Glavni razlog križarskih ratova. Krstaški ratovi. Posljedice križarskih ratova

„Postao sam krstaš za Boga
i otići tamo zbog moga grijeha.
Neka se pobrine da se vratim
jer jedna dama tuguje za mnom,

i da bih je trebao dočekati s čašću:
to je moj zahtjev.
Ali ako promijeni ljubav
neka me Bog pusti da umrem "

(Albrecht von Johannesdorf. Preveo M. Lushchenko)

Kao klatno. Prvo ide u jednom, pa u drugom smjeru. U početku su križari odlazili u pohode u Siriju i Tunis, sada se gomile izbjeglica iz Sirije i Sjeverne Afrike sele u Evropu, a obojicu je privukla i još uvijek privlači nada u bolji život. Ne želimo raditi ovdje za sebe, ali otići ćemo tamo gdje je sve već učinjeno za nas, ili ćemo pitati Boga, i on će nam dati sve. Evo ga - lijenost ljudske prirode. Međutim, za početak, to jest da bismo razumjeli razloge takozvanih križarskih ratova na istok, idemo mentalno u srednjovjekovnu Evropu i pokušajmo zamisliti šta bismo tamo vidjeli da imamo fantastičan "vremeplov" u naše ruke. Pa, prije svega, gradovi su male veličine, a sela se i dalje sastoje od samo nekoliko kuća. Putevi su najčešće neasfaltirani, a vrlo je malo popločano kamenom, pa čak i oni koji su ostali iz doba antičkog svijeta i rimske vladavine, kao i kameni mostovi u obliku lukova koji stoje na rijekama.

Propovijed pape Urbana II povodom Prvog križarskog rata na trgu u Clermontu. 1835 Slika umjetnika Francesca Aetsa (1791 - 1882).

Ali dvorci feudalnih vitezova uzdižu se posvuda. Bilo koje brdo ili brdo je utvrđeno, a kršćani su samostani. Međutim, na neki način ova se slika prilično razlikuje od slika na koje smo navikli od djetinjstva, rođene gledanjem slika u udžbeniku historije za srednji vijek. Nisu svi dvorci od kamena. Ne sve! Mnogi - a ima ih i oko - samo su grube drvene strukture prekrivene vapnom. A neki od njih su također prekriveni ... kravljom kožom! To nije učinjeno radi estetike - jer kakva je ovo estetika, već radi zaštite od zapaljivih strijela, jer su se njihovi vlasnici u to vrijeme vrlo često morali međusobno boriti, pa čak i sa samim kraljem!

Nesumnjivo ćemo primijetiti da se gradnja ovdje odvija posvuda. Nisu izgrađena samo utvrđenja, već i brojne katedrale - isprva čučnjačke i masivne romaničke. Pa, i kasnije, od XII stoljeća, - usmjerene u nebo i ukrašene kulama i kulama - gotičke katedrale. Zanimljivo je da se drvosječe i kovači u ovom društvu cijene više od obrađivača. Na kraju krajeva, oni su oni koji zajedničkim naporima ruše šume, sječući ih za obradivo zemljište. Zato se, usput, drvosječe tako često spominju u zapadnoeuropskim bajkama: ova je profesija početkom srednjeg vijeka bila vrlo časna i odgovorna. Uostalom, devet od deset Europljana živjelo je u selima odvojenim jedno od drugog neobrađenim zemljištem i šumama u kojima su živjeli vukovi i divlje svinje. Drvosječe ne samo da su iskorijenili šumu, već su je učinili i prohodnom.

Međutim, koja je poanta u činjenici da je postojala barem neka vrsta veze između dvoraca starijih osoba i prilično rijetkih gradova, kada ljudi vrlo često nemaju dovoljno hrane, o čemu također možemo čitati u istim bajkama Braća Grimm. Suša, uragani, racije skakavaca - i sada su čitave regije prisiljene gladovati i moliti se Bogu za zagovor. I kome su se drugomu mogli nadati, osim Bogu? Uostalom, njihov gospodar u dvorcu često je gladovao, kao i oni sami - njegovi nesretni seljaci, jer se hranio iz njihovih vlastitih poslova. Kraj XI veka postao posebno ozbiljan test za sve. Da, šume su posječene, dvorci i samostani izgrađeni, ali uspjeh poljoprivrede doveo je do činjenice da je stanovništvo Europe počelo rasti. I premda je svaka druga žena u to vrijeme umrla pri porodu, jer babice nisu prale ruke, broj pojedenih počeo se posvuda povećavati. Štoviše, posebno se brzo povećavao broj djece u porodicama vitezova-feudalaca, čiji su životni uvjeti i dalje bili bolji od uslova istih seljaka. I u tome ne bi bilo ništa loše, samo je svaki feudalac prema običaju svu zemlju i dvorac prenio na svog najstarijeg sina, koji je naslijedio sva njegova prava i imovinu. Ali šta su onda mogli učiniti mlađi? Neko je postao sveštenik, neko je otišao na kraljevsku službu, ali mnogi nisu našli mjesto za sebe i postali su pravi razbojnici koji su pljačkali sve zaredom. Crkva je pokušala ograničiti samovolju feudalaca, uvodeći takozvani "Božji svijet" - to jest, vrijeme kada je bilo zabranjeno boriti se, ali to nije puno pomoglo.

Nije iznenađujuće da su u uvjetima stalnih pljački i ubistava, kojima su dodani periodični padovi usjeva, suše i uginuće stoke, ljudi tražili spas u vjeri. Zato je broj hodočasnika na sveta mjesta - a prije svega na Grob u Palestini - stalno rastao. Tako je samo 1064. godine biskup Bamberg Gunther tamo doveo sedam hiljada hodočasnika, koji su sanjali da će na ovaj način biti očišćeni od svojih grijeha i da će kasnije završiti u raju. I svi su morali biti nahranjeni i snabdjeveni. Ali bilo je još manjih grupa i svi su se zalagali za Jeruzalem kako bi hodali nogama po pločama na koje je stala Hristova noga i, štujući njegova svetišta, stekli milost Gospodnju, a s njom zdravlje i sreću u poslu !

Arapi koji su ga posjedovali nisu se miješali u kršćane, ali su vrlo često okrutno vrijeđali njihova vjerska osjećanja. Tako je 1010. kalif Hakim, na primjer, naredio uništenje crkve Svetog groba, a Papa je kao odgovor odmah počeo propovijedati sveti rat protiv muslimana. Međutim, Hakim je ubrzo umro, uništene zgrade su obnovljene, a rat nije počeo.

Ali šta je to učinilo? Život u Evropi postajao je iz godine u godinu sve teži, a jedina, zapravo, nada u spas - legendarno svetište kršćanstva, Sveti grob - bila je u rukama muslimana, a klanjati se bilo je sve teže i teže to. Ostalo je samo jedno učiniti: silom vratiti relikvije od kojih je gotovo svaki kršćanin tog doba očekivao svoj spas. Tako su započeli pohodi na istok koji je bio poznat cijelom svijetu, a koji je kasnije dobio naziv "križarski ratovi" i tako su se pojavili prvi križari u Europi.

Međutim, nisu se pojavili ovdje odmah i ne odjednom. Odnosno, čini se da znamo da je prvi takav pohod na Istok proglasio papa Urban II 1096. godine, ali je o tome rekao samo naglas. Ali ko je zapravo prvi put razmišljao o ovome? Ko je njegovao ovu ideju, imao je na umu, radeći svakodnevne svjetovne poslove? Ili je u to vrijeme još postojao nekakav intelektualni centar, odakle se širio među mnogim ljudima, a već je jedan od papa bio njegov glavni glasnogovornik.

Francuski istoričar Louis Charpentier pokušao je pronaći odgovore na ova pitanja. On vjeruje da je po prvi put papi hiljadugodišnje - Sylvesteru II - pala na pamet ideja o kampanji protiv nevjernika za oslobođenje Svetog groba, a možda i za neke druge važne ciljeve - tko zna . Uspio je prisiliti plemenite senjere, koji su ranije trgovali pljačkom i pljačkom, da prihvate "primirje Božje", odnosno da je zaista bio "dobar pastir", iako ga Rimokatolička crkva ne priznaje kao posebno svetog ! Prije nego što je izabran za papu, bio je benediktinski monah Herbert, a proslavio se kao talentirani matematičar, izumitelj i, kao takav, čak je i poboljšao crkvene orgulje. Štaviše, nakon što je završio studije u Španiji, on ni u kom slučaju nije čeznuo za ratom sa Mavarima, koji su do tada zauzeli značajan dio Španije, nikako. Iznio je svoju ideju o križarskom ratu, imajući pred sobom glavni cilj - Jeruzalem, koji je u to vrijeme bio cijenjen kao središte svijeta.

Istodobno, utjecaj kršćanske crkve u Europi kontinuirano je rastao, zapadni feudalci istisnuli su bizantske, a vojvoda Guillaume osvojio je i Englesku. Odnosno, moć Rima bila je vrlo grubo proširena na same periferije kršćanske Evrope. Papa Grgur VII, poznat kao "Papa Canossa" i prosvijetljeni reformator kalendara, i ... također benediktinac, pridonio je tome, budući da je uložio mnogo napora da iste Normane uspostavi svoju vlast na jugu Italija takođe! Grgur VII je odlučio lično voditi kampanju protiv nevjernika. 50.000 entuzijasta pristalo ga je slijediti, ali sukob s njemačkim carem natjerao ga je da odustane od te ideje. Njegov nasljednik, papa Viktor III ponovio je poziv svog prethodnika, obećavši svojim učesnicima oproštenje grijeha, ali nije želio lično učestvovati u tome. Stanovnici Pise, Genove i brojnih drugih talijanskih gradova, koji su stalno patili od napada muslimanskih gusara, opremili su flotu, otplovili do obala Afrike i tamo spalili dva grada u Tunisu, ali ova ekspedicija nije dobila široku odgovor u Evropi.

Inače, Grgur VII je također namjeravao podržati Vizantiju u njenoj borbi protiv Turaka. Stoga uopće ne čudi što je 1095. godine još jedan papa i opet benediktinski Urban II ponovno proglasio pohod na Istok. Iznenađujuće, to još ranije nije učinjeno. Ali ako su svi ovi pape bili benediktinci ... onda to ne znači da se ta ideja rodila upravo među redovnicima Reda sv. Benedikta, i pronašao svoje konkretno utjelovljenje u ovoj žalbi ?! Druga je stvar da bi bilo ispravnije reći da pravi inspirator kampanje nikako nije bio Papa, već prosjački pustinjak Peter Amiens, nadimak Pustinjak, rodom iz Pikardije. Tokom posjete Golgoti i Svetom grobu, vidjevši ugnjetavanje od strane muslimana, osjetio je snažno ogorčenje. Dobivši pismo od patrijarha u kojem traži pomoć, Petar je otišao u Rim kod pape Urbana II, nakon čega je, odjeven u krpe, bos i s raspećem u rukama, prošao kroz gradove Europe, posvuda propovijedajući ideju kampanje za oslobođenje istočnih kršćana i Groba. Potaknuti njegovom rječitošću, pučani su ga vidjeli kao sveca, pa čak su, kako i mnogi autori o tome pišu, "cijenili sreću kao da su mu od magarca otkinuli komad vune za uspomenu". Tako se ideja o kampanji proširila među masama i postala zaista popularna.

Ali, naravno, nijedna propaganda ne može biti uspješna ako se ne temelji na vrlo specifičnoj radnji, događaju ili ... podacima o njoj, čak i ako nije uvijek točna. Zaista, događaji na Istoku su na najdirektniji način utjecali na ono što se dešavalo na Zapadu, iako su u nedostatku modernih superliner -a i satelitskih komunikacija vijesti s tog mjesta čekale godinama! Dakle, informacije koje su bile riječi pape Urbana II u katedrali u Claremontu nisu bile sasvim točne, gdje je doslovno rekao sljedeće: „Iz granica Jeruzalema i iz grada Konstantinopolja stigle su nam važne vijesti, pa čak i prije nego što nam je vrlo često dopiralo do ušiju, da su ljudi perzijskog kraljevstva, stranog plemena, stranci od Boga, tvrdoglav i buntovan narod, nepokolebljivog srca i nevjerni Gospodinu sa svojim duhom, napali zemlje ovih kršćana, razoreni mačem, pljačkom, vatrom ... od njih] zarobljeni, ko, ako ne vi, koje je Bog uzvisio pred svom snagom i veličanstvom duha, spretnošću i hrabrošću da slomi glave neprijateljima koji vam se protive? " No, moćni neprijatelj kršćana uopće nisu bili ljudi iz perzijskog kraljevstva, već Turci Seldžuci - muslimanski nomadi iz turskih plemena, čiji su se vođe smatrali potomcima izvjesnog Seldžuka. Turci Seldžuci došli su iz središnje Azije, u 11. stoljeću napali su Perziju pod vodstvom Togrula, a do sredine stoljeća napredovali su na Bliski istok. Godine 1055. Seldžuci su zauzeli Bagdad, najbogatiji grad na Bliskom istoku, a do 1064. godine ozbiljno su pritisnuli Gruziju, osvojili Jermeniju i Azerbejdžan. Četiri godine kasnije, 1068. godine, pod vodstvom sultana Arslana, počeli su osvajati teritorij Vizantijskog carstva. Iako, s druge strane, ti detalji nisu bili važni. Kako se kaže - "postojao bi čovek, ali bi za njega bilo vina!"

