गई, यह पुस्तक अभी भी इतिहासकारों और गैर-विशेषज्ञों दोनों को तीसरी से ७वीं शताब्दी (जिसे अब उत्तर पुरातनता कहा जाता है) की अवधि को रोमन की पूर्व महानता के पतन के समय के रूप में देखने के लिए प्रेरित करती है। दो मुख्य कारकों के प्रभाव में साम्राज्य - जर्मन जनजातियों के आक्रमण और ईसाई धर्म की लगातार बढ़ती सामाजिक भूमिका, जो चौथी शताब्दी में प्रमुख धर्म बन गया। बीजान्टियम, जो मुख्य रूप से एक ईसाई साम्राज्य के रूप में जन चेतना में मौजूद है, इस परिप्रेक्ष्य में बड़े पैमाने पर ईसाईकरण के कारण देर से पुरातनता में हुई सांस्कृतिक गिरावट के प्राकृतिक उत्तराधिकारी के रूप में चित्रित किया गया है: धार्मिक कट्टरता और अश्लीलता का एक माध्यम जो पूरे सहस्राब्दी तक फैला हुआ है ठहराव की।

ताबीज जो बुरी नजर से बचाता है। बीजान्टियम, V-VI सदियों

एक तरफ एक आंख है, जिस पर एक शेर, एक सांप, एक बिच्छू और एक सारस द्वारा तीरों को निर्देशित और हमला किया जाता है।

© वाल्टर्स कला संग्रहालय

हेमटिट ताबीज। बीजान्टिन मिस्र, VI-VII सदियों

शिलालेख उसे "रक्तस्राव से पीड़ित एक महिला" के रूप में परिभाषित करते हैं (लूका 8: 43-48)। माना जाता है कि हेमटिट रक्तस्राव को रोकने में मदद करता है, और महिलाओं के स्वास्थ्य और मासिक धर्म से संबंधित ताबीज इससे बहुत लोकप्रिय थे।

इस प्रकार, यदि आप इतिहास को गिब्बन की नज़र से देखें, तो स्वर्गीय पुरातनता पुरातनता के एक दुखद और अपरिवर्तनीय अंत में बदल जाती है। लेकिन क्या यह केवल सुंदर पुरातनता के विनाश का समय था? आधी सदी से भी अधिक समय से, ऐतिहासिक विज्ञान आश्वस्त है कि ऐसा नहीं है।

रोमन साम्राज्य की संस्कृति के विनाश में ईसाईकरण की कथित रूप से घातक भूमिका का विचार विशेष रूप से सरल है। वास्तविकता में देर से पुरातनता की संस्कृति शायद ही "मूर्तिपूजक" (रोमन) और "ईसाई" (बीजान्टिन) के विरोध पर बनी थी। इसके रचनाकारों और उपयोगकर्ताओं के लिए देर से प्राचीन संस्कृति की व्यवस्था करने का तरीका बहुत अधिक जटिल था: उस युग के ईसाइयों को यह अजीब लगता था कि रोमन और धार्मिक के बीच संघर्ष का सवाल ही अजीब था। चौथी शताब्दी में, रोमन ईसाई आसानी से प्राचीन शैली में बने मूर्तिपूजक देवताओं की छवियों को घरेलू सामानों पर रख सकते थे: उदाहरण के लिए, नवविवाहितों को दान किए गए एक ताबूत पर, नग्न वीनस पवित्र कॉल "सेकंड एंड प्रोजेक्ट, लाइव इन" के निकट है। क्राइस्ट ”।

भविष्य के बीजान्टियम के क्षेत्र में, समकालीनों के लिए कलात्मक तकनीकों में बुतपरस्त और ईसाई का समान रूप से समस्या-मुक्त संलयन था: 6 वीं शताब्दी में, पारंपरिक मिस्र के अंत्येष्टि चित्र की तकनीक का उपयोग करके मसीह और संतों की छवियों का प्रदर्शन किया गया था। जिसका सबसे प्रसिद्ध प्रकार तथाकथित फ़यूम चित्र है फ़यूम पोर्ट्रेट- -III सदियों ईस्वी में यूनानीकृत मिस्र में आम तौर पर विभिन्न प्रकार के अंत्येष्टि चित्र। एन.एस. छवि को गर्म पेंट के साथ गर्म मोम की परत पर लगाया गया था।... देर से पुरातनता में ईसाई दृश्यता ने खुद को मूर्तिपूजक, रोमन परंपरा का विरोध करने का प्रयास नहीं किया: बहुत बार जानबूझकर (या शायद, इसके विपरीत, स्वाभाविक रूप से और स्वाभाविक रूप से) इसका पालन किया। बुतपरस्त और ईसाई का एक ही संलयन स्वर्गीय पुरातनता के साहित्य में देखा जाता है। 6 वीं शताब्दी में कवि अरेटर ने रोमन कैथेड्रल में प्रेरितों के कार्यों के बारे में एक हेक्सामेट्रिक कविता पढ़ी, जो वर्जिल की शैलीगत परंपराओं में लिखी गई थी। 5वीं शताब्दी के मध्य में ईसाईकृत मिस्र में (इस समय तक लगभग डेढ़ शताब्दी तक अस्तित्व में रहे हैं अलगआकारमठवाद) पैनोपोल (आधुनिक अकमीम) शहर के कवि नॉन ने होमर की भाषा में जॉन के सुसमाचार की एक व्यवस्था (पैराफ्रेज़) लिखी, न केवल मीटर और शैली को संरक्षित किया, बल्कि जानबूझकर पूरे मौखिक सूत्रों और आलंकारिक परतों को भी उधार लिया। महाकाव्य यूहन्ना १: १-६ का सुसमाचार (धर्मसभा अनुवाद):
आरम्भ में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था। यह शुरुआत में भगवान के साथ था। उसके माध्यम से सब कुछ होना शुरू हुआ, और उसके बिना कुछ भी नहीं होना शुरू हुआ जो होना शुरू हुआ। उसी में जीवन था, और जीवन मनुष्यों का प्रकाश था। और ज्योति अन्धकार में चमकती है, और अन्धकार ने उसे ग्रहण न किया। परमेश्वर की ओर से एक मनुष्य भेजा गया था; उसका नाम जॉन है।

पैनोपोल से नॉन। जॉन के गॉस्पेल का पैराफ्रेज़, ode 1 (वाई। ए। गोलूबेट्स, डी। ए। पॉस्पेलोव, ए। वी। मार्कोव द्वारा अनुवादित):
लोगो, भगवान का बच्चा, प्रकाश से पैदा हुआ प्रकाश,
वह अनंत सिंहासन पर पिता से अविभाज्य है!
स्वर्गीय भगवान, लोगो, क्योंकि आप मूल हैं
उसने दुनिया के निर्माता, अनन्त के साथ राज्य किया,
ओह, ब्रह्मांड का सबसे पुराना! उसके द्वारा सब कुछ पूरा किया गया है,
बेदम और आत्मा में क्या है! भाषण के बाहर, जो बहुत कुछ करता है,
क्या यह पता चला है कि रहता है? और उसी में सदा है
जीवन जो हर चीज में निहित है, अल्पकालिक लोगों का प्रकाश ...<…>
मधुमक्खी पालन में अधिक बार
पहाड़ का पथिक प्रकट हुआ है, रेगिस्तानी ढलानों का निवासी,
वह आधारशिला बपतिस्मा का अग्रदूत है, नाम -
भगवान के पति, जॉन, सलाहकार। ...

एक युवा लड़की का पोर्ट्रेट। दूसरी शताब्दी© गूगल सांस्कृतिक संस्थान

एक आदमी का अंतिम संस्कार चित्र। तीसरी सदी© गूगल सांस्कृतिक संस्थान

क्राइस्ट पैंटोक्रेटर। सेंट कैथरीन के मठ से चिह्न। सिनाई, छठी शताब्दी के मध्य मेंविकिमीडिया कॉमन्स

सेंट पीटर। सेंट कैथरीन के मठ से चिह्न। सिनाई, सातवीं शताब्दी© परिसर.बेलमोंट.edu

प्राचीन काल के अंत में रोमन साम्राज्य की संस्कृति की विभिन्न परतों में हुए गतिशील परिवर्तन शायद ही सीधे तौर पर ईसाईकरण से जुड़े हों, क्योंकि उस समय के ईसाई स्वयं दृश्य कला और साहित्य में शास्त्रीय रूपों के ऐसे शिकारी थे (साथ ही साथ) जैसा कि जीवन के कई अन्य क्षेत्रों में होता है)। फ्यूचर बीजान्टियम एक ऐसे युग में पैदा हुआ था जिसमें धर्म, कलात्मक भाषा, उसके दर्शकों और ऐतिहासिक बदलावों के समाजशास्त्र के बीच संबंध जटिल और अप्रत्यक्ष थे। उन्होंने उस जटिलता और विविधता की क्षमता को आगे बढ़ाया जो बाद में बीजान्टिन इतिहास की सदियों में विकसित हुई।

4. बीजान्टियम में उन्होंने एक भाषा बोली और दूसरी में लिखा

बीजान्टियम की भाषाई तस्वीर विरोधाभासी है। साम्राज्य, जिसने न केवल रोमन साम्राज्य के उत्तराधिकार का दावा किया और अपनी संस्थाओं को विरासत में मिला, बल्कि अपनी राजनीतिक विचारधारा के दृष्टिकोण से भी, पूर्व रोमन साम्राज्य ने कभी लैटिन नहीं बोली। यह पश्चिमी प्रांतों और बाल्कन में बोली जाती थी, 6 वीं शताब्दी तक यह न्यायशास्त्र की आधिकारिक भाषा बनी रही (लैटिन में अंतिम विधायी कोड जस्टिनियन का कोड था, जिसे 529 में प्रख्यापित किया गया था - इसके बाद कानून पहले से ही ग्रीक में जारी किए गए थे), इसने कई उधारों के साथ ग्रीक को समृद्ध किया (पूर्व में सभी सैन्य और प्रशासनिक क्षेत्रों में), प्रारंभिक बीजान्टिन कॉन्स्टेंटिनोपल ने कैरियर के अवसरों के साथ लैटिन व्याकरणविदों को आकर्षित किया। फिर भी लैटिन प्रारंभिक बीजान्टियम की वास्तविक भाषा भी नहीं थी। हालाँकि लैटिन-भाषी कवि कोरिप और प्रिस्टियन कॉन्स्टेंटिनोपल में रहते थे, लेकिन हमें ये नाम बीजान्टिन साहित्य के इतिहास पर एक पाठ्यपुस्तक के पन्नों में नहीं मिलेंगे।

हम यह नहीं कह सकते कि रोमन सम्राट किस बिंदु पर बीजान्टिन बन गया: संस्थानों की औपचारिक पहचान एक स्पष्ट रेखा खींचने की अनुमति नहीं देती है। इस प्रश्न के उत्तर की तलाश में, अनौपचारिक सांस्कृतिक मतभेदों को दूर करना आवश्यक है। रोमन साम्राज्य बीजान्टिन साम्राज्य से अलग है कि बाद में विलय रोमन संस्थानों, ग्रीक संस्कृति और ईसाई धर्म, और यह संश्लेषण ग्रीक भाषा के आधार पर किया जाता है। इसलिए, जिन मानदंडों पर हम भरोसा कर सकते हैं उनमें से एक भाषा है: बीजान्टिन सम्राट, अपने रोमन समकक्ष के विपरीत, लैटिन की तुलना में ग्रीक में खुद को व्यक्त करना आसान है।

लेकिन यह ग्रीक क्या है? किताबों की दुकान अलमारियों और भाषाशास्त्र कार्यक्रमों द्वारा हमें दिए गए विकल्प धोखा दे रहे हैं: हम उनमें या तो प्राचीन या आधुनिक ग्रीक पा सकते हैं। कोई अन्य प्रारंभिक बिंदु नहीं है। इस वजह से, हमें इस धारणा से आगे बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि बीजान्टियम की ग्रीक भाषा या तो विकृत प्राचीन ग्रीक (लगभग प्लेटो के संवाद, लेकिन काफी नहीं), या प्रोटॉन-ग्रीक (त्सिप्रास और आईएमएफ के बीच लगभग वार्ता, लेकिन अभी तक नहीं है) ) भाषा के निरंतर विकास की 24 शताब्दियों का इतिहास सीधा और सरल है: यह या तो प्राचीन ग्रीक का अपरिहार्य पतन और क्षरण है (यह वही है जो पश्चिमी यूरोपीय शास्त्रीय भाषाविदों ने बीजान्टिनवाद को एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में स्थापित करने से पहले सोचा था), या आधुनिक ग्रीक का अपरिहार्य अंकुरण (19वीं शताब्दी में ग्रीक राष्ट्र के गठन के दौरान ग्रीक वैज्ञानिकों का यही मानना ​​था) ...

दरअसल, बीजान्टिन ग्रीक मायावी है। इसके विकास को प्रगतिशील, क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के रूप में नहीं देखा जा सकता है, क्योंकि भाषा के विकास के प्रत्येक चरण के लिए एक कदम पीछे भी था। इसका कारण स्वयं बीजान्टिन की भाषा के प्रति रवैया है। होमर का भाषाई मानदंड और अटारी गद्य की क्लासिक्स सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित थी। अच्छी तरह से लिखने का मतलब ज़ेनोफ़ोन या थ्यूसीडाइड्स से अलग इतिहास लिखने के लिए है (अंतिम इतिहासकार जिसने अपने पाठ में पुराने अटारी तत्वों को पेश करने का फैसला किया जो पहले से ही शास्त्रीय युग में पुरातन लग रहा था, कॉन्स्टेंटिनोपल लाओनिक चाल्कोकोन्डिलस के पतन का गवाह है), और महाकाव्य है होमर से अप्रभेद्य। साम्राज्य के पूरे इतिहास में, शिक्षित बीजान्टिन को सचमुच एक (बदली हुई) भाषा बोलने और दूसरी (शास्त्रीय अपरिवर्तनीयता में जमे हुए) भाषा में लिखने की आवश्यकता थी। भाषाई चेतना का द्वंद्व बीजान्टिन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है।

कॉप्टिक में इलियड के एक टुकड़े के साथ ओस्ट्राकॉन। बीजान्टिन मिस्र, 580-640

ओस्ट्राकॉन्स - मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े - का उपयोग बाइबिल के छंदों, कानूनी दस्तावेजों, बिलों, स्कूल के कामों और प्रार्थनाओं को रिकॉर्ड करने के लिए किया जाता था जब पपीरस अनुपलब्ध या बहुत महंगा था।

© द मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट

कॉप्टिक में भगवान की माँ को ट्रोपेरियन के साथ ओस्ट्राकॉन। बीजान्टिन मिस्र, 580-640© द मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट

स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई थी कि शास्त्रीय पुरातनता के समय से, कुछ शैलियों को कुछ द्वंद्वात्मक विशेषताओं को सौंपा गया था: महाकाव्य कविताएं होमर की भाषा में लिखी गई थीं, और चिकित्सा ग्रंथ हिप्पोक्रेट्स की नकल में आयोनियन बोली में संकलित किए गए थे। हम बीजान्टियम में एक ऐसी ही तस्वीर देखते हैं। प्राचीन ग्रीक में, स्वरों को लंबे और छोटे में विभाजित किया गया था, और उनके क्रमबद्ध प्रत्यावर्तन ने प्राचीन ग्रीक काव्य मीटर का आधार बनाया। हेलेनिस्टिक युग में, देशांतर में स्वरों के विरोध ने ग्रीक भाषा को छोड़ दिया, लेकिन फिर भी, एक हजार वर्षों के बाद, वीर कविताओं और उपकथाओं को ऐसे लिखा गया जैसे होमर के समय से ध्वन्यात्मक प्रणाली अपरिवर्तित रही हो। मतभेद अन्य भाषाई स्तरों में व्याप्त थे: होमर जैसे वाक्यांशों का निर्माण करना आवश्यक था, होमर जैसे शब्दों का चयन करने के लिए, और हजारों साल पहले जीवित भाषण में मरने वाले प्रतिमान के अनुसार उन्हें बदलने और संयुग्मित करने के लिए आवश्यक था।

हालांकि, हर कोई प्राचीन जीवंतता और सरलता के साथ लिखने में सफल नहीं हुआ; अक्सर, अटारी आदर्श को प्राप्त करने के प्रयास में, बीजान्टिन लेखकों ने अनुपात की भावना खो दी, उनकी मूर्तियों की तुलना में अधिक सही ढंग से लिखने की कोशिश की। तो, हम जानते हैं कि प्राचीन ग्रीक में मौजूद मूल मामला, आधुनिक ग्रीक में लगभग पूरी तरह से गायब हो गया था। यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि साहित्य में हर सदी के साथ इसका सामना कम और कम होगा, जब तक कि यह धीरे-धीरे पूरी तरह से गायब नहीं हो जाता। हालांकि, हाल के अध्ययनों से पता चला है कि शास्त्रीय पुरातनता के साहित्य की तुलना में बीजान्टिन उच्च साहित्य में मूल मामले का अधिक बार उपयोग किया जाता है। लेकिन यह आवृत्ति में यह वृद्धि है जो आदर्श के ढीलेपन की बात करती है! किसी न किसी रूप का उपयोग करने का जुनून इसे सही ढंग से उपयोग करने में आपकी अक्षमता के बारे में बताएगा, आपके भाषण में इसकी पूर्ण अनुपस्थिति से कम नहीं।

उसी समय, जीवित भाषा तत्व ने अपना प्रभाव डाला। हम सीखते हैं कि पांडुलिपियों, गैर-साहित्यिक शिलालेखों और तथाकथित लोक-भाषा साहित्य के लेखकों की गलतियों के कारण बोली जाने वाली भाषा कैसे बदल गई। शब्द "लोक-भाषी" आकस्मिक नहीं है: यह अधिक परिचित "लोक" की तुलना में हमारे लिए ब्याज की घटना का बेहतर वर्णन करता है, क्योंकि अक्सर साधारण शहरी बोलचाल के तत्वों का उपयोग कॉन्स्टेंटिनोपल अभिजात वर्ग के हलकों में बनाए गए स्मारकों में किया जाता था। . यह बारहवीं शताब्दी में एक वास्तविक साहित्यिक फैशन बन गया, जब एक ही लेखक कई रजिस्टरों में काम कर सकते थे, आज पाठक को उत्तम गद्य की पेशकश करते हैं, अटारी से लगभग अप्रभेद्य, और कल - लगभग क्षेत्रीय तुकबंदी।

डिग्लोसिया, या द्विभाषावाद ने एक और आम तौर पर बीजान्टिन घटना को जन्म दिया - मेटाफ्रेसिंग, यानी ट्रांसपोज़िशन, अनुवाद के साथ आधे में रीटेलिंग, शैलीगत रजिस्टर में कमी या वृद्धि के साथ नए शब्दों में स्रोत की सामग्री की प्रस्तुति। इसके अलावा, बदलाव जटिलता की रेखा (दिखावा वाक्यविन्यास, भाषण के उत्कृष्ट आंकड़े, प्राचीन संकेत और उद्धरण), और भाषा को सरल बनाने की रेखा के साथ दोनों के साथ जा सकता है। एक भी काम को अहिंसक नहीं माना जाता था, यहां तक ​​\u200b\u200bकि बीजान्टियम में पवित्र ग्रंथों की भाषा को भी पवित्र का दर्जा नहीं था: सुसमाचार को एक अलग शैलीगत कुंजी में फिर से लिखा जा सकता है (उदाहरण के लिए, पहले से ही उल्लेखित नॉन पैनोपॉलिटन) - और इससे लेखक के सिर पर अनाथाश्रम नहीं आया। 1901 तक प्रतीक्षा करना आवश्यक था, जब बोलचाल के न्यू ग्रीक (वास्तव में, एक ही रूपक) में सुसमाचार के अनुवाद ने विरोधियों और भाषा के रक्षकों को सड़कों पर लाया और दर्जनों पीड़ितों को जन्म दिया। इस अर्थ में, क्रोधित भीड़ जिन्होंने "पूर्वजों की भाषा" का बचाव किया और अनुवादक एलेक्जेंड्रोस पालिस के खिलाफ प्रतिशोध की मांग की, वे बीजान्टिन संस्कृति से बहुत आगे थे, न केवल वे चाहते थे, बल्कि खुद पल्ली से भी।

5. बीजान्टियम में आइकनोक्लास्ट थे - और यह एक भयानक रहस्य है

इकोनोक्लास्ट्स जॉन द ग्रैमैटिकस और बिशप एंथोनी सिलेस्की। खलुदोव साल्टर। बीजान्टियम, लगभग ८५० थंबनेल से भजन ६८, पद २: "और उन्होंने मुझे भोजन के लिए पित्त दिया, और मेरी प्यास में उन्होंने मुझे पीने के लिए सिरका दिया।" आइकोक्लास्ट्स के कार्यों, जो कि मसीह के चिह्न को चूने से ढकते हैं, की तुलना कलवारी पर सूली पर चढ़ाने से की जाती है। दाहिनी ओर का सिपाही मसीह को सिरके के साथ एक स्पंज लाता है। पहाड़ की तलहटी में - जॉन द ग्रैमैटिकस और बिशप एंथोनी सिलेस्की। rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

व्यापक दर्शकों के लिए बीजान्टियम के इतिहास में इकोनोक्लासम सबसे प्रसिद्ध अवधि है और विशेषज्ञों के लिए भी सबसे रहस्यमय है। यूरोप की सांस्कृतिक स्मृति में उनके द्वारा छोड़े गए निशान की गहराई इस संभावना से प्रमाणित होती है, उदाहरण के लिए, में अंग्रेजी भाषाऐतिहासिक संदर्भ के बाहर इकोनोक्लास्ट ("आइकोनोक्लास्ट") शब्द का उपयोग करने के लिए, "विद्रोही, नींव के सबवर्टर" के कालातीत अर्थ में।

आयोजन की रूपरेखा इस प्रकार है। ७वीं और ८वीं शताब्दी के अंत तक, धार्मिक छवियों की पूजा करने का सिद्धांत पूरी तरह से अभ्यास के पीछे था। ७वीं शताब्दी के मध्य में अरब विजयों ने साम्राज्य को एक गहरे सांस्कृतिक संकट की ओर अग्रसर किया, जिसने बदले में, सर्वनाश की भावनाओं के विकास, अंधविश्वासों के गुणन और प्रतीकों की पूजा के अव्यवस्थित रूपों की वृद्धि को जन्म दिया, कभी-कभी अप्रभेद्य जादुई प्रथाओं से। संतों के चमत्कारों के संग्रह के अनुसार, सेंट आर्टेमियस के चेहरे के साथ पिघली हुई सील से मोम एक हर्निया से चंगा हुआ, और संतों कोस्मास और डेमियन ने पीड़ितों को चंगा किया, उसे पीने के लिए, पानी के साथ मिश्रित करने का आदेश दिया, से प्लास्टर उनकी छवि के साथ फ्रेस्को।

आइकनों की ऐसी पूजा, जिसे दार्शनिक और धार्मिक औचित्य नहीं मिला, कुछ पादरियों के बीच अस्वीकृति पैदा हुई, जिन्होंने इसमें बुतपरस्ती के संकेत देखे। सम्राट लियो III इसाउरियन (717-741) ने खुद को एक कठिन राजनीतिक स्थिति में पाया, इस असंतोष का इस्तेमाल एक नई समेकित विचारधारा बनाने के लिए किया। पहला आइकोनोक्लास्टिक कदम 726-730 की तारीख है, लेकिन आइकोक्लास्टिक हठधर्मिता की धार्मिक पुष्टि और असंतुष्टों के खिलाफ पूर्ण दमन दोनों सबसे घृणित बीजान्टिन सम्राट - कॉन्स्टेंटाइन वी कोप्रोनिमस (ग्नो-नामित) (741-775) के शासनकाल में गिर गए। )

