Məktəbə hazırlıq

Collier lüğətində arrian, flavius mənası. Arrian flavius Arrian tarixçisi

Qədim tarixçilər Ellinizm dövrünün taktikasına böyük diqqət yetirmişlər. Flavius Arrianın Taktikası Asklepiodot və Elian-ın oxşar əsərlərindən müəllifin döyüş sənətində praktik təcrübəyə malik olması ilə fərqlənir. Hərb tarixinə dair əsərlərində Arrian təkcə əvvəlki yazıçıların əsərlərinə deyil, həm də bilavasitə iştirak etdiyi hadisələrə əsaslanır. Tamamilə mümkündür ki, “Taktika”nı yazarkən Arrian Polibiyin eyniadlı itmiş əsərindən istifadə edib. Arrian "Taktika" kitabında döyüş silahlarının silahlanması və təsnifatını, falanksın formalaşmasını və manevrlərini kifayət qədər ətraflı təsvir edir. Başqa cür “Taktik sənət” adlanan bu kitabda Ellinizm dövrünün taktikalarından əlavə, Roma süvarilərinin müasir müəllifi haqqında risalələr də var. S.M.Perevalov tərəfindən tərcümə edilmiş Arrianın əsərinə tam istinad edin. məqalələrin formatına icazə vermir, buna görə də mətn əhəmiyyətli dərəcədə azaldılır. Taktikanın fraqmentləri, şübhəsiz ki, əsgər fiqurlarının hərəkəti və zar atma ilə məhdudlaşmayaraq, silahları və hərbi işləri ciddi şəkildə öyrənən döyüşçülər və oyun dizaynerləri üçün maraqlı və faydalı olacaq.

Flavius Arrian, Taktika

Həm piyada, həm də at birləşmələri və silahları müxtəlif və müxtəlifdir. Beləliklə, piyadaların silahlanması, ən böyük [növlərə] bölünsə, üçə bölünür: hoplit, psils və peltastlar. Ən ağır silahlanmış [çeşid] olan Hoplitlərin mərmiləri, qalxanları var - yuvarlaq (aspis) və ya uzunsov (tire), qısa qılınclar (mahair) və nizələr (doratlar) - Hellenlər və ya sarilər - makedoniyalılar kimi. Psillərin bütün [silahları] hoplitlərin tam əksinədir, çünki onlar zirehsiz, qalxansız, şkafsız və dəbilqəsizdirlər və uzun mənzilli silahlardan istifadə edirlər: yaydan oxlar, oxlar, sapandlar, əllə [atılan] daşlar. Peltastlar hoplitlərdən daha yüngül silahlıdırlar - axırda qabıq yuvarlaq qalxandan daha kiçik və yüngüldür, dartlar (acontia) nizə və sarilərdən daha qısadır - lakin psilsdən daha ağırdır. Düzgün və ağır silahlanmış hoplitlərə dəbilqə və ya keçə papaqlar verilir - Laconian və ya Arkadian, [iki] knemidlər - qədim Ellinlər və ya - Romalılar kimi, döyüşlərdə irəli sürülən ayaq üçün bir diz və qabıqlar pullu və ya nazik dəmir halqalardan toxunmuşdur.