Zapadnoevropski vitez XI veka. bio je poput metalne statue.

A Vizantija više nije bila velika sila kojoj je Evropa u svemu bila jednaka, kao nasljednik velikih rimskih tradicija. Dva vijeka neprekidnih ratova s ​​Bugarima, Rusima i južnotalijanskim Normanima natjerali su je da pošalje svoje trupe na sjever, zatim na Sredozemno more, a unutar same zemlje borba za moć nije prestala. Kad su im Turci zaprijetili na istočnim granicama carstva, Vizantinci su protiv njih bacili velike snage, ali su 26. kolovoza 1071. u bitci kod Manzikerta pretrpjeli ozbiljan poraz, uslijed čega je vizantijski car Roman IV. Seldžuci su zarobili samog Diogena. Zatim su 1077. godine na okupiranim zemljama Turci osnovali Konya (ili Rumskiy, Romeyskiy) sultanat - državu sa glavnim gradom u Konyi, i postupno proširili svoje granice na gotovo cijelu Malu Aziju. Novi car Vizantije, Aleksej I Komnin, više nije imao ljudstva za borbu protiv tako ozbiljnog neprijatelja. Ali ipak sam morao nešto učiniti. A onda se, u očaju, obratio pismom papi Urbanu II i zatražio njegovu pomoć u oslobađanju izgubljenih zemalja uz pomoć vojne sile zapadnih zemalja, sposobne boriti se protiv širenja "perzijskih naroda" kraljevstvo "sa istoka. Papi se poruka basileusa svidjela iz dva razloga odjednom. Prvo, sada je imao priliku voditi osvajanje Svete zemlje pod savršeno legitimnim okolnostima. Drugo, slanjem značajnog dijela vojnika na istok, uklonio ih je iz Evrope, što je odmah riješilo mnoge probleme.

A 18. novembra 1095. papa Urban II sazvao je biskupski sabor u Clermontu, koji je trebao riješiti niz gorućih crkvenih problema. Budući da je sabor održan u Francuskoj, uglavnom su mu prisustvovali francuski biskupi. No, završivši sabor 27. novembra, papa je javno održao govor pred ogromnom gomilom ljudi, u kojem se više nije obraćao prelatima, već direktno ljudima na trgu ispred palate u kojoj je bila katedrala drzati. Iako tačan tekst nije stigao do nas, mnogi od onih koji su ga čuli, toliko im je urezan u pamćenje da su kasnije uspjeli to zapisati i, čak i vlastitim riječima, donijeti do naših dana.

Konkretno, ono što je tamo rečeno može se pročitati u "Jeruzalemskoj istoriji" Fulkerija Šatrskog (francuski sveštenik, hroničar Prvog krstaškog rata), koji u ovoj priči to obavještava, nakon što je publici izložio sve okolnosti povezane sa sukobom Između istočnih kršćana i njihovih turskih osvajača, Papa je rekao sljedeće: „Ne pitam vas o ovoj stvari, već samog Gospodina, stoga vas pozivam, navjestitelje Krista, da okupite sve vas - konje i pješake, bogate i siromašni - i požurite pružiti pomoć onima koji vjeruju u Krista, kako bi odvratili, dakle, to prljavo pleme od propasti naše zemlje. Govorim o ovome onima koji su ovdje, a to ću prenijeti drugima [kasnije]: ovo je ono što je Isus naredio! Svima onima koji su, otišavši tamo, putem ili tijekom prelaska, ili u bitci s poganima, završili svoj smrtni život, odmah će primiti oproštenje svojih grijeha. I od ovoga obećavam svima onima koji će tamo otići, da je Gospod dao takvo pravo. Kakva bi šteta bila kad bi tako prezreno, podno pleme koje služi đavolu nadvladalo narod obdaren vjerom u svemogućeg Gospoda i slavljen u ime Krista. Koliko ćete prijekora imati od samog Gospoda ako ne pomognete onima koji su, poput vas, vjerovali u Krista. Upustite se u slavnu bitku protiv nevjernika, koja počinje, rekao je Papa, a oni koji su, kao i obično, ovdje vodili česte ratove protiv vjernika, bit će nagrađeni. A oni koji su prije pljačkali postat će Hristovi ratovi. Neka se oni koji su se ranije borili protiv svoje braće i rodbine dostojno bore protiv varvara. Vječne nagrade sada se dijele onima koji su ranije služili za jadnu čvrstoću trgovca. Oni koji su ranije [uzalud] mučili svoje tijelo i dušu sada će se boriti za dvostruku nagradu. Siromašni i siromašni sada će biti bogati i uhranjeni; neprijatelji Gospodnji su ovdje, tamo će mu postati prijatelji. Oni koji namjeravaju krenuti na put, neka ga ne odgađaju, već će se, okupivši se na prikladnim mjestima, provesti zimu i idućeg proljeća predvođeni Gospodinom krenuti što je brže moguće. "

Zapadnoevropski vitez XI veka. i uređaj štita.

Jasno je šta je rječitost, pa čak i iz usta Kristovog namjesnika na zemlji, jednostavno nije moglo ne naići na odziv u srcima okupljenih, te su odmah povikali da Bog tako želi! Kao znak da su izabrali svoj put, činilo se da su okupljeni na trgu u Clermontu odmah počeli šivati ​​krstove na odjeći. I ovdje se susrećemo s još jednom povijesnom nedosljednošću. Tako je isti Fulherije iz Šatrskog napisao: „O, kako nam je svima bilo ugodno i radosno vidjeti ove križeve od svile ili vezene zlatom, koje su hodočasnici, bili oni ratnici, svećenstvo ili laici, nosili njihovi ogrtači, nakon što su se na poziv pape zavjetovali da će ići [u pohod]. Zaista, Gospodnji vojnici, koji su se pripremali za bitku za slavu [njegovog imena], s pravom bi trebali biti obilježeni i nadahnuti takvim znakom pobjede. " I odmah se postavlja pitanje, kako onda drugi autori izvještavaju da su hodočasnici rezali marame na trake ili su otkidali trake tkanine s odjeće i šivali ih na ogrtače? Štaviše, na brojnim mjestima naznačeno je da su ti krstovi napravljeni od crvene tkanine, ali i grimizno bijele, dok su drugi, kažu, potpuno izgorjeli krst na njihovim tijelima!

Uopće ne bi čudilo da znamo da su ovi križevi pripremljeni za okupljene u Clermontu unaprijed (!), Budući da s bogatstvom papa nije bio veliki problem sašiti, pa čak i izvezati nekoliko tisuća križeva zlatom . A onda, pa, ko je u to vrijeme stalno nosio odjeću crveno -bijele boje, da ne govorimo o potpuno sumnjivim tadašnjim "maramama"! Dakle, najvjerojatnije su svi ti križevi, i to u velikom broju, bili unaprijed pripremljeni, a već su se ovdje, u Clermontu, dijelili svima koji su to htjeli, kako bi dodatno zagrijali svoja vjerska osjećanja i osjećaj za svoje sopstveni značaj. Uostalom, križevi izvezeni zlatom (iako se može dogoditi da je to bio samo zlatni gimp), bili su vrlo vrijedna stvar i bili su ... jednostavno lijepi! Mogle su to biti trake od crvene i bijele svile, koje su bile premotane u komade i odrezane ovdje na licu mjesta, dok su ih sami "krstaši" prišili na odjeću u obliku križa! Odnosno, križevi prvih križara bili su najjednostavnijeg oblika: ili u obliku klasičnog grčkog ravnog križa s jednakostraničnim krajevima, ili su bili latinski križevi, ili je možda netko čak imao papinski križ. Uostalom, na njemu je bilo više prečki, a odjednom će se više svetosti spustiti na osobu koja nosi ovaj križ?

Službenička kaciga XIII - XIV Služio kao tješitelj kacige pod "velikom kacigom". Međutim, iste kacige bile su glavno sredstvo zaštite ratnika 1099. godine (Općinski muzej Torres de Quart de Valencia, Valencia, Španjolska).

Štaviše, zanimljivo je da niko još nije nazvao ovaj „događaj“ „krstaškim ratom“. Kao i prije, koristila se riječ "expeditio" ili "peregrinatio" - "ekspedicija" ili "hodočašće", odnosno činilo se da se radi o običnom hodočašću, ali s oružjem. Papa je također obećao svojim sudionicima potpuno ukidanje svih pokora koje su im nametnute, odnosno oproštenje njihovih ranijih grijeha. Ali sami križari - uglavnom mračni i neuki ljudi (jer je u to vrijeme bilo potrebno tražiti druge!) Teško su razumjeli takve suptilnosti. Najvjerojatnije je većina njih naivno vjerovala da im je Papa oprostio sve grijehe, i prošle i sve buduće, jer nisu išli samo u pohod, već u pohod na vjeru, pa čak i zasjenjeni znakom križa !

Pirinač. A. Shepsa

Ctrl Enter

Tačkasti Osh S bku Označite tekst i pritisnite Ctrl + Enter

Krstaški ratovi temelje se na čitavom kompleksu demografskih, društveno-ekonomskih, političkih, vjerskih i psiholoških motiva, koji njihovi sudionici nisu uvijek prepoznavali.

Započeto u 11. veku. u zapadnoj Evropi, demografski rast je dolazio do ograničenih resursa, prvenstveno zemlje kao glavnog sredstva proizvodnje (niska produktivnost rada i produktivnost). Demografski pritisak pojačan je u vezi s napretkom robno -novčanih odnosa, zbog čega je osoba postala ovisnija o tržišnim uslovima, a njena ekonomska situacija - manje stabilna. Nastao je značajan višak stanovništva koji se nije mogao osigurati u okvirima srednjovjekovnog sistema upravljanja: formiran je na račun mlađih sinova feudalaca (u nizu zemalja prevladalo je pravo ustoličenja - nasljedstvo očevo zemljišno vlasništvo samo od najstarijeg sina), osiromašeni vitezovi, mali seljaci i bezemljaši. Prema J. Le Goffu, "križarski ratovi su percipirani kao sredstvo za čišćenje od prenapučenosti Zapada." Ideja o nebrojenom bogatstvu Istoka, koja se konsolidovala u glavama, izazvala je žeđ za osvajanjem plodnih prekomorskih zemalja i sticanjem blaga (zlato, srebro, drago kamenje, izuzetne tkanine).

Za italijanske trgovačke gradove-republike Veneciju, Đenovu i Pizu, širenje na istok bio je nastavak njihove borbe s Arapima za prevlast na Mediteranu. Njihova podrška križarskom pokretu bila je motivirana željom da se utvrde na obalama Levanta i kontrolišu glavne trgovačke puteve do Mezopotamije, Arabije i Indije.

Demografski pritisci potaknuli su političke tenzije. Građanski sukobi, feudalni ratovi i seljačke pobune postali su stalna karakteristika evropskog života. Krstaški ratovi omogućilo je usmjeravanje agresivne energije frustriranih grupa feudalnog društva u pravedan rat s "nevjernicima" i na taj način osiguralo konsolidaciju kršćanskog svijeta.

Krajem 1080 -ih - početkom 1090 -ih, društveno -ekonomske i političke poteškoće pogoršale su niz prirodnih katastrofa (teške zime, poplave) i epidemije (prvenstveno groznica i kuga), koje su pogodile prvenstveno Njemačku, regije Rajne i istočnu Francusku. . To je doprinijelo široko rasprostranjenoj religijskoj egzaltaciji, asketizmu i pustinjaštvu u svim slojevima srednjovjekovnog društva. Potreba za vjerskim podvigom, pa čak i za samožrtvovanjem, osiguravanjem pomirenja grijeha i postizanjem vječnog spasenja, našla je svoj adekvatan izraz u ideji o posebnom hodočašću u Svetu zemlju radi oslobođenja Groba Groba.

Psihološki, želja za osvajanjem istočnih bogatstava i nada u vječni spas spojene su sa žeđom za lutanjem i avanturama karakterističnim za Europljane. Putovanje u nepoznato omogućilo je bijeg iz poznatog monotonog svijeta i oslobodio se teškoća i katastrofa povezanih s njim. Očekivanje zagrobnog blaženstva bilo je maštovito isprepleteno s potragom za zemaljskim rajem.