विश्वव्यापी की स्थिति का दावा करते हुए, 754 की आइकोनोक्लास्टिक परिषद ने विवाद को एक नए स्तर पर लाया: अब से यह अंधविश्वासों से लड़ने और पुराने नियम के निषेध को पूरा करने के बारे में नहीं था "अपने आप को एक मूर्ति मत बनाओ", लेकिन मसीह के हाइपोस्टैसिस के बारे में . क्या उन्हें चित्रण योग्य माना जा सकता है यदि उनकी दिव्य प्रकृति "अवर्णनीय" है? "ईसाई धर्म की दुविधा" यह थी: प्रतीक-उपासक या तो उनके देवता (नेस्टोरियनवाद) के बिना केवल मसीह के मांस को चिह्नों पर छापने के लिए दोषी हैं, या उनके चित्रित मांस (मोनोफिसिटिज़्म) के विवरण के माध्यम से मसीह के देवता को सीमित करते हैं।

हालांकि, पहले से ही 787 में, महारानी इरिना ने निकिया में एक नई परिषद का आयोजन किया, जिसके प्रतिभागियों ने आइकोनोक्लास्टिकवाद की हठधर्मिता की प्रतिक्रिया के रूप में आइकन वंदना की हठधर्मिता तैयार की, जिससे पहले की अनियंत्रित प्रथाओं के लिए एक पूर्ण धार्मिक आधार की पेशकश की गई। एक बौद्धिक सफलता थी, सबसे पहले, "सेवा" और "रिश्तेदार" पूजा का अलगाव: पहला केवल भगवान को दिया जा सकता है, जबकि दूसरे में, "छवि को दिया गया सम्मान प्रोटोटाइप पर वापस जाता है" (तुलसी के शब्द) महान, जो प्रतीक-उपासकों का वास्तविक आदर्श वाक्य बन गया)। दूसरे, समरूपता का सिद्धांत, अर्थात् एकरूपता, प्रस्तावित किया गया था, जिसने छवि और चित्रित के बीच चित्र समानता की समस्या को दूर किया: मसीह के प्रतीक को इस तरह से पहचाना गया था कि सुविधाओं की समानता के कारण नहीं, बल्कि वर्तनी के कारण नाम का - नामकरण का कार्य।

पैट्रिआर्क नाइसफोरस। कैसरिया के थियोडोर के स्तोत्र से लघु। १०६६ वर्षब्रिटिश लाइब्रेरी बोर्ड। सर्वाधिकार सुरक्षित / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

815 में, अर्मेनियाई सम्राट लियो वी ने फिर से आइकोनोक्लास्टिक राजनीति की ओर रुख किया, इस तरह से कॉन्सटेंटाइन वी के संबंध में उत्तराधिकार की एक पंक्ति बनाने की उम्मीद की, जो पिछली शताब्दी में सेना में सबसे सफल और सबसे प्रिय शासक था। तथाकथित दूसरे प्रतिष्ठित संघर्ष ने दमन के एक नए दौर और धार्मिक विचारों के एक नए उभार के लिए जिम्मेदार ठहराया। आइकोनोक्लास्टिक युग 843 में समाप्त होता है, जब आइकोनोक्लास्म को अंततः विधर्म के रूप में निंदा किया जाता है। लेकिन उनके भूत ने 1453 तक बीजान्टिन को प्रेतवाधित किया: सदियों से, किसी भी चर्च विवाद में भाग लेने वालों ने, सबसे परिष्कृत बयानबाजी का उपयोग करते हुए, एक-दूसरे को छिपे हुए आइकोनोक्लासम में उकसाया, और यह आरोप किसी भी अन्य विधर्म की तुलना में अधिक गंभीर था।

ऐसा लगता है कि सब कुछ काफी सरल और सीधा है। लेकिन जैसे ही हम किसी तरह इस सामान्य योजना को स्पष्ट करने की कोशिश करते हैं, हमारे निर्माण बहुत अस्थिर हो जाते हैं।

मुख्य कठिनाई स्रोतों की स्थिति है। ग्रंथ, जिसके लिए हम पहले आइकोनोक्लासम के बारे में जानते हैं, बहुत बाद में और आइकन-उपासकों द्वारा लिखे गए थे। ९वीं शताब्दी के ४० के दशक में, आइकन-पूजा की स्थिति से आइकोनोक्लासम के इतिहास को लिखने के लिए एक पूर्ण कार्यक्रम चलाया गया था। नतीजतन, विवाद का इतिहास पूरी तरह से विकृत हो गया था: आइकनोक्लास्ट के काम केवल पक्षपाती चयनों में उपलब्ध हैं, और पाठ संबंधी विश्लेषण से पता चलता है कि आइकन-उपासकों के काम, कॉन्स्टेंटाइन वी की शिक्षाओं का खंडन करने के लिए प्रतीत होता है, नहीं कर सकते थे आठवीं शताब्दी के अंत से पहले लिखे गए हैं। प्रतीक-पूजा करने वाले लेखकों का कार्य हमारे द्वारा वर्णित कहानी को अंदर से बाहर करना, परंपरा का भ्रम पैदा करना था: यह दिखाने के लिए कि आइकनों की पूजा (और सहज नहीं, बल्कि सार्थक!) चर्च में प्रेरितिक के बाद से मौजूद है। समय, और आइकोनोक्लासम सिर्फ एक नवाचार है (शब्द καινοτομία - ग्रीक में "नवाचार" - किसी भी बीजान्टिन के लिए सबसे अधिक नफरत वाला शब्द), और जानबूझकर ईसाई विरोधी। इकोनोक्लास्ट्स ने खुद को बुतपरस्ती से ईसाई धर्म की सफाई के लिए सेनानियों के रूप में नहीं, बल्कि "ईसाई अभियुक्तों" के रूप में प्रस्तुत किया - यह शब्द सटीक और विशेष रूप से आइकनोक्लास्ट्स को नामित करना शुरू कर दिया। आइकोनोक्लास्टिक विवाद में पक्ष ईसाई नहीं थे, जिन्होंने एक ही शिक्षण को अलग-अलग तरीकों से व्याख्यायित किया, लेकिन ईसाई और कुछ बाहरी बल उनके लिए शत्रुतापूर्ण थे।

दुश्मन को बदनाम करने के लिए इन ग्रंथों में इस्तेमाल की जाने वाली विवादात्मक तकनीकों का शस्त्रागार बहुत बड़ा था। शिक्षा के लिए आइकोक्लास्ट्स की नफरत के बारे में किंवदंतियों का निर्माण किया गया था, उदाहरण के लिए, लियो III द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में कभी मौजूद विश्वविद्यालय को जलाने के बारे में, और कॉन्स्टेंटाइन वी को मूर्तिपूजक अनुष्ठानों और मानव बलिदानों में भाग लेने का श्रेय दिया गया था, भगवान की माँ से घृणा और मसीह के दैवीय स्वभाव के बारे में संदेह। यदि इस तरह के मिथक सरल लगते हैं और बहुत पहले खारिज कर दिए गए थे, तो अन्य आज भी वैज्ञानिक चर्चाओं के केंद्र में हैं। उदाहरण के लिए, हाल ही में यह स्थापित करना संभव था कि 766 में गौरवान्वित शहीद स्टीफन द न्यू पर किया गया क्रूर नरसंहार उनकी अडिग आइकन-पूजा स्थिति से इतना जुड़ा नहीं है, जैसा कि उनके जीवन में कहा गया है, जैसा कि उनके साथ है कॉन्सटेंटाइन वी के राजनीतिक विरोधियों की साजिश से निकटता। विवाद और प्रमुख प्रश्न: आइकोनोक्लासम की उत्पत्ति में इस्लामी प्रभाव की क्या भूमिका है? संतों के पंथ और उनके अवशेषों के प्रति मूर्तिभंजकों का सच्चा रवैया क्या था?

यहां तक ​​कि जिस भाषा का हम प्रतीकवाद के बारे में उपयोग करते हैं वह विजेताओं की भाषा है। शब्द "आइकोनोक्लास्ट" एक स्व-नाम नहीं है, बल्कि एक आक्रामक विवादास्पद लेबल है जिसे उनके विरोधियों ने आविष्कार और कार्यान्वित किया है। कोई भी "आइकोनोक्लास्ट" कभी भी इस तरह के नाम से सहमत नहीं होगा, सिर्फ इसलिए कि ग्रीक शब्द के रूसी "आइकन" की तुलना में कई अधिक अर्थ हैं। यह कोई भी छवि है, जिसमें अमूर्त भी शामिल है, जिसका अर्थ है कि किसी को मूर्तिभंजक कहने का अर्थ यह घोषित करना है कि वह परमेश्वर पुत्र के विचार से पिता परमेश्वर की छवि के रूप में, और मनुष्य परमेश्वर की छवि के रूप में संघर्ष कर रहा है, और पुराने नियम की घटनाओं को नए और इसी तरह की घटनाओं के प्रोटोटाइप के रूप में। इसके अलावा, आइकोनोक्लास्ट्स ने खुद तर्क दिया कि वे किसी तरह मसीह की सच्ची छवि की रक्षा करते हैं - यूचरिस्टिक उपहार, जबकि उनके विरोधियों को एक छवि कहते हैं, वास्तव में, ऐसा नहीं है ऐसा है, लेकिन सिर्फ एक छवि है।

अंत में, उनके शिक्षण पर विजय प्राप्त करें, यह ठीक यही है जिसे अब रूढ़िवादी कहा जाएगा, और उनके विरोधियों की शिक्षा को हम तिरस्कारपूर्वक आइकन-पूजा कहेंगे और आइकोनोक्लास्टिक के बारे में नहीं, बल्कि बीजान्टियम में आइकन-पूजा अवधि के बारे में बात करेंगे। हालांकि, अगर ऐसा होता, तो पूर्वी ईसाई धर्म का पूरा इतिहास और दृश्य सौंदर्यशास्त्र अलग होता।

6. पश्चिम ने बीजान्टियम को कभी प्यार नहीं किया

यद्यपि बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप के राज्यों के बीच व्यापार, धार्मिक और राजनयिक संपर्क पूरे मध्य युग में जारी रहे, उनके बीच वास्तविक सहयोग या आपसी समझ के बारे में बात करना मुश्किल है। 5वीं शताब्दी के अंत में, पश्चिमी रोमन साम्राज्य बर्बर राज्यों में बिखर गया और "रोमनवाद" की परंपरा पश्चिम में बाधित हो गई, लेकिन पूर्व में बनी रही। कुछ शताब्दियों के भीतर, जर्मनी के नए पश्चिमी राजवंश रोमन साम्राज्य के साथ अपनी शक्ति की निरंतरता को बहाल करना चाहते थे, और इसके लिए उन्होंने बीजान्टिन राजकुमारियों के साथ वंशवादी विवाह में प्रवेश किया। शारलेमेन के दरबार ने बीजान्टियम के साथ प्रतिस्पर्धा की - इसे वास्तुकला और कला में देखा जा सकता है। हालांकि, चार्ल्स के शाही दावों ने पूर्व और पश्चिम के बीच गलतफहमी को तेज कर दिया: कैरोलिंगियन पुनर्जागरण की संस्कृति खुद को रोम के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी के रूप में देखना चाहती थी।

क्रूसेडर्स ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर हमला किया। ज्योफ्रॉय डी विलार्डौइन के क्रॉनिकल "द कॉन्क्वेस्ट ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल" से लघु। मोटे तौर पर 1330, विलार्डौइन अभियान के नेताओं में से एक थे। बिब्लियोथेक नेशनेल डी फ्रांस

10 वीं शताब्दी तक, बाल्कन और डेन्यूब के साथ भूमि द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल से उत्तरी इटली तक के मार्ग बर्बर जनजातियों द्वारा अवरुद्ध कर दिए गए थे। समुद्र के द्वारा केवल एक ही रास्ता था, जिससे संचार की संभावनाएं कम हो जाती थीं और सांस्कृतिक आदान-प्रदान मुश्किल हो जाता था। पूर्व और पश्चिम में विभाजन एक भौतिक वास्तविकता बन गया है। पश्चिम और पूर्व के बीच वैचारिक विभाजन, पूरे मध्य युग में धार्मिक विवादों के कारण, धर्मयुद्धों द्वारा और बढ़ा दिया गया था। चौथे धर्मयुद्ध के आयोजक, जो 1204 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के साथ समाप्त हुआ, पोप इनोसेंट III ने खुले तौर पर ईश्वरीय संस्था का जिक्र करते हुए अन्य सभी पर रोमन चर्च की प्रधानता की घोषणा की।

नतीजतन, यह पता चला कि बीजान्टिन और यूरोप के निवासी एक-दूसरे के बारे में बहुत कम जानते थे, लेकिन एक-दूसरे के प्रति अमित्र थे। 14वीं शताब्दी में, पश्चिम ने बीजान्टिन पादरियों की भ्रष्टता की आलोचना की और इस्लाम की सफलताओं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया। उदाहरण के लिए, दांते का मानना ​​​​था कि सुल्तान सलादीन ईसाई धर्म में परिवर्तित हो सकता था (और उसे अपनी "डिवाइन कॉमेडी" में भी लिम्बो में रखा - गुणी गैर-ईसाइयों के लिए एक विशेष स्थान), लेकिन बीजान्टिन ईसाई धर्म की अनाकर्षकता के कारण ऐसा नहीं किया। पश्चिमी देशों में, दांते के समय तक, लगभग कोई भी ग्रीक नहीं जानता था। उसी समय, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों ने केवल थॉमस एक्विनास का अनुवाद करने के लिए लैटिन सीखा, और दांते के बारे में कुछ भी नहीं सुना। 15 वीं शताब्दी में तुर्की के आक्रमण और कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद स्थिति बदल गई, जब बीजान्टिन संस्कृति तुर्क से भागे बीजान्टिन विद्वानों के साथ यूरोप में प्रवेश करने लगी। यूनानियों ने अपने साथ प्राचीन कार्यों की कई पांडुलिपियां लाईं, और मानवतावादी मूल से ग्रीक पुरातनता का अध्ययन करने में सक्षम थे, न कि रोमन साहित्य और पश्चिम में ज्ञात कुछ लैटिन अनुवादों से।

लेकिन पुनर्जागरण के वैज्ञानिक और बुद्धिजीवी शास्त्रीय पुरातनता में रुचि रखते थे, न कि उस समाज में जिसने इसे संरक्षित किया था। इसके अलावा, यह मुख्य रूप से बुद्धिजीवी थे जो पश्चिम की ओर भाग गए, उस समय के मठवाद और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के विचारों के प्रति नकारात्मक रूप से निपटा और रोमन चर्च के साथ सहानुभूति रखते थे; उनके विरोधियों, ग्रेगरी पालमास के समर्थक, इसके विपरीत, मानते थे कि पोप से मदद लेने की तुलना में तुर्कों के साथ एक समझौते पर आने की कोशिश करना बेहतर था। इसलिए, बीजान्टिन सभ्यता को नकारात्मक प्रकाश में माना जाता रहा। यदि प्राचीन यूनानी और रोमन "अपने" थे, तो बीजान्टियम की छवि यूरोपीय संस्कृति में प्राच्य और विदेशी, कभी-कभी आकर्षक, लेकिन अधिक बार शत्रुतापूर्ण और कारण और प्रगति के यूरोपीय आदर्शों के लिए विदेशी थी।

यूरोपीय ज्ञान का युग यहां तक ​​कि बीजान्टियम को भी ब्रांडेड करता था। फ्रांसीसी प्रबुद्धजन मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर ने इसे निरंकुशता, विलासिता, भव्य समारोहों, अंधविश्वास, नैतिक पतन, सभ्यतागत गिरावट और सांस्कृतिक बाँझपन से जोड़ा। वोल्टेयर के अनुसार, बीजान्टियम का इतिहास "भव्य वाक्यांशों और चमत्कारों के वर्णन का एक अयोग्य संग्रह" है जो मानव मन को अपमानित करता है। मोंटेस्क्यू कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन का मुख्य कारण समाज और सत्ता पर धर्म के हानिकारक और व्यापक प्रभाव में देखता है। वह विशेष रूप से बीजान्टिन मठवाद और पादरियों के बारे में, चिह्नों की पूजा के बारे में, साथ ही साथ धार्मिक विवाद के बारे में आक्रामक रूप से बोलता है:

"यूनानियों - महान बात करने वाले, महान बहस करने वाले, स्वभाव से परिष्कार - लगातार धार्मिक विवादों में पड़ गए। चूंकि भिक्षुओं ने दरबार में बहुत प्रभाव का आनंद लिया, जो भ्रष्ट होने के साथ कमजोर हो गया, यह पता चला कि भिक्षुओं और दरबार ने परस्पर एक दूसरे को भ्रष्ट किया और उस बुराई ने दोनों को संक्रमित किया। नतीजतन, सम्राटों का सारा ध्यान दिव्य-शब्द विवादों को शांत करने या भड़काने की कोशिश में लगा हुआ था, जिसके बारे में यह देखा गया था कि वे अधिक गर्म हो गए, कम महत्वहीन कारण जो उनके कारण थे। ”

तो बीजान्टियम बर्बर अंधेरे पूर्व की छवि का हिस्सा बन गया, जिसमें विरोधाभासी रूप से, बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य दुश्मन भी शामिल थे - मुसलमान। ओरिएंटलिस्ट मॉडल में, बीजान्टियम को आदर्शों के आधार पर उदार और तर्कसंगत यूरोपीय समाज से अलग किया गया था प्राचीन ग्रीसऔर रोम। यह मॉडल, उदाहरण के लिए, गुस्ताव फ्लेबर्ट द्वारा नाटक द टेम्पटेशन ऑफ सेंट एंथोनी में बीजान्टिन कोर्ट के विवरण को रेखांकित करता है:

“राजा अपनी आस्तीन से अपने चेहरे की गंध मिटाता है। वह पवित्र पात्रों में से खाता है, फिर उन्हें तोड़ देता है; और मन ही मन अपके जलयानों, अपक्की सेना, अपक्की प्रजा को गिनता है। अब वह फुसफुसाकर अपने महल को सभी मेहमानों के साथ ले जाएगा और जला देगा। वह बाबेल के टॉवर को पुनर्स्थापित करने और सिंहासन से परमप्रधान को उखाड़ फेंकने के बारे में सोचता है। एंटनी अपने सभी विचारों को अपने माथे पर दूर से पढ़ता है। वे उसे अपने अधिकार में कर लेते हैं, और वह नबूकदनेस्सर बन जाता है।"

ऐतिहासिक विद्वता में बीजान्टियम का पौराणिक दृष्टिकोण अभी तक पूरी तरह से दूर नहीं हुआ है। बेशक, युवाओं की शिक्षा के लिए बीजान्टिन इतिहास के किसी भी नैतिक उदाहरण का कोई सवाल ही नहीं हो सकता। स्कूल कार्यक्रमग्रीस और रोम की शास्त्रीय पुरातनता के नमूनों पर बनाए गए थे, और बीजान्टिन संस्कृति को उनसे बाहर रखा गया था। रूस में, विज्ञान और शिक्षा ने पश्चिमी पैटर्न का पालन किया। 19वीं शताब्दी में, रूसी इतिहास में बीजान्टियम की भूमिका को लेकर पश्चिमी देशों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद छिड़ गया। यूरोपीय ज्ञानोदय की परंपरा का पालन करते हुए पीटर चादेव ने रूस की बीजान्टिन विरासत के बारे में कड़वी शिकायत की:

"घातक भाग्य की इच्छा से, हम एक नैतिक शिक्षा के लिए बदल गए, जो हमें इन लोगों की गहरी अवमानना ​​​​के विषय में भ्रष्ट बीजान्टियम के लिए शिक्षित करने वाली थी।"

बीजान्टिन विचारक कॉन्स्टेंटिन लेओनिएव कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव(1831-1891) - राजनयिक, लेखक, दार्शनिक। 1875 में, उनका काम "बीजानवाद और स्लाववाद" प्रकाशित हुआ, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि "बीजानवाद" एक सभ्यता या संस्कृति है, जिसका "सामान्य विचार" कई घटकों से बना है: निरंकुशता, ईसाई धर्म (पश्चिमी से अलग, "से" विधर्म और विभाजन"), सांसारिक सब कुछ में निराशा, "सांसारिक मानव व्यक्तित्व की एक अत्यंत अतिरंजित अवधारणा" की अनुपस्थिति, लोगों की सार्वभौमिक भलाई के लिए आशा की अस्वीकृति, कुछ सौंदर्य विचारों की समग्रता, और इसी तरह। चूंकि पैन-स्लाववाद एक सभ्यता या संस्कृति नहीं है, और यूरोपीय सभ्यता समाप्त हो रही है, रूस - जिसे बीजान्टियम से लगभग सब कुछ विरासत में मिला है - ठीक बीजान्टिज्म है जो फलने-फूलने के लिए आवश्यक है।स्कूली शिक्षा और रूसी विज्ञान की स्वतंत्रता की कमी के कारण गठित बीजान्टियम के रूढ़िवादी विचार की ओर इशारा किया:

"बीजान्टियम कुछ सूखा, उबाऊ, पुजारी लगता है, और न केवल उबाऊ, बल्कि कुछ दयनीय और नीच भी।"

7.1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल गिर गया - लेकिन बीजान्टियम नहीं मरा

सुल्तान मेहमेद द्वितीय विजेता। टोपकापी पैलेस के संग्रह से लघु। इस्तांबुल, 15वीं सदी के अंत मेंविकिमीडिया कॉमन्स

1935 में, रोमानियाई इतिहासकार निकोले योर्गी की एक पुस्तक "बीजान्टिन के बाद बीजान्टियम" प्रकाशित हुई थी - और इसका नाम 1453 में साम्राज्य के पतन के बाद बीजान्टिन संस्कृति के जीवन के एक पदनाम के रूप में स्थापित किया गया था। बीजान्टिन जीवन और संस्थान रातोंरात गायब नहीं हुए। उन्हें बीजान्टिन प्रवासियों के लिए धन्यवाद दिया गया था, जो पश्चिमी यूरोप में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, यहां तक ​​​​कि तुर्क के शासन में, साथ ही साथ "बीजान्टिन समुदाय" के देशों में भाग गए थे, जैसा कि ब्रिटिश इतिहासकार दिमित्री ओबोलेंस्की ने पूर्वी यूरोपीय मध्ययुगीन कहा था। संस्कृतियाँ जो सीधे बीजान्टियम से प्रभावित थीं - चेक गणराज्य, हंगरी, रोमानिया, बुल्गारिया, सर्बिया, रूस। इस सुपरनैशनल एकता के सदस्यों ने धर्म में बीजान्टियम की विरासत, रोमन कानून के मानदंडों, साहित्य और कला के मानकों को संरक्षित किया है।

साम्राज्य के अस्तित्व के पिछले सौ वर्षों में, दो कारक - पैलियोलोजियन और पालमाइट विवादों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार - ने एक ओर, रूढ़िवादी लोगों और बीजान्टियम के बीच संबंधों के नवीनीकरण में योगदान दिया, और दूसरी ओर, एक बीजान्टिन संस्कृति के प्रसार में नया उछाल, मुख्य रूप से साहित्यिक ग्रंथों और मठवासी साहित्य के माध्यम से। XIV सदी में, बीजान्टिन विचारों, ग्रंथों और यहां तक ​​​​कि उनके लेखकों ने बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी टार्नोवो शहर के माध्यम से स्लाव दुनिया में प्रवेश किया; विशेष रूप से, रूस में उपलब्ध बीजान्टिन कार्यों की संख्या बल्गेरियाई अनुवादों की बदौलत दोगुनी हो गई।

इसके अलावा, तुर्क साम्राज्य ने आधिकारिक तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मान्यता दी: रूढ़िवादी बाजरा (या समुदाय) के प्रमुख के रूप में, उन्होंने चर्च पर शासन करना जारी रखा, जिसके अधिकार क्षेत्र में रूस और रूढ़िवादी बाल्कन दोनों लोग बने रहे। अंत में, वैलाचिया और मोल्दाविया के डेन्यूबियन रियासतों के शासकों ने, सुल्तान के विषय बनने के बाद भी, ईसाई राज्य को संरक्षित किया और खुद को बीजान्टिन साम्राज्य के सांस्कृतिक और राजनीतिक उत्तराधिकारी माना। उन्होंने शाही दरबार समारोह, ग्रीक शिक्षा और धर्मशास्त्र की परंपराओं को जारी रखा और कॉन्स्टेंटिनोपल ग्रीक अभिजात वर्ग, फ़ानारियोट्स का समर्थन किया। फैनरियोट्स- शाब्दिक रूप से "फानर के निवासी", कॉन्स्टेंटिनोपल का क्वार्टर, जिसमें ग्रीक कुलपति का निवास था। तुर्क साम्राज्य के यूनानी अभिजात वर्ग को फ़ानारियोट्स कहा जाता था क्योंकि वे मुख्य रूप से इस तिमाही में रहते थे।.