Süvarilərin silahlanması ya zirehli (katafrakt), ya da zirehli olmayan (afrakt) olur. katafraktik [silah] - həm atları, həm atlıları, həm də [atlıların] özlərini zirehdən qoruyan - pullu, kətan və ya buynuz mərmiləri ilə, həmçinin ayaq qoruyucuları və atları - qabırğa və alınla təmin edən; afraktal [silah] tam əksidir. Onların arasında, bir tərəfdən, nizə daşıyanlar (doratoforlar) - ya pikedaşıyanlar (kontoforlar), ya da lonxoforlar, digər tərəfdən - yük maşınları (akrobolistlər) var, [onlardan] yalnız bir növ var. Nizəçilər, düşmənlərin döyüş birləşmələrinə yaxınlaşaraq, Alanlar və Savromatlar kimi ya nizə (doratlar), ya da çəngəllər (kontolar) ilə hücuma keçənlərdir; akrobolistlər Ermənistan və kontofor olmayanlardan parfiyalılar kimi uzaqdan mərmilərlə hərəkət edirlər. Birinci növdən olan [atlılardan] bəziləri [uzun] qalxan (tire) taxır və onları qalxan daşıyıcıları (tiroforlar) adlandırırlar, digərləri isə onsuz [edirlər] və eyni şəkildə döyüşürlər, lakin nizə (dorat) və yarışmalarla. , onlara nizə daşıyıcıları (doratoforlar) və ya kontoforlar deyilir, onların arasında ksistoporlar da var. Akrobolistləri əlbəyaxa birləşməyənlər, ancaq uzaqdan vuran və atanları adlandırmaq olar. Bunlardan bəziləri mərmi atmaq üçün kiçik nizələrdən (dorasiya), digərləri isə yaydan istifadə edir. Kiçik nizələrlə atəş açan [akrobolistlər] Tarentinlər, digərləri isə atlı oxatanlardır (hippotoxotlar). Tarentinlərin özləri arasında bəziləri belə bir bombardmana davam edir, hər vasitə ilə [düşməndən] uzaqda saxlayırlar və ya tullanarkən çevrə təşkil edirlər - onlar əsl Tarentinlərdir; digərləri əvvəlcə atır, sonra isə ya qalan bir nizə ilə, ya da uzun qılıncdan (spata) istifadə edərək, rəqibləri ilə döyüşə girirlər və onlara "işıq" (elaphr) deyilir. Romalılar arasında bəzi atlılar Alan və Sauromatlar kimi konte taxır və hücum edir, digərlərində isə nizə mızrakları (lonçlar) var. Çiyinlərindən iri və enli qılınc (spata) asılır, enli və uzunsov qalxanlar (tire), dəmir dəbilqə, saxta qarapas və kiçik qamaşlar taxırlar. Nizələr (lonhi) hər iki məqsəd üçün taxılır: həm onları uzaqdan atmaq üçün, lazım olanda, həm də yaxından döyüşmək, [onları tutaraq] və lazım olduqda [düşmənlə] yaxınlaşmaq üçün. əlbəyaxa, sonra qılıncla vuruşmaq (tüpürmək). Bəziləri də hər tərəfdən yuvarlaqlaşdırılmış bıçaqları olan kiçik baltalar daşıyır.

Hər bir atlı və ya ayaqlı birləşmənin öz tərkibi, liderləri, nömrələri və adları var ki, sifarişləri tez qəbul edə biləsiniz: bu, indi müzakirə edilməlidir. Komandir sənətində ilk və ən vacib şey [ədalətlə] cəlb edilmiş və qeyri-mütəşəkkil kütləni götürmək, onları düzgün formalaşdırmaq və nizama salmaqdır: [yəni] əmicilər arasında bölüşdürmək və əmiciləri qruplaşdırmaq, bütün ordu üçün döyüş üçün mütənasib və uyğun sayı. Loch [müəyyən] insanların adıdır, liderdən tutmuş onun arxasında dərinlikdə tikilmiş, "bağlama" (qasırğa) adlanır. Bəziləri əmicinin sayını səkkiz, bəziləri on, bəziləri ikiyə on, bəziləri isə on altı qoyur. Ən böyük dərinliyi on altı [nəfər] ilə alacağıq. Bu [sayı] həm formalaşmanın uzunluğuna, həm də phalanxın dərinliyinə nisbətdə mütənasib olacaq, həm də yay atmaq və ya arxadan ona bağlanan psils tərəfdən [falanks] üzərinə atmaq üçün [uyğundur]. Və otuz iki ərinə dərinliyi ikiqat artırmaq lazımdırsa, belə bir tikinti mütənasib olaraq qalır; və hətta ön (metopon) uzanır, [dərinliyi azaltmaqla] səkkiz [ər], phalanx tamamilə [tikinti] dərinliyini itirmir. Ancaq [phalanxı] səkkizdən dördə qədər uzatmaq istəyirsinizsə, o zaman dərinliyini itirəcək. Beləliklə, bir lohag, çünki ondan, birincidən, bir axmaq qurmağa başlayır, ən güclüsünü seçmək lazımdır: ona "irəli" (protostat) və lider (hegemon) da deyilir. Lohaqın arxasındakı "geri" (epistatus), ondan sonrakı "irəli" (protostat), onun arxasında olan [yenə] epistatus adlanır ki, əmziklinin bütün sırası düzəlsin. növbə ilə duran protostatlar və epistatlar. Lazımdır ki, nəinki lohag əmicinin ən güclüsü idi, həm də qasırğa daha zəif seçilmədi: axırda ona çoxlu və heç də az vacib olmayan döyüş tapşırıqları həvalə olunur. Beləliklə, əmzik, əmzik və qasırğa arasında düzülmüş epistatlar və protostatlar sırası olsun.