Inicijator i glavni organizator krstaškog pokreta bilo je papstvo, koje je značajno učvrstilo svoju poziciju u drugoj polovini 11. stoljeća. Kao rezultat pokreta Cluny i reformi Grgura VII (1073-1085), autoritet Katoličke crkve značajno se povećao, te je opet mogla preuzeti ulogu vođe zapadnokršćanskog svijeta.

I tu se približavamo jednom od onih rijetkih događaja u povijesti, koji, iako sami po sebi nisu previše značajni, igraju ulogu prvog kamena s kojeg počinje lavina. Ovaj događaj dogodio se 26. novembra 1095. godine na ravnici u blizini gradića Clermont, u francuskoj pokrajini Auvergne, i bilo mu je suđeno da vjekovima određuje tok evropske istorije - štaviše, da odredi jedan od glavnih vektora u razvoj svetske istorije. Tu je papa Urban II održao svoj slavni govor o kampanji oslobađanja Svetog groba, a ime neupadljivog grada zauvijek je bilo povezano s križarskim pokretom, personificirajući njegov početak: Clermont Call.

Ali šta se tačno dogodilo tog hladnog novembarskog dana u Auvergneu? Koje su riječi Urbana II postale iskra koja je zapalila plamen križarskih ratova? Zašto se ovaj besni plamen konačno rasplamsao? Istorija zna stotine i hiljade poziva koji su nestali uzalud ili nisu donijeli očekivani rezultat, a suprotni primjeri - uspjeh iznad očekivanja - mogu se izbrojati s jedne strane. Poziv u Clermont jedan je od posljednjih i stoga barem zaslužuje najdetaljniju priču.

Već ujutro, 26. novembra, neviđeno uzbuđenje zavladalo je ravnicom u blizini Clairemonta. Dugo se pričalo da će nakon zatvaranja crkvenog sabora sazvanog u ovom gradu Papa održati vrlo važan govor narodu. Katedrala je otvorena 18. novembra, zasjedanja su trajala cijelu sedmicu, a cijele ove sedmice gomile ljudi svih rangova hrlile su u Clermont. Sve ih je vodila nada da svojim očima vide i čuju glavu apostolskog prijestolja i namjesnika Krista na Zemlji.

Takav događaj, posebno za tadašnje francusko zaleđe, bio je potpuno izuzetna činjenica - pape su vrlo rijetko napuštale Rim, a još više granice Italije. Sve je posebno privukla činjenica da je prvosveštenik apostolske crkve bio njegov, iz Francuza, što znači da će govoriti u ime svih prisutnih. I tako se ogromna masa ljudi okuplja na platformi, izgrađenoj za Papu uoči slavnog dana: među njima je stotine vitezova i suverenih gospodara, hiljade monaha i svećenika koji su došli iz samostana i župa gotovo svih Francuska, desetine hiljada običnih ljudi iz okolnih sela ... Svi oni čekaju pojavu nasljednika sv. Petra, dok djeca čekaju čuda u novogodišnjoj noći.

A Urban II potpuno je opravdao nade vjernika. Odjednom su odjeknula sva crkvena zvona u Clermontu, a izuzetno svečana povorka najviših dostojanstvenika Katoličke apostolske crkve krenula je od gradskih vrata do njihovog zvonjenja. Ispred svega, u visokoj tijari * i belim odeždama, nalazi se lično glava rimskog prestola. Iza njega je četrnaest nadbiskupa u svečanoj odjeći, zatim, na maloj udaljenosti, dvjesto dvadeset pet biskupa i stotinu igumana najvećih kršćanskih manastira. Tutnjava gomile pretvara se u huk, hiljade ljudi pada na koljena i mole se za blagoslov. Ali sada se tata penje na platformu i podiže ruku tražeći tišinu. More ljudi polako se stišava, a Urban II započinje svoj epohalni govor.

Šta je i kako tačno uradio ovaj bivši monah iz Klunije, koji je došao sa dobrog francuskog jezika plemićka porodica, ne znamo sa sigurnošću. Sačuvano je nekoliko kopija papinskog govora, ali čak su i očevici kasnije njegove riječi prenijeli na različite načine. To je, međutim, sasvim razumljivo: uostalom, govor Pape, već vrlo starijeg čovjeka, nisu skoro svi čuli, a njegove su riječi prepričavali oni koji su stajali u prvim redovima tijekom brojnih stanki. To, međutim, nije oslabilo dojam govora, niti je promijenilo njegovo osnovno značenje.

Papa je govorio o patnjama kršćana u Svetoj zemlji, o skrnavljenju kršćanskih svetišta od strane poganskih Seldžuka (Seldžuci su, naravno, bili muslimani, a ne uopće pagani, pa barem iz tog razloga nisu mogli oskrnaviti grob Isaa, jednog od njihovih velikih proroka, ali ono što se ne može reći radi usmene predaje i postizanja glavnog cilja), o ugnjetavanju nad pobožnim hodočasnicima *. On je opisao najveće opasnosti kojima su bili izloženi veliki grad Konstantin i istočna braća u Kristu. Da, Urban II je znao pronaći riječi ... Hiljade ljudi je plakalo, hiljade su slale psovke "zlim Hagarima". Željeni učinak je postignut, a tata prelazi na glavnu stvar. „Okrenite se na istok“, kaže on, „oslobodite Sveti grob. Uzmite mač i koplje i pridružite se bitci za pravu vjeru. I neka križ od crvene tkanine ušiven na vašu odjeću postane znak vašeg svetog hodočašća. Vjerujte u Boga i Časni križ i pobjeda će biti vaša. "

"Ovo je ono što Bog želi!" - gomila urla u ekstazi, a Urban nastavlja: "Da, to je ono što Bog želi, i neka ove riječi za pamćenje, nadahnute Svetim Duhom, i dalje budu bojni poklič koji podržava vašu pobožnu revnost i hrabrost." "Ovo je ono što Bog želi!" - ljudsko krdo dovedeno do fanatičnog zanosa ponovo vrišti uznemirujuće. Okupljeni su odmah prišili crvene križeve na odjeću, koje su uslužno podijelili brojni prelati. Najrevnosniji spale križ na tijelu, dok Papa završava svoj govor. „Zemlja u kojoj živite svuda je stisnuta morem i planinama, pa je postala tijesna s vašim mnoštvom. Ne obiluje bogatstvom i jedva hrani one koji ga obrađuju. Odavde dolazi činjenica da se grizete i proždirete kao gladni psi, vodite ratove, nanosite smrtne rane. Neka vaša mržnja prestane sada, neprijateljstvo prestane, ratovi splasnu, a građanski sukobi zadrijemaju. Idite do Svetog groba i sveta crkva neće ostaviti vaše voljene na brigu. Oslobodite Svetu zemlju iz ruku pogana i preuzmite je pod svoju kontrolu. Ta zemlja teče s mlijekom i medom; oni koji su ovdje rođeni i bijedni bit će sretni i bogati. Jerusalim je najplodniji pupak na zemlji, drugi raj. Pita, čeka oslobođenje i stalno vas moli za pomoć ... ”.

Govor Urbana II, izgrađen prema svim kanonima visokog govorništva (i u stilu svih prošlih i budućih vođa i firera), postigao je ogroman uspjeh. Hiljade ljudi, uključujući ambasadore grofa Rai-munda od Toulousea, najvećeg feudalnog vladara tog vremena, uzelo je križ na licu mjesta (to je bio naziv zakletve koja je obećala da će krenuti u pohod na Jeruzalem). Ono što je važno, obećali su svom gospodaru, a Raimund će doista kasnije postati jedan od glavnih vođa Prvog križarskog rata. I kako su se papine riječi proširile Europom u prepričavanjima fanatičnih monaha-propovjednika, križarski pokret je dobivao sve veću snagu.

Ovdje vrijedi odstupiti od neposrednih događaja i postaviti pitanje: kako je, zapravo, došlo do same ideje o križarskom ratu za oslobođenje Jeruzalema? Do sada nije bilo takvih pojava u praksi svjetske historije. Od cjelokupne bogate prošlosti čovječanstva, samo su dva slučaja u određenoj mjeri usporediva s planom Urbana II - ako ne po svojim ciljevima, onda po svojim metodama: ovo je egipatska kampanja Napoleona Bonaparte i neviđeni pohod ruskih kozaka od cara Pavla I kako bi Indiju preoteo od Britanaca. Prije Urbana II nije bilo primjera ove vrste i, naravno, moralo se posjedovati i snažan um i organizacijski talent kako bi se osmislio, i što je najvažnije, implementirao plan takve razmjere. Pa ipak, ideja, naravno, nije nastala ni iz čega, a do 1095. godine potpuno su se formirale one okolnosti koje su mogle potisnuti misli i postupke poglavara apostolske stolice.

Zapravo, po prvi put je ideju o krstaškom ratu protiv nevjernika izrazio slavni prethodnik Urbana II, Grgur VII, više od dvadeset godina prije događaja u Clermontu. Međutim, u pogledu svojih glavnih ciljeva, ali i u pogledu unutrašnjeg sadržaja, bilo je nešto drugačije. Činjenica je da je vanjskopolitička situacija u to vrijeme bila potpuno drugačija. Nakon poraznog poraza bizantske vojske kod Manzikerta, novi carigradski Basileus Manuel VII, koji je u stanju panični strah, bio spreman na sve kako bi spasio državu i svoju moć. On je poslao ambasadore u mnoge evropske zemlje, ponizno moleći za pomoć umirućoj Vizantiji. Takva je ambasada stigla i u Rim, nasljedniku sv. Peter. Manuel je unaprijed pristao na sve uvjete: potčinjavanje Istočne crkve Papi, čak i priznanje papine vlasti nad samim carem, uključujući priznavanje njegovog prava da položi krunu i odobri novog Bazileja. Takvi luksuzni prijedlozi nisu mogli ne izazvati odgovor Grgura VII, poznatog po svom. nerazumna žudnja za moći. Papa je zapalio ambasadore i počeo okupljati "apostolsku vojsku" za borbu protiv nevjernika i odbranu Carigrada. U svojim pismima iz 1074. godine, ovaj Hristov namesnik na zemlji hvalio se da je s obje strane Alpa bilo 50 hiljada ljudi "svete vojske", spremnih da napadnu muslimane pod njegovim ličnim vodstvom. Ova brojka, međutim, izaziva vrlo ozbiljne sumnje, ali je sasvim očito da su poduzeti važni koraci za organizaciju kampanje. Kampanja se na kraju nije dogodila: ubrzo je Grgur VII bio u borbi za život i smrt s njemačkim carem Henrikom IV, a veliki planovi morali su biti napušteni.

Ipak, sama ideja o svetom ratu protiv islamskog svijeta nastavila se letjeti u zraku. Teški porazi koje su kršćani pretrpjeli na istoku (pad Antiohije 1084.) i na zapadu (poraz u Španiji kod Zalacce 1087.) samo su učvrstili kršćane u ideji da je potreban ozbiljan odmazda. No, sekularni vladari, zauzeti građanskim sukobima, nisu bili u mogućnosti pružiti zajednički odboj dolasku islama. Jedina sila koja je ujedinila Evropu bila je u to vrijeme Katolička crkva na čelu s Papom, a u stvarnosti je samo ona jedina mogla okupiti sveeuropsku vojsku. Ali ovdje je nastala jedna vrlo važna ideološka nijansa: crkva je, prema Kristovim zapovijedima, isključivo miroljubiva organizacija, svećenik nije mogao uzeti oružje, osim da zaštiti svoj život. Poziv na vojnu ofenzivu protiv muslimana bio je ideološki besmisao za tadašnju crkvu - potpuno nemoguća stvar. Zabranu je trebalo zaobići, ali kako to učiniti?

Pod takvim okolnostima, Urban II je u proljeće 1095. godine okupio crkveni sabor u Piacenzi, kojem je prisustvovalo oko četiri stotine najviših arhijereja Katoličke crkve. Naravno, vijeće nije bilo posvećeno samo ovom pitanju; - ovdje su riješeni i mnogi stari zadaci - borba protiv simonije, sekularizacija crkve, za jačanje papske moći. Iskreno rečeno, ne znamo ni je li se u Piacenzi raspravljalo o pitanju organiziranja križarske vojske, budući da su sastanci katedrale bili vrlo tajni, a dekreti izdani nakon toga nisu govorili ništa slično. Međutim, neke okolnosti nam dopuštaju da ustvrdimo da ova tema nije bila samo na dnevnom redu, već je bila i jedna od najvažnijih.