1821 का यूनानी विद्रोह। जॉन हेनरी राइट द्वारा ए हिस्ट्री ऑफ ऑल नेशंस फ्रॉम द अर्लीस्ट टाइम्स का चित्रण। १९०५ वर्षइंटरनेट आर्काइव

जोर्गा का मानना ​​​​है कि 1821 में तुर्क के खिलाफ असफल विद्रोह के दौरान बीजान्टियम के बाद बीजान्टियम की मृत्यु हो गई, जिसे फ़ानारियोट अलेक्जेंडर यप्सिलंती द्वारा आयोजित किया गया था। Ypsilanti बैनर के एक तरफ शिलालेख "सिम को जीत" और सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट की छवि थी, जिसका नाम बीजान्टिन इतिहास की शुरुआत के साथ जुड़ा हुआ है, और दूसरी तरफ - लौ से एक फीनिक्स पुनर्जन्म, एक प्रतीक बीजान्टिन साम्राज्य के पुनरुद्धार के बारे में। विद्रोह हार गया, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मार डाला गया, और बीजान्टिन साम्राज्य की विचारधारा फिर ग्रीक राष्ट्रवाद में भंग हो गई।

बीजान्टिन (4-15वीं शताब्दी ई.)

पूर्वी रोमन साम्राज्य और बीजान्टिन संस्कृति ने समग्र रूप से विचारधारा के प्रतिनिधियों के लिए ग्रीको-रोमन दार्शनिक और वैज्ञानिक विरासत (दर्शन और भाषा के सिद्धांत के क्षेत्र में) के संरक्षण और संचरण में एक विशाल, अभी तक पर्याप्त रूप से सराहना की भूमिका नहीं निभाई है। और नए युग का विज्ञान। यह ठीक बीजान्टिन संस्कृति है जो यूरोप बुतपरस्त प्राचीन परंपरा (मुख्य रूप से देर से हेलेनिस्टिक रूप में) और ईसाई विश्वदृष्टि के रचनात्मक संश्लेषण में उपलब्धियों के कारण है। और यह केवल अफसोस की बात है कि भाषाविज्ञान के इतिहास में अभी भी यूरोप और मध्य पूर्व में मध्यकालीन भाषाई शिक्षाओं के निर्माण में बीजान्टिन विद्वानों के योगदान पर अपर्याप्त ध्यान दिया गया है।

बीजान्टियम की संस्कृति और विज्ञान (विशेष रूप से भाषा विज्ञान में) की विशेषता करते समय, इस शक्तिशाली भूमध्य शक्ति में राज्य, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, धार्मिक जीवन की बारीकियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो एक हजार से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है। यूरोप के राजनीतिक मानचित्र के निरंतर पुनर्विकास की अवधि, कई "बर्बर" राज्यों की उपस्थिति और गायब होना ...

सांस्कृतिक रूप से, बीजान्टिन यूरोपीय लोगों से श्रेष्ठ थे। कई मायनों में, उन्होंने लंबे समय तक पुरानी जीवन शैली को बनाए रखा। उन्हें दर्शन, तर्कशास्त्र, साहित्य और भाषा की समस्याओं में लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला की सक्रिय रुचि की विशेषता थी। बीजान्टियम का पड़ोसी देशों के लोगों पर एक शक्तिशाली सांस्कृतिक प्रभाव था। और साथ ही, 11वीं शताब्दी तक। बीजान्टिन ने अपनी संस्कृति को विदेशी प्रभावों से बचाया और बाद में अरब चिकित्सा, गणित आदि की उपलब्धियों को उधार लिया।

1453 में बीजान्टिन साम्राज्य अंततः तुर्क तुर्कों के हमले में गिर गया। ग्रीक वैज्ञानिकों, लेखकों, कलाकारों, दार्शनिकों, धार्मिक हस्तियों, धर्मशास्त्रियों का सामूहिक पलायन मास्को राज्य सहित अन्य देशों में शुरू हुआ। उनमें से कई ने पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों के प्रोफेसरों, मानवतावादियों, अनुवादकों, आध्यात्मिक नेताओं आदि के सलाहकारों के रूप में अपनी गतिविधियों को जारी रखा। बीजान्टियम के पास अचानक टूटने की अवधि के दौरान महान प्राचीन सभ्यता के खजाने को बचाने के लिए एक जिम्मेदार ऐतिहासिक मिशन था, और यह मिशन पूर्व-पुनर्जागरण काल ​​में इतालवी मानवतावादियों को उनके स्थानांतरण के साथ सफलतापूर्वक समाप्त हो गया।

साम्राज्य की आबादी की जातीय संरचना शुरू से ही बहुत भिन्न थी और राज्य के इतिहास के दौरान बदल गई थी। साम्राज्य के कई निवासियों को मूल रूप से यूनानी या रोमनकृत किया गया था। बीजान्टिन को विभिन्न प्रकार की भाषाओं के वक्ताओं के साथ निरंतर संपर्क बनाए रखना था - जर्मनिक, स्लाव, ईरानी, ​​अर्मेनियाई, सीरियाई, और फिर अरबी, तुर्किक, आदि। उनमें से बहुत से लिखित हिब्रू से बाइबिल की भाषा के रूप में परिचित थे, जो उन्हें अक्सर एक अत्यंत शुद्धतावादी, चर्च की हठधर्मिता के विपरीत, इससे उधार लेने के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करने से नहीं रोकता था। 11वीं और 12वीं सदी में। - बीजान्टियम के क्षेत्र में कई स्लाव जनजातियों के आक्रमण और पुनर्वास के बाद और उनके द्वारा स्वतंत्र राज्यों के गठन से पहले, बीजान्टियम अनिवार्य रूप से एक ग्रीको-स्लाव राज्य था।

प्राचीन लेखकों हेर्मोजेन्स, मेनेंडर ऑफ लाओडिसिया, आफ्टोनियस के विचारों पर वापस जाने के लिए बयानबाजी पर बहुत ध्यान दिया गया था और आगे बीजान्टिन पेसेलस द्वारा विकसित किया गया था और विशेष रूप से जॉर्ज ऑफ ट्रेबिजोंड द्वारा पश्चिम में जाना जाता था। बयानबाजी का आधार था उच्च शिक्षा... इसकी सामग्री में भाषण के पथ और आंकड़ों के बारे में शिक्षाएं शामिल थीं। बयानबाजी ने प्राचीन काल की विशेषता वक्ता की ओर उन्मुखीकरण को बरकरार रखा, जबकि भाषाशास्त्र उस व्यक्ति की ओर उन्मुख था जो कलात्मक भाषण को मानता है। कविता, शैली और व्याख्याशास्त्र के विकास में भाषण के सांस्कृतिक पक्ष का अध्ययन करने के बीजान्टिन अनुभव ने मध्य युग और हमारे समय में इसके महत्व को बरकरार रखा है।

बीजान्टिन ने अनुवाद के अभ्यास और सिद्धांत में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की। उन्होंने पश्चिमी धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के अनुवाद किए, क्रूसेडरों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद इस गतिविधि को तेज किया। "ग्रीक डोनेट्स" (लैटिन पाठ में ग्रीक इंटरलाइनियर अनुवाद) दिखाई दिया, जिसने शुरू में लैटिन भाषा के अध्ययन में मदद की, और फिर ग्रीक भाषा के अध्ययन के लिए इतालवी मानवतावादियों के लिए सहायक के रूप में कार्य किया। उत्कृष्ट अनुवादक बीजान्टिन दिमित्री किडोनिस, गेनाडियस स्कोलारियस, प्लानुड, वेनिस के वेनेटियन जैकब, दक्षिणी इटली के मूल निवासी हेनरिक अरिस्टिपस और कैटेनिया के लेओन्टियस पिलाटे थे।

पूर्वी रोमन (बीजान्टिन) साम्राज्य की आधिकारिक और बोली जाने वाली भाषा, विशेष रूप से इसकी राजधानी, कॉन्स्टेंटिनोपल; पुरातनता की प्राचीन ग्रीक भाषा और ग्रीस और साइप्रस की आधुनिक आधुनिक ग्रीक भाषा के बीच एक संक्रमणकालीन चरण।

कालक्रम

कालानुक्रमिक रूप से, मध्य ग्रीक चरण रोमन साम्राज्य के अंतिम विभाजन से 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन तक लगभग पूरे मध्य युग को कवर करता है। बीजान्टिन भाषा के इतिहास में, निम्नलिखित अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

प्रागितिहास - छठी शताब्दी तक; 1) VII से सदी तक; 2) कांस्टेंटिनोपल के पतन से पहले से।

देर से पुरातनता और प्रारंभिक मध्य युग

पहली (शुरुआती बीजान्टिन) अवधि

लगभग सार्वभौमिक निरक्षरता की स्थितियों में, एक पुरातन साहित्यिक भाषा में शिक्षा की समझ और दुर्गमता, बाल्कन में स्लाव के प्रवास के कारण साम्राज्य की जातीय संरचना का कमजोर होना और 1204 के बाद लगातार विदेशी हस्तक्षेप, कई ग्रीक किसान विदेशी भाषा बोलते हैं। अपनी साहित्यिक भाषा से बेहतर। देर से बीजान्टिन काल में, फ्रांसीसी और इतालवी ने तट के लिंगुआ फ़्रैंका की भूमिका निभाई। अल्बानियाई, कई दक्षिण स्लाव भाषाएँ और बोलियाँ, अरुमानियन भाषा और यहाँ तक कि जिप्सी भाषा भी पहाड़ी क्षेत्रों में उपयोग की जाती है। बीजान्टिन काल में ग्रीक भाषा में निरंतर अंतरजातीय संचार के परिणामस्वरूप, अन्य बाल्कन भाषाओं के साथ आम तौर पर कई विशेषताएं विकसित हुईं (बाल्कन भाषा संघ देखें)। १३६५ में तुर्कों द्वारा एड्रियनोपल (एडिर्न) पर कब्जा करने के बाद, बीजान्टिन बोलियाँ तुर्की भाषा से तेजी से प्रभावित हुईं; कई यूनानी (एशिया माइनर, थ्रेस, मैसेडोनिया) अंततः गैर-इंडो-यूरोपीय तुर्की में परिवर्तित हो गए और इस्लाम में परिवर्तित हो गए।

देर से बीजान्टिन काल में, साहित्यिक प्रचलन से निष्कासित लोक भाषा को लोकप्रिय उपयोग में प्राकृतिक विकास के लिए छोड़ दिया गया था और लोक साहित्य के कुछ स्मारकों में संरक्षित किया गया था। कृत्रिम रूप से अनुरक्षित शुद्ध साहित्यिक भाषा और लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा के बीच कितना बड़ा अंतर था, इसका अंदाजा सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक लेखकों की आम भाषा में कई संस्करणों या प्रतिलेखों से लगाया जा सकता है।

मध्य ग्रीक भाषा के विकास के पैटर्न

प्राचीन ग्रीक से बीजान्टिन भाषा का कालानुक्रमिक और आनुवंशिक विकास और आधुनिक आधुनिक ग्रीक भाषा में इसका क्रमिक संक्रमण अलग है, उदाहरण के लिए, लैटिन भाषा के इतिहास से। उत्तरार्द्ध, रोमांस भाषाओं (पुरानी फ्रेंच, आदि) के गठन के बाद, एक जीवित और विकासशील जीव नहीं रह गया। दूसरी ओर, ग्रीक, आधुनिक समय तक विकास की एकता और क्रमिकता को बरकरार रखता है, हालांकि श्रृंखला के विस्तृत विश्लेषण से पता चलता है कि यह एकता काफी हद तक काल्पनिक है।

बीजान्टिन भाषा में, विचलन विकास की ओर रुझान हैं। विशेषताबीजान्टिन काल - साहित्यिक-लिखित और बोली जाने वाली भाषाओं के बीच की खाई, विकसित डिग्लोसिया: साहित्यिक भाषा (ऊपरी स्तर के बीच) और बोलचाल की बोलियों दोनों में दक्षता। ग्रीक-तुर्की जनसंख्या विनिमय और स्वतंत्र ग्रीस के बाहर देशी वक्ताओं के क्रमिक तुर्कीकरण के बाद इस प्रक्रिया का अंत केवल आधुनिक ग्रीक काल (20 वीं शताब्दी में) में किया गया था।

ग्रीक भाषा के नवविज्ञान (नियोलोगिज्म) के विकास में आयोजन सिद्धांत लोक बोलियों और प्रांतीयवादों के साथ-साथ लेखकों के व्यक्तिगत लक्षण भी थे। लोकप्रिय बोलियों (स्थानीय भाषा) का प्रभाव, ध्वनियों के उच्चारण में अंतर में, वाक्यों की संरचना (वाक्यविन्यास) में, व्याकरणिक रूपों के अपघटन में और सादृश्य के नियम के अनुसार नए शब्दों के निर्माण में भी पाया जाता है। पूर्व-ईसाई युग में।

यूनानियों ने स्वयं, साहित्यिक और सामान्य बातचीत में और लोकप्रिय प्रचलन में इस्तेमाल की जाने वाली भाषा के बीच के अंतर को महसूस करते हुए, इसे अंतिम कहा γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (ग्लोसा डिमोडिस), आखिरकार, ρωμαϊκή (रोमायका) पहले के विपरीत - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (कैफ़ेरेवुसा- शाब्दिक रूप से "शुद्ध", बोलचाल की भाषा) पहले मिस्र के पपीरी और शिलालेखों में भी व्याकरणिक और शाब्दिक विशेषताओं के निशान देखे गए हैं। ईसाई युग में, साहित्यिक और लोक भाषा को और भी गहरा और अलग किया जाता है, क्योंकि लोक भाषा की ख़ासियत ने पवित्र शास्त्र और चर्च अभ्यास में, अर्थात् मंत्रों और शिक्षाओं में अपना आवेदन पाया है। यह उम्मीद की जा सकती है कि लोक भाषा, जो पहले से ही साहित्यिक भाषा से काफी दूर हो चुकी है, विभिन्न प्रकार के साहित्य में धीरे-धीरे लागू होगी और इसे नए रूपों और शब्द संरचनाओं से समृद्ध करेगी। लेकिन वास्तव में, डिमोटिक्स की अत्यधिक शुद्धता के कारण, बोली जाने वाली भाषा ने 1976 के सुधार तक, जब दो विकल्पों को एक साथ करीब लाया गया, डिमोटिक्स की प्रबलता के साथ, कफरेवस (लिखित साहित्यिक भाषा) का विरोध करना जारी रखा।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

भूविज्ञान और भूगोल के संकाय

पारिस्थितिकी और प्रकृति प्रबंधन विभाग

रूस में ग्रीको-बीजान्टिन आध्यात्मिक परंपराओं का प्रसार। संतों का जीवन और प्राचीन ज्ञान का परिचय

कार्य प्रबंधक

पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर ई.वी. ग्रिवको

निर्वाहक

समूह १५टीबी (बीए) -1 . का छात्र

ए.वी. माज़िना

ऑरेनबर्ग 2015

प्रासंगिकता

पूर्व सिरिलिक लेखन और स्लाव का ज्ञान

ग्रीको-बीजान्टिन सांस्कृतिक और वैज्ञानिक परंपराओं का प्रसार

रूस का ईसाईकरण: दैनिक और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास

11वीं-12वीं शताब्दी में शहरी परिवेश में व्यापक साक्षरता: सन्टी छाल पत्र और भित्तिचित्र

प्राचीन रूस में गणितीय, खगोलीय और भौगोलिक ज्ञान

व्लादिमीर I और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत पहला पैरिश स्कूल

शिल्प और निर्माण में ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग

के स्रोत

प्रासंगिकता

बीजान्टियम एक मूल सांस्कृतिक अखंडता (330-1453), पहला ईसाई साम्राज्य है। बीजान्टियम तीन महाद्वीपों के जंक्शन पर स्थित था: यूरोप, एशिया और अफ्रीका। इसके क्षेत्र में बाल्कन प्रायद्वीप, एशिया माइनर, सीरिया, फिलिस्तीन, मिस्र, साइरेनिका, मेसोपोटामिया और आर्मेनिया का हिस्सा, साइप्रस द्वीप, क्रेते, क्रीमिया (चेरोनोसोस) में मुख्य संपत्ति, काकेशस (जॉर्जिया में) शामिल हैं। अरब के कुछ क्षेत्र। भूमध्यसागरीय बीजान्टियम की एक अंतर्देशीय झील थी।

बीजान्टियम एक बहुराष्ट्रीय साम्राज्य था, जो आबादी की जातीय संरचना में प्रेरक था, जिसमें सीरियाई, कॉप्ट्स, थ्रेसियन, इलिय्रियन, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, अरब, यहूदी, यूनानी, रोमन शामिल थे। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद से गैर-यूनानियों और गैर-रोमनों ने एक प्रमुख भूमिका निभाई है। प्राचीन और मध्यकालीन लोगों के बीच कोई भौतिक निरंतरता नहीं थी। साम्राज्य में बर्बर लोगों का प्रवास एक आवश्यक विशेषता है जो पुरातनता को मध्य युग से अलग करती है। नए लोगों के साथ साम्राज्य के प्रांतों की निरंतर और प्रचुर मात्रा में पुनःपूर्ति ने पुरानी आबादी के अवशेषों में बहुत सारे नए रक्त डाले, प्राचीन लोगों के भौतिक प्रकार में क्रमिक परिवर्तन में योगदान दिया।

प्रारंभिक मध्य युग में, बीजान्टिन साम्राज्य, ग्रीक संस्कृति का उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी और रोमन साम्राज्य का राज्य-कानूनी संगठन, सबसे सांस्कृतिक, सबसे मजबूत और सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित यूरोपीय राज्य था। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि रूसी इतिहास के काफी बड़े हिस्से में इसका प्रभाव निर्णायक था।

प्राचीन काल से, स्लाव ने बीजान्टियम के साथ व्यापार किया, मैगी के महान जलमार्ग का उपयोग करते हुए - नीपर - तथाकथित "वरांगियों से यूनानियों तक।" उन्होंने शहद, फर, मोम, दास निकाले और बीजान्टियम से वे विलासिता के सामान, कला, घरेलू सामान, कपड़े और लेखन के आगमन के साथ - और किताबें लाए। इस तरह, कई रूसी व्यापारिक शहर उत्पन्न होते हैं: कीव, चेर्निगोव, स्मोलेंस्क, नोवगोरोड वेलिकि, प्सकोव और अन्य। इसके साथ ही, रूसी राजकुमारों ने कॉन्स्टेंटिनोपल (कॉन्स्टेंटिनोपल) के खिलाफ सैन्य अभियान चलाया, जो शांति संधियों पर हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुआ। इसलिए, 907 में, ग्रैंड ड्यूक ओलेग ने कॉन्स्टेंटिनोपल को घेर लिया, उसके बाद यूनानियों के साथ शांति, उसके बाद रुरिक के पुत्र इगोर ने 941-945 में बीजान्टियम पर मार्च किया, और 946 में शांति, व्यापार और आपसी सैन्य पर इसके साथ संधियों का समापन किया। सहायता। 970 में इगोर के बेटे शिवतोस्लाव ने डेन्यूब बुल्गारिया के खिलाफ युद्ध में बीजान्टिन सम्राट की मदद की।

1. पूर्व सिरिलिक लेखन और स्लाव का ज्ञान

भाषा और लेखन शायद सबसे महत्वपूर्ण संस्कृति-निर्माण कारक हैं। यदि लोगों को अपनी मूल भाषा बोलने के अधिकार या अवसर से वंचित किया जाता है, तो यह उनकी मूल संस्कृति के लिए सबसे कठिन आघात होगा। यदि कोई व्यक्ति अपनी मातृभाषा में पुस्तकों से वंचित है, तो वह अपनी संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण खजाने से वंचित हो जाएगा। बचपन से ही हम अपने रूसी वर्णमाला के अक्षरों के अभ्यस्त हो जाते हैं और शायद ही कभी सोचते हैं कि हमारा लेखन कब और कैसे हुआ। लेखन की शुरुआत प्रत्येक राष्ट्र के इतिहास में, उसकी संस्कृति के इतिहास में एक विशेष मील का पत्थर है।

पूर्व-ईसाई काल में भी रूस में लेखन मौजूद था, लेकिन पूर्व-सिरिलियन स्लाव लेखन का मुद्दा हाल तक विवादास्पद रहा। केवल वैज्ञानिकों के कार्यों के साथ-साथ नए प्राचीन स्मारकों की खोज के संबंध में, पूर्व-सिरिल काल में स्लावों के बीच लेखन का अस्तित्व लगभग सिद्ध हो गया है।

XII-XIV सदियों के रूसी इतिहास की समस्याओं पर काम करने वाले एक इतिहासकार के पास केवल क्रॉनिकल्स संरक्षित हैं, एक नियम के रूप में, बाद की सूचियों में, बहुत कम आधिकारिक कार्य जो खुशी से बच गए हैं, कानून के स्मारक, कल्पना के दुर्लभ कार्य और विहित चर्च की किताबें . कुल मिलाकर, ये लिखित स्रोत 19वीं सदी के लिखित स्रोतों के एक प्रतिशत का एक छोटा सा अंश बनाते हैं। १०वीं और ११वीं शताब्दी से भी कम लिखित साक्ष्य बचे हैं। प्राचीन रूसी लिखित स्रोतों की कमी लकड़ी के रूस में सबसे खराब आपदाओं में से एक का परिणाम है - लगातार आग, जिसके दौरान किताबों सहित उनके सभी धन के साथ पूरे शहर एक से अधिक बार जल गए।