Ordunun bütün məcmu quruluşu falanks adlanır; onun uzunluğu əvvəlcə bəziləri cəbhə (metopon) adlandıran lohaqlar xətti hesab edilə bilərdi, lakin üz (prosopon) və xətti (juqon) adlandıranlar var, həmçinin eyni [formalaşma] çənələr (stoma) və digərləri "əmicilərin ön xətti" (protolochia). Uzunluğun arxasında, qasırğaya qədər olan hər şey dərinlik adlanır. Protostatların və ya epistatların uzunluğunda düz bir xətt [xətt] şəklində düzülmə "sıralanma" (sujugain) adlanır, "sətirə düzülmək" (stohein) isə qasırğa və lohaqlar arasında düz xəttdə dərinlikdə [tənzimləmə] deməkdir. Phalanx bütün dərinlik boyunca bütün cəbhəni iki yerə bölərək iki böyük hissəyə bölünür. Onun sağ tərəfdə olan yarısı sağ “cinah” (keras) və “baş” (kefale) adlanır; solda olan - sol cinah və "quyruq" (uras). Bifurkasiyanın baş verdiyi yer “göbək” (omphalus), çənələr (stoma) və yay (araros) adlanır.

Psillər adətən hoplitlərin arxasında tikilir ki, onlar özləri hoplit silahlarından qorunsunlar, hoplitlər isə öz növbəsində arxadan atılmadan faydalansınlar. Bununla belə, zərurət yarandıqda, psillar başqa yerdə də yerləşdirilir: hər iki cinahda və ya hər hansı bir cinahda [təbii] maneə olduqda: çay, xəndək və ya dəniz, - yalnız bir [qarşı cinahda]. Düşmənlərin bu yerində hücumu dəf etmək və ya mühasirənin qarşısını almaq üçün dominant hündürlük. Həm də süvarilərin döyüş birləşmələri orda-burda yerləşdirilir ki, onların yeri faydalılığa görə diktə olunur. Bütövlükdə ordu üçün lazım olan tərkibin ölçüsünü müəyyən etmək komandirin işi deyil: lakin bu, nə olursa olsun, ona bir ordudan sürətli keçidin formalaşması, məşqləri və [sənəti] öyrədilməlidir. digərinə formalaşması. [Nömrə ilə bağlı]: Bununla belə, mən bütün [mümkün] tərkibin komandirinə döyüşə elə bir nömrə gətirməyi məsləhət görərdim ki, döyüş birləşmələrində dəyişikliklər və onların yenidən qruplaşdırılması, məsələn, ikiqat və çoxaldılması və ya eyni sıra ilə dəyişdirilməsi üçün əlverişli olacaq. [rütbələri] azaltmaq və ya əks yürüşlər (exceligma) və ya döyüş birləşmələrində hər hansı digər dəyişikliklər üçün. Buna görə də belə şeylərdən xəbəri olanlar bütün ədədlərdən, əsasən ikiyə birə bölünən rəqəmlərə üstünlük verirlər: məsələn, hoplitlərə aiddirsə, on altı min üç yüz səksən dördün sırasına; bu məbləğin yarısı psils üçün, əvvəlkinin yarısı isə atlılar üçündür. Bu rəqəm həqiqətən də yarıya bölünür, ona görə də onu təşkil etmək asandır ki, çökəndə [tikinti] tez ikiqat artsın, genişləndikdə isə əksinə, lazım olduqda uzansın. Məsələn, bir əmzik üçün on altı kişi dərinliyi təyin etdikdə, bu nömrəli əmziklər min iyirmi dörd olacaq və onlar qruplara bölünür, hər birinə öz adı verilir.