O tome svjedoči, prije svega, prijem u katedrali u Piacenzi ambasadora vizantijskog cara Alekseja Komnina. Ambasadori su ponovo uputili zahtjev za pomoć istočnom kršćanstvu sa Zapada. Moram reći da se za Vizantiju situacija do sada značajno poboljšala. Nakon smrti Malik Shaha, država Seldžuka se raspadala pred našim očima. Aleksej je već nanio nekoliko poraza pojedinim turskim odredima i etablirao se na azijskoj obali Mramornog mora. Ali ovaj pametni, talentirani političar dobro je shvatio da samo snage Vizantije, oslabljene prethodnim porazima i stalnom borbom s Normanima koji su se naselili u južnoj Italiji, neće biti dovoljne za pravi rat sa Seldžucima. Bilo kakva pomoć je bila potrebna. U isto vrijeme, Komnenos je bio dovoljno jak da ne učini ponižavajuće ustupke. Trebala mu je pomoć za kontraofanzivu protiv Turaka; da bi održao isti status quo, car je imao dovoljno vlastitih snaga i sredstava. Stoga se nije radilo o podređivanju pravoslavlja Rimu, već samo o obnavljanju jedinstva dviju crkava, a nije se moglo postaviti ni pitanje o tome da li se carigradski Basileus podložio Papi.

Nadalje, već ulazimo u polje nagađanja. Koje su prijedloge ambasadori Alekseja Komnina donijeli katedrali i papi? I ovdje, poznavajući intrigantan um Bizantinca, koji je samo zahvaljujući svojim izuzetnim sposobnostima stigao na prijestolje, pretpostavimo da je Aleksej predložio Urbanu II ideju o pohodu na Jeruzalem. Zaista, bizantski car je jednim udarcem ubio dvije ptice. Prvo, ideja zaštite Svetog groba od prijekora pogana omogućila je zaobilaženje zloglasne zabrane i, konačno, primanje vojne pomoći. Zaista, ne postoji zakon koji zabranjuje podizanje oružja u svoju odbranu. Što se onda može reći o zaštiti samoga Krista, svetih hodočasnika, velikih svetišta koja su svakom kršćaninu draža od njegova života? Takva kazuistika sasvim je u vizantijskom (međutim, u crkvenom) stilu. Drugo, uzimajući u obzir geografski položaj Jeruzalema, Aleksej je mogao uspješno riješiti dva problema odjednom: jedan, stvarno postojeći - problem borbe protiv Seldžuka, i drugi, hipotetički vrlo vjerojatan. Zaista, u slučaju pobjede katoličke vojske nad Turcima, anarhistički viteški slobodnjak predstavljao bi ozbiljnu prijetnju samom Vizantijskom carstvu.

Dakle, ne bi li bilo bolje, nakon očekivane pobjede nad glavnim neprijateljem Vizantinaca, ovoj nediscipliniranoj, ali vrlo opasnoj masi naoružanog naroda dati vrlo primamljiv, ali i vrlo udaljen cilj? Ako u ovoj kampanji križari umru u pustinjama Sirije ili slome zube na uporištima Libanona i Palestine, tada će se drugi problem sam ukloniti. Ako Kristova vojska pobijedi više od nada, onda za Vizantiju to također neće biti loše, jer pobjednički križari više neće imati vremena zadržati ono što su osvojili, budući da su u neprekidnom muslimanskom okruženju. Da, i islamske snage će u ovom slučaju biti prisiljene da se razdvoje, što znači - i oslabe pritisak na carstvo Rimljana.

Ne znamo je li vizantijski bazileus takvu ponudu dao katedrali i papi. Sasvim je moguće da je ideja pripadala samom Urbanu II ili nekom od njegovih suradnika, pogotovo jer je Katolička crkva, ako se provede, imala velike koristi. Dakle, zaobilazeći postojeću ratnu zabranu uz pomoć verbalnog balansiranja, crkva i, prije svega, papinstvo u njenoj ličnosti, zapravo su stekli vlastitu oružanu silu. Naravno, opseg njegove primjene bio je prilično ograničen - borba protiv nevjernika i zaštita hodočasnika, ali sama činjenica posjedovanja takve moći oštro je učvrstila položaj istog papinstva u vođenju nezavisne politike. Kasnije je, kao što ćemo vidjeti, rimska kurija u potpunosti iskoristila mogućnosti otvaranja, mašući "krstaškom klubu" desno i lijevo. Krstaški ratovi protiv heretika - Albižana * ili Husita *, protiv poganskih Litvanaca i raskolnika -Rusa, i na kraju, protiv samog njemačkog cara i drugih pobunjenih svjetovnih vladara - ovo nije cijeli niz akcija "Kristovih ratnika" u kasnijim vremenima .

U slučaju uspjeha Prvog križarskog rata, autoritet poglavara apostolskog prijestolja kao organizatora ovog velikog djela uzdigao se do neviđene visine.

* Albigenzijci - velika jeretička sekta u južnoj Francuskoj u XII - ranom XIII vijeku. Ime je dobio po gradu Albi - "glavnom gradu" sektaškog pokreta.

* Husiti su pristalice velikog češkog vjerskog reformatora Jana Husa, koji je spaljen 1415. godine odlukom katedrale u Constanceu.

Rasla je duhovna moć rimskog pape, vjera u njegovu nepogrešivost. Pa, u slučaju neuspjeha, sve se može pripisati Gospodinovoj volji, nemaru vojskovođa ili nedostatku vjere među samim križarima. Dakle, u svakom slučaju papinstvo ne bi bilo gubitnik. Osim toga, uspjeh kampanje mogao bi donijeti crkve i nove zemljišne posjede, novo bogatstvo, nove župljane, a time i nove poreze. Napomenimo usput da je sva zaplijenjena imovina bila podložna i crkvenom porezu - desetini - pa je crkva tako dobila i desetinu plijena.

Konačno, ni posljednju ulogu nije imala želja crkve da okonča beskrajne međusobne ratove i viteške pljačke. Horde siromašnih vitezova koji su lutali od gospodara do gospodara, ponekad se gomilali u jatima, pljačkali sve i svakoga i već nanijeli znatnu štetu na imanju samostana i župa. Mnogi su baruni sa zavišću i požudom gledali na bogatstvo koje je crkva akumulirala, a duhovni autoritet nije uvijek spasio iste manastire od pogroma i pljačke. Križarski rat omogućio je usmjeravanje ove gotovo spontane razorne sile u drugom smjeru, vrlo korisnom za crkvu.

Ovdje treba dodati jedan vrlo važan dodatak. Činjenica je da u to vrijeme, u XI stoljeću, nije postojalo nešto poput "križarskog rata". Rat za Sveti Grob tijekom cijele križarske epopeje označen je drugim izrazima - "lutanje", "prekomorsko hodočašće", "put u Svetu zemlju", "put Gospodnjim putem" itd. Sada popularna formula "križarski rat" rođena je mnogo kasnije - u drugoj polovici 17. stoljeća. U naučni promet ga je uveo dvorski istoričar francuskog kralja Luja XIV - jezuit Louis Mambour, koji je objavio svoje djelo "Historija krstaških ratova" 1673. godine. Tadašnja crkva je, iz već spomenutih razloga, radije nazvala ovu čisto vojnu operaciju "hodočašćem".

Pa, sada, nakon potrebnog povlačenja, opet ćemo se vratiti u Francusku 1095. Koje su posledice žalbe Urbana II u Clermontu; je li propovijedanje križarskog rata zaista bilo uspješno; Kako su na to reagirali različiti slojevi društva - veliki feudalci, malo viteštvo i obični ljudi?

Nakon katedrale u Clermontu, Urban II, unatoč poodmaklim godinama i daleko od dobrog zdravlja, razvio je izuzetno snažnu aktivnost. I sam se kretao Francuskom, usput se zaustavljajući u gradovima i feudalnim dvorcima, a ovdje je, s velikom gomilom ljudi, uvijek iznova ponavljao svoj poziv da prihvati križ i ode osloboditi Svetu zemlju. Poslao je svoje opunomoćene legate u sve gradove i sela, a uglavnom u dvorce najvećih feudalaca, postavljajući im zadatak da uvjere svjetovne vladare da se pridruže križarskom ratu. Zauzvrat, papa je svima obećao niz duhovnih i materijalnih koristi: oslobađanje od muka čistilišta (to je u ime Gospoda, ali, međutim, skromnost nije bila glavna karakteristika Urbana II), oslobađanje od svih grijeha , uzimanje pod zaštitu crkve porodica križara i njihove imovine. Osim toga, papa je svojim autoritetom proglasio "Božji mir" - zabranu građanskih sukoba - u područjima čiji su vlasnici išli na "sveto hodočašće" za čitavo razdoblje križarskog rata. Obećanja su bila ozbiljna, povjerenje u crkvu je bilo veliko, a na mnogim mjestima papski legati naišli su na razumijevanje i dobili pristanak feudalaca.

U međuvremenu se cijela vojska propovjednika širila putevima Francuske, Italije, Njemačke, pa čak i Engleske. Ovi fanatični ljudi, uglavnom monasi Cluny, pretvorili su svako mjesto gdje ih je barem nekoliko ljudi moglo čuti u pozornicu za propovijedi o križu. Gradski trg i selo od desetak dvorišta, šumski hrast - utočište odbjeglim seljacima i odvratnim ljudima, i banditski logor vitezova bez zemlje - sve im je bilo dobro. Nisu se bojali pljačkaša, a što se moglo uzeti od ovih beskompromisnih fanatika? Pa, ako su ubijeni - pa, priliku da se postane mučenik za vjeru ljudi ove vrste vidjeli su više kao dar sudbine. Njihove domišljate, ali iskrene propovijedi odjeknule su u srcima njihovih slušalaca. Hiljade i hiljade vitezova, seljaka, razbojnika sa suza u očima prihvatili su krst i zavjetovali se da neće napustiti "put Gospodnji" sve dok Jerusalim ne bude oslobođen. Mali vitezovi u masi su se obratili sudovima sekularnih vladara, koji su pristali da učestvuju u pohodu. Seljaci su napustili svoja polja i kuće i skupili se u ogromne bande, kojima su se pridružili i vitezovi bez zemlje i deklasirani, pljačkaški element. Do proljeća 1096. cijela je Europa kipila poput ogromnog kotla.

Stoga je uspjeh propagande velikog križarskog rata bio neporeciv. Zašto je ideja o oslobađanju Božjeg groba izazvala tako kolosalan odgovor među toliko različitih društvenih slojeva? Šta je navelo hiljade ljudi u daleke zemlje iz doma hiljada ljudi - onih ljudi kojima je odlazak u najbliži grad prije bio glavni događaj u životu?

Za to postoji mnogo razloga, a nije ih tako lako razumjeti: uostalom, u ideji križarskog rata, duhovno i materijalno su se spojili, divlje predrasude gomile i suhi pragmatizam takvih predstavnika elita kao Bohemond iz Tarentuma. Teško je ovdje razdvojiti duh i materiju - želja za duhovnim postignućem i želja za bogaćenjem praktično su isprepletene. Ipak, pokušajmo to shvatiti, a prije svega se okrenimo duhovnom principu, koji je ipak odigrao glavnu ulogu u ovom grandioznom pokretu.

Da biste zaista razumjeli atmosferu tih dana, morate se zamisliti na mjestu tipične osobe tog doba. I cijeli svjetonazor tadašnjih Europljana, od posljednjeg servo * i prosjaka do najvećeg feudalaca, pa čak i kralja, bio je temeljito prožet neobičnom i neviđenom religioznošću za modernog promatrača. Duhovna moć Katoličke crkve bila je zaista ogromna. Strah od Gospodinovog gnjeva, želja da se oproste grijesi i izbjegne kazna na budućem svijetu postali su u XI stoljeću jedan od najjačih poticaja svih ljudskih aktivnosti. Crkva je na svaki mogući način poticala ta osjećanja: na kraju krajeva, osim što su ojačali njezinu vlast nad umovima vjernika, donijeli su joj i vrlo ozbiljnu materijalnu korist. Iskreno vjerujući seljaci bili su spremniji platiti desetinu, svjetovni vladari su u vjeri darovali zemlje crkvama i osnivali manastire. Međutim, propovijede svećenstva imale su uspjeha među župljanima i zbog toga što je za same svećenike, a još više za monahe, trgovački interes još uvijek bio u drugom planu. Sami crkvenjaci iskreno su vjerovali u ono što su rekli, a to je pojačalo emocionalni odgovor njihove pastve.

Jedan od najvažnijih koncepata u to doba bio je pojam grijeha i neizbježna kazna za njega. Sam taj pojam u to vrijeme tumačen je izuzetno široko, a gotovo sve manifestacije bića - i pojedinačna osoba i društvo u cjelini - nisu bile oslobođene grešnosti. Još u ranom srednjem vijeku crkva je sastavila ogroman kod svih mogućih grijeha, od psovki do genocida. To je uključivalo izuzetno čudne, ponekad čak i nezamislive prekršaje danas. Ovaj je kod bio namijenjen, da tako kažemo, "za službenu upotrebu", jer je crkva, definirajući "zločin" nad božanskim institucijama (ali samo jedna petina članova zakonika zaista odgovara takvoj definiciji, barem u modernom smislu), omogućilo razvoj vrlo svestranog sistema kažnjavanja. Nakon grijeha slijedi kazna, ali je kazna Gospodnja bila previše zastrašujuća za neuku masu tadašnjih laika.