बीसवीं शताब्दी के मध्य ४० के दशक तक रूसी कार्यों में, और अधिकांश विदेशी कार्यों में - और अब तक, पूर्व-सिरिल काल में स्लावों के बीच लेखन के अस्तित्व को आमतौर पर नकार दिया गया था। 40 के दशक के उत्तरार्ध से बीसवीं शताब्दी के 50 के दशक के अंत तक, इस मुद्दे के कई शोधकर्ताओं ने विपरीत प्रवृत्ति दिखाई - स्लाव लेखन के उद्भव पर बाहरी प्रभावों की भूमिका को अत्यधिक कम करने के लिए, यह विश्वास करने के लिए कि स्वतंत्र रूप से लेखन का उदय हुआ। प्राचीन काल से स्लाव। इसके अलावा, यहां तक ​​​​कि सुझाव भी थे कि स्लाव लेखन ने लेखन के विश्व विकास के पूरे मार्ग को दोहराया - मूल चित्रलेखों और आदिम पारंपरिक संकेतों से लेकर लॉगोग्राफी तक, लॉगोग्राफर से शब्दांश या व्यंजन ध्वनि तक और अंत में, मुखर ध्वनि लेखन तक।

हालाँकि, लेखन के विकास के सामान्य नियमों के साथ-साथ पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही की स्लाव भाषाओं की ख़ासियत के अनुसार। एन.एस. विकास के ऐसे पथ को असंभव के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। दुनिया के इतिहासलेखन से पता चलता है कि लोगों में से कोई भी, यहां तक ​​​​कि सबसे प्राचीन भी, लेखन के विश्व विकास के पूरे पथ को पूरी तरह से पारित नहीं कर पाया। पूर्वी लोगों सहित स्लाव युवा लोग थे।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का पतन उनके बीच पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में ही शुरू हुआ था। और पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में प्रारंभिक सामंती राज्यों के गठन के साथ समाप्त हुआ। इतने कम समय में, स्लाव स्वतंत्र रूप से चित्रांकन से लेकर लॉगोग्राफी तक और इससे ध्वनि लेखन तक के कठिन रास्ते से नहीं गुजर सके। इसके अलावा, इस अवधि के दौरान स्लाव बीजान्टिन यूनानियों के साथ घनिष्ठ व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों में थे। और यूनानियों ने लंबे समय से सही मुखर-ध्वनि लेखन का उपयोग किया है, जिसके बारे में स्लाव जानते थे। स्लाव के अन्य पड़ोसियों द्वारा मुखर-ध्वनि लेखन का भी उपयोग किया गया था: पश्चिम में, जर्मन, पूर्व में, जॉर्जियाई (हमारे युग की शुरुआत से), अर्मेनियाई (5 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत से), द गोथ (चौथी शताब्दी ईस्वी से)। ) और खजर (आठवीं शताब्दी ईस्वी से)।

इसके अलावा, स्लाव के बीच तार्किक लेखन विकसित नहीं हो सकता था, क्योंकि स्लाव भाषाओं को व्याकरणिक रूपों के धन की विशेषता है; शब्दांश लेखन अनुपयुक्त होगा, क्योंकि स्लाव भाषाओं को विभिन्न प्रकार की शब्दांश रचना द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है; व्यंजन-ध्वनि लेखन स्लावों के लिए अस्वीकार्य होगा, क्योंकि स्लाव भाषाओं में व्यंजन और स्वर समान रूप से जड़ और प्रत्यय मर्फीम के निर्माण में शामिल होते हैं। जो कुछ कहा गया है, उससे यह पता चलता है कि पूर्व-सिरिलिक स्लाव लेखन केवल तीन प्रकार का हो सकता है।

"पिस्मेनेख के बारे में" (9वीं-10वीं शताब्दी की बारी) किंवदंती में "रेखाओं और कटौती" के जीवित उल्लेख हमारे दिनों तक जीवित रहे हैं। लेखक, एक भिक्षु बहादुर, ने उल्लेख किया कि बुतपरस्त स्लाव सचित्र संकेतों का उपयोग करते हैं, जिसकी मदद से वे "चिताहु और गदाखु" (पढ़ें और अनुमान लगाएं)। इस तरह के एक प्रारंभिक पत्र का उदय तब हुआ जब छोटे और बिखरे हुए कबीले समूहों के आधार पर, लोगों के समुदाय के अधिक जटिल, बड़े और टिकाऊ रूपों का उदय हुआ - जनजाति और आदिवासी संघ। स्लावों के बीच पूर्व-ईसाई लेखन की उपस्थिति का प्रमाण एक टूटी हुई मिट्टी का कोरचगा है जिसे 1949 में स्मोलेंस्क के पास गनेज़्डोवस्की बुतपरस्त बैरो में खोजा गया था, जिस पर शिलालेख "गोरुशचा" ("गोरुश्ना") संरक्षित किया गया था, जिसका अर्थ था: या तो "गोरुख" लिखा" या "सरसों"। Gnezdovskaya के अलावा, 10 वीं शताब्दी के एम्फ़ोरस और अन्य जहाजों पर शिलालेख और डिजिटल गणना के टुकड़े पाए गए थे। तमन (प्राचीन तमुतरकन), सरकेल और काला सागर बंदरगाहों में। विभिन्न वर्णमालाओं (ग्रीक, सिरिलिक, रूनिक) पर आधारित लेखन का उपयोग सबसे प्राचीन शहरों और महत्वपूर्ण व्यापारिक मार्गों पर स्थित प्रोटो-शहरों की विविध आबादी द्वारा किया जाता था। व्यापार वह मिट्टी बन गया जिसने रूस के पूरे क्षेत्र में प्रसार में योगदान दिया, स्लाव भाषण के लिए अनुकूलित और सिरिलिक लिखने के लिए सुविधाजनक।

एक समाजशास्त्रीय और भाषाई क्रम के उपरोक्त विचारों के साथ, मठवासी खरबरा की गवाही के साथ, स्लावों के बीच "सुविधाओं और कटौती" प्रकार के एक पत्र के अस्तित्व की पुष्टि विदेशी यात्रियों और 9 वीं के लेखकों की साहित्यिक रिपोर्टों से भी होती है। -10 वीं शताब्दी। और पुरातात्विक खोज।

एक "प्री-सिरिलिक" पत्र का गठन किया गया था। इतिहास से पता चलता है कि भाषा के लिए लेखन के अनुकूलन की एक समान प्रक्रिया एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों के लेखन को उधार लेने के लगभग सभी मामलों में हुई थी, उदाहरण के लिए, जब फोनीशियन लेखन यूनानियों द्वारा उधार लिया गया था, ग्रीक ने एट्रस्कैन और रोमनों द्वारा उधार लिया था, आदि। . स्लाव इस नियम के अपवाद नहीं हो सकते। "प्री-सिरिलिक" पत्र के क्रमिक गठन की धारणा की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि सिरिल वर्णमाला अपने मौजूदा संस्करण में स्लाव भाषण के सटीक प्रसारण के लिए इतनी अनुकूलित है कि यह केवल लंबे विकास के परिणामस्वरूप प्राप्त किया जा सकता है .

यदि ईसाई धर्म अपनाने से बहुत पहले स्लाव के बीच पत्र लेखन मौजूद नहीं था, तो १० वीं शताब्दी की ९वीं-शुरुआत के अंत में बल्गेरियाई साहित्य का अप्रत्याशित उत्कर्ष, और पूर्वी के रोजमर्रा के जीवन में साक्षरता का व्यापक प्रसार १०वीं-११वीं शताब्दी के स्लाव, और उच्च कौशल, समझ से बाहर होंगे। जो ग्यारहवीं शताब्दी में पहले से ही रूस में पहुंचे थे। लेखन और पुस्तक डिजाइन की कला (उदाहरण के लिए, "द ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल")।

इस प्रकार, अब हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि पूर्व-सिरिलिक युग में स्लाव के पास कई प्रकार के लेखन थे; सबसे अधिक संभावना है, यह स्लाव भाषण के सटीक प्रसारण के लिए काफी अनुकूलित नहीं था और एक शब्दांश या रूनिक चरित्र का था, स्लाव और "लाइनों और कटौती" प्रकार के सबसे सरल लेखन का उपयोग विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया गया था। स्लावों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार स्लावों की ओर से एक राजनीतिक कदम था, जिन्होंने यूरोप में अपनी स्थिति को मजबूत करने की मांग की, और रोमन-बीजान्टिन दुनिया की ओर से, जिसने स्लाव लोगों पर अपना शासन स्थापित करने की मांग की, जो अधिक से अधिक राजनीतिक प्रभाव प्राप्त कर रहे थे। यह आंशिक रूप से सबसे पुराने स्लाव लेखन के लगभग पूर्ण विनाश और लेखन के आदी लोगों के बीच नए अक्षर के तेजी से प्रसार के कारण है।

ग्रीको-बीजान्टिन सांस्कृतिक और वैज्ञानिक परंपराओं का प्रसार

बीजान्टियम एक ऐसा राज्य है जिसने मध्य युग में यूरोप में संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। बीजान्टियम की विश्व संस्कृति के इतिहास में एक विशेष, उत्कृष्ट स्थान है। कलात्मक रचना में, बीजान्टियम ने मध्ययुगीन दुनिया को साहित्य और कला की उच्च छवियां दीं, जो रूपों की महान कृपा, विचार की कल्पनाशील दृष्टि, सौंदर्यवादी सोच के शोधन, दार्शनिक विचार की गहराई से प्रतिष्ठित थीं। अभिव्यक्ति और गहरी आध्यात्मिकता की शक्ति से, बीजान्टियम कई शताब्दियों तक मध्ययुगीन यूरोप के सभी देशों से आगे था।

यदि आप यूरोप, निकट पूर्व और निकट पूर्व की संस्कृति से बीजान्टिन संस्कृति को अलग करने का प्रयास करते हैं, तो निम्नलिखित कारक सबसे महत्वपूर्ण होंगे:

· बीजान्टियम में एक भाषाई समुदाय था (मुख्य भाषा ग्रीक थी);

· बीजान्टियम में एक धार्मिक समुदाय था (रूढ़िवादी के रूप में मुख्य धर्म ईसाई धर्म था);

· बीजान्टियम में, अपनी सभी बहु-जातीयता के साथ, यूनानियों से मिलकर एक जातीय कोर था।

· बीजान्टिन साम्राज्य को हमेशा एक स्थिर राज्य और केंद्रीकृत सरकार द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है।

यह सब, निश्चित रूप से, इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि बीजान्टिन संस्कृति, जिसका कई पड़ोसी देशों पर प्रभाव था, स्वयं जनजातियों और इसमें रहने वाले लोगों और इसके आस-पास के राज्यों दोनों के सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन थी। अपने हज़ार साल के अस्तित्व के दौरान, बीजान्टियम को उन देशों से निकलने वाले शक्तिशाली बाहरी सांस्कृतिक प्रभावों का सामना करना पड़ा जो इसके करीब विकास के चरण में थे - ईरान, मिस्र, सीरिया, ट्रांसकेशिया और बाद में लैटिन पश्चिम और प्राचीन रूस से। दूसरी ओर, बीजान्टियम को उन लोगों के साथ विभिन्न सांस्कृतिक संपर्कों में प्रवेश करना पड़ा जो विकास के कुछ हद तक या बहुत निचले स्तर पर थे (बीजान्टिन ने उन्हें "बर्बर" कहा)।

बीजान्टियम की विकास प्रक्रिया सीधी नहीं थी। इसमें उत्थान और पतन के युग थे, प्रगतिशील विचारों की विजय के काल थे और प्रतिक्रियावादी के वर्चस्व के काले वर्ष थे। लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में, हर समय नए, जीवित, उन्नत के अंकुर देर-सबेर अंकुरित होते हैं।

इसलिए, बीजान्टियम की संस्कृति बहुत विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक दिलचस्प सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार है।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में तीन चरण हैं:

*प्रारंभिक (चतुर्थ - मध्य-सातवीं शताब्दी);

*मध्यम (सातवीं-नौवीं शताब्दी);

*देर से (X-XV सदियों)।

इस संस्कृति के विकास के प्रारंभिक चरण में धार्मिक चर्चा के सबसे महत्वपूर्ण विषय थे, मसीह की प्रकृति और ट्रिनिटी में उनके स्थान के बारे में विवाद, मानव अस्तित्व के अर्थ के बारे में, ब्रह्मांड में मनुष्य का स्थान और सीमा के बारे में। उसकी संभावनाएं। इस संबंध में, उस युग के धार्मिक विचार की कई दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

*एरियनवाद: एरियनों का मानना ​​​​था कि मसीह ईश्वर पिता की रचना है, और इसलिए वह ईश्वर पिता के साथ नहीं है, शाश्वत नहीं है और ट्रिनिटी की संरचना में एक अधीनस्थ स्थान रखता है।

*Nestorianism: Nestorians का मानना ​​​​था कि मसीह में दैवीय और मानवीय सिद्धांत केवल अपेक्षाकृत एक हैं और कभी विलीन नहीं होते हैं।

*Monophisitism: मोनोफिसिट्स ने मुख्य रूप से मसीह की दिव्य प्रकृति पर जोर दिया और मसीह को एक ईश्वर-पुरुष के रूप में बताया।

*चाल्सेडोनियनवाद: चाल्सीडोनियों ने उन विचारों का प्रचार किया जो बाद में प्रभावी हो गए: ईश्वर पिता और ईश्वर पुत्र की निरंतरता, गैर-संलयन और मसीह में दिव्य और मानव की अविभाज्यता।

प्रारंभिक काल में बीजान्टिन कला का उत्कर्ष जस्टिनियन के अधीन साम्राज्य की शक्ति के सुदृढ़ीकरण से जुड़ा है। इस समय, कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार महलों और मंदिरों का निर्माण किया गया था।

बीजान्टिन वास्तुकला की शैली ने धीरे-धीरे आकार लिया, प्राचीन और प्राच्य वास्तुकला के तत्वों को इसमें व्यवस्थित रूप से जोड़ा गया था। मुख्य स्थापत्य संरचना एक मंदिर थी, तथाकथित बेसिलिका (ग्रीक "शाही घर"), जिसका उद्देश्य अन्य इमारतों से काफी अलग था।

बीजान्टिन वास्तुकला की एक और उत्कृष्ट कृति सेंट पीटर्सबर्ग का चर्च है। रेवेना में विटालिया - वास्तुशिल्प रूपों के परिष्कार और लालित्य के साथ हमला करता है। यह मंदिर अपने प्रसिद्ध मोज़ाइक के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध था, न केवल एक चर्च का, बल्कि एक धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का भी, विशेष रूप से, सम्राट जस्टिनियन और महारानी थियोडोरा की छवियां और उनके अनुयायी। जस्टिनियन और थियोडोरा के चेहरे चित्र सुविधाओं से संपन्न हैं, मोज़ाइक की रंग योजना पूरी तरह से चमक, गर्मी और ताजगी से अलग है।

बीजान्टियम के मोज़ेक ने दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। मोज़ेक कला की तकनीक को प्राचीन काल से जाना जाता है, लेकिन यह केवल बीजान्टियम में था कि ग्लास मिश्र धातु, प्राकृतिक नहीं, बल्कि खनिज पेंट के साथ चित्रित, बेहतरीन सोने की सतह के साथ तथाकथित स्माल्ट्स का पहली बार उपयोग किया जाने लगा। स्वामी ने सोने के रंग का व्यापक उपयोग किया, जो एक ओर विलासिता और धन का प्रतीक था, और दूसरी ओर, सभी रंगों में सबसे चमकीला और सबसे उज्ज्वल था। अधिकांश मोज़ाइक दीवारों के अवतल या गोलाकार सतह पर झुकाव के विभिन्न कोणों पर स्थित थे, और इसने असमान स्माल्ट क्यूब्स की सुनहरी चमक को ही बढ़ाया। उसने दीवारों के तल को लगातार टिमटिमाते हुए स्थान में बदल दिया, मंदिर में जलती मोमबत्तियों की रोशनी के कारण और भी अधिक जगमगाता हुआ। बीजान्टियम के मोज़ेकवादियों ने रंगों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया: हल्के नीले, हरे और चमकीले नीले से लेकर लैवेंडर, गुलाबी और लाल विभिन्न रंगों और तीव्रता की डिग्री में। दीवारों पर छवियों ने मुख्य रूप से ईसाई इतिहास की मुख्य घटनाओं के बारे में बताया, यीशु मसीह के सांसारिक जीवन ने सम्राट की शक्ति का महिमामंडन किया। रेवेना (छठी शताब्दी) शहर में चर्च ऑफ सैन विटाले के मोज़ाइक विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं। एप्स के किनारे पर, खिड़कियों के दोनों किनारों पर, शाही जोड़े को दर्शाते हुए मोज़ाइक हैं - जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा अपने रेटिन्यू के साथ।

कलाकार पात्रों को एक तटस्थ सोने की पृष्ठभूमि पर रखता है। इस दृश्य में सब कुछ गंभीर भव्यता से भरा है। बैठे हुए मसीह की आकृति के नीचे स्थित दोनों मोज़ेक चित्र, दर्शकों को बीजान्टिन सम्राट की हिंसात्मकता के विचार से प्रेरित करते हैं।

छठी-सातवीं शताब्दी की पेंटिंग में। एक विशिष्ट बीजान्टिन छवि क्रिस्टलीकृत होती है, विदेशी प्रभावों से शुद्ध होती है। यह पूर्व और पश्चिम के उस्तादों के अनुभव पर आधारित है, जो स्वतंत्र रूप से मध्ययुगीन समाज के आध्यात्मिक आदर्शों के अनुरूप एक नई कला के निर्माण के लिए आए थे। इस कला में पहले से ही विभिन्न रुझान और स्कूल उभर रहे हैं। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन स्कूल, प्रदर्शन की उत्कृष्ट गुणवत्ता, परिष्कृत कलात्मकता, सुरम्य और रंगीन विविधता, रंगों की कंपकंपी और इंद्रधनुषीपन से प्रतिष्ठित था। इस स्कूल के सबसे उत्तम कार्यों में से एक निकिया में चर्च ऑफ द असेंशन के गुंबद में मोज़ाइक था।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। अधिनायकवाद और लोकतंत्र का एक अजीबोगरीब संयोजन संगीत संस्कृति के चरित्र को प्रभावित नहीं कर सका, जो उस युग के आध्यात्मिक जीवन की एक जटिल और बहुमुखी घटना थी। V-VII सदियों में। ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, मुखर कला की नई विधाओं का विकास हुआ। संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों, थिएटर और सर्कस के प्रदर्शनों और लोक उत्सवों के संगीत ने एक विशेष स्वाद बरकरार रखा, जो साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाता है। इस प्रकार के संगीत में से प्रत्येक का अपना सौंदर्य और सामाजिक अर्थ था, और साथ ही, बातचीत करते हुए, वे एक एकल और अद्वितीय पूरे में विलीन हो गए। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही, सामूहिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक प्रभाव की शक्ति रखते हुए, इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

*ट्रिवियम - व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता।

*चतुर्भुज - अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत।

बड़े पैमाने पर चश्मे ने अभी भी व्यापक जनता के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई है। सच है, प्राचीन रंगमंच का पतन शुरू हो रहा है - प्राचीन त्रासदियों और हास्य को तेजी से माइम, बाजीगर, नर्तक, जिमनास्ट और जंगली जानवरों के टैमर के प्रदर्शन से बदल दिया जा रहा है। थिएटर के स्थान पर अब एक सर्कस (हिप्पोड्रोम) का कब्जा है, जिसमें इसकी बहुत लोकप्रिय घुड़सवारी की सवारी है।

बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली अवधि को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि इस अवधि के दौरान बीजान्टिन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं बनीं। सबसे पहले, उन्हें इस तथ्य को शामिल करना चाहिए कि बीजान्टिन संस्कृति बाहर से प्राप्त अन्य सांस्कृतिक प्रभावों के लिए खुली थी। लेकिन धीरे-धीरे, पहले से ही प्रारंभिक काल में, उन्हें मुख्य, प्रमुख ग्रीको-रोमन संस्कृति द्वारा संश्लेषित किया गया था।

प्रारंभिक बीजान्टियम की संस्कृति एक शहरी संस्कृति थी। साम्राज्य के बड़े शहर, और मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, न केवल शिल्प और व्यापार के केंद्र थे, बल्कि उच्चतम संस्कृति और शिक्षा के केंद्र भी थे, जहां पुरातनता की समृद्ध विरासत संरक्षित थी।

बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में दूसरे चरण का एक महत्वपूर्ण घटक आइकोनोक्लास्ट्स और आइकन-उपासकों (726-843) के बीच टकराव था। पहली दिशा को सत्तारूढ़ धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित किया गया था, और दूसरा - रूढ़िवादी पादरियों और आबादी के कई हिस्सों द्वारा। आइकोनोक्लास्म (726-843) की अवधि के दौरान, आधिकारिक तौर पर आइकनों को प्रतिबंधित करने का प्रयास किया गया था। दार्शनिक, कवि, कई धार्मिक कार्यों के लेखक, जॉन डैमस्केन (700-760) ने प्रतीक के बचाव में बात की। उनकी राय में, आइकन मूर्ति से मौलिक रूप से अलग है। यह एक प्रति या सजावट नहीं है, बल्कि एक चित्रण है जो देवता की प्रकृति और सार को दर्शाता है।

एक निश्चित स्तर पर, आइकनोक्लास्ट प्रबल हुए, इसलिए, कुछ समय के लिए बीजान्टिन ईसाई कला में सजावटी और सजावटी अमूर्त प्रतीकात्मक तत्व प्रबल हुए। हालांकि, इन दिशाओं के समर्थकों के बीच संघर्ष बेहद कठिन था, और इस टकराव में बीजान्टिन संस्कृति के प्रारंभिक चरण के कई स्मारक, विशेष रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के सेंट सोफिया के कैथेड्रल के पहले मोज़ेक नष्ट हो गए। लेकिन फिर भी, अंतिम जीत आइकनों की वंदना के अनुयायियों द्वारा जीती गई, जिसने आगे चलकर आइकोनोग्राफिक कैनन के अंतिम जोड़ में योगदान दिया - धार्मिक सामग्री के सभी दृश्यों को चित्रित करने के लिए सख्त नियम।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आइकोनोक्लास्टिक आंदोलन के आवश्यक क्षण ने बीजान्टियम की धर्मनिरपेक्ष कला और वास्तुकला के एक नए उदय के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। आइकोनोक्लास्टिक सम्राटों के तहत, मुस्लिम वास्तुकला का प्रभाव वास्तुकला में प्रवेश कर गया। तो, कांस्टेंटिनोपल में व्रस महलों में से एक बगदाद के महलों की योजना के अनुसार बनाया गया था। सभी महल फव्वारों, आकर्षक फूलों और पेड़ों वाले पार्कों से घिरे हुए थे। कॉन्स्टेंटिनोपल, निकिया और ग्रीस और एशिया माइनर के अन्य शहरों में, शहर की दीवारें, सार्वजनिक भवन और निजी भवन बनाए गए थे। आइकोनोक्लास्टिक काल की धर्मनिरपेक्ष कला में, प्रतिनिधि गंभीरता, स्थापत्य स्मारक और रंगीन बहु-आकृति वाले अलंकरण के सिद्धांत, जो बाद में धर्मनिरपेक्ष कलात्मक रचनात्मकता के विकास के आधार के रूप में कार्य करते थे, विजयी हुए।