Otuz iki nəfərdən iki əmici dilochia adlanır və onların komandiri diliohit; dörd əmici - tetrarxiya və onun komandiri - tetrarx, altmış dörd ərin başçısı. İki tetraxiya taksidir, səkkiz əmici və yüz iyirmi səkkiz kişi var və onların komandiri taksiarxdır. Bölmə yüz nəfərdən ibarət olduqda, onun komandiri buna uyğun olaraq - yüzbaşı (hekatontarx) adlanır. İki taksi sintaqma, on altı əmzik, iki yüz əlli altı ər adlanır və onun komandiri, müvafiq olaraq, sintaqmatarxdır. Bəziləri onu komandirinin ksenagiyası və xenagu adlandırırlar. İki yüz əlli altı nəfərdən ibarət hər birlik üçün seçilmiş bayraqdar, qasırğa, zurnaçı, nizamlı (hiperet), hərbi carçı; kvadratla qurulan bütün sintaqmanın həm uzunluğu, həm də dərinliyi on altı [şəxs] var. İki sintaqma [sayı] beş yüz on iki kişi və otuz iki əmzikdən ibarətdir və onların komandiri pentakosiarxdır. İkiləşəndə çiliarxiya yaranır, min iyirmi dörd kişi, altmış dörd əmici, üstündə bir çiliarx var. İki çiliarxiya - iki min qırx səkkiz nəfərdən ibarət bir iyerarxiya və onun başçısı bir iyerarxiya, yüz iyirmi səkkiz əmici; bəziləri buna telos deyirlər. İki iyerarxiya - dörd min doxsan altı nəfərdən ibarət falanqarxiya, iki yüz əlli altı əmzik və onun komandiri, müvafiq olaraq, falanksdır. Bəziləri bunu strategiya, komandir isə strateq adlandırır. İki phalangarchies - diphalangia, səkkiz min yüz doxsan iki ərdən, beş yüz on iki əmzikdən. Bu vahid “vahid” (meros) və “cinah” (keras) ilə eynidir. İki diphalangia min iyirmi dörd əmzikdən [və] on altı min üç yüz səksən dörd nəfərdən ibarət olan tetrafalangiya adlanır, piyada birləşmələri üçün təyin etdiyimiz ümumi sayı və onun iki cinahı, dördü olacaq. falanqarxiyalar, səkkiz iyerarxiya, çiliarxiyalar on altı, pentakosyarxiyalar otuz iki, sintaqmatarxiyalar altmış dörd, taksikarxiyalar yüz iyirmi səkkiz, tetraxiyalar iki yüz əlli altı, dilokiyalar beş yüz on iki, əmicilər iyirmi iki min.