Bog može poslati u pakao ili u čistilište umjesto očekivanog raja (ideja o čistilištu kao posrednom mjestu između raja i pakla, inače, karakteristična je samo za katolicizam, u drugim vjerskim sistemima takav koncept ne postoji). Crkva je ponudila čovjeku alternativu. Da bi se izbjegao Božji sud, grijesi su mogli biti oprošteni unaprijed, dok su još živi. Svaki grijeh je otkupljen pokajanjem - u periodu od sedam dana do sedamdeset godina, ovisno o stepenu grešnosti uvrede. Međutim, doslovno ispunjenje zakona o pokajanju bilo je nemoguće: čak i sasvim umjeren grešnik mogao je lako steći dvije ili tri stotine godina pokajanja u svom životu. Ali crkva je uspjela lako pronaći načine da prevlada ovaj dosadni problem.

Glavno sredstvo, i izuzetno korisno za samu crkvu, bila je zamjena pokajanja novčanim kaznama. Godina pokajanja procijenjena je na dvadeset i šest zlatnika - izuzetno veliki iznos za ta vremena. Naravno, samo su bogati ljudi mogli platiti takav novac, ali čak i za velike feudale to je često bilo izuzetno teško: dug od tristo godina mogao bi upropastiti daleko od siromašnog baruna, pa čak i grofa. Pa, crkva je rado uzimala zemlju, sela sa seljacima u zamjenu za novac i često je uzimala hipoteku za buduće generacije, a djeca ili čak unuci i praunuci plaćali su grijehe svojih očeva.

Za seosku i gradsku sirotinju i monahe lišene vlastite imovine, pokajanje bi se moglo zamijeniti bičevanjem. Ovdje se godina pokajanja, po prilično fantastičnim proračunima, izjednačila s tri hiljade udaraca bičem. Postupak je prilično bolan i s dovoljnom revnošću napadača - ponekad i fatalan. Međutim, bilo je i heroja na ovom polju. Slučaj izvjesnog monaha Dominika, koji je u šest dana neprestanog bičevanja uspio za sebe otkinuti sto godina pokajanja, odnosno primio tri stotine hiljada udaraca bičem, postao je nadaleko poznat! Nije uzalud kasnije među ljudima zaslužio časni nadimak Dominik Bojni brod.

I na kraju, treći način da se izbjegne preoštra primjena zakona pokajanja (i u svjetlu našeg razumijevanja našeg problema - nevjerovatan uspjeh propagande križarskog rata - i najvažniji) bio je hodočastiti do svetih mjesta. Obično su to bili grobovi svetaca ili štovanih pustinjaka, kao i hramovi u kojima su se čuvale svete relikvije - na primjer, ekseri kojima je Spasitelj bio prikovan za križ ili komadići samog životvornog križa. I ovdje je postojala vlastita gradacija: udaljeno i teško hodočašće crkva je ocijenila mnogo višim od izleta do groba lokalnog sveca. Ali čak i među tim putevima pobožnih lutanja, dva su se istaknula posebnom svetošću: u Sant'Yagoda -Composteli - pretpostavljenom mjestu posljednjeg počivališta sv. Jakova - apostola Isusa Krista, a posebno u Svetu Zemlju, u Jeruzalem - grad u kojem je sam Spasitelj prihvatio patnju i smrt. Tih je dana ova vrsta putovanja bila izuzetno teška, povezana s velikom opasnošću po život, a crkva ju je izjednačila s duhovnim podvigom koji odjednom uklanja sve prošle grijehe. Bilo je to upravo takvo sveto hodočašće, duhovni podvig koji je Urban II proglasio križarski rat u Palestinu. Nije li čudo što je među neukom i izrazito religioznom masom (a to se odnosilo na gotovo sve slojeve društva) prilika da se preko noći dobije odrješenje izazvala najveći entuzijazam.

Mora se reći da je kult svetih mjesta, izuzetno razvijen u Evropi, odigrao izuzetno značajnu ulogu u uspjehu propovijedanja križarskih ratova. U vjerskom životu 11. stoljeća sveci su obavljali bitnu funkciju: djelovali su kao posrednici za ljude prije nebeskog suda, dopuštajući crkvi da omogući grešnicima mogućnost spasenja. Na zemlji su njihovi fizički ostaci i njihove stvari, kao i druge svete relikvije, zračili virtus - korisnom duhovnom energijom koja je blagotvorno djelovala na vjernike. Ljudi su iskreno vjerovali da je upravo na takvim mjestima Duh Sveti sišao na njih i činila su se svakakva čuda. Ali najsvetija mesta na zemlji - Jerusalim, crkva Svetog groba na Golgoti - bila su u rukama "zlih oskvrnitelja". Stoga nije slučajno što je papa Urban u svom govoru toliko govorio o strahotama koje su počinili Turci. Njegove riječi, bez obzira na njihovu istinitost, poslužile su kao snažan poticaj koji je u njegovom papstvu probudio želju da oslobodi glavna kršćanska svetišta.

Pa ipak, unatoč važnosti duhovnih poticaja, bilo bi apsolutno pogrešno svesti samo na njih razloge izuzetnog entuzijazma koji je zahvatio stotine tisuća, ako ne i milijune ljudi. Da, za neuke seljačke mase, koje su u proljeće 1096. pohrlile u nepoznato, one su bile najvažnije, ali ni za njih nisu bile jedine. Za viteštvo i za feudalnu klasu općenito, materijalni poticaji nisu bili manje važni od duhovnih. Dakle, što je osim duhovnih težnji privuklo i obične ljude i one na vlasti u ideji križarskog rata? Položaj običnih ljudi (99% njih bilo je seljaštvo) bio je užasan u 11. stoljeću. Najstrašnija pojava bila je glad, koja je gotovo stalno zahvaćala selo. Čak su i u običnim godinama seljačke porodice živjele od ruke do usta, jedva izdržavajući novu žetvu. Ali ako se godina pokazala kao loša žetva ... A takve godine u XI stoljeću bile su, ništa manje, dvadeset i šest. Kraj stoljeća pokazao se posebno teškim: "sedam mršavih godina" - tako se zvao period od 1087. do 1094. godine. Ljudi su umirali na hiljade, jeli su korijenje, pa čak i ljudsko meso.

Strašnu sliku o tadašnjoj gladi donosi burgundski monah Glaber: „... Kad su pojeli stoku i perad, ljudi su otišli toliko daleko da su jedni od drugih otimali strvine i drugi odvratni otpad. Neki su, bježeći od gladi, jeli šumsko korijenje i alge - sve uzalud! Strašno je sada reći koliko je ljudska vrsta tada dosegla. Avaj! Moj bože! Dogodila se stvar koja je bila gotovo potpuno nečuvena: ljudi koji su poludjeli od teškoća dovedeni su do te mjere da su odlučili pojesti ljudsko meso ... Putnike su napali oni koji su bili jači, podijelili ih na komade i nakon što su ih ispekli u vatri, proždirana ... Na mnogim mjestima, tijela iskopana sa zemlje, takođe su odlazila utažiti glad ... ".

Slika dostojna Apokalipse. Nije iznenađujuće da su riječi Urbana II o palestinskoj zemlji koja teče s mlijekom i medom ostavile najdublji utisak na izgladnjelo seljaštvo slomljeno feudalnim ugnjetavanjem. Zemlja u kojoj niko neće gladovati, u kojoj neće biti gospodara koji bi ih tjerali da rade u korveru šest dana u sedmici - tako se Istok činio običnim ljudima. "Kruh, zemlja i sloboda" - ovo su glavni snovi seljaka srednjovjekovne Evrope.

Beskrajni međusobni ratovi i lovačka zabava vlasnika donijeli su ogromnu štetu seljaštvu. Viteški odredi susednog neprijatelja spalili su čitava sela, lišavajući seljaka njegove poslednje imovine; lovačke družine su u uzbuđenju jureći zvijer gazile seljačke usjeve - jedino sredstvo za život. Gdje je siromašni seljak mogao otići? Ko je mogao - otišao je u manastir ili postao pustinjak; mnogi su bježali u šume i tamo lovili, ili čak pljačkali. Međutim, prema feudalnim zakonima, lov na majstorsku igru ​​(a sve se to smatralo majstorskom) nije bio ništa bolji od pljačke i kažnjavao se smrću. Tako su bjegunci automatski postali kriminalci pred zakonom i Bogom. A među tim nehotičnim grešnicima, Urbanovo obećanje da će oprostiti grijehe onima koji su prihvatili križ bilo je posebno uspješno.

Sasvim različiti razlozi doveli su viteštvo do krstaškog rata. Gore smo već govorili o ozbiljnim promjenama koje su započele u Evropi u 11. stoljeću. Rast gradova i s njima povezan razvoj robno-novčanih odnosa uvelike su promijenili život feudalne klase. Patrijarhalni običaji, kada je feudalni gospodar bio zadovoljan onim što je njegovo imanje moglo proizvesti, i šetao je u vreći od domaće vreće, jer mu siromašno selo nije moglo ponuditi ništa bolje, ostalo je u prošlosti. Želja za bogatim životom počela je izlaziti na vrh: svi su htjeli nositi udobnu i lijepu odjeću od skupocjenih materijala, piti izuzetna vina i jesti od zlatnih i srebrnih jela. Ali za sve to bio je potreban novac, i znatan novac, sve više i više, i jednostavno je bilo nemoguće istisnuti nešto drugo iz smrskanih, izgladnjelih seljaka. Građanski sukobi, oduzimanje novih zemalja bili su oružje s dvije oštrice: oboje su mogli obogatiti feudalca i baciti ga u ponor siromaštva. U tim je uvjetima papinski poziv da ode u Palestinu, gdje postoji prilika za osvajanje bogatstva i novih zemalja, a osim toga i prekrivanje slavom, mogao izazvati najvatreniji odgovor prilično značajnog dijela feudalne klase.

Ne treba zaboraviti da je u to doba glavno i gotovo jedino zanimanje dostojno viteza bio rat. I sada, umjesto uobičajenih, ali i dalje otežavajućih građanskih sukoba, pljački i pljački, Urban II predlaže viteštvu potpuno drugačiji rat - rat koji je samo po svojoj biti, za ono što u očima kršćanina može biti samo pravednije od odbrana hrišćanskih svetišta? I sjajna prilika da pokažete svoju vojnu snagu i borbene vještine! A za hiljade onih koji nemaju i Goljaka, ovo je izvrsna i, možda, jedina šansa da se prekine krug beznađa, izađe iz siromaštva i na najplemenitiji način za viteza.

Vjerojatno je vrijedno napomenuti Papino obećanje da će crkva uzeti pod svoju zaštitu porodice hodočasnika koji odlaze u kampanju i svu njihovu imovinu i imovinu. U to doba razuzdanih pljački i građanskih sukoba, takvo je obećanje vrijedilo mnogo. Krstaš koji je krenuo na dug i opasan put mogao je barem biti siguran da po povratku neće pronaći pepeo na mjestu svoje kuće, već obitelj koja umire od gladi. Inače, prilično je malo poznato da se crkva, koja je uzela pod zaštitu križarsku porodicu, obvezala osigurati da ih zajednica ne pusti da umru od gladi i pružila im je sve potrebno. Štoviše, ova je obveza vrijedila do povratka križara kući, a u slučaju njegove smrti za vrijeme kampanje - do punoljetnosti njegove djece. Za stotine hiljada seljaka, a ponekad i za siromašne vitezove, ovo je često značilo jedinu priliku da spasu svoju porodicu od gladi, a možda je i to razlog zašto su seljaci i viteška sirotinja pokazali najveću revnost pri polaganju krstaških zavjeta.

Općenito, papski poziv na križarski rat pokazao se kao rijetki slučaj kada su izgovorene riječi došle u odjek s prevladavajućim raspoloženjem cijelog društva. Urban II je pronašao žicu koja je bila iznenađujuće u skladu s duhovnim raspoloženjem različitih društvenih slojeva, a njegove riječi zvučale su izuzetno pravovremeno. Cijela Europa ustala je u obranu Svete zemlje. A prva je bila seoska sirotinja.

Brojni propovjednici pronijeli su poziv Urbana II širom Zapadne Evrope. Vitezovi i seljaci prodali su svoju imovinu kako bi nabavili potrebnu vojnu opremu i na odjeću su prišili crvene križeve. Sredinom marta 1096 gomila seljaka (oko 60-70 hiljada ljudi), uglavnom iz Rajne u Njemačkoj i sjeveroistočnoj Francuskoj, predvođenih asketskim propovjednikom Petrom Pustinjakom, krenulo je u pohod, ne čekajući da se vitezovi okupe.