इस अवधि के दौरान, रंगीन मोज़ेक छवियों की कला एक नए दिन पर पहुंच गई। IX-XI सदियों में। पुराने स्मारकों का भी जीर्णोद्धार किया गया। मोज़ाइक को सेंट के चर्च में नवीनीकृत किया गया था। सोफिया। नए भूखंड दिखाई दिए, जो राज्य के साथ चर्च के मिलन के विचार को दर्शाते हैं।

IX-X सदियों में। पांडुलिपियों की सजावट अधिक समृद्ध और अधिक जटिल हो गई है, पुस्तक लघुचित्र और आभूषण अधिक समृद्ध और अधिक विविध हो गए हैं। हालाँकि, पुस्तक लघुचित्रों के विकास में वास्तव में एक नई अवधि 11 वीं -12 वीं शताब्दी में आती है, जब कला के इस क्षेत्र में मास्टर्स का कॉन्स्टेंटिनोपल स्कूल फला-फूला। उस युग में, सामान्य तौर पर, पेंटिंग में प्रमुख भूमिका (आइकन पेंटिंग, मिनिएचर, फ्रेस्को में) महानगरीय स्कूलों द्वारा हासिल की गई थी, जो स्वाद और तकनीक की एक विशेष पूर्णता की मुहर के साथ चिह्नित थी।

VII-VIII सदियों में। बीजान्टियम के मंदिर निर्माण और बीजान्टिन सांस्कृतिक चक्र के देशों में, वही क्रॉस-गुंबददार रचना प्रबल हुई, जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। और कमजोर रूप से व्यक्त बाहरी सजावटी डिजाइन की विशेषता थी। मुखौटा की सजावट ने 9वीं-10वीं शताब्दी में बहुत महत्व प्राप्त किया, जब एक नई स्थापत्य शैली उभरी और फैल गई। एक नई शैली का उदय शहरों के उत्कर्ष, चर्च की सामाजिक भूमिका को मजबूत करने, सामान्य रूप से पवित्र वास्तुकला की अवधारणा की सामाजिक सामग्री में बदलाव और विशेष रूप से मंदिर निर्माण (मंदिर की छवि के रूप में) से जुड़ा था। दुनिया में) कई नए मंदिर बनाए गए, बड़ी संख्या में मठ बनाए गए, हालांकि वे आमतौर पर आकार में छोटे थे।

इमारतों के सजावटी डिजाइन में बदलाव के अलावा, स्थापत्य रूपों और इमारतों की संरचना भी बदल गई है। मुखौटा की ऊर्ध्वाधर रेखाओं और विभाजनों का मूल्य बढ़ गया, जिसने मंदिर के सिल्हूट को भी बदल दिया। बिल्डरों ने पैटर्न वाली ईंटवर्क के उपयोग का तेजी से सहारा लिया।

नई स्थापत्य शैली की विशेषताएं कई स्थानीय स्कूलों में भी दिखाई दीं। उदाहरण के लिए, ग्रीस में X-XII सदियों। वास्तुशिल्प रूपों की एक निश्चित पुरातन प्रकृति का संरक्षण विशेषता है (मुखौटा के विमान का विच्छेदन नहीं, छोटे मंदिरों के पारंपरिक रूप) - नई शैली के प्रभाव के आगे विकास और विकास के साथ - पैटर्न वाली ईंट की सजावट और पॉलीक्रोम यहां प्लास्टिक का भी तेजी से उपयोग किया जाने लगा।

आठवीं-बारहवीं शताब्दी में। एक विशेष संगीत और काव्यात्मक चर्च कला ने आकार लिया। इसकी उच्च कलात्मक योग्यता के लिए धन्यवाद, चर्च संगीत पर लोक संगीत का प्रभाव कमजोर हो गया है, जिसकी धुन पहले भी लिटुरजी में प्रवेश कर चुकी थी। बाहरी प्रभावों से पूजा की संगीत नींव को और अलग करने के लिए, लाओटोनल सिस्टम - "ऑक्टोइहा" (ऑक्टोपस) का विमोचन किया गया। इकोस कुछ प्रकार के मधुर सूत्र थे। हालांकि, संगीत-सैद्धांतिक स्मारक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इकोस की प्रणाली ने पैमाने की समझ को बाहर नहीं किया है। चर्च संगीत की सबसे लोकप्रिय विधाएं कैनन (एक चर्च सेवा के दौरान संगीत और काव्य रचना) और ट्रोपेरियन (बीजान्टिन हाइमोग्राफी की लगभग मुख्य कोशिका) थीं। ट्रोपारी की रचना सभी छुट्टियों, सभी महत्वपूर्ण कार्यक्रमों और यादगार तिथियों के लिए की गई थी।

संगीत कला की प्रगति ने संगीत संकेतन (नोटेशन) के निर्माण के साथ-साथ लिटर्जिकल पांडुलिपि संग्रह का निर्माण किया जिसमें मंत्र दर्ज किए गए थे (या तो केवल पाठ, या संकेतन वाला पाठ)।

सार्वजनिक जीवन भी संगीत के बिना अधूरा था। "बीजान्टिन कोर्ट के समारोहों पर" पुस्तक में लगभग 400 मंत्रों की सूचना दी गई है। ये गीत-जुलूस हैं, और घोड़ों के जुलूस के दौरान गीत, और शाही दावत के गीत, और गीत-अभिवादन, आदि।

IX सदी से। बौद्धिक अभिजात वर्ग के हलकों में, प्राचीन संगीत संस्कृति में रुचि बढ़ रही थी, हालांकि यह रुचि मुख्य रूप से प्रकृति में सैद्धांतिक थी: संगीत ने इतना ध्यान आकर्षित नहीं किया जितना कि प्राचीन ग्रीक संगीत सिद्धांतकारों के कार्यों से।

नतीजतन, दूसरी अवधि तक, यह ध्यान दिया जा सकता है कि इस समय बीजान्टियम अपनी उच्चतम शक्ति और सांस्कृतिक विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। सामाजिक विकास में और बीजान्टिन संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी प्रवृत्तियां स्पष्ट हैं।

X सदी के बाद से। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में एक नया चरण शुरू होता है - विज्ञान, धर्मशास्त्र, दर्शन, साहित्य में हासिल की गई हर चीज का सामान्यीकरण और वर्गीकरण होता है। बीजान्टिन संस्कृति में, यह शताब्दी एक सामान्य प्रकृति के कार्यों के निर्माण से जुड़ी है - इतिहास, कृषि और चिकित्सा पर विश्वकोश संकलित किए गए हैं। सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस (913-959) के ग्रंथ "ऑन द गवर्नमेंट", "ऑन द थीम्स", "ऑन द सेरेमनी ऑफ द बीजान्टिन कोर्ट" - बीजान्टिन की राजनीतिक और प्रशासनिक संरचना के बारे में सबसे मूल्यवान जानकारी का एक व्यापक विश्वकोश राज्य। इसी समय, स्लाव सहित साम्राज्य से सटे देशों और लोगों के बारे में नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक-भौगोलिक चरित्र की रंगीन सामग्री यहां एकत्र की जाती है।

संस्कृति में, सामान्यीकृत अध्यात्मवादी सिद्धांत पूरी तरह से विजयी होते हैं; सामाजिक विचार, साहित्य और कला वास्तविकता से अलग और उच्च, अमूर्त विचारों के घेरे में घिरे हुए प्रतीत होते हैं। बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के मूल सिद्धांत अंततः बने। आदर्श सौंदर्य वस्तु को आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थानांतरित किया जाता है, और अब इसे सौंदर्य, प्रकाश, रंग, छवि, संकेत, प्रतीक जैसी सौंदर्य श्रेणियों का उपयोग करके वर्णित किया गया है। ये श्रेणियां कला और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के वैश्विक मुद्दों को उजागर करने में मदद करती हैं।

कलात्मक सृजन में परंपरावाद और विहितता प्रबल होती है; कला अब आधिकारिक धर्म के हठधर्मिता का खंडन नहीं करती है, लेकिन सक्रिय रूप से उनकी सेवा करती है। हालांकि, बीजान्टिन संस्कृति का द्वंद्व, इसमें अभिजात वर्ग और लोकप्रिय प्रवृत्तियों के बीच टकराव, हठधर्मी चर्च विचारधारा के सबसे पूर्ण वर्चस्व की अवधि के दौरान भी गायब नहीं होता है।

XI-XII सदियों में। बीजान्टिन संस्कृति में, गंभीर विश्वदृष्टि बदलाव हैं। प्रांतीय शहरों का विकास, शिल्प और व्यापार का उदय, शहरवासियों की राजनीतिक और बौद्धिक आत्म-चेतना का क्रिस्टलीकरण, एक केंद्रीकृत राज्य बनाए रखते हुए शासक वर्ग का सामंती सुदृढ़ीकरण, कॉम्नेनेस के तहत पश्चिम के साथ तालमेल नहीं हो सका। संस्कृति को प्रभावित करते हैं। सकारात्मक ज्ञान का एक महत्वपूर्ण संचय, प्राकृतिक विज्ञान का विकास, पृथ्वी और ब्रह्मांड के बारे में मनुष्य के विचारों का विस्तार, नेविगेशन, व्यापार, कूटनीति, न्यायशास्त्र की आवश्यकता, यूरोप और अरब दुनिया के देशों के साथ सांस्कृतिक संचार का विकास - यह सब बीजान्टिन संस्कृति के संवर्धन और बीजान्टिन समाज के दृष्टिकोण में बड़े बदलाव की ओर जाता है ... यह बीजान्टियम के दार्शनिक विचार में वैज्ञानिक ज्ञान के उदय और तर्कवाद के जन्म का समय था।

बीजान्टिन दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के साथ-साथ 11 वीं -12 वीं शताब्दी के पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों के बीच तर्कवादी प्रवृत्तियों ने मुख्य रूप से विश्वास को तर्क के साथ संयोजित करने की इच्छा में प्रकट किया, और कभी-कभी विश्वास से ऊपर रखा। बीजान्टियम में तर्कवाद के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त प्राचीन संस्कृति के पुनरुद्धार में एक नया चरण था, प्राचीन विरासत को एक एकल, अभिन्न दार्शनिक और सौंदर्य प्रणाली के रूप में समझना। बीजान्टिन विचारक XI-XII सदियों प्राचीन दार्शनिकों से कारण के लिए सम्मान का अनुभव; सत्ता पर आधारित अंध विश्वास को प्रकृति और समाज में घटनाओं की कार्य-कारणता के अध्ययन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। लेकिन पश्चिमी यूरोपीय विद्वतावाद के विपरीत, XI-XII सदियों के बीजान्टिन दर्शन। विभिन्न स्कूलों की प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं के आधार पर बनाया गया था, न कि केवल अरस्तू के कार्यों पर, जैसा कि पश्चिम में था। बीजान्टिन दर्शन में तर्कवादी प्रवृत्तियों के प्रतिपादक "माइकल सेलस, जॉन इटाल और उनके अनुयायी थे।

हालाँकि, तर्कवाद और विचार की धार्मिक स्वतंत्रता के इन सभी प्रतिनिधियों की चर्च द्वारा निंदा की गई, और उनके कार्यों को जला दिया गया। लेकिन उनकी गतिविधि व्यर्थ नहीं थी - इसने बीजान्टियम में मानवतावादी विचारों के उद्भव का मार्ग प्रशस्त किया।

साहित्य भाषा और कथानक के लोकतंत्रीकरण की ओर, लेखक के चेहरे के वैयक्तिकरण की ओर, लेखक की स्थिति के प्रकटीकरण की ओर प्रवृत्तियों को प्रकट करता है; इसमें संन्यासी मठवासी आदर्श के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया पैदा होता है और धार्मिक संदेह दूर हो जाते हैं। साहित्यिक जीवन अधिक तीव्र हो जाता है, और साहित्यिक मंडल दिखाई देते हैं। इस अवधि के दौरान बीजान्टिन कला भी विकसित हुई।

लैटिन सम्राटों, राजकुमारों और बैरन के दरबार में पश्चिमी रीति-रिवाज और मनोरंजन, टूर्नामेंट, परेशान करने वाले गीत, छुट्टियां और नाट्य प्रदर्शन फैले हुए थे। लैटिन साम्राज्य की संस्कृति में एक उल्लेखनीय घटना संकटमोचनों का काम था, जिनमें से कई चौथे धर्मयुद्ध में भाग लेने वाले थे। इस प्रकार, कॉनन डी बेथ्यून कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनी प्रसिद्धि के चरम पर पहुंच गया। वाक्पटुता, काव्यात्मक उपहार, दृढ़ता और साहस ने उन्हें सम्राट के बाद राज्य का दूसरा व्यक्ति बना दिया, जिनकी अनुपस्थिति में उन्होंने अक्सर कॉन्स्टेंटिनोपल पर शासन किया। साम्राज्य के ट्रूवर्स महान शूरवीरों रॉबर्ट डी ब्लोइस, ह्यूग डी सेंट-कैंटन, काउंट जीन डे ब्रिएन और ह्यूग डी ब्रेजिल जैसे कम रईस थे। उन सभी ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद खुद को समृद्ध किया और, जैसा कि ह्यूगो डी ब्रेगिल ने लयबद्ध छंदों में बताया, गरीबी से धन में डूब गया, पन्ना, माणिक, ब्रोकेड में, शानदार बगीचों और संगमरमर के महलों में महान महिलाओं और सुंदरियों के साथ समाप्त हुआ- कुंवारी. बेशक, कैथोलिक धर्म को पेश करने और लैटिन साम्राज्य में पश्चिमी संस्कृति को फैलाने के प्रयासों को रूढ़िवादी पादरियों और सामान्य आबादी दोनों से लगातार जिद्दी प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। बुद्धिजीवियों के बीच, यूनानी देशभक्ति और यूनानी आत्म-जागरूकता के विचार बढ़े और मजबूत हुए। लेकिन इस अवधि के दौरान पश्चिमी और बीजान्टिन संस्कृतियों के मिलन और पारस्परिक प्रभाव ने बीजान्टियम के अंत में उनके संबंध को तैयार किया।

देर से बीजान्टियम की संस्कृति को इतालवी वैज्ञानिकों, लेखकों और कवियों के साथ बीजान्टिन विद्वानों के वैचारिक संचार की विशेषता थी, जिसने प्रारंभिक इतालवी मानवतावाद के गठन को प्रभावित किया। यह बीजान्टिन युगीन थे जो पश्चिमी मानवतावादियों के लिए ग्रीको-रोमन पुरातनता की अद्भुत दुनिया को खोलने के लिए, उन्हें प्लेटो और अरस्तू के सच्चे दर्शन के साथ शास्त्रीय प्राचीन साहित्य से परिचित कराने के लिए किस्मत में थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "बीजान्टिन मानवतावाद" की अवधारणा उस सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक और सौंदर्य परिसर को दर्शाती है, जो XIV-XV सदियों की युगीन परत के विश्वदृष्टि की विशेषता है, और जो इसकी विशेषताओं से, कर सकते हैं इतालवी मानवतावाद का एक एनालॉग माना जा सकता है। साथ ही, यह मानवतावाद की पूर्ण और गठित संस्कृति के बारे में इतना नहीं है, बल्कि मानवतावादी प्रवृत्तियों के बारे में है, पुरातनता के पुनरुत्थान के बारे में इतना नहीं है, लेकिन प्राचीन विरासत के प्रसिद्ध पुनर्विचार के बारे में, बुतपरस्ती एक प्रणाली के रूप में है विचार, इसे विश्वदृष्टि के कारक में बदलने के बारे में।

इस तरह के प्रसिद्ध बीजान्टिन दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, भाषाविदों, जॉर्ज जेमिस्ट प्लिटन, दिमित्री किडोनिस, मैनुअल क्राइसोलर, निकिया के विसारियन आदि के व्यापक ज्ञान ने इतालवी मानवतावादियों की असीम प्रशंसा को जगाया, जिनमें से कई बीजान्टिन विद्वानों के शिष्य और अनुयायी बन गए। . हालांकि, देर से बीजान्टियम में सामाजिक संबंधों की असंगति, पूर्व-पूंजीवादी संबंधों के रोगाणुओं की कमजोरी, तुर्कों के हमले और एक तेज वैचारिक संघर्ष, जो रहस्यमय धाराओं की जीत में समाप्त हुआ, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि नई दिशा कलात्मक रचनात्मकता में, जो वहां उत्पन्न हुई, प्रारंभिक इतालवी पुनर्जागरण के समान, अंत नहीं मिला।

इसके साथ ही देर से बीजान्टियम में मानवतावादी विचारों के विकास के साथ, रहस्यवाद का एक असाधारण उदय हुआ। मानो अध्यात्मवाद और रहस्यवाद, तपस्या और जीवन से अलगाव की सभी अस्थायी रूप से छिपी ताकतों को अब ग्रेगरी पालमास की शिक्षाओं में हिचकिचाहट आंदोलन में समेकित किया गया था, और पुनर्जागरण के आदर्शों पर हमला शुरू कर दिया था। घातक सैन्य खतरे, सामंती संघर्ष और लोकप्रिय आंदोलनों की हार से उत्पन्न निराशा के माहौल में, विशेष रूप से बीजान्टिन पादरियों और मठवाद के बीच उत्साही लोगों के विद्रोह में, एक बढ़ता हुआ विश्वास था कि सांसारिक परेशानियों से मुक्ति केवल तभी मिल सकती है निष्क्रिय चिंतन की दुनिया, पूर्ण शांति - झिझक, आत्म-गहन परमानंद में, कथित तौर पर एक देवता के साथ एक रहस्यमय संलयन और दिव्य प्रकाश के साथ रोशनी प्रदान करता है। सत्तारूढ़ चर्च और सामंती कुलीनता द्वारा समर्थित, हिचकिचाहटों की शिक्षाओं की जीत हुई, रहस्यमय विचारों के साथ साम्राज्य के व्यापक लोगों को मंत्रमुग्ध कर दिया। हिचकिचाहट की जीत कई मायनों में बीजान्टिन राज्य के लिए घातक थी: हिचकिचाहट ने साहित्य और कला में मानवतावादी विचारों की शूटिंग को दबा दिया, बाहरी दुश्मनों के साथ जनता का विरोध करने की इच्छा को कमजोर कर दिया। देर से बीजान्टियम में अंधविश्वास पनपा। सार्वजनिक उथल-पुथल ने दुनिया के अंत के करीब आने के विचारों को जन्म दिया। पढ़े-लिखे लोगों में भी भाग्य-कथन, भविष्यवाणियां और कभी-कभी जादू-टोना आम बात थी। बीजान्टिन लेखकों ने एक से अधिक बार सिबिल की भविष्यवाणियों के बारे में साजिश की ओर रुख किया, जिन्होंने कथित तौर पर बीजान्टिन सम्राटों और कुलपतियों की संख्या को सही ढंग से निर्धारित किया और इस तरह कथित तौर पर साम्राज्य की मृत्यु के समय की भविष्यवाणी की। भविष्य बताने वाली विशेष पुस्तकें (बाइबिल क्रिस-मैटोजी) थीं जो भविष्य की भविष्यवाणी करती थीं।

देर से बीजान्टिन समाज की धार्मिक भावना अत्यधिक विशेषता थी। लोगों को संबोधित तपस्या और लंगरवाद के उपदेश एक निशान नहीं छोड़ सके। बड़प्पन और निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों, दोनों के कई लोगों के जीवन को एकांत की इच्छा, प्रार्थना के लिए चिह्नित किया गया था। जॉर्ज द एक्रोपॉलिटन के शब्द न केवल निरंकुश जॉन की विशेषता हो सकते हैं: "उन्होंने पूरी रात प्रार्थना में बिताई ... ऐसा जीवन।" एक मठ के लिए राजनीतिक जीवन छोड़ना अलग-थलग पड़ने से बहुत दूर है। सार्वजनिक मामलों से दूर होने की इच्छा को मुख्य रूप से इस तथ्य से समझाया गया था कि समकालीनों ने घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय योजना के उन प्रतिकूल टकरावों से बाहर निकलने का रास्ता नहीं देखा, जो साम्राज्य के अधिकार के पतन और तबाही के दृष्टिकोण की गवाही देते थे।

XI-XII सदियों में बीजान्टिन संस्कृति के विकास को सारांशित करते हुए, हम कुछ महत्वपूर्ण नई विशेषताओं को नोट कर सकते हैं। निस्संदेह, इस समय बीजान्टिन साम्राज्य की संस्कृति अभी भी मध्ययुगीन, पारंपरिक, कई मायनों में विहित थी। लेकिन समाज के कलात्मक जीवन में, इसकी विहितता और सौंदर्य मूल्यों के एकीकरण के बावजूद, नए पूर्व-पुनर्जागरण रुझानों के अंकुर टूट रहे हैं, जिसने पैलियोलोजियन युग की बीजान्टिन कला में और विकास पाया। वे न केवल पुरातनता में रुचि की वापसी को प्रभावित करते हैं, जो बीजान्टियम में कभी नहीं मरे, बल्कि तर्कवाद और स्वतंत्र सोच के कीटाणुओं के उद्भव में, सांस्कृतिक क्षेत्र में विभिन्न सामाजिक समूहों के संघर्ष को तेज करने में, सामाजिक असंतोष के विकास में।

विश्व संस्कृति में बीजान्टिन सभ्यता का क्या योगदान है? सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बीजान्टियम पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों के बीच एक "सुनहरा पुल" था; मध्ययुगीन यूरोप के कई देशों की संस्कृतियों के विकास पर इसका गहरा और स्थायी प्रभाव पड़ा। बीजान्टिन संस्कृति के प्रभाव के प्रसार का क्षेत्र बहुत व्यापक था: सिसिली, दक्षिणी इटली, डालमेटिया, बाल्कन प्रायद्वीप के राज्य, प्राचीन रूस, ट्रांसकेशिया, उत्तरी काकेशस और क्रीमिया - ये सभी, एक डिग्री तक या कोई अन्य, बीजान्टिन शिक्षा के संपर्क में थे। सबसे तीव्र बीजान्टिन सांस्कृतिक प्रभाव, स्वाभाविक रूप से, उन देशों को प्रभावित करता है जहां रूढ़िवादी स्थापित किया गया था, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के साथ मजबूत धागे से जुड़ा था। बीजान्टिन प्रभाव धर्म और दर्शन, सामाजिक विचार और ब्रह्मांड विज्ञान, लेखन और शिक्षा, राजनीतिक विचारों और कानून के क्षेत्र में प्रकट हुआ, इसने कला के सभी क्षेत्रों में प्रवेश किया - साहित्य और वास्तुकला, चित्रकला और संगीत में। बीजान्टियम के माध्यम से, प्राचीन और हेलेनिस्टिक सांस्कृतिक विरासत, न केवल ग्रीस में, बल्कि मिस्र और सीरिया, फिलिस्तीन और इटली में भी बनाए गए आध्यात्मिक मूल्यों को अन्य लोगों को पारित किया गया था। प्राचीन रूस में बुल्गारिया और सर्बिया, जॉर्जिया और आर्मेनिया में बीजान्टिन संस्कृति की परंपराओं की धारणा ने उनकी संस्कृतियों के और प्रगतिशील विकास में योगदान दिया।