Falanks uzunluqda qurulur, onu daha nadir şəkildə qurmaq lazımdır, əgər ərazi şəraitinə uyğundursa, dərinlikdə - [tikmək lazımdır] daha sıx, atmaq lazımdırsa. Epaminondas Leuctra və Mantinea altında Tebanlarını qurduqca düşmənləri birlik və təzyiqlə - bütün Boeotiyalılar bir növ paz əmələ gətirərək onları Lacedaemonians'ın meydana gəlməsinə apardılar - ya da ehtiyacınız olduğu kimi hücum edənləri dəf etməlisiniz. Sauromatlara və skiflərə qarşı qurmaq. "Sıxlaşma" (piknoz) həm uzunluq, həm də dərinlik baxımından parastatlar və epistatlar boyunca daha nadirdən daha sıx [struktur]a doğru büzülmədir; "Bağlama qalxanları" (sinaspizm) - falanksı elə bir dərəcədə sıxdığınız zaman ki, sıxlıq formalaşmanı istənilən istiqamətə çevirməyə imkan vermir. Və bu sinaspizm modelində romalılar şəraitdən asılı olaraq əsasən kvadrat, bəzən dəyirmi və ya çox yönlü olan "tısbağa" düzəldirlər. Kvadratın və ya dairənin xarici halqasına qoyularaq, qarşılarına qalxanlar qoyurlar, arxada duranlar bir [qalxanı] digəri ilə üst-üstə qoyaraq başlarının üstünə qaldırırlar. Və bütün [formalaşma] o qədər etibarlı şəkildə örtülmüşdür ki, yuxarıdan düşən mərmilər damda olduğu kimi aşağı yuvarlanır və hətta araba daşları da tavanı dağıtmır, lakin yuvarlanaraq [öz] ağırlığı altında yerə düşür.

Digər şeylərlə yanaşı, əmicilərin ən hündür, ən güclü və hərbi işlərdə ən təcrübəli olması yaxşıdır; çünki onların xətti bütün falanxı [bir sıraya] saxlayır və döyüşlərdə qılıncın bıçağı ilə eyni məna daşıyır: sonuncu bütün dəmir silahlarla eyni şəkildə hərəkət edir. Axı onun zərbəsi [bərkləşmiş] bıçaqla dəqiq edilir, lakin qalan hissə bərkimiş və yumşaq olmasa da, zərbəni öz ağırlığı ilə gücləndirir; Eləcə də kimsə əmziklər cərgəsini falanksın bıçağı, onların arxasında duran ordunu isə kütlə və çəki hesab edə bilər. Lazımdır ki, şücaətdə əmicilərin özündən sonra ikincisi onların epistatları idi: axırda onların nizəsi düşmənlərə çatır və onlar düz qabağında irəli atılanların hücumunu gücləndirirlər. Bəzi insanlar isə [lohaga] qarşısında durana zərbə vuraraq, mahaira ilə düşmənə çata bilirlər. Qabaqcıl [döyüşçü] yıxılırsa və ya yaralanaraq döyüşmək qabiliyyətinə malik olmazsa, ilk epistatus irəli atılaraq lohaqın yerini və mövqeyini tutur və bununla da bütün falanksın bütövlüyünü qoruyur. Üçüncü və dördüncü rütbələr, hesablamaya görə birinci [rütbədən] məsafəni seçməklə qurulmalıdır. Bundan Makedoniya falanksı düşmənlərə təkcə əməldə deyil, həm də zahiri cəhətdən dəhşətli görünürdü. Axı, bir hoplit döyüşçüsü digərlərindən ən çox iki qulac məsafədə [bir sıra ilə] sıx bir quruluşda (piknozda) yerləşir, sarisanın uzunluğu isə on altı fut idi. Bunlardan dörd [ayaq] sahibinin əlinə və bədəninin qalan hissəsinə [arxasına] uzanırdı və on ikisi protostatların hər birinin gövdəsinin qarşısında uzanırdı. Əvvəlkilərdən iki fut aralı olan ikinci dərəcəli [hoplitlər] protostatlardan on fut kənara çıxan sarilərə malik idi, üçüncü dərəcəli [hoplitlər] üçün isə onlar [sariləri] protostatlardan səkkiz fut yuxarı qaldırdılar. avans. Dördüncü [dərəcəli] [hoplitlər] - altı, beşinci - dörd, altıncı iki. Beləliklə, protostatların hər birinin qarşısında geriyə doğru əyilən altı sari göstərilir ki, hər bir hoplit altı sari ilə örtülür və [irəli] tələsərkən altı qat güclə sıxılır. Altıncı [rütbənin] arxasında duranlar - sarilərin özləri ilə deyilsə, cəsədlərin ağırlığı ilə - onların qarşısında duranlarla birlikdə itələyirlər ki, falanxın düşmənlərə hücumu keçilməz olsun, həm də protostatların qaçmasının qarşısını alır. Uraqlar gücə görə deyil, zəkasına və hərbi işlərdə təcrübəsinə görə seçilməlidir ki, onlar sıraların düzülməsinə diqqət yetirsinlər və fərarilərin döyüş birləşmələrini tərk etmələrinə imkan verməsinlər. Sinaspizmi [formalaşdırmaq] tələb olunduqda isə, əsasən, onun qarşısındakıları sıx formasiyaya gətirən və bu formalaşmanı tam güclə təmin edən [qasırğa]dır.