Prošli su dolinama Rajne i Dunava, prešli Mađarsku i u ljeto 1096. godine došli do granica Vizantijskog carstva; njihov put obilježen je pljačkom i nasiljem nad lokalnim stanovništvom i jevrejskim pogromima. Da bi spriječio zločine, Aleksej I je zahtijevao da se nigdje ne zadržavaju duže od tri dana; pratili su teritorij Carstva pod budnim okom bizantskih trupa. U julu se znatno razrijeđena (gotovo prepolovljena) milicija seljačkih krstaša približila Carigradu. Vizantinci su ga žurno prevezli preko Bosfora do grada Tsibotusa. Suprotno savjetu Petra Pustinjaka, seljački odredi preselili su se u Nikeju, glavni grad države Seldžuka. 21. oktobra ih je sultan Kylych-Arslan I zasjeo u uskoj pustinjskoj dolini između Nikeje i sela Dragon, i bili su potpuno poraženi; većina seljačkih križara je stradala (oko 25 hiljada ljudi).

Prvi križarski rat (1096-1099).

Prvi viteški križarski rat započeo je u kolovozu 1096. Vitezovi iz Lorene, predvođeni vojvodom Gottfriedom IV od Bujona, iz sjeverne i centralne Francuske, predvođeni grofovima Robert od Normans, Robert od Flandrije i Stephen od Bloa, iz južne Francuske, predvođeni grofom Raymondom IV iz Tuluza i iz južne Italije (Normani), predvođeni princom Bohemondom od Tarenta; duhovni vođa kampanje bio je biskup Ademar iz Puya. Put lotarinških vitezova išao je uz Dunav, Provansal i Sjevernu Francusku - kroz Dalmaciju, Norman - duž Sredozemnog mora.

Od kraja 1096. počeli su se koncentrirati u Carigradu. Unatoč napetim odnosima između križara i lokalnog stanovništva, koji su ponekad rezultirali krvavim sukobima, vizantijska je diplomacija uspjela (ožujak-travanj 1097.) natjerati ih da polože zakletvu pred Aleksejem I i obavezu da vrate Carstvu sve svoje bivše. posjede u Maloj Aziji, koje su zauzeli Turci Seldžuci. Do početka maja, križarske trupe prešle su Bosfor i sredinom mjeseca, zajedno s Vizantincima, opsjele Nikeju. Vitezovi su porazili vojsku Kylych-Arslana I ispod gradskih zidina, ali se njegova posada predala ne njima, već Vizantincima (19. juna); kako bi umirio križare, Aleksej I dodijelio im je dio plijena.

Krajem juna vitezovi su krenuli u pohod na Antiohiju. 1. jula potpuno su pobijedili Seldžuke kod Dorileea i, uz velike poteškoće, prolazeći kroz unutrašnjost Male Azije (Turci su koristili taktiku spaljene zemlje), sredinom kolovoza stigli su do Ikonija. Odbivši napad Seldžuka kod Heraklija, križari su ušli u Kilikiju i u listopadu, prešavši greben Antitavr, ušli u Siriju. Dana 21. oktobra opsjedali su Antiohiju, ali opsada se nastavila.

Početkom 1098. odred vitezova zauzeo je Edesu; njihov vođa Baldwin od Bouillona osnovao je ovdje prvu križarsku državu - okrug Edessa. Krstaši su uspjeli zauzeti Antiohiju tek 2. juna 1098. 28. juna porazili su vojsku mosulskog emira koja je došla u pomoć gradu. U septembru 1098. godine, dogovorom između vođa križara, Antiohija je prebačena u posjed Bohemonda iz Tarena; tako je nastala druga država križara - Antiohijska kneževina.

Nakon pada Antiohije, vođe križarske vojske počeli su osvajati sirijske tvrđave, što je izazvalo nezadovoljstvo običnih vojnika koji su htjeli nastaviti pohod. U zimu 1098/1099, pobunili su se u Maaru i prisilili svoje vođe da se u proljeće 1099 presele u Jerusalim, koji je do tada iz ruku Seldžuka prešao u vlast egipatskog sultana. Dana 7. juna 1099. godine opsjedali su grad i 15. jula ga zauzeli olujom, istrebljujući cijelo nekršćansko stanovništvo. Pobjednici su stvorili Jeruzalemsko kraljevstvo na čijem je čelu bio Gottfried od Bujona sa titulom "čuvara Groba Svetoga". 12. augusta Gottfried je pobijedio fatimidske snage kod Ascalona, ​​čime je okončana njihova vladavina u Palestini.

U prvoj četvrtini 12. stoljeća. posjed križara nastavio se širiti. 1101. zauzeli su Tripoli i Cezareju, a 1104. - Acre. 1109. stvorena je županija Tripoli, kojom je upravljao Bertrand, sin Raymunda IV od Toulousea. Bejrut i Sidon su pali 1110., a Tir 1124. godine.

Krstaške države.

Kralj Jeruzalema bio je vrhovni gospodar palestinskih i sirijskih zemalja koje su potpale pod vlast kršćana; grof Edesa, princ Antiohije i grof Tripoli bili su u ovisnosti o vazalima od njega. Svaka država bila je uređena prema zapadnoevropskom feudalnom modelu: podijeljena je na barone, a baronije na viteške feude. Vazali su bili dužni, na poziv vladara, da ih nose vojna služba... Direktni vazali vladara sjedili su u vijeću (u Jeruzalemskoj kraljevini - Assiz Višeg suda). Pravni odnosi bili su uređeni lokalnim sudskim zakonom - Jerusalem Assises. U lučkim gradovima vodeću ulogu imali su talijanski trgovci (Đenovljani, Mlečani, Pizanci); uživali su široke privilegije i imali su svoje utvrđene odaje, kojima su upravljali izabrani konzuli, a zavisno stanovništvo činili su lokalni seljaci i robovi (uglavnom zatvorenici).

U crkvenom smislu, križarske zemlje formirale su Jeruzalemsku patrijaršiju, koja je bila podijeljena na četrnaest biskupa. Lokalna katolička crkva imala je veliko bogatstvo i značajnu političku težinu. Opsežan sistem manastira postojao je u Siriji i Palestini.

U državama križara nastali su posebni duhovni i viteški redovi, čiji je zadatak bio boriti se protiv "nevjernika" i osigurati uvjete za hodočašće kršćana u Svetu Zemlju (čuvanje cesta i svetišta, postavljanje bolnica i bolnica). Njihovi članovi bili su i monasi (zavjetovali se na čistoću, siromaštvo i poslušnost) i vitezovi (mogli su uzeti oružje kako bi zaštitili vjeru). Naredbe su vodili veliki majstori i poglavlja direktno podređena papi. Prvi takav red u Palestini bio je Johannitski orden, ili bolničar (Orden sv. Ivana Milostivog; od 1522. Malteški red), koji je konstituisan 1113. godine; njeni članovi nosili su crvene ogrtače s bijelim križem. Godine 1128. formiran je red templara (red hrama Solomona); nosili su bijele ogrtače sa crvenim krstom. 1190/1191 njemački vitezovi su osnovali Teutonski red (Red Presvete Djevice Marije); njihova karakteristika bila je bijeli ogrtač s crnim križem.

Drugi križarski rat (1147-1148).

Nakon što je mosulski emir, Imad al-Din Zenghi, zauzeo Edesu u decembru 1144, papa Eugene III (1145-1153) pozvao je 1145. godine novi križarski rat 1145. godine. Vatreni propovednik, opat Bernard od Clairvauxa, ubedio je francuskog kralja Luja VII (1137-1180) i nemačkog cara Conrada III (1138-1152) da ga predvode. 1147. njemačka vojska je krenula u Aziju dunavskim putem kroz Mađarsku; Francuzi su uslijedili dva mjeseca kasnije; ukupna snaga dvije vojske bila je 140 hiljada ljudi. Car Vizantije Manuel I (1143-1180) nije im pružio ozbiljnu materijalnu podršku i požurio ih je prevesti preko Bosfora. Ne čekajući Francuze, Nijemci su krenuli duboko u Malu Aziju. Krajem oktobra 1147. poraženi su od Turaka Seldžuka kod Dorileja, povukli su se u Carigrad, a zatim su morskim putem stigli do Akre; drugi njemački odred poražen je u Pamfiliji u februaru 1148.

Francuska vojska, stigavši ​​do Carigrada, prešla je Bospor i južnim putem (preko Lidije) krenula u Siriju. U bitci kod Laodiceje južno od rijeke. Meandar Luj VII nije uspio, povukao se u Pamfiliju i otplovio iz Atalije u Svetu zemlju.

U martu 1148. njemačke i francuske trupe stigle su u Palestinu. Zajedno s trupama jeruzalemskog kralja Baldwina III, poduzeli su dva pohoda na Damask i Ascalon, koji su završili potpunim neuspjehom. U septembru 1148. godine Conrad III je evakuirao svoju vojsku iz Palestine; Uskoro je to sledio i Luj VII.

Treći križarski rat (1189-1192).

Početkom 1150 -ih, položaj križarskih država u Palestini se donekle poboljšao: 1153. uspjeli su zauzeti Ascalon. Međutim, sredinom 1170-ih suočili su se s novom prijetnjom: 1176. godine novi egipatski sultan Salah ad-Din (Saladin) osvojio je Siriju, a križari su se našli u prstenu njegove imovine. Jedan od najvećih feudalnih gospodara Jeruzalemskog kraljevstva, Renaud od Shatillona, ​​zauzeo je 1187. godine karavanu sa sestrom Salah ad-Din, što je izazvalo sultanov napad na križarske države. U lipnju 1187. Egipćani su nanijeli niz poraza vitezovima u blizini Genezaretskog jezera, a 5. srpnja porazili su svoje glavne snage kod Hattina, zarobivši kralja Guya de Lusignana, velikog majstora templarskog reda, Renauda od Chatillona i velikog broj vitezova. 19. septembra Salah ad-Din opsjedao je Jeruzalem i 2. oktobra prisilio ga da se preda. Zatim je zauzeo Ascalon, Acre, Tiberias i Beirut, dio okruga Tripoli i kneževine Antiohiju.

Na poziv pape Klementa III (1187-1191), organiziran je treći križarski rat, koji su predvodili njemački car Frederick I Barbarossa (1152-1190), francuski kralj Filip II August (1180-1223) i engleski kralj Richard I Lavlje Srce (1189-1199). Prvi su bili Nijemci (kraj aprila 1189). Sklopivši savez s ugarskim kraljem Bijelim III (1173-1196) i seldžučkim sultanom Kylych-Arslanom II, Fridrih I poveo je svoju vojsku duž dunavske rute. Lako je stigao do granica Vizantije, ali se, jednom na njenoj teritoriji, suočio s neprijateljstvom cara Isaka II Anđela (1185-1195). Ipak, uspio je pregovarati s Vizantincima koji su dozvolili njemačkoj vojsci da prezimi u Adrijanopolju.

U proljeće 1190. godine Fridrih I je prešao Helespont u Malu Aziju i preselio se u Siriju preko Lidije, Frigije i Pisidije. Nijemci su zauzeli Ikonijum, prešli Taurus i ušli u Isauriju; 10. juna 1190. Fridrih I se utopio plivajući u rijeci. Kalikadne (Salef) kod Seleukije. Vojsku je vodio njegov sin, vojvoda Fridrih od Svaba; prošavši Kilikiju i Siriju, stigao je do Palestine i opsjedao Akru.

1190. godine, Filip II August i Ričard I koncentrisali su svoje trupe u Mesini (Sicilija). No sukob koji je izbio među njima doveo je do podjele snaga križara. U martu 1191. Francuzi su napustili Siciliju i ubrzo se pridružili Nijemcima u opsjedanju Akre. Slijedili su ih Britanci, koji su usput zauzeli Kipar, koji je pripadao bizantskoj dinastiji Isaku Comnenu; juna 1191. iskrcali su se na Akri. Nekoliko sedmica kasnije, tvrđava je pala. Novi sukob s Ričardom I prisilio je Filipa II Augusta da evakuira svoje trupe iz Palestine. U drugoj polovini 1191. - prvoj polovini 1192., Ričard I je poduzeo brojne vojne operacije protiv Salah ad -Dina, ali nije postigao nikakav uspjeh; tri njegova pokušaja da zauzme Jerusalim nisu uspjela. U septembru 1192. zaključio je mir s egipatskim sultanom, prema kojemu su kršćani povratili obalni pojas od Jaffe do Tira, muslimani su se obavezali uništiti Ascalon, ali su zadržali Jeruzalem. Dana 9. oktobra 1192. britanske trupe napustile su Palestinu. Kipar Ričard I ustupio je bivšem jerusalimskom kralju Guyu de Lusignanu, koji je osnovao nezavisnu Kiparsku kraljevinu (1192-1489).

Četvrti krstaški rat.