इस तथ्य के बावजूद कि बीजान्टियम महान रोमन साम्राज्य की तुलना में 1000 वर्षों से अधिक समय तक अस्तित्व में था, इसे XIV सदी में जीत लिया गया था। सेल्जुक तुर्कों द्वारा। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर विजय प्राप्त करने वाले तुर्की सैनिकों ने बीजान्टिन साम्राज्य के इतिहास को समाप्त कर दिया। लेकिन यह उसके कलात्मक और सांस्कृतिक विकास का अंत नहीं था। बीजान्टियम ने विश्व संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। इसके मूल सिद्धांत और संस्कृति की दिशाएँ पड़ोसी राज्यों में चली गईं। लगभग हर समय, मध्ययुगीन यूरोप बीजान्टिन संस्कृति की उपलब्धियों के आधार पर विकसित हुआ। बीजान्टियम को "दूसरा रोम" कहा जा सकता है, टीके। यूरोप और पूरी दुनिया के विकास में इसका योगदान किसी भी तरह से रोमन साम्राज्य से कम नहीं है।

1000 वर्षों के इतिहास के बाद, बीजान्टियम का अस्तित्व समाप्त हो गया, लेकिन मूल और दिलचस्प बीजान्टिन संस्कृति गुमनामी में नहीं रही, जिसने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक बैटन को रूसी संस्कृति में पारित कर दिया।

रूस का ईसाईकरण: दैनिक और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास

यूरोप में मध्य युग की शुरुआत आमतौर पर बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में संक्रमण से जुड़ी होती है। और हमारे इतिहास में, ईसाई धर्म को अपनाना एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर बन गया है। एक ही राज्य में पुरानी रूसी भूमि के एकीकरण ने ग्रैंड ड्यूक्स के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य निर्धारित किया - जनजातियों को एक आध्यात्मिक आधार देने के लिए।

ईसाई धर्म यूरोपीय सभ्यता का आध्यात्मिक आधार था। इस लिहाज से व्लादिमीर का चुनाव सही था। इसने यूरोप की ओर एक अभिविन्यास दिखाया। ईसाई धर्म की दो सबसे महत्वपूर्ण शाखाओं में से: कैथोलिक और रूढ़िवादी, उन्होंने रूढ़िवादी या रूढ़िवादी ईसाई धर्म को चुना।

ईसाई धर्म अपनाने के रूस के लिए दीर्घकालिक परिणाम थे। सबसे पहले, इसने अपने आगे के विकास को एक यूरोपीय देश के रूप में परिभाषित किया, ईसाई दुनिया का हिस्सा बन गया और उस समय के यूरोप में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रस का बपतिस्मा 988 में हुआ, जब ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के आदेश से, कीवियों को नीपर के पानी में बपतिस्मा लेना पड़ा, एक ईश्वर को पहचानना, मूर्तिपूजक देवताओं को त्यागना और उनकी छवियों - मूर्तियों को उखाड़ फेंकना था। कुछ रियासतों में, बपतिस्मा स्वेच्छा से स्वीकार किया गया था, दूसरों में इसने लोकप्रिय प्रतिरोध को उकसाया। यह माना जा सकता है कि कीवियों ने बपतिस्मा को एक मूर्तिपूजक कार्य के रूप में माना - पानी से सफाई करना और राजकुमार के संरक्षक संत, एक और भगवान को ढूंढना।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद, रूढ़िवादी धीरे-धीरे जातीय चेतना और संस्कृति को प्रभावित करने लगे। रूसी चर्च का प्रभाव सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं पर फैल गया। किसी भी घटना की शुरुआत और अंत के लिए राज्य अधिनियम, छुट्टियां (चर्च और राज्य), प्रकाश व्यवस्था और सेवाएं; जन्म, विवाह और मृत्यु के पंजीकरण के कृत्यों का पंजीकरण - यह सब चर्च के अधिकार क्षेत्र में था।

रियासत ने रूस में रूढ़िवादी चर्च के गठन और मजबूती को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। चर्च के लिए सामग्री समर्थन की एक प्रणाली विकसित हुई है। रूढ़िवादी चर्च न केवल आध्यात्मिक, बल्कि पल्ली के सामाजिक और आर्थिक जीवन का केंद्र बन जाता है, विशेष रूप से ग्रामीण।

चर्च ने देश के राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया है। व्लादिमीर से शुरू होने वाले राजकुमारों ने राज्य के मामलों में भाग लेने के लिए महानगरों और बिशपों को बुलाया; रियासतों के सम्मेलनों में, राजकुमारों के बाद पादरी वर्ग पहले स्थान पर था। रूसी चर्च ने राजसी झगड़ों में एक शांत करने वाली पार्टी के रूप में काम किया, वह शांति के संरक्षण और राज्य के कल्याण के लिए खड़ी हुई। चर्च की यह स्थिति धार्मिक और कलात्मक कार्यों में परिलक्षित होती है। पादरी वर्ग समाज का सबसे शिक्षित वर्ग था। चर्च के नेताओं के लेखन में, सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों को सामने रखा गया था, दुनिया में रूस की स्थिति को समझा गया था, रूसी संस्कृति के विकास के तरीके। रूस के विखंडन और मंगोल तातार आक्रमण के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च रूढ़िवादी विश्वास का वाहक था, जिसने लोकप्रिय चेतना में रूस की एकता को बनाए रखना संभव बना दिया। XIV सदी के मध्य से। एक सांस्कृतिक उत्थान धीरे-धीरे शुरू होता है, शिक्षा का विकास, साक्षरता का प्रसार और सभी क्षेत्रों में वैज्ञानिक ज्ञान का संचय। राजनयिक संबंधों, पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा, व्यापार के कारण बाहरी संपर्क पुनर्जीवित होते हैं। नतीजतन, लोगों के क्षितिज व्यापक हैं। XV सदी के बाद से। रूसी राष्ट्रीय विचार के गठन की प्रक्रिया, लोगों का सांस्कृतिक और धार्मिक आत्मनिर्णय अधिक सक्रिय रूप से हो रहा है। यह रूस और दुनिया की जगह, इसके आगे के विकास के तरीकों और राष्ट्रीय प्राथमिकताओं को समझने में प्रकट हुआ। इस दिशा में एक निश्चित प्रोत्साहन 1439 का फ्लोरेंटाइन यूनियन (कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों का संघ) था। जटिल राजनीतिक और धार्मिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, १५३९ में रूसी रूढ़िवादी चर्च अपने सिर पर एक कुलपति के साथ स्व-शीर्षक - स्वतंत्र हो गया।

बीजान्टिन राजनयिक और स्लाव शिक्षक सिरिल द्वारा स्लाव वर्णमाला का विकास

लेखन ईसाईकरण रस बीजान्टिन

स्लाव लेखन के निर्माण का श्रेय कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर (मठवाद में - सिरिल) और मेथोडियस भाइयों को दिया जाता है। स्लाव लेखन की शुरुआत के बारे में जानकारी विभिन्न स्रोतों से प्राप्त की जा सकती है: सिरिल और मेथोडियस के स्लाव जीवन, उनके सम्मान में प्रशंसा और चर्च सेवाओं के कई शब्द, मठवासी खब्र के काम "ऑन द राइटिंग्स", आदि।

863 में, ग्रेट मोरावियन राजकुमार रोस्टिस्लाव का एक दूतावास कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचा। राजदूतों ने सम्राट माइकल III को मोराविया में मिशनरियों को भेजने का अनुरोध किया, जो जर्मन पादरियों की लैटिन भाषा के बजाय मोरावियन (मोरावियन) को समझने योग्य भाषा में उपदेश दे सकते थे।

ग्रेट मोरावियन साम्राज्य (830-906) पश्चिमी स्लावों का एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य था। जाहिर है, पहले से ही पहले राजकुमार मोइमिर (830-846) के तहत, राजसी परिवार के प्रतिनिधियों ने ईसाई धर्म अपनाया। मोयमीर के उत्तराधिकारी रोस्टिस्लाव (846-870) के तहत, ग्रेट मोरावियन राज्य ने जर्मन विस्तार के खिलाफ एक गहन संघर्ष किया, जिसका उपकरण चर्च था। रोस्टिस्लाव ने जर्मन चर्च का विरोध करने की कोशिश की, एक स्वतंत्र स्लाव बिशपिक का निर्माण किया, और इसलिए बीजान्टियम में बदल गया, यह जानकर कि स्लाव बीजान्टियम और उसके पड़ोस में रहते थे।

मिशनरियों को भेजने के लिए रोस्टिस्लाव का अनुरोध बीजान्टियम के हित में था, जिसने लंबे समय से पश्चिमी स्लावों को अपना प्रभाव बढ़ाने की मांग की थी। यह बीजान्टिन चर्च के हितों से और भी अधिक मेल खाता था, जिसका संबंध 9वीं शताब्दी के मध्य में रोम के साथ था। अधिक से अधिक शत्रुतापूर्ण हो गया। ग्रेट मोरावियन दूतावास के आगमन के वर्ष में ही, ये संबंध इतने बढ़ गए कि पोप निकोलस ने सार्वजनिक रूप से पैट्रिआर्क फोटियस को भी शाप दिया।

सम्राट माइकल III और पैट्रिआर्क फोटियस ने कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर और मेथोडियस के नेतृत्व में ग्रेट मोराविया को एक मिशन भेजने का फैसला किया। यह चुनाव आकस्मिक नहीं था। कॉन्स्टेंटिन को पहले से ही मिशनरी गतिविधि का एक समृद्ध अनुभव था और उसने खुद को एक शानदार द्वंद्ववादी और राजनयिक साबित किया। यह निर्णय इस तथ्य के कारण भी था कि सोलूनी के अर्ध-स्लाव-अर्ध-यूनानी शहर से उत्पन्न भाई, स्लाव भाषा को पूरी तरह से जानते थे।

कॉन्सटेंटाइन (826-869) और उनके बड़े भाई मेथोडियस (820-885) का जन्म हुआ और उन्होंने अपना बचपन सोलूनी (अब थेसालोनिकी, ग्रीस) के हलचल वाले मैसेडोनियन बंदरगाह शहर में बिताया।

1950 के दशक की शुरुआत में, कॉन्स्टेंटाइन ने खुद को एक कुशल वक्ता साबित किया, जिसने पूर्व कुलपति एरियस पर एक बहस में शानदार जीत हासिल की। यह इस समय से था कि सम्राट माइकल, और उसके बाद के कुलपति फोटियस ने लगभग लगातार कॉन्सटेंटाइन को बीजान्टियम के दूत के रूप में पड़ोसी लोगों को अन्य धर्मों पर बीजान्टिन ईसाई धर्म की श्रेष्ठता के बारे में समझाने के लिए भेजना शुरू कर दिया था। इसलिए कॉन्स्टेंटिन ने एक मिशनरी के रूप में बुल्गारिया, सीरिया और खजर कागनेट का दौरा किया।

चरित्र, और, परिणामस्वरूप, मेथोडियस का जीवन काफी हद तक समान था, लेकिन कई मायनों में वे उसके छोटे भाई के चरित्र और जीवन से अलग थे।

वे दोनों मुख्य रूप से एक आध्यात्मिक जीवन जीते थे, उन्होंने अपने विश्वासों और विचारों को मूर्त रूप देने की कोशिश की, न कि धन, करियर या प्रसिद्धि को महत्व नहीं दिया। भाइयों की कभी पत्नियाँ या बच्चे नहीं थे, जीवन भर भटकते रहे, कभी अपने लिए घर नहीं बनाया, और यहाँ तक कि एक विदेशी भूमि में भी मर गए। यह भी कोई संयोग नहीं है कि कॉन्सटेंटाइन और मेथोडियस की एक भी साहित्यिक कृति आज तक नहीं बची है, हालाँकि उन दोनों ने, विशेष रूप से कॉन्सटेंटाइन ने कई वैज्ञानिक और साहित्यिक कृतियों को लिखा और अनुवादित किया; अंत में, यह अभी भी ज्ञात नहीं है कि कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर - सिरिलिक या ग्लैगोलिटिक द्वारा कौन सी वर्णमाला बनाई गई थी।

समान विशेषताओं के अलावा, भाइयों के चरित्र में कई भिन्नताएं थीं, हालांकि, इसके बावजूद, वे एक कर्तव्यनिष्ठ कार्य में आदर्श रूप से एक दूसरे के पूरक थे। छोटे भाई ने लिखा, बड़े ने अपनी रचनाओं का अनुवाद किया। छोटे ने स्लाव वर्णमाला, स्लाव लेखन और पुस्तक व्यवसाय बनाया, बड़े ने व्यावहारिक रूप से वही विकसित किया जो छोटे ने बनाया था। छोटा एक प्रतिभाशाली वैज्ञानिक, दार्शनिक, प्रतिभाशाली द्वंद्ववादी और सूक्ष्म भाषाविद् था; बड़ा एक सक्षम आयोजक और व्यवसायी है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि मोरावियन दूतावास के अवसर पर बुलाई गई एक परिषद में, सम्राट ने घोषणा की कि कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर से बेहतर प्रिंस रोस्टिस्लाव के अनुरोध को कोई भी पूरा नहीं करेगा। उसके बाद, "जीवन" कहानी के अनुसार, कॉन्स्टेंटाइन ने परिषद से सेवानिवृत्त होकर लंबे समय तक प्रार्थना की। क्रॉनिकल और दस्तावेजी स्रोतों के अनुसार, तब उन्होंने स्लाव वर्णमाला विकसित की। "दार्शनिक गया, और पुरानी रीति के अनुसार अन्य सहायकों के साथ प्रार्थना करने लगा। और शीघ्र ही परमेश्वर ने उन्हें प्रकट किया कि वह अपने सेवकों की प्रार्थना सुन रहा था, और फिर उसने पत्रों को जोड़ दिया और शब्दों को लिखना शुरू कर दिया। सुसमाचार: अनादि काल से परमेश्वर का वचन और वचन था, और परमेश्वर शब्द था ("शुरुआत में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था") और इसी तरह। " " स्तोत्र" और "चर्च सेवाओं" से चयनित मार्ग)। इस प्रकार, पहली स्लाव साहित्यिक भाषा का जन्म हुआ, जिसके कई शब्द अभी भी स्लाव भाषाओं में जीवित हैं, जिनमें बल्गेरियाई और रूसी शामिल हैं।

कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस ग्रेट मोराविया गए। ८६३ की गर्मियों में, एक लंबी और कठिन यात्रा के बाद, भाई अंततः मोराविया की मेहमाननवाज़ी राजधानी वेलेह्रद पहुँचे।

प्रिंस रोस्टिस्लाव ने मैत्रीपूर्ण बीजान्टियम के दूतों को प्राप्त किया। उनकी मदद से, भाइयों ने अपने लिए शिष्यों को चुना और उन्हें स्लाव भाषा में स्लाव वर्णमाला और चर्च सेवाओं को परिश्रमपूर्वक पढ़ाया, और अपने खाली समय में वे लाए गए ग्रीक पुस्तकों का स्लाव भाषा में अनुवाद करना जारी रखा। इसलिए, मोराविया में आगमन से, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस ने देश में स्लाव लेखन और संस्कृति के तेजी से प्रसार के लिए हर संभव प्रयास किया।

धीरे-धीरे मोरावियन (मोरावियन) चर्चों में सुनने के आदी हो गए देशी भाषा... चर्च जहां लैटिन में सेवाओं का संचालन किया गया था, खाली कर दिया गया था, और जर्मन कैथोलिक पादरी मोराविया में अपना प्रभाव और आय खो रहे थे, और इसलिए भाइयों पर द्वेष के साथ हमला किया, उन पर विधर्म का आरोप लगाया।

शिष्यों को तैयार करने के बाद, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस को एक गंभीर कठिनाई का सामना करना पड़ा: चूंकि उनमें से कोई भी बिशप नहीं था, इसलिए उन्हें याजकों को नियुक्त करने का कोई अधिकार नहीं था। और जर्मन बिशपों ने इससे इनकार कर दिया, क्योंकि वे स्लाव भाषा में दैवीय सेवाओं के विकास में किसी भी तरह से रुचि नहीं रखते थे। इसके अलावा, स्लाव भाषा में पूजा के विकास की दिशा में भाइयों की गतिविधियाँ, ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील होने के कारण, प्रारंभिक मध्य युग में निर्मित त्रिभाषावाद के तथाकथित सिद्धांत के साथ संघर्ष में आईं, जिसके अनुसार केवल तीन भाषाएँ पूजा और साहित्य में अस्तित्व का अधिकार था: ग्रीक, हिब्रू और लैटिन।

कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के पास केवल एक ही रास्ता था - बीजान्टियम या रोम में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों के समाधान की तलाश करना। हालांकि, अजीब तरह से, भाइयों ने रोम को चुना, हालांकि उस समय पोप के सिंहासन पर निकोलस का कब्जा था, जो पैट्रिआर्क फोटियस और उससे जुड़े सभी लोगों से जमकर नफरत करता था। इसके बावजूद, कॉन्सटेंटाइन और मेथोडियस ने पोप से अनुकूल स्वागत की आशा की, और बिना कारण के नहीं। तथ्य यह है कि कॉन्स्टेंटाइन के पास तीसरे पोप क्लेमेंट के अवशेष थे, अगर हम मानते हैं कि सबसे पहले प्रेरित पीटर थे। उनके हाथों में इतना मूल्यवान अवशेष होने के कारण, भाइयों को यकीन हो सकता था कि निकोलस बड़ी रियायतें देंगे, स्लाव भाषा में दैवीय सेवाओं की अनुमति तक।

866 के मध्य में, मोराविया में 3 साल के बाद, कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस, अपने शिष्यों के साथ, वेलेराड से रोम के लिए रवाना हुए। रास्ते में भाइयों की मुलाकात पन्नोनियन राजकुमार कोसेल से हुई। वह कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस द्वारा किए गए कार्यों के महत्व को अच्छी तरह से समझता था और भाइयों के साथ एक मित्र और सहयोगी के रूप में व्यवहार करता था। कोटसेल ने स्वयं उनसे स्लाव साक्षरता सीखी और लगभग पचास छात्रों को उसी प्रशिक्षण और समन्वय के लिए उनके साथ भेजा। इस प्रकार, मोराविया के अलावा, स्लाव लेखन, पन्नोनिया में व्यापक हो गया, जहां आधुनिक स्लोवेनियों के पूर्वज रहते थे।

जब तक भाई रोम पहुंचे, तब तक पोप निकोलस की जगह एड्रियन द्वितीय ने ले ली थी। वह कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस को अनुकूल रूप से स्वीकार करता है, स्लाव भाषा में दिव्य सेवाओं की अनुमति देता है, भाइयों को पुजारियों और उनके शिष्यों को प्रबुद्धजनों और डीकनों को नियुक्त करता है।

भाई लगभग दो साल तक रोम में रहे। कॉन्स्टेंटिन गंभीर रूप से बीमार पड़ जाता है। मृत्यु के दृष्टिकोण को महसूस करते हुए, वह एक साधु का मुंडन करता है और एक नया नाम लेता है - सिरिल। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, वह मेथोडियस की ओर मुड़ता है: "देखो, भाई, तुम और मैं एक ही दल में एक जोड़े थे और एक ही हल जोतते थे, और मैं अपना दिन समाप्त करके खेत में गिर जाता हूं। और आप मोक्ष कैसे प्राप्त कर सकते हैं? " 14 फरवरी, 869 को, कॉन्स्टेंटाइन-सिरिल का 42 वर्ष की आयु में निधन हो गया।

मेथोडियस, कोसेल की सलाह पर, मोराविया और पन्नोनिया के आर्कबिशप के पद पर अभिषेक प्राप्त करता है। 870 में वे पन्नोनिया लौट आए, जहां उन्हें जर्मन पादरियों द्वारा सताया गया और कुछ समय के लिए कैद किया गया। ८८४ के मध्य में, मेथोडियस मोराविया चला गया और बाइबल का स्लाव भाषा में अनुवाद करने में लगा हुआ था। 6 अप्रैल, 885 को उनका निधन हो गया।

दक्षिण स्लाव देशों में भाइयों की गतिविधियों को उनके शिष्यों द्वारा जारी रखा गया था, जिन्हें 886 में मोराविया से निष्कासित कर दिया गया था। पश्चिम में, स्लाव दिव्य सेवाएं और साक्षरता जीवित नहीं रही, लेकिन बुल्गारिया में स्वीकृत हुई, जहां से वे 9वीं शताब्दी से रूस में फैल गए। , सर्बिया और अन्य देश।

कॉन्स्टेंटाइन (सिरिल) और मेथोडियस की गतिविधियों का महत्व स्लाव वर्णमाला का निर्माण, पहली स्लाव साहित्यिक-लिखित भाषा का विकास, स्लाव साहित्यिक-लिखित भाषा में ग्रंथों के निर्माण के लिए नींव का गठन शामिल था। सिरिल और मेथोडियस परंपराएं दक्षिणी स्लाव की साहित्यिक और लिखित भाषाओं के साथ-साथ ग्रेट मोरावियन राज्य के स्लाव की सबसे महत्वपूर्ण नींव थीं। इसके अलावा, उन्होंने प्राचीन रूस में साहित्यिक-लिखित भाषा और ग्रंथों के निर्माण के साथ-साथ इसके वंशजों - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी को गहराई से प्रभावित किया। एक तरह से या किसी अन्य, सिरिल और मेथोडियस परंपराएं पोलिश, सर्बोलिक, पोलाबियन भाषाओं में परिलक्षित होती हैं। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटाइन (सिरिल) और मेथोडियस की गतिविधियाँ सामान्य स्लाव महत्व की थीं।

11वीं-12वीं शताब्दी में शहरी परिवेश में व्यापक साक्षरता: सन्टी छाल पत्र और भित्तिचित्र

प्राचीन रूस की शहरी संस्कृति का शायद ही अध्ययन किया गया हो; मंगोल-पूर्व काल में प्राचीन रूस की संस्कृति के इतिहास पर दो-खंडों के एक बड़े संस्करण में भी इसे बहुत कम स्थान दिया गया है, वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य के इतिहास की पुस्तकों में भी कम स्थान दिया गया है। इस अर्थ में, "यूएसएसआर के इतिहास पर निबंध" (IX-XIII सदियों) के रूप में इस तरह के एक सामान्यीकरण कार्य में "प्राचीन रूस की संस्कृति" पर अनुभाग बहुत संकेतक है। यहां थीसिस बिल्कुल सही ढंग से घोषित की गई है कि "रूसी ग्रामीण और शहरी भौतिक संस्कृति, किसानों और कारीगरों की संस्कृति, प्राचीन रूस की संपूर्ण संस्कृति का आधार बनती है"। और फिर लेखन, साहित्य और कला, कुछ हद तक अस्पष्ट रूप में, "सामंती जमींदारों" की संपत्ति घोषित की जाती है और केवल लोककथाओं को रूसी लोगों की काव्य रचनात्मकता की संपत्ति के रूप में मान्यता दी जाती है।