Kimin fəlsəfi söhbətlərini yazıb çap etdirib.

Arrian tarixi traktatlar, məsələn, Hindistan ("İndika"), Makedoniyalı İskəndərin həyatı və yürüşləri haqqında ("Anabasis Alexandru") yazdı. Ehtiraslı it ovçusu Arrian “Ovçuluq haqqında” kitabını yazdı.

Bağlantılar

Nikomedialı Arrian

Arrianın yazıları

Arrian. "İsgəndərin gedişi" ("Anabasis Alexandru").
Arrian. "Hindistan" ("İndika").
Arrian. "Bypass Euxine Pontus" ("Periplus").
Arrianın "İsgəndərdən sonrakı hadisələr" kitabı əsasında Photiusdan fraqment (ingilis dilində).

Wikimedia Fondu. 2010.

Konstantinopollu Flavian
Flavius Dalmatius

Digər lüğətlərdə "Flavius Arrian"ın nə olduğuna baxın:

Arrian- Lucius FlaviusArrian lat. Lucius Flavius Arrianus Peşə: Tarixçi Doğum Tarixi: təxminən 89 Yer ... Wikipedia

ARRIAN Flavius- (95,175 arası) Qədim yunan tarixçisi və yazıçısı. Sağ qalan Anabasis İskəndərin müəllifi 7 kitabda (Makedoniyalı İsgəndərin yürüşlərinin tarixi), Hindistan, fəlsəfi yazılar (onlarda Epiktetin təlimlərini izah etdi), hərbi işlərə dair risalələr və ... ... Böyük ensiklopedik lüğət

Arrian Flavius- Arrian (Arrianys) Flavius (95-175), qədim yunan tarixçisi və yazıçısı. Nikomediada (M.Asiya) anadan olub. Yunanıstanda stoik filosof Epiktetdən təhsil almışdır. O, Romada bir sıra dövlət vəzifələrində çalışıb (121-124-cü illərdə konsul olub). Təxminən 131-137 ...... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Arrian- Flavius (Arrianus) Roma İmperiyası dövründə görkəmli Yunan yazıçılarından biri; cins. Nikomediada, Bitiniyada. Hadrianın altında o, konsulluğa çatdı və təxminən 130-138. Kapadokyada qubernator idi, lakin sonra işdən təqaüdə çıxdı ... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Arrian- Flavius (təxminən 95, eramızın II əsrinin 2-ci yarısı) Qədim Yunan. tarixçi və yazıçı. Cins. M. Asiyada Nikomedia şəhərində. Yunanıstanda stoik filosof Epiktetdən təhsil almışdır. Romada yaşayıb, burada hərbi təhsil alıb. hal. TAMAM. 131 137 Kapadokya valisi Alanların hücumunu dəf etdi. ... ... Qədim dünya. ensiklopedik lüğət