Neuspjeh trećeg križarskog rata potaknuo je papu Inocenta III (1198–1216) da počne agitirati za križarski rat protiv Egipta, glavnog neprijatelja država križara, koji je vladao Jeruzalemom. U ljeto 1202. godine, odredi vitezova predvođeni markizom Bonifacijem od Montferata okupili su se u Veneciji. Budući da vođe križara nisu imale sredstava za plaćanje prijevoza morem do Palestine, pristale su na zahtjev Mlečana da sudjeluju u kaznenoj ekspediciji protiv odgođene luke Dara (Zadar) u Dalmaciji.

U listopadu 1202. vitezovi su isplovili iz Venecije i krajem studenog, nakon kratke opsade, zauzeli i opljačkali Daru. Inoćentije III izopštio je križare iz crkve, obećavši, međutim, da će ukinuti ekskomunikaciju ako nastave svoj pohod prema Egiptu. No, početkom 1203., na zahtjev bizantskog kneza Alekseja Angela, koji je pobjegao na Zapad, sina cara Isaka II, kojeg je 1095. godine svrgnuo njegov brat Aleksej III (1195.-1203.), Vitezovi su odlučili da se umeša u unutrašnju političku borbu u Vizantiji i vrati Isaka na presto. Krajem juna 1203. opsjedali su Konstantinopolj. Sredinom jula, nakon bijega Alekseja III, moć Isaka II je obnovljena, a Carevič Aleksej je postao njegov suvladar pod imenom Aleksej IV. Međutim, carevi nisu mogli krstašima platiti ogroman iznos od dvije stotine hiljada dukata koji su im obećali, pa je u novembru 1203. izbio sukob između njih. Dana 5. aprila 1204., kao rezultat narodnog ustanka, svrgnuti su Isak II i Aleksej IV, a novi car Aleksej V Murzufl ušao je u otvorenu borbu s vitezovima. 13. aprila 1204. krstaši su provalili u Carigrad i podvrgli ga strašnom porazu. Na mjestu Vizantijskog carstva osnovano je nekoliko križarskih država: Latinsko carstvo (1204–1261), Solunsko kraljevstvo (1204–1224), Atensko vojvodstvo (1205–1454), Morajska (Ahajska) kneževina ( 1205–1432); nekoliko ostrva pripalo je Mlečanima. Kao rezultat toga, Četvrti križarski rat, čiji je cilj bio udar na muslimanski svijet, doveo je do konačnog raskola zapadnog i bizantskog kršćanstva.

Dječji križarski rat (1212).

Početkom 13. stoljeća. Europom se proširilo uvjerenje da su samo bezgrešna djeca sposobna osloboditi Svetu zemlju. Vatreni govori propovjednika koji su oplakivali oduzimanje Svetog groba od strane "nevjernika" naišli su na veliki odjek među djecom i adolescentima, uglavnom iz seljačkih porodica u sjevernoj Francuskoj i Njemačkoj Rajna-Rajna. Većina crkvenih vlasti nije se miješala u ovaj pokret. 1212. mladi su križari krenuli prema obalama Mediterana u dva potoka.

Odredi francuskih tinejdžera predvođeni pastirom Etienneom stigli su u Marseille i ukrcali se na brodove. Neki od njih su poginuli u brodolomu; ostale su, po dolasku u Egipat, vlasnici brodova prodali u ropstvo. Ista sudbina zadesila je nemačku decu koja su plovila istočno iz Đenove. Druga grupa mladih njemačkih križara uputila se u Rim i Brindizi; papa i lokalni biskup oslobodili su ih zavjeta i poslali ih kući. Nekoliko učesnika Dječijeg krstaškog rata vratilo se kući. Možda je ovaj tragični događaj bio osnova legende o flautistu hvataču štakora, koji je svu djecu odveo iz grada Gammeln.

Peti križarski rat (1217-1221).

Innocent III je 1215. godine pozvao Zapad na novi križarski rat; njegov nasljednik Honorije III (1216-1227) ponovio je ovaj poziv 1216. Godine 1217. ugarski kralj Endre II iskrcao se s vojskom u Palestini. Godine 1218. tamo je stiglo više od dvije stotine brodova s ​​križarima iz Frieslanda i Rajne. Iste godine velika vojska pod komandom jeruzalemskog kralja Jean de Briennea i velikih majstora tri duhovna i viteškog reda napala je Egipat i opsjela strateški važnu tvrđavu Damietta na ušću Nila. U novembru 1219. tvrđava je pala. Na zahtjev papinskog legata kardinala Pelagija, križari su odbili ponudu egipatskog sultana al-Kamila da Damijetu zamijeni za Jeruzalem i pokrenuli napad na Kairo, ali su se našli uhvaćeni između egipatskih trupa i poplavljenog Nila. Zbog mogućnosti nesmetanog povlačenja morali su vratiti Damijetu i napustiti Egipat.

Šesti križarski rat (1228-1229).

Pod pritiskom papa Honorija III i Grgura IX (1227–1241), njemački car Fridrih II (1220–1250), suprug nasljednice jerusalimskog prijestolja, Iolanta, u ljeto 1228. godine krenuo je u pohod na Palestinu. Iskoristivši sukob al-Kamila s vladarom Damaska, stupio je u savez s egipatskim sultanom; prema uvjetima desetogodišnjeg mira sklopljenog između njih, al-Kamil je oslobodio sve zarobljene kršćane i vratio Jeruzalem, Betlehem, Nazaret i obalu od Bejruta do Jaffe u Jeruzalemsko kraljevstvo; Sveta zemlja bila je otvorena za hodočašće i za kršćane i za muslimane. 17. marta 1229. godine Fridrih II je svečano ušao u Jerusalim, gdje se postavio na kraljevsku krunu, a zatim otplovio u Italiju.

Sedmi križarski rat (1248-1250).

Na kraju desetogodišnjeg mira, križari su poduzeli nekoliko ofanzivne operacije protiv muslimana. Godine 1239. Thibault I, kralj Navare (1234-1253), iskrcao se u Palestini, ali su njegove akcije bile neuspješne. Uspešniji je bio pohod 1240-1241 engleskih vitezova pod komandom grofa Richarda od Cornwalla, brata kralja Henrika III (1216-1272); Richard je od egipatskog sultana Ejjuba dobio oslobođenje svih kršćanskih zarobljenika i otišao u svoju domovinu. No 1244. godine Ayyub je, okupivši vojsku turskih plaćenika, napao Palestinu, zauzeo Jeruzalem i porazio križare u bitci za Gazu. Godine 1247. muslimani su zauzeli Ascalon. Kao odgovor na poziv pape Inoćentija IV (1243-1254), francuski kralj Luj IX (1226-1270) u februaru 1249 isplovio je iz Marseja s velikom flotom i iskrcao se u Egiptu. Francuzi su okupirali Damiettu koju su muslimani napustili i preselili u Kairo, ali su opkoljeni i prisiljeni na predaju. Cijeli redovi vojske su istrebljeni. Uz velike poteškoće, Luj IX je uspio zaključiti primirje i steći slobodu za ogromnu otkupninu od dvije stotine hiljada livra; Damietta je vraćena Egipćanima. Kralj je otišao u Akra i četiri godine se borio s različitim uspjehom u Siriji. 1254. vratio se u Francusku.

Osmi križarski rat (1270).

Pad moći križara na Bliskom istoku. U drugoj polovici 1250-ih, položaj kršćana u Siriji i Palestini donekle je ojačao, jer su se muslimanske države morale boriti protiv tatarsko-mongolske invazije. No 1260. egipatski sultan Baybars potčinio je Siriju i postupno počeo zauzimati tvrđave križara: 1265. zauzeo je Cezareju, 1268. - Jaffu, iste godine zauzeo je Antiohiju, čime je okončan postojanje kneževine Antiohije . Posljednji pokušaj pomoći križarskim državama bio je Osmi križarski rat, koji su predvodili Luj IX, sicilijanski kralj Karlo Anžuvinski (1264–1285) i kralj Aragona Jaime I (1213–1276). Planirano je prvo napasti Tunis, a zatim i Egipat. 1270. križari su se iskrcali u Tunisu, ali su zbog izbijanja kuge među njima (među mrtvima bio i Luj IX) prekinuli kampanju, sklopivši mir sa tuniskim sultanom, koji se obavezao platiti danak kralju Sicilije i omogućiti katoličkom svećenstvu pravo na slobodno bogoslužje u njegovom posjedu.

Ovaj neuspjeh učinio je pad posljednjih uporišta križara u Siriji i Palestini neizbježnim. 1289. muslimani su zauzeli Tripoli, eliminirajući istoimenu županiju, a 1291. zauzeli su Bejrut, Sudan i Tir. Gubitak iste godine Akre, koji su templari i Johaniti očajnički branili, a time i kraj križarske vladavine na istoku.



Križarski ratovi - vojni kolonijalni
pokret zapadnoevropskih feudalaca
zemlje istočnog Mediterana u 19. stoljeću (1096-1270).
Ukupno je ostvareno 8 putovanja:
Prvi je 1096-1099.
Drugi - 1147-1149.
Treći - 1189-1192
Četvrti - 1202-1204
Osmi - 1270.
…….

Razlozi križarskih ratova:
Želja papa da prošire svoju moć na
nova zemljišta;
Želja sekularnih i duhovnih feudalaca da steknu
novo zemljište i povećati svoj prihod;
Želja talijanskih gradova da osnuju vlastite
kontrola trgovine na Mediteranu;
Nastojanje da se riješe vitezova razbojnika;
Duboka vjerska osjećanja križara.

Učesnici krstaških ratova i njihovi ciljevi:
Učesnici
Ciljevi
rezultate
Katoličko širenje utjecaja kršćanstva na vlast
križ
crkva
Istok.
planinarenje
crkve
ne
Extension
zemljište
imovina
i dodao.
povećanje broja poreskih obveznika.
Nisam dobio zemlju.
Kraljevi
Vojvode i
grafikoni
Knights
Gradovi
(Italija)
Trgovci
Seljaci
U potrazi za novim zemljištem za proširenje
kraljevske vojske i uticaj kraljevske
vlasti.
život i luksuz.
Obogaćenje
imovina.
i
produžetak
zemljište Promjene u svakodnevnom životu.
Uključivanje trgovine.
Orijentalno zaduživanje
izumi i kulture.
Potraga za novim zemljištem.
Mnogi su umrli.
Nisu dobili zemlju.
Uspostavljanje kontrole nad trgovinom u doba preporoda trgovine i
Jadransko more.
osnivanje
kontrola
Interes za trgovinu sa istokom.
Završena Đenova i Venecija
trgovina na Mediteranu
more.
Potraga za slobodom i imovinom.
Smrt ljudi.

I Krstaški rat (1096-1099)
Učesnici - vitezovi iz Francuske, Njemačke, Italije
1097 - oslobođen grad Nikaia;
1098 - zauzeo grad Edesa;
1099 - Oluja je zauzela Jerusalim.
Stvorena je država Tripoli, kneževina
Antiohija, okrug Edesa, Jeruzalem
kraljevstvo.
Konstantna vojna sila štiti Sveca
Zemlja, postali duhovno-viteški redovi: Red
Red bolničkih ljudi (vitezovi Malteškog križa)

Značaj Prvog krstaškog rata:
Pokazao je koliko je sila postala uticajna
Katolička crkva.
Doselila se ogromna masa ljudi iz Evrope u
Blizu istoka.
Jačanje feudalnog ugnjetavanja lokalnog stanovništva.
Na istoku novi kršćanin
državama, Europljani su zaplijenili nove posjede
u Siriji i Palestini.

II križarski rat (1147-1149)
Razlozi su borba osvojenih naroda.
Kampanju je vodio Louis VII od Francuske i
Njemački car Conrad III.
Pješačite do Edesse i Damaska.
Potpuni neuspjeh križara.

III križarski rat (1189-1192)
Muslimani su stvorili jaku državu na čijem je čelu
Egipatski sultan Saladin.
Pobijedio je križare kod Tiberijade
jezera, a zatim ih je 1187. protjerao iz Jeruzalema.
Svrha kampanje: povratak Jeruzalema.
Na čelu sa tri suverena: njemački car Fridrik
I Barbarossa, francuski kralj Filip II August i
Engleski kralj Richard Lavljeg Srca.
Kampanja nije bila uspješna.

Razlozi za poraz Trećeg križarskog rata
planinarenje:
smrt Fridriha Barbarose;
svađa između Filipa II i Ričarda Lavljeg Srca,
odlazak Filipa usred bitke;
nedovoljna snaga;
ne postoji jedinstveni plan kampanje;
snaga muslimana je rasla;
nema jedinstva među državama križara u
Istočni Mediteran;
već velike žrtve i poteškoće u kampanjama
nema toliko voljnih.

Najtragičnija stvar u križarskom pokretu bila je
organizovano
1212. dječji križarski rat.