बेशक, साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला और व्यावहारिक कला के स्मारक जो हमारे समय में 11वीं-13वीं शताब्दी के प्राचीन रूस से आए हैं, मुख्य रूप से सामंती प्रभुओं के आदेश से बनाए गए कार्य हैं। लेकिन आखिरकार, वे राष्ट्रीय स्वाद को भी प्रतिबिंबित करते हैं, इसके अलावा, यहां तक ​​​​कि स्वयं सामंती प्रभुओं की तुलना में कारीगरों के स्वाद को भी अधिक हद तक प्रतिबिंबित करते हैं। कला की कृतियाँ कारीगरों के विचार के अनुसार और कारीगरों के हाथों से बनाई जाती थीं। सामंतों ने स्वाभाविक रूप से सामान्य इच्छाएं व्यक्त कीं कि वे भवन, हथियार, आभूषण क्या देखना चाहेंगे, लेकिन उन्होंने खुद कुछ नहीं किया, बल्कि अपनी इच्छाओं को किसी और के हाथों से मूर्त रूप दिया। प्राचीन रूस में कला वस्तुओं के निर्माण में सबसे बड़ी भूमिका स्वामी-नगरवासियों की थी, और इस भूमिका को अभी तक स्पष्ट नहीं किया गया है, लेकिन इसका अध्ययन भी नहीं किया गया है। इसलिए, प्राचीन रूस की संस्कृति कई ऐतिहासिक कार्यों में इतनी एकतरफा प्रतीत होती है। व्यर्थ में हम अपने सामान्य और विशेष संस्करणों में शहरी संस्कृति पर एक पैराग्राफ की तलाश करेंगे। शहर और इसका सांस्कृतिक जीवन प्राचीन रूस की संस्कृति के इतिहासकारों और इतिहासकारों की दृष्टि से बाहर हो गया, जबकि मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय शहर की शहरी संस्कृति ने आकर्षित किया और शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करना जारी रखा।

शहरी संस्कृति के विकास के लिए पूर्वापेक्षाओं में से एक साक्षरता का प्रसार था। प्राचीन रूस के शहरों में लेखन के व्यापक प्रसार की पुष्टि सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा की गई उल्लेखनीय खोजों से होती है। और उनसे पहले नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल की दीवारों पर, कीव में विदुबिट्सकाया चर्च की दीवारों पर, कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल, गैलिच में पेंटेलिमोन चर्च आदि की दीवारों पर अज्ञात हाथों से अंकित भित्तिचित्र शिलालेख पहले से ही ज्ञात थे। ये शिलालेख प्लास्टर पर एक तेज उपकरण के साथ बनाए गए थे, जिसे पुरानी रूसी लिपि में "शिल्त्सा" के रूप में जाना जाता है। उनके विवरण सामंती प्रभु या चर्च के लोग नहीं हैं, बल्कि सामान्य पैरिशियन हैं, इसलिए, व्यापारी, कारीगर और अन्य लोग जो चर्चों में जाते थे और अपनी स्मृति को इस तरह के दीवार साहित्य के रूप में छोड़ देते थे। भित्तिचित्रों की प्रथा ही शहरी क्षेत्रों में साक्षरता के प्रसार की बात करती है। चर्च की दीवारों पर उकेरी गई प्रार्थनाओं और प्रार्थना अपीलों, नामों, पूरे वाक्यांशों के स्क्रैप से पता चलता है कि उनके निर्माता साक्षर लोग थे, और यह साक्षरता, अगर यह व्यापक नहीं थी, तो शहरवासियों के बहुत सीमित दायरे में नहीं थी। आखिरकार, बचे हुए भित्तिचित्रों के शिलालेख दुर्घटना से हमारे पास आ गए हैं। आप कल्पना कर सकते हैं कि उनमें से कितने लोगों की मृत्यु हो जानी चाहिए थी विभिन्न प्रकारप्राचीन चर्चों का नवीनीकरण, जब "वैभव" के नाम पर उन्होंने नए प्लास्टर के साथ कवर किया और प्राचीन रूस की अद्भुत इमारतों की दीवारों को चित्रित किया।

हाल ही में, XI-XIII सदियों के शिलालेख। विभिन्न घरेलू सामानों पर पाया गया। उनका एक घरेलू उद्देश्य था, इसलिए, वे उन लोगों के लिए अभिप्रेत थे जो इन शिलालेखों को पढ़ सकते थे। यदि भित्तिचित्रों के शिलालेखों को कुछ हद तक पादरी के प्रतिनिधियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, यहां तक ​​​​कि सबसे कम, तो किन राजकुमारों और लड़कों ने शराब के बर्तन और जूते के स्टॉक पर शिलालेख बनाए? यह स्पष्ट है कि ये शिलालेख आबादी के पूरी तरह से अलग-अलग हलकों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए थे, जिनका लेखन अब सोवियत पुरातात्विक और ऐतिहासिक विज्ञान की सफलताओं की बदौलत हमारी संपत्ति बन रहा है।

नोवगोरोड में और भी उल्लेखनीय खोज की गई। यहाँ एक बैरल के नीचे XII-XIII सदियों के स्पष्ट शिलालेख के साथ पाया गया था। - "कानून"। इसलिए, बैरल कुछ यूरी, "यूरीश" का था, पुराने रूसी रिवाज के अनुसार नाम को कम करने या मजबूत करने के लिए। महिलाओं के जूते के लिए लकड़ी के जूते के ब्लॉक पर, हम शिलालेख "मनेज़ी" से मिलते हैं - एक अदृश्य महिला का नाम। दो शिलालेख नामों के संक्षिप्त रूप हैं, वे एक हड्डी के तीर पर और एक बर्च की छाल पर तैरते हैं। लेकिन, शायद, सबसे दिलचस्प खोज नोवगोरोड में तथाकथित इवान्स्की कोहनी की खोज है, जो नोवगोरोड में यारोस्लाव के दरबार में खुदाई के दौरान मिली थी। यह टूटे हुए अर्शिन के रूप में लकड़ी का एक छोटा सा टुकड़ा है, जिस पर बारहवीं-XIII सदियों के अक्षरों में एक शिलालेख था।

नोवगोरोड में पाया जाने वाला एक लकड़ी का सिलेंडर भी उल्लेखनीय है। यह शिलालेख "एमेत्सा रिव्निया 3" के साथ उकेरा गया है। यमेट्स एक राजसी नौकर है जो अदालत और अन्य कर्तव्यों को एकत्र करता है। सिलेंडर, जाहिरा तौर पर, रिव्निया को स्टोर करने के लिए काम करता था और इसी शिलालेख के साथ प्रदान किया गया था)।

नोवगोरोड की खोज से पता चलता है कि लेखन का प्रसार शिल्प और व्यापार जीवन में महत्वपूर्ण था, कम से कम नोवगोरोड के बारे में यही कहा जा सकता है। हालाँकि, घरेलू वस्तुओं पर लेखन का उपयोग न केवल एक नोवगोरोड विशेषता थी। बी 0 ए 0। रयबाकोव ने कोरचगा के एक टुकड़े का वर्णन किया जिस पर एक शिलालेख संरक्षित था। वह इसका अधिकांश भाग निकालने में सफल रहे। पूरा शिलालेख, जाहिरा तौर पर, इस तरह पढ़ा गया: "कोरचगा सी की कृपापूर्ण योजना"। खुदाई के काम के दौरान कीव के पुराने हिस्से में पाए गए इस पोत के अवशेषों पर "नेशा प्लोना कोरचागा सी" शब्द पूरी तरह से संरक्षित हैं। उसी के बारे में, केवल अधिक व्यापक, उस बर्तन के टुकड़े पर शिलालेख जिसमें शराब रखी गई थी, रिपोर्ट ए.एल. मोंगाईट। स्टारया रियाज़ान में पाए जाने वाले इस पोत के किनारे पर, १२वीं या १३वीं शताब्दी की शुरुआत के पत्रों में एक शिलालेख है। वी.डी. ब्लावात्स्की ने तमुतरकन से एक बर्तन के एक टुकड़े की खोज की, जिस पर प्राचीन हस्तलिपि में कई अस्पष्ट अक्षर बने थे। खंडित प्रकृति के कारण इस शिलालेख को अलग करना संभव नहीं था।

प्राचीन रूसी शहरों में लेखन के बारे में बोलते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि कई हस्तशिल्प व्यवसायों में लेखन एक आवश्यक शर्त थी, उत्पादन की विशिष्टताओं से उत्पन्न होने वाली आवश्यकता। ये, सबसे पहले, प्रतिष्ठित शिल्प कौशल और भित्ति चित्र थे। आइकन पर, एक नियम के रूप में, अक्षर और पूरे वाक्यांश रखे गए थे। एक आइकन-पेंटर या चर्च पेंटर एक अर्ध-साक्षर व्यक्ति हो सकता है, लेकिन उसे सभी परिस्थितियों में साक्षरता के मूल सिद्धांतों को जानना होगा, अन्यथा वह प्राप्त आदेशों को सफलतापूर्वक पूरा नहीं कर सकता था। कुछ मामलों में, कलाकार को लंबे ग्रंथों के साथ किताबों या स्क्रॉल के खुले पन्नों की छवियों को भरना पड़ता था (उदाहरण के लिए, 12 वीं शताब्दी के मध्य में बोगोलीबॉव की भगवान की माँ का प्रतीक)। उनकी भाषाई विशेषताओं के संबंध में प्रतीकों और भित्ति चित्रों पर शिलालेखों का अध्ययन शायद ही कभी किया गया हो, लेकिन यह दिलचस्प परिणाम दे सकता है। तो, दिमित्री सेलुन्स्की के मंदिर के चिह्न पर, जो दिमित्रोव शहर के गिरजाघर में खड़ा था, लगभग इसकी नींव के समय से, हम ग्रीक पदनामों (एगियोस - संत के बारे में) के बगल में हस्ताक्षर "दिमित्री" पढ़ते हैं। यहां आम तौर पर रूसी, आम लोग "दिमित्री" को पारंपरिक ग्रीक अभिव्यक्ति के साथ जोड़ा जाता है। इससे पता चलता है कि कलाकार रूसी था न कि विदेशी।

चिह्नों और भित्तिचित्रों पर छोटे और बड़े शिलालेखों की संख्या इतनी अधिक है, शिलालेख स्वयं इतनी सावधानी से बनाए गए हैं और अपनी विशेषताओं के साथ जीवित पुरानी रूसी भाषा के विकास को दर्शाते हैं कि व्यापक विकास के बारे में निष्कर्ष निकालने के लिए किसी विशेष प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। मास्टर कलाकारों के बीच लेखन का।

कम से कम साक्षरता के तत्वों का ज्ञान चांदी और बंदूकधारियों के लिए भी आवश्यक था जो महंगी वस्तुएं बनाते थे। यह ११वीं-१३वीं शताब्दी की कुछ वस्तुओं पर आचार्यों के नाम अंकित करने की प्रथा से प्रमाणित होता है। पोलोत्स्क राजकुमारी यूफ्रोसिन (बोग्शा) के क्रॉस पर, वशिज़ (कॉन्स्टेंटाइन) से तांबे के मेहराब पर, नोवगोरोड क्रेटर पर मास्टर्स (कोस्टा, ब्राटिलो) के नाम संरक्षित हैं। ईंट बनाने वाले-बिल्डरों के बीच लेखन भी व्यापक था। विशेष अध्ययनों से पता चला है कि प्राचीन रूस में पत्थर की इमारतों के निर्माण के लिए इस्तेमाल की जाने वाली ईंटों में आमतौर पर निशान होते हैं। तो, स्टारया रियाज़ान में गिरजाघर की कई ईंटों पर, मास्टर का नाम अंकित है: याकोव।

हम पाषाण नक्काशियों के बीच लेखन का प्रसार भी पाते हैं। सिरिल के शिलालेखों के सबसे पुराने नमूने 10 वीं शताब्दी के अंत में कीव में दशमांश चर्च के खंडहरों में पाए गए पत्रों के अवशेषों के साथ पत्थर के स्लैब हैं। सबसे पुराने शिलालेखों में से एक प्रसिद्ध तमुतरकन पत्थर पर बनाया गया था। स्टरज़ेन्स्की क्रॉस 1133 से संबंधित है; उसके साथ लगभग एक साथ पश्चिमी डीविना पर बोरिसोव पत्थर खड़ा किया गया था। 11वीं-13वीं शताब्दी के स्मारक अभिलेखों के साथ ऐसे क्रॉस और पत्थरों का प्रचलन। इंगित करता है कि लेखन प्राचीन रूस के दैनिक जीवन में दृढ़ता से निहित था। कलिनिन क्षेत्र में पाया जाने वाला तथाकथित "स्टीफन का पत्थर" भी सीमाओं पर शिलालेखों के साथ पत्थरों को रखने की स्थापित प्रथा की बात करता है।

आइए हम विभिन्न प्रकार के जहाजों, क्रॉस, चिह्नों, आभूषणों पर शिलालेखों के अस्तित्व को भी याद करें जो 11 वीं-13 वीं शताब्दी से हमारे पास आए हैं। यह स्वीकार करना असंभव है कि इन शिलालेखों को बनाने वाले कारीगर अनपढ़ लोग थे, क्योंकि इस मामले में हमारे पास खुद चीजों पर शिलालेखों को पुन: पेश करने में असमर्थता के स्पष्ट निशान होंगे। इसलिए, यह माना जाना चाहिए कि कारीगरों में कुछ निश्चित लेखन कौशल वाले लोग थे।

यह माना जा सकता है कि राजकुमारों या उच्च पादरियों के घरेलू सामानों पर शिलालेख, जैसा कि स्पष्ट रूप से देखा जाता है, उदाहरण के लिए, एक पुराने रियाज़ान पोत पर पहले से ही उल्लेखित शिलालेख से, कभी-कभी रियासतों या कुछ अन्य घरेलू नौकरों द्वारा बनाए गए थे। मस्टीस्लावोव इंजील का वेतन 1125-1137 के बीच बनाया गया था। राजकुमार की कीमत पर। एक निश्चित नस्लाव ने एक रियासत के आदेश पर कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की और एक राजकुमार का नौकर था। लेकिन क्या यह उन कारीगरों के बीच लेखन के अस्तित्व को नकारने का अधिकार देता है जो नोवगोरोड क्रेटर और पोलोत्स्क क्रॉस की तुलना में अन्य, कम कीमती वस्तुओं के उत्पादन में लगे थे? लकड़ी के जूते के पैड, एक हड्डी का तीर, एक बर्च की छाल की नाव, नोवगोरोड की खुदाई में पाए गए शिलालेख "स्मोवा" के साथ एक लकड़ी का प्याला, उस लेखन को इंगित करता है कीवन रूसकेवल सामंतों की संपत्ति नहीं थी। यह XI-XIII सदियों के प्राचीन रूसी शहरों के व्यापार और शिल्प मंडलियों में व्यापक था। बेशक, कारीगरों के बीच लेखन के प्रसार को बढ़ा-चढ़ाकर पेश नहीं किया जाना चाहिए। कुछ व्यवसायों के कारीगरों के लिए साक्षरता आवश्यक थी और मुख्य रूप से बड़े शहरों में प्रचलित थी, लेकिन इस मामले में भी, हाल के वर्षों की पुरातात्विक खोज हमें अलिखित रूस के बारे में सामान्य विचारों से बहुत दूर ले जाती है, जिसके अनुसार केवल मठों और राजकुमारों और लड़कों के महल थे। संस्कृति के केंद्र।

साक्षरता और लेखन की आवश्यकता विशेष रूप से व्यापारिक वातावरण में स्पष्ट थी। "रियाद" - समझौता - हम दोनों रूसी प्रावदा और अन्य स्रोतों से जानते हैं। सबसे पुरानी निजी लिखित "पंक्ति" (तेशती और याकिमा) 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इस तरह के लिखित दस्तावेज पहले मौजूद नहीं थे।

प्राचीन काल के कानूनी स्मारकों में लेखन से संबंधित शब्दों के प्रयोग से इसका प्रमाण मिलता है। आमतौर पर, यह साबित करने के लिए कि प्राचीन रूस निजी कृत्यों के व्यापक वितरण को नहीं जानता था, उन्होंने रूसी प्रावदा का उल्लेख किया, जिसमें कथित तौर पर लिखित दस्तावेजों का उल्लेख नहीं है। हालांकि, प्रावदा के लंबे संस्करण में, "फर" कहा जाता है, एक विशेष संग्रह जो मुंशी के पक्ष में गया: "मुंशी 10 कुना, फर पर 5 कुना, फर पर दो पैर"। प्राचीन लेखन के ऐसे पारखी जैसे आई.आई. Sreznevsky, रूसी प्रावदा में "फर" शब्द का अनुवाद बिल्कुल "लेखन के लिए चमड़े" के रूप में करता है। रुस्काया प्रावदा खुद बताते हैं कि "सामान" और कर्तव्य "फर पर" दोनों ही मुंशी के पास गए। हमारे पास Vsevolod Mstislavich ("रूसी पत्र") की पांडुलिपि में लिखित लेनदेन और रिकॉर्ड पर कर्तव्य का संकेत है।

शहरी आबादी के बीच एक ऐसा तबका भी था जिसके लिए लेखन अनिवार्य था - यह पैरिश पादरी, मुख्य रूप से पुजारी, बधिर, बधिर हैं, जो चर्च में पढ़ते और गाते थे। पोपोव का बेटा, जिसने पढ़ना और लिखना नहीं सीखा था, प्राचीन रूस के लोगों को लगता था कि वह एक प्रकार का अल्पविकसित व्यक्ति है, एक ऐसा व्यक्ति जिसने अपने पेशे का अधिकार खो दिया था, साथ ही एक बकाया व्यापारी या एक दास जिसे फिरौती दी गई थी आजादी। पादरियों और निचले चर्च के क्लर्कों में से, पुस्तक शास्त्रियों के संवर्गों की भर्ती की गई। यदि हम याद करें कि प्राचीन रूस के मठ मुख्य रूप से शहरी मठ थे, तो शहरी निवासियों की श्रेणी, जिनके बीच साक्षरता व्यापक थी, काफी महत्वपूर्ण प्रतीत होती है: इसमें कारीगर, व्यापारी, पादरी, लड़के और राजसी लोग शामिल थे। साक्षरता को व्यापक न होने दें; कम से कम शहर में ग्रामीण इलाकों की तुलना में काफी अधिक साक्षर लोग थे, जहां इस समय साक्षरता की आवश्यकता बेहद सीमित थी।

XII-XIII सदियों के राजकुमारों के बीच। क्रॉस के तथाकथित पत्रों का आदान-प्रदान करने के लिए प्रथा व्यापक थी, जो लिखित अनुबंध थे। क्रॉस का पत्र, जिसे गैलिशियन् राजकुमार व्लादिमीरका ने कीव राजकुमार वसेवोलॉड को "पुनर्जीवित" किया, 1144 के तहत रिपोर्ट किया गया है। 1152 में इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच ने उसी व्लादिमीरकु को विश्वासघात के आरोपों के साथ क्रॉस के पत्र भेजे; ११९५ में कीव राजकुमार रुरिक ने रोमन मस्टीस्लाविच को क्रॉस के पत्र भेजे; उनके रुरिक के आधार पर रोमन के विश्वासघात का "उजागर"; 1196 में, वेसेवोलॉड द बिग नेस्ट के संबंध में क्रॉस के समान अक्षरों का उल्लेख किया गया था। प्रिंस यारोस्लाव वसेवोलोडोविच, आदि के क्रॉस के पत्रों के बारे में जाना जाता है। इस प्रकार, राजकुमारों के बीच लिखित संधियों का रिवाज 12 वीं शताब्दी में रूस में मजबूती से स्थापित हो गया। पहले से ही इस समय, पत्र-जालसाजी दिखाई दिए। यह 1172 में गैलिशियन् गवर्नर और उनके साथियों द्वारा यारोस्लाव ओस्मोमिस्ल की ओर से भेजे गए एक झूठे पत्र के बारे में जाना जाता है। इस समाचार का पत्र अंतर्राजसी संबंधों के आवश्यक गुणों में से एक है। हमारे समय तक बचे हुए राजसी पत्र हमें यह कहने की अनुमति देते हैं कि वे पहले से ही बारहवीं शताब्दी में थे। एक विशिष्ट रूप के अनुसार संकलित किया गया था। 1125-1137 में यूरीव मठ को उनके द्वारा दिए गए नोवगोरोड राजकुमार वसेवोलॉड मस्टीस्लाविच के दो पत्रों का एक ही परिचय और निष्कर्ष है। मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच (११३०) और इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच (११४६-११५५) १) के पत्र लगभग एक ही रूप में लिखे गए थे। राजकुमार के कार्यालय से निकले ये दस्तावेज कुछ नमूनों के अनुसार अनुभवी शास्त्रियों द्वारा लिखे गए थे। रियासतों का कौशल रातोंरात विकसित नहीं हो सका। नतीजतन, वे विकास की किसी अवधि से पहले रहे होंगे। रूस और यूनानियों के बीच संधियों का अस्तित्व हमें बताता है कि रूस में रियासतों के कार्यालय 10 वीं शताब्दी के बाद के नहीं थे।

शहरी वातावरण में साक्षरता के अपेक्षाकृत व्यापक प्रसार की पुष्टि नोवगोरोड सन्टी छाल पत्रों की खोज से होती है। प्राचीन रूस में लिखने की सामग्री सन्टी छाल जैसी वस्तु थी। इसे सस्ता भी नहीं कहा जा सकता है, यह आम तौर पर उपलब्ध था, क्योंकि बर्च की छाल जहां भी उगती है, वहां पाई जाती है। लिखने के लिए छाल का प्रसंस्करण अत्यंत आदिम था। सन्टी छाल के गुणों, आसानी से विघटित और भंगुर, ने इसे केवल अस्थायी महत्व के पत्राचार के लिए एक सुविधाजनक लेखन सामग्री बना दिया; किताबें और कार्य टिकाऊ चर्मपत्र पर लिखे गए, बाद में कागज पर।

सन्टी छाल पत्रों की खोज ए.वी. Artikhovsky ने प्राचीन रूस में साक्षरता के बेहद कमजोर प्रसार के बारे में किंवदंती को दूर कर दिया। यह पता चला है कि इस समय लोगों ने विभिन्न मुद्दों पर आसानी से पत्र-व्यवहार किया। यहाँ एक कठिन पारिवारिक मामले के बारे में मेहमानों से वसीली को एक पत्र दिया गया है। एक अन्य पत्र विवादास्पद या चोरी की गाय के बारे में है, तीसरा फर के बारे में, आदि। ये 1951 के निष्कर्ष हैं।

1952 की खुदाई के दौरान मिले पत्रों में XI-XIII सदियों के नगरवासियों का पत्राचार हमारे लिए और भी पूरी तरह से और विशद रूप से तैयार किया गया है। यहां "स्पिंडल" और "मेदवेदना" (बोरे और भालू की खाल), पत्राचार भेजने की मांगें हैं किसी रईस के अपमान के बारे में, व्यापार के आदेश और यहां तक ​​कि शत्रुता की रिपोर्ट के बारे में।

सन्टी छाल पर डिप्लोमा मूल्यवान हैं क्योंकि वे एक विचार देते हैं दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीऔर व्यक्तिगत और सार्वजनिक व्यवस्था की अपनी क्षुद्र चिंताओं के साथ शहरवासियों की गतिविधियाँ। साथ ही, वे ११वीं-१३वीं शताब्दी में प्राचीन रूस के शहरों में साक्षरता के अपेक्षाकृत व्यापक प्रसार के निर्विवाद प्रमाण हैं।

प्राचीन रूस में गणितीय, खगोलीय और भौगोलिक ज्ञान

मॉस्को के चारों ओर रूसी भूमि के एकीकरण की प्रक्रिया 14 वीं शताब्दी में और 15 वीं के अंत में और 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुई। यह प्रक्रिया समाप्त हो गई है। रूसी केंद्रीकृत राज्य बनाया गया था। लेकिन, पश्चिम से इसका पिछड़ना महत्वपूर्ण था। उस समय यूरोप में, विश्वविद्यालय चल रहे थे, बाजार विकसित हो रहा था, निर्माता दिखाई दे रहे थे, पूंजीपति वर्ग एक संगठित वर्ग था, यूरोपीय सक्रिय रूप से नई भूमि और महाद्वीपों की खोज कर रहे थे।