Arrian- Flavius, Bitiniyadakı Nikomediyadan (təx. 95 175), Romadan. imperator məmuru, konsul, Kapadokya valisi. A. Epiktetin tələbəsi olub, onun fəlsəfi söhbətlərini yazıb çap etdirib. Bundan əlavə, A. tarixçi yazmışdır. məsələn, Hindistan ("İndika") haqqında traktatlar ... Antik dövr lüğəti

ARRIAN Flavius- (Flavius Arrianus) (təxminən 95 c. 180-ci il), əslən Nikomediyadan (Kiçik Asiyada Bitiniya) qədim yunan tarixçisi. Arrianın atası yerli zadəganlara mənsub idi və Roma vətəndaşı idi. Arrian Nikopolisdə (Epir) yaşayan filosof Epiktetin dinləyicisi idi ... ... Collier ensiklopediyası

Arrian Flavius- (95-175), qədim yunan tarixçisi və yazıçısı. 7 kitabda (Makedoniyalı İsgəndərin yürüşlərinin tarixi), "Hindistan"ın, fəlsəfi yazıların (onlarda Epiktetin təlimlərini izah etdiyi) sağ qalmış "İsgəndərin Anabasis"inin, hərbi işlərə dair traktatların müəllifi ... . .. ensiklopedik lüğət

ARRIAN- (Arrianos), Flavius (təxminən 95, eramızın II əsrinin 2-ci yarısı) digər yunan. tarixçi və yazıçı. Cins. M. Asiyada Nikomedia şəhərində. Yunanıstanda stoik filosof Epiktetdən təhsil almışdır. Romada yaşayıb, burada hərbi təhsil alıb. hal. TAMAM. 131.137 Kapadokya valisi, Alanların hücumunu dəf etdi ... Sovet Tarixi Ensiklopediyası

Arrian, Flavius- (yunan Arrianos) (təxminən 95 175-ci il) Roma dövlət xadimi və tarixçisi, Nikomediyada zadəgan ailəsində anadan olub, yaxşı təhsil alıb; məşhur stoik filosof Epiktetin şagirdi. A. çox səyahət etmiş, Afina və Romada olmuşdu. 131... Qədim dünya. İstinad lüğəti.

Kitablar

Taktik sənət, Arrian, "Taktik sənət" adlı əsərində məşhur tarixçi II əsr. n. e. Flavius Arrian Yunan-Makedoniya hərbi işlərini araşdırır: qoşun növləri, döyüş birləşmələri, silahlar və manevrlər və ... Kateqoriya: Hərbi sənətin nəzəriyyəsi və tarixi Seriya: Fontes scripti antiqui Nəşriyyatçı:

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 26 səhifəsi var)

Quintus Eppius Flavius Arrian
İskəndərin yürüşü

Arrian və onun "İsgəndərin yürüşü" əsəri

Bu yazıda oxucunu Arrianın həyat və yaradıcılığı ilə bağlı məsələlərə yönəltməyə, onun İsgəndərin yürüşü ilə bağlı əsərinin xüsusi şərhlər tələb edən hissələri üzərində dayanmağa çalışırıq. Məqalənin qismən şərh xarakteri daşıması onun hissələrinin müəyyən qədər parçalanmasına səbəb olur.

Bu mövzuda ədəbiyyat çox böyükdür, ona görə də ən yaxın olduğumuz kitablara yalnız bir neçə keçid verilmişdir.