Broj putovanja je rastao, ali sve manje učesnika.
prikupljeno. I što je najvažnije, duboki duhovni uspon,
koji su bili vlasnici prvih križara, nestali su gotovo bez njih
trag. Naravno,
bilo je onih koji su žrtvovali svoje živote za tu stvar
vjera. Takav je, na primjer, vođa posljednje dvije kampanje,
Francuski kralj Louis IX Saint. Ali, čak i vitezovi sa
hladnokrvno reagirao na Papine pozive.
Došao je dan kada je bilo razočaranja i gorčine
izgovorio: „Došao je čas za nas - za vojsku ljudi - Svetog
napusti zemlju! " 1291. posljednja tvrđava
pali su križari na istoku. Bio je to kraj ere krstaških ratova
hikes.

To su vojni kolonizacijski pokreti zapadnoeuropskih feudalaca, dijelova građana i seljaštva, izvedeni u obliku vjerskih ratova pod sloganom oslobađanja kršćanskih svetišta u Palestini od vladavine muslimana ili obraćenja pogana ili heretika u katoličanstvo.

Klasično doba križarskih ratova smatra se krajem XI - početkom XII stoljeća. Izraz "križarski ratovi" nije se pojavio prije 1250. Učesnici prvih križarskih ratova nazvali su se sami hodočasnici, i pješačenje - hodočašće, djela, ekspedicije ili sveti put.

Uzroci križarskih ratova

Papa je artikulirao potrebu za križarskim ratovima Urban nakon diplomiranja Katedrala u Clermontu marta 1095. On je odredio ekonomski razlog krstaških ratova: Europska zemlja nije u stanju hraniti ljude, stoga je za očuvanje kršćanskog stanovništva potrebno osvojiti bogate zemlje na istoku. Vjerska argumentacija ticala se neprihvatljivosti držanja svetišta, posebno Božjeg groba, u rukama nevjernika. Odlučeno je da će Hristova vojska krenuti 15. avgusta 1096.

Inspirisani papinim pozivima, hiljade običnih ljudi nisu čekali zacrtani rok i požurili su u kampanju. Jadni ostaci čitave milicije stigli su do Carigrada. Većina hodočasnika umrla je na putu od teškoća i epidemija. Turci su se bez napora nosili sa ostatkom. U dogovoreno vrijeme glavna vojska krenula je u pohod, a do proljeća 1097. bila je u Maloj Aziji. Vojna nadmoć križara, kojoj su se suprotstavile raspršene seldžučke trupe, bila je očigledna. Križari su zauzeli gradove i organizirali države križare. Autohtono stanovništvo palo je u kmetstvo.

Povijest i posljedice križarskih ratova

Posljedica prvog putovanja došlo je do značajnog jačanja pozicija. Međutim, njegovi rezultati su bili slabi. Sredinom XII veka. otpor muslimanskog svijeta raste. Križarske države i kneževine padale su jedna za drugom. Godine 1187. Jerusalim je osvojen sa cijelom Svetom Zemljom. Grob je ostao u rukama nevjernika. Organizirani su novi križarski ratovi, ali svi završio potpunim porazom.

Tokom IV Krstaški rat Konstantinopolj je zauzet i varvarski opljačkan. Na mjestu Vizantije, 1204. godine osnovano je Latinsko carstvo, ali je to kratko trajalo. 1261. godine prestao je postojati i Konstantinopolj je ponovo postao glavni grad Vizantije.

Najmonstruoznija stranica križarskih ratova bila je djeca pješače, održan oko 1212-1213. U to vrijeme počela se širiti ideja da se Sveti grob može osloboditi samo rukama nedužne djece. Gomile dječaka i djevojčica starijih od 12 godina pohrlili su na obalu iz svih država Evrope. Usput je umrlo mnogo djece. Ostatak je stigao do Đenove i Marseja. Nisu imali plan za dalje napredovanje. Pretpostavljali su da će moći hodati po vodi "kao po suhom", a odrasli koji su promovirali ovu kampanju nisu se zamarali prelaskom. Oni koji su došli u Đenovu razišli su se ili umrli. Sudbina Marsejskog odreda bila je tragičnija. Trgovci-avanturisti Ferrey i Pork dogovorili su se "za spas duše" da prevoze križare u Afriku i s njima su plovili na sedam brodova. Oluja je potopila dva broda zajedno sa svim putnicima, ostali su iskrcani u Aleksandriji, gdje su prodani u ropstvo.

Ukupno je na istok napravljeno osam križarskih ratova. Do XII-XIII vijeka. uključuju pohode njemačkih feudalaca protiv poganskih slavenskih i drugih naroda na Baltiku. Autohtono stanovništvo bilo je podvrgnuto kristijanizaciji, često nasilnoj. Na teritorijima koje su osvojili križari, ponekad na mjestu nekadašnjih naselja, nastajali su novi gradovi i utvrđenja: Riga, Lubeck, Revel, Vyborg itd. U XII-XV stoljeću. organizirao križarske ratove protiv hereza u katoličkim državama.

Rezultati križarskih ratova su dvosmislene. Katolička crkva značajno je proširila svoju utjecajnu zonu, učvrstila zemljišno vlasništvo i stvorila nove strukture u obliku duhovnih viteških redova. U isto vrijeme, sukob između Zapada i Istoka se pojačao, a džihad se intenzivirao kao agresivan odgovor zapadnom svijetu iz istočnih država. IV krstaški rat još je više podijelio kršćanske crkve, postavio je u svijest pravoslavnog stanovništva sliku robova i neprijatelja - Latina. Na Zapadu je uspostavljen psihološki stereotip nepovjerenja i neprijateljstva ne samo prema svijetu islama, već i prema istočnom kršćanstvu.

Srednji vijek je doba bogato događajima koji su postali kritični za svjetsku historiju. Bez sumnje, najvažniji od njih bili su i ostali križarski ratovi. Vrlo je teško pronaći odgovore na pitanja o važnosti ovih događaja, ali ih ipak vrijedi pokušati.

Pojava ideje

Kao i većina povijesnih događaja, oni imaju ekonomske razloge. Iako su bili podržani višom idejom. Šta je križarski rat sa stanovišta srednjovjekovnog seljaka, lako je shvatiti. Prije svega, ovo je borba za najvažnija kršćanska svetišta, koja su se, zbog povijesnih događaja, nalazila na tom teritoriju. No, u isto vrijeme materijalne beneficije bile su vrlo važne za stanovnike europskih monarhija. Nije se čak ni radilo o bajkovitom bogatstvu muslimanskih zemalja, sve je bilo mnogo jednostavnije. Za europskog seljaka općenito, a posebno za Francuze, barem je neka nada u manje ili više prihvatljive životne uvjete bila vrlo važna. Tih dana Francuska je prolazila kroz ne najbolje godine, produžena glad, zajedno sa strašnim epidemijama, osakatila je ekonomsku moć carstva. Za manje od pola stoljeća, ove nedaće dovele su stanovništvo zemlje do potpunog osiromašenja. Pozitivni rezultati križarskih ratova trebali su vratiti vjeru stanovništva u monarhiju i kršćanski model svjetonazora.

Utjecaj Crkve

Kao što znamo, crkva je uvijek imala ogroman utjecaj na politička pitanja. Suštinu krstaških ratova formuliralo je i svećenstvo. Sve je počelo strasnim govorom pape Urbana II. On se smatra ideološkim inspiratorom križarskih ratova.

Na pitanje u kojoj je godini prvi put organiziran križarski rat može se točno odgovoriti: 1095. Ovo je godina sudbonosnog govora spomenutog pape, nakon čega je započela organizacija križarskog pokreta. Svrha ovog posljednjeg nije bila samo osloboditi Grob, već i zaplijeniti neizmjerna bogatstva od nevjernika. Papa je vatreno uvjeravao razorene Europljane da sve ovo pripada njima, i samo je apsurdnom nesrećom u rukama neprijatelja. Sve što je trebalo učiniti je otići i odnijeti, što se kasnije pokazalo i nije tako lako.

Motivacija

Ipak, bilo je dosta ljudi spremnih da učestvuju u oslobađanju glavnog kršćanskog svetišta iz ruku nevjernika. Ipak, na kraju krajeva, uz obavezno bogaćenje križara, naime takozvanih ratnika koji su sudjelovali u pohodima, obećano je još nešto. Radilo se o oprostu (privilegija koja se u to vrijeme nije čula). Štaviše, pozivi na askezu, od kojih sam već patio, više se nisu čuli. Postalo je jasno šta je križarski rat i zašto je organiziran. Zaključak je bila potreba prijenosa vlasništva nad zemljom s mlijekom i medom na one kojima bi s pravom trebalo pripadati. Radilo se, naravno, o kršćanima iz Evrope.

Organizacija i implementacija

Godinu dana nakon pape, prvi križari pohrlili su u Svetu zemlju. Vojska se sastojala od vojske, čija je svrha bila osloboditi Grob od nevjernika, od seljaka. Čudno, ali nisu imali zalihe i oružje, što je već odredilo rezultat kampanje. Rezultat je bio prilično tužan: gotovo svi su istrebljeni na putu do odredišta.

Dvanaest mjeseci kasnije, već bolje obučeni ratnici pokušali su ponovo. Već su imali sreće. Uprkos poteškoćama, učesnici kampanje zauzeli su brojne gradove, ponovo ih zauzevši od strašnih Seldžuka. Čak su uspjeli zauzeti Jerusalim 1099. godine, što je bila velika pobjeda za kršćanski svijet. Teško je opisati sve teškoće koje su križari doživjeli u pustinjskim zemljama. Na pitanje što je križarski rat sa stajališta običnog vojnika, odgovor neće biti tako optimističan. To su stalne bolesti i nedostatak vode, strah da će ih ubiti strašni Seldžuci.

Neuspjesi i njihovi uzroci

Da biste vodili rat na neprijateljskoj teritoriji, morate imati značajnu prednost, ne samo kvantitativnu, već i kvalitativnu. Organizatori križarskih ratova nisu imali ni prvi ni drugi. Da, ogromna armija dobro opremljenih križara kretala se prema Svetom gralu, ali teritorija je bila ogromna. Značajan dio vojnika poginuo je na putu za Svetu zemlju.

Ako pogledate 6 križarskih ratova, možete vidjeti da su samo dva od njih bila djelomično ili potpuno uspješna. Čak i ako je vojska križara uspjela zauzeti neke teritorije, uskoro su ih izgubili uslijed bitaka ili su ih se dobrovoljno odrekli.

Teško je opisati sve poteškoće s kojima se križarska vojska suočila na neprijateljskoj teritoriji. To se dalo osjetiti i bilo je izrazito drugačije od muslimanskog. Oklop vitezova, prije potreban, u uvjetima nevjerojatne vrućine samo je ometao kretanje i upravljivost ratnika, ni na koji način ne štiteći strijele Seldžuka.

Značaj i posljedice

Šta je križarski rat? U tadašnjim događajima isprepletalo se mnogo događaja i činjenica. Ali treba zapamtiti da je ovo prvenstveno bila era velikih promjena. Nakon završetka kampanja, društveno-politička situacija u Evropi se promijenila. U njoj se rodila i čvrsto utemeljila nova klasa, takozvani slobodni zemljoposjednici. Položaji crkvenih vođa ojačali su jer su uspjeli motivirati ogromne mase ljudi za prilično čudan poduhvat. Poboljšanje trgovinskih odnosa između kršćanskih i muslimanskih zemalja vjerovatno je najveći uspjeh za sve. Vitezovi koji su bili u jednom ili više pohoda naučili su više o životu Seldžuka. Kad su neprijateljstva završila, bivši neprijatelji počeli su učiti jedni od drugih, nastali su novi međusobno korisni odnosi.

Zaključak

Ne treba zaboraviti koliko je doba križara važno za svakog Evropljana. Zahvaljujući njoj mnoge zemlje su uspjele doseći novi, viši nivo kvalitete u svom razvoju. Neki znanstvenici smatraju da je proučavanje doba u kojem su se križarski ratovi dogodili njihovo životno djelo.

6. razred srednja škola- vrijeme kada djeca čitaju avanturističke romane. Upravo je to rezervirano za upoznavanje s erom vitezova. Djeca su impresionirana, čine se nevjerojatnim hrabrim ratnicima iz reda templara i drugim hrabrim ljudima.

Možete pronaći dovoljno materijala na tu temu, pogotovo jer znanstvenici svake godine objavljuju nove radove na temelju rezultata istraživanja. Preporučljivo je potaknuti djecu na male samostalne aktivnosti. Na primjer, proučavajući odlomke iz vannastavne književnosti koji imaju svojstva, važno je da djeca znaju više o ovom razdoblju svjetske povijesti, o sukobu dva vođe o časti, hrabrosti i hrabrosti starih vitezova. Da, križarski ratovi su uzbudljiva tema i možete je beskrajno istraživati.