XIV-XVI सदियों में वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान। रूसी भूमि में, ज्यादातर मामलों में, वे व्यावहारिक स्तर पर थे, कोई सैद्धांतिक विकास नहीं था। उनका मुख्य स्रोत पश्चिमी यूरोपीय लेखकों द्वारा रूसी में अनुवादित पुस्तकें बनी रहीं।

XIV-XVI सदियों तक। गणित विशेष रूप से विकसित किया गया था, मुख्यतः व्यावहारिक पहलू में। प्रोत्साहन चर्च और राज्य की जरूरतें थीं। हालांकि, चर्च की रुचि केवल चर्च कैलेंडर के क्षेत्र तक सीमित थी, छुट्टियों और चर्च सेवाओं के कालानुक्रमिक निर्धारण के प्रश्न। विशेष रूप से, लैटिन से अनुवादित, गणित पर विशेष कार्यों ने ईस्टर तालिकाओं की गणना करना संभव बना दिया, जिन्हें केवल 1492 तक लाया गया था। सरकार की राजकोषीय नीति की जरूरतों ने भी गणित पर अधिक ध्यान केंद्रित किया है। विभिन्न सर्वेक्षण कार्य किए गए, और तदनुसार, ज्यामिति के ज्ञान की आवश्यकता थी।

प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में खगोल विज्ञान का विशेष स्थान है। इसका विकास कई दिशाओं में हुआ: पुरानी खगोलीय अवधारणाओं का पुनरुत्पादन और व्यवस्थितकरण, उन्हें नए ज्ञान के साथ पूरक करना; कैलेंडर-खगोलीय तालिकाओं की गणना से जुड़े व्यावहारिक खगोल विज्ञान का विकास; विश्व की व्यवस्था को गणितीय परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है।

XIV-XVI सदियों में भौगोलिक ज्ञान। पिछली अवधि की तुलना में बहुत प्रगति नहीं हुई। इस अवधि की एक विशिष्ट विशेषता विदेशों में रूसी यात्राओं की संख्या में वृद्धि थी। भौगोलिक जानकारी के स्रोत विदेशी मैनुअल थे। उदाहरण के लिए, बीजान्टिन काम "क्रोनोग्राफ", 1512 में प्रकाशित हुआ। इस कृति में विलक्षणता का रंग था। इस अवधि का एक और अनुवादित कार्य - "ल्यूसिडेरियस" का भूगोल पश्चिमी यूरोप के बारे में सतही जानकारी देता है, एशिया के भूगोल का कुछ विस्तार से वर्णन किया गया है, हालांकि इसमें भारत की जनसंख्या, इसके जीवों के बारे में बहुत सारी पौराणिक जानकारी शामिल है।

XV-XVI सदियों में। दार्शनिक ज्ञान सक्रिय रूप से रूस में प्रवेश कर रहा है। अनुवादित साहित्य के माध्यम से देश प्लेटो और अरस्तू के विचारों से परिचित हुआ। इस प्रकार, अरस्तू के विचारों के प्रवेश का मुख्य स्रोत "द डायलेक्टिक ऑफ सेंट जॉन ऑफ दमिश्क" था। इसी अवधि के आसपास, अरब वैज्ञानिक अल-गज़ाली "द पर्पस ऑफ़ द फिलॉसॉफ़र" का दार्शनिक कार्य, जिसने नियोप्लाटोनिज़्म के विचारों को स्वीकार किया, रूस में आया। रूसी दार्शनिकों में से, पवित्र त्रिमूर्ति के लौकिक महत्व पर एर्मोलाई-इरास्मस के कार्यों को अलग करना आवश्यक है।

व्लादिमीर I और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत पहला पैरिश स्कूल

राजकुमारों व्लादिमीर और यारोस्लाव द वाइज़ के तहत घरेलू शिक्षा के विकास की अवधि को अक्सर इस शिक्षा के पूरे इतिहास में प्रारंभिक माना जाता है, जो काफी हद तक ईसाई चर्चों से जुड़ा हुआ है।

वर्ष 988 के तहत, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में: "और उसने (व्लादिमीर) सेंट बेसिल के नाम पर एक पहाड़ी पर एक चर्च रखा, जहां पेरुण और अन्य की मूर्ति खड़ी थी और जहां राजकुमार और लोगों ने अपनी सेवाएं दीं। और और दूसरे नगरों में वे गिरजे बनवाने, और उन में याजकों को ठहराने लगे, और सब नगरों और गांवों में लोगों को बपतिस्मा देने लगे। सबसे अच्छा लोगोंबच्चों और उन्हें किताबी शिक्षा के लिए भेजें। इन बच्चों की माताएँ उनके लिए रोईं; क्योंकि वे अभी तक विश्वास में स्थापित नहीं हुए थे, और उनके लिए ऐसे रोए जैसे कि वे मर गए "(विधर्मी ईसाई नवाचारों के खिलाफ थे)।

पोलिश इतिहासकार जान डलुगोज़ (1415-1480) "बुक लर्निंग" के कीव स्कूल के बारे में "व्लादिमीर ... रूसी युवाओं को कला के अध्ययन के लिए आकर्षित करता है, इसके अलावा, ग्रीस से अनुरोधित स्वामी शामिल हैं।" पोलैंड का तीन-खंड इतिहास बनाने के लिए, डलुगोज़ ने पोलिश, चेक, हंगेरियन, जर्मन स्रोतों और पुराने रूसी इतिहास का इस्तेमाल किया। जाहिर है, क्रॉनिकल से जो हमारे पास नहीं आया, उसने व्लादिमीर के कीव स्कूल में कला (विज्ञान) के अध्ययन के बारे में खबर सीखी। मोटे अनुमानों के अनुसार, ४९ वर्षों (९८८-१०३७) में ३०० छात्रों की एक टुकड़ी के साथ "व्लादिमीर स्कूल" एक हजार से अधिक शिक्षित विद्यार्थियों को तैयार कर सकता है। यारोस्लाव द वाइज़ ने रूस में शिक्षा के विकास के लिए उनमें से कई का इस्तेमाल किया।

X-XIII सदियों के शिक्षक प्रत्येक छात्र के साथ व्यक्तिगत रूप से कक्षाओं की प्रक्रिया में शिक्षण विधियों और व्यक्तिगत कार्य की अपूर्णता के कारण, वह 6-8 से अधिक छात्रों के साथ व्यवहार नहीं कर सकता था। राजकुमार ने बड़ी संख्या में बच्चों को स्कूल में भर्ती किया, इसलिए पहले तो उन्हें शिक्षकों के बीच बांटने के लिए मजबूर होना पड़ा। उस समय पश्चिमी यूरोपीय स्कूलों में छात्रों का समूहों में यह विभाजन आम था। मध्ययुगीन पेरिस के स्कूलों के कैंटर के जीवित कृत्यों से, यह ज्ञात है कि प्रति शिक्षक छात्रों की संख्या 6 से 12 लोगों तक थी, क्लूनी मठ के स्कूलों में - 6 लोग, थिएल में लड़कियों के प्राथमिक विद्यालयों में - 4-5 छात्र। आठ छात्रों को फ्रंट "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" के लघुचित्र में दर्शाया गया है, 5 छात्रों को वी। बर्टसोव द्वारा 1637 के सामने "एबीसी" के उत्कीर्णन में शिक्षक के सामने बैठाया गया है।

छात्रों की इस संख्या के बारे में 13 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध नोवगोरोड स्कूली बच्चे के सन्टी छाल पत्रों से पता चलता है। ओन्फिमा। एक ओनफिम (नंबर 201) से अलग लिखावट के साथ, इसलिए वी.एल. यानिन ने सुझाव दिया कि यह पत्र ओनफिम के स्कूल मित्र का है। ओनफिम के साथी शिष्य दानिला थे, जिनके लिए ओनफिम ने एक अभिवादन तैयार किया: "ओनफिम से दानिला के लिए एक धनुष।" शायद चौथा नोवगोरोडियन, मैटवे (डिप्लोमा नंबर 108), ने भी ओनफिम के साथ अध्ययन किया, जिनकी लिखावट बहुत समान है।

उन्नत स्कूलों में काम करने वाले रूसी लेखकों ने विषयों की संरचना के अपने संस्करण का इस्तेमाल किया, जो कुछ हद तक बीजान्टिन और बल्गेरियाई स्कूलों के अनुभव को ध्यान में रखते थे जो उच्च शिक्षा प्रदान करते थे।

सोफिया का नोवगोरोड में स्कूल का पहला क्रॉनिकल: 1030। "6538 की गर्मियों में। यारोस्लाव का विचार च्युद को, और मैं जीत गया, और यूरीव शहर की स्थापना की। और जब मैं नोवगोरोड आता हूं, और बड़ों से 300 बच्चों को लेता हूं और याजक, उन्हें एक पुस्तक से शिक्षा दे।"

नोवगोरोड में स्कूल, यारोस्लाव द वाइज़ द्वारा 1030 में स्थापित, रूस में दूसरा उच्च शिक्षण संस्थान था, जिसमें केवल बड़ों और पादरियों के बच्चों को प्रशिक्षित किया जाता था। एक संस्करण है कि क्रॉनिकल चर्च के बुजुर्गों के बच्चों को संदर्भित करता है, जो निचले वर्गों से चुने जाते हैं, लेकिन 16 वीं शताब्दी के अंत तक। केवल प्रशासनिक और सैन्य बुजुर्ग ही जाने जाते हैं। 17 वीं शताब्दी में "चर्च एल्डर" शब्द दिखाई दिया। नोवगोरोड स्कूल के छात्रों की टुकड़ी में पादरी और शहर प्रशासन के बच्चे शामिल थे। छात्रों की सामाजिक संरचना उस समय की शिक्षा की वर्ग प्रकृति को दर्शाती थी।

स्कूल का मुख्य कार्य एक नए विश्वास प्रशासनिक तंत्र और पुजारियों द्वारा एक सक्षम और एकजुट को प्रशिक्षित करना था, जिनकी गतिविधियां नोवगोरोडियन और नोवगोरोड से घिरे फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच बुतपरस्त धर्म की मजबूत परंपराओं के खिलाफ एक कठिन संघर्ष में हुई थीं।

यारोस्लाव के स्कूल की गतिविधियाँ प्राथमिक साक्षरता के लिए स्कूलों के एक व्यापक नेटवर्क पर निर्भर करती थीं, जैसा कि पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए बर्च छाल पत्रों की बड़ी संख्या से प्रमाणित है, लिखा है, मोम बोर्ड। व्यापक साक्षरता के आधार पर, नोवगोरोड साक्षरता फली-फूली। प्रसिद्ध ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल, डोब्रीन्या याड्रेकोविच का कॉन्स्टेंटिनोपल का विवरण और किरिक का गणितीय ग्रंथ नोवगोरोड में लिखा गया था। भावी पीढ़ी के लिए संरक्षित "इज़बोर्निक 1073 इयर्स", क्रॉनिकल्स का प्रारंभिक संग्रह, "रूसी प्रावदा" का एक छोटा संस्करण। नोवगोरोड बुक डिपॉजिटरी ने "द ग्रेट मेनियन" के मुख्य स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया - "रूस में सभी पुस्तकों" का एक संग्रह, जिसमें 27 हजार से अधिक पृष्ठों की कुल मात्रा के साथ 12 विशाल खंड शामिल हैं।

वर्ष 6545 में। यारोस्लाव ने एक बड़े शहर की नींव रखी, जिसमें अब गोल्डन गेट है, चर्च ऑफ सेंट सोफिया, मेट्रोपॉलिटन, और फिर चर्च ऑफ द होली वर्जिन ऑफ द एनाउंसमेंट ऑफ द गोल्डन गेट, फिर द सेंट जॉर्ज और सेंट आइरीन का मठ ... यारोस्लाव चर्च की विधियों से प्यार करता था, पुजारी बहुत शौकीन थे, खासकर भिक्षुओं, और किताबों के लिए उत्साह दिखाते थे, अक्सर उन्हें रात और दिन दोनों पढ़ते थे। और उसने कई पुस्तक-लेखकों को इकट्ठा किया जिन्होंने ग्रीक से स्लाव में अनुवाद किया। और उन्होंने कई किताबें लिखीं जिनसे विश्वासी सीखते हैं और ईश्वरीय शिक्षाओं का आनंद लेते हैं। ऐसा होता है कि कोई भूमि को जोतता है, दूसरा उसे बोता है, और फिर भी दूसरे लोग काटते हैं और दुर्लभ भोजन खाते हैं, इसलिए वह यहाँ है। आखिरकार, उनके पिता व्लादिमीर ने जमीन की जुताई की और नरम किया, यानी उन्होंने उसे बपतिस्मा दिया, और हम पुस्तक की शिक्षा प्राप्त करते हुए काटते हैं।

आख़िरकार, पुस्तक की शिक्षा से बहुत लाभ होता है; किताबें हमें पश्चाताप के तरीके सिखाती हैं और सिखाती हैं, क्योंकि हम किताबों के शब्दों में ज्ञान और संयम प्राप्त करते हैं। ये नदियाँ हैं जो ब्रह्मांड को खिलाती हैं, ये ज्ञान के स्रोत हैं, किताबों में एक अथाह गहराई है ... ... यारोस्लाव ... किताबों से प्यार करते थे और उनमें से कई की नकल करते हुए, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च में डाल दिया। सोफिया, जिसे उन्होंने खुद बनाया "

व्लादिमीर और यारोस्लाव के शैक्षिक सुधार ने भविष्य के रूस और उसके पड़ोसियों की भूमि में ईसाईकरण को तेज कर दिया, लेकिन सदियों पुरानी बुतपरस्त परंपराओं की देश के लोगों में गहरी जड़ें थीं।

दक्षिण स्लाव पांडुलिपियों के पेशेवर लेखकों के रूप में, वे खुद को "व्याकरणकर्ता" कहते थे, और शिक्षक - व्याकरण के पूर्ण पाठ्यक्रम के शिक्षक - को ग्रीक भी कहा जाता था। ५३४ में सम्राट जस्टिनियन ने ७० ठोस की राशि में प्रमुख व्याकरणविदों के लिए एक पारिश्रमिक की स्थापना की और इन शिक्षकों को कई अन्य विशेषाधिकार दिए। कीव पैलेस स्कूल में व्याकरण पढ़ाया जाता था, मृत्यु के बाद, उनकी स्थिति के अनुसार, उन्हें गिरजाघर में दफनाया गया था। "व्याकरण" के अवशेषों को मठ में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां लज़ार मठाधीश था (1088 के तहत उल्लिखित)।

शिल्प और निर्माण में ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग

कीवन रस में, व्यावहारिक जीवन में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के ज्ञान, तकनीकी उपलब्धियों को संचित और सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था: शहर, किले और महल बनाए गए थे, धातु का खनन किया गया था, उपकरण और हथियार जाली थे, जहाजों और मशीनों का निर्माण किया गया था, कपड़े और कपड़े का उत्पादन किया गया था। चमड़े और जूते बनाए जाते थे। शिल्प की इन सभी शाखाओं के लिए व्यापक प्रकार के ज्ञान, कौशल और तकनीकी उपकरणों की आवश्यकता होती है। एक्स से 20-30 के दशक तक। बारहवीं सदी। मध्य युग के संदर्भ में उत्पादन की काफी उच्च तकनीक के साथ प्राचीन रूसी शिल्प के विकास में पहला चरण खड़ा है। इस समय, प्राचीन रूसी उत्पादन की नींव बनाई गई थी। विशेष रूप से, लौह अयस्क से लौह उत्पादन की कच्ची उड़ा प्रक्रिया पर आधारित लौह धातु विज्ञान था। ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाले धातुकर्मी शहरों को पर्याप्त मात्रा में उच्च गुणवत्ता वाले लोहे की आपूर्ति करते थे, जिसे शहर के लोहारों ने उच्च गुणवत्ता वाले कार्बन स्टील में बदल दिया। वहाँ भी विकसित चमड़े और प्यारे उत्पादन, चमड़े के जूते का निर्माण किया गया था। कीवन रस में, कई प्रकार के उच्च-गुणवत्ता वाले चमड़े ज्ञात थे, ऊनी कपड़ों के वर्गीकरण का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया था। हस्तशिल्प उत्पादन में, लकड़ी के काम करने की विभिन्न प्रौद्योगिकियां थीं, जिससे 20 से अधिक प्रकार के सबसे जटिल बने जहाजों का निर्माण संभव हो गया। अलौह धातुओं के प्रसंस्करण के लिए जौहरी के उत्पाद विविध थे और आभूषण शिल्प की तकनीक उच्च तकनीकी स्तर पर थी।

दूसरी अवधि, जो 12 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के अंत में शुरू हुई, उत्पादों की श्रेणी के तेज विस्तार की विशेषता थी और साथ ही, उत्पादन का एक महत्वपूर्ण युक्तिकरण, जिसके कारण उत्पादों का मानकीकरण हुआ और हस्तशिल्प उद्योगों की विशेषज्ञता। बारहवीं शताब्दी के अंत में विशिष्टताओं की संख्या कुछ रूसी शहरों में यह 100 से अधिक हो गया। उदाहरण के लिए, धातु के काम में, उच्च गुणवत्ता वाले बहुपरत स्टील ब्लेड के बजाय, वेल्डेड किनारे के साथ सरलीकृत ब्लेड दिखाई देते हैं। कपड़ा उद्योग में XII के अंत में - XIII सदी की शुरुआत। (उसी समय पश्चिमी यूरोप में) एक क्षैतिज करघा दिखाई देता है। रूसी बुनकर, पश्चिमी यूरोप के देशों के साथ व्यापक आर्थिक संबंधों का उपयोग करते हुए, बुनाई उत्पादन के आधुनिकीकरण में यूरोपीय कारीगरों से पीछे नहीं रहे। रूसी बुनकर लिनन के कपड़ों के उत्पादन में विशेषज्ञता रखते हैं।

रूस में करघों के अलावा, विभिन्न प्रकार के यांत्रिक उपकरणों और मशीनों का उपयोग किया जाता था, जो मुख्य रूप से लकड़ी से बने होते थे: धौंकनी धौंकनी, उठाने वाले लीवर, ड्रिल और कॉलर, गोलाकार शार्पनर और हाथ मिल, स्पिंडल और रील, पहिएदार गाड़ियां और एक कुम्हार का पहिया, कुचल और लुगदी, टर्निंग मशीन टूल्स, स्टोन थ्रोअर्स, बैटिंग मेढ़े, क्रॉसबो और भी बहुत कुछ।

इस प्रकार, कीवन रस में अनुवादित साहित्य के माध्यम से, आसपास की दुनिया के वैज्ञानिक विचारों का प्रसार किया गया, कई साक्षर और शिक्षित (सामान्य रूप से) लोग थे, स्कूल चल रहे थे। मंदिरों और अन्य संरचनाओं के निर्माण की तकनीक, सैन्य किलेबंदी विकसित हो रही थी (यहाँ सटीक गणना के साथ काम करना, यांत्रिकी को जानना आवश्यक था)। रूस में हस्तशिल्प उत्पादन, तकनीकी कार्यों की विविधता के मामले में, उपकरणों के विकास और लैस करने में, विशेषज्ञता के मामले में, पश्चिमी यूरोप और पूर्व में हस्तशिल्प उत्पादन के समान स्तर पर था। हालाँकि, वैज्ञानिक स्कूल नहीं बनाए गए थे, ज्ञान का विकास विशेष रूप से व्यावहारिक प्रकृति का था।

XIII सदी की दूसरी तिमाही से। मंगोल साम्राज्य से पूर्व की ओर से एक शक्तिशाली प्रहार और गोल्डन होर्डे पर रूस की जागीरदार निर्भरता की स्थापना से रूसी भूमि के विकास को रोक दिया गया था। बट्टू के आक्रमण ने रूसी शहरों - प्रगति और ज्ञान के केंद्रों को भयानक नुकसान पहुंचाया। दुखद परिणामों के बीच यह तथ्य है कि रूसी शिल्प का विकास बाधित हो गया था, और फिर भी यह पुनर्प्राप्ति की स्थिति में था। एक सदी से भी अधिक समय से, कुछ प्रकार के शिल्प (गहने, कांच), तकनीक और कौशल (फिलाग्री, अनाज, क्लोइज़न तामचीनी) खो गए थे। रूसी वास्तुकला के स्मारक नष्ट कर दिए गए। आधी सदी के लिए, पत्थर का शहरी निर्माण बंद हो गया। कई लिखित स्मारक खो गए थे। जैसा कि एनएम ने लिखा करमज़िन: "बर्बरता की छाया, रूस के क्षितिज को काला कर, यूरोप को हमसे उसी समय छुपाया जब ... विज्ञान पैदा हुआ ... बड़प्पन पहले से ही डकैतियों से शर्मिंदा था ... यूरोप हम नहीं है जिसे मैंने सीखा है: लेकिन इस तथ्य के लिए कि यह इन 250 वर्षों में बदल गया है, और हम वैसे ही रहे जैसे हम थे। "

XIV सदी के उत्तरार्ध में रूसी भूमि में स्थिति बदलने लगी, विशेष रूप से, उत्पादन विकास का पूर्व-मंगोल स्तर हासिल किया गया था। इस तरह के उत्पादन उछाल के लिए आवश्यक शर्तें, निस्संदेह, एकीकरण प्रक्रिया में मास्को की स्थिति का उत्थान और मजबूती, इवान कालिता और उनके बेटों की रणनीति "संघर्ष से बचने" के लिए होर्डे के साथ थे। पुनरुद्धार का प्रतीक दिमित्री डोंस्कॉय के शासनकाल के दौरान मास्को में सफेद पत्थर क्रेमलिन का निर्माण था।

निष्कर्ष

यूरोप के भाग्य में बीजान्टियम की ऐतिहासिक भूमिका, कीवन रस, बहुत बड़ी है, विश्व सभ्यता के विकास में इसकी संस्कृति का महत्व स्थायी और निश्चित रूप से फलदायी है।

बीजान्टिन कला अत्यंत महत्वपूर्ण थी। प्राचीन विरासत का व्यापक उपयोग करते हुए, बीजान्टिन कला ने अपनी कई छवियों और उद्देश्यों के भंडार के रूप में कार्य किया और उन्हें अन्य लोगों को पारित कर दिया। बीजान्टिन कला का महत्व उन देशों के लिए विशेष रूप से महान था, जो बीजान्टियम की तरह, रूढ़िवादी धर्म (बुल्गारिया, प्राचीन रूस) का पालन करते थे और कॉन्स्टेंटिनोपल (शाही और पितृसत्तात्मक अदालतों) के साथ जीवंत सांस्कृतिक संबंध बनाए रखते थे।

विश्व संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम पहला ईसाई साम्राज्य है, जो एक रूढ़िवादी राज्य है, जो यूरोपीय मध्य युग के युग की शुरुआत करता है।

कई शताब्दियों के लिए सबसे प्राचीन टिकाऊ मध्ययुगीन राज्य, बीजान्टियम - ईसाई दुनिया में सबसे शक्तिशाली देश, एक बहुआयामी, उत्कृष्ट सभ्यता का केंद्र।

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