Ellinizm dövrü

Makedoniyalı İsgəndərin dövrünə maraq bir vaxtlar onun dövlətinin tərkibində olmuş ölkələrin həyatını və tarixini işıqlandıran daha çox yazılı və maddi məlumatlar aşkar olunduqca artır. Bu dövr Ellinizm dövrü adlanan tədqiqat üçün çətin tarixi dövrün ortasında dayanır. Biz hələ də o dövrün xüsusiyyətlərinin nə olduğunu, nə vaxt başlayıb, nə qədər davam etdiyini dəqiq təsəvvür edə bilmirik. Qədim tarixçilər və 19-cu əsr tarixçiləri üçün tarixin bu seqmenti İsgəndərin dövründən başlayır. Məşhur tarixçi Droysen bunu belə ifadə etmişdir: “İsgəndərin adı bir dünya dövrünün sonu, digərinin başlanğıcı deməkdir”. 1
U. Wilcken. Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte. Berlin, 1958, s.245.

Ellinizm dövrü Makedoniyalı İskəndərdən çox əvvəl başlamışdır.

Ellinizm dövrü klassik dövr dövründən bir çox cəhətdən fərqlənir. Geniş miqyaslı torpaq mülkiyyəti inkişaf edir. Qulların hərəkəti artır. Dövlətlər arasında ticarət əlaqələri genişlənir. Böyük ərazi dövlətlərinin olması xarakterikdir. Şəhər dövlətləri yenidən paytaxtlara, “kral şəhərlərinə” çevrilir. Monarxiya hər yerə yayılır. Yadplanetli fatehlər getdikcə daha çox aborigenlərlə qarışır və fəth edilən ölkələrin sosial həyatında ilk rollarını tədricən itirirlər. Belə qarışığın nəticəsində yeni mədəniyyət, Aristotelin ən zəngin tədqiqatlarına əsaslanan bir elm yaranır. Əgər ondan əvvəl elm böyük ölçüdə fəlsəfənin tərkib hissəsi idisə, böyük mütəfəkkirdən sonra bəzi elmi fənlər getdikcə daha çox fəlsəfənin tərbiyəsindən azad olur. Buna görə də onlar inkişaf edir, daha həyati olur və insan həyatının tələblərinə uyğunlaşır. Ədəbiyyat və incəsənət yeni məzmun alır. İnsan, onun həyatı, onun xarakter xüsusiyyətləri faciəvi Evripiddən başlayaraq yeni bir komediya süjetini verir. Heykəl insan bədəninin quruluşunu öyrənir, getdikcə daha çox portret oxşarlığı əldə edir. Elm və texnikanın müxtəlif sahələri inkişaf edir. Roma İmperiyasının bünövrəsi olan belə bir sosial-iqtisadi quruluş yaradılacaq. Sosial mahiyyəti hələ də öyrənilməkdən uzaq olan bu mürəkkəb proses bütün Yunan dünyasına və ondan çox-çox kənara yayılır. Ellinizm Bosfor krallığının ərazisində də özünü büruzə verdi. Ancaq Misirdə bol olan, Asiyada getdikcə daha çox rast gəlinən belə fəsahətli abidələr azdır.

İskəndərin şərqə yürüşü ellinizmin təzahürlərindən biridir. O, qədim tarixçilərdə o qədər böyük təəssürat yaratdı ki, onlar onu yeni dövrün başlanğıcının açarı hesab edirdilər. Bu kampaniya makedoniyalılara və yunanlara naməlum və ya az tanınan tayfalar və millətlər, onların həyat tərzi və mədəniyyəti ilə tanış olmağa imkan verdi. İskəndər şəxsən yunanlara yad həyat tərzi ilə uzaq Asiyanı öyrənməklə çox maraqlanırdı. Və onu öz kitablarında kampaniya zamanı gördükləri və öyrəndikləri hər şeyi ətraflı təsvir edən istedadlı alimlər əhatə edirdi. Hərbi fənlər irəliyə doğru böyük bir sıçrayış etdi: taktika və strategiya, ordunun təchizatı məsələləri, qoşunların əlaqəsinin təmin edilməsi (yolların, körpülərin tikintisi), arxa cəbhənin təşkili. Geniş işğalçılıq siyasətinin yeridilməsi və dövlətin fəaliyyətinin miqyasının genişlənməsi ilə əlaqədar olaraq işğal olunmuş ərazilərin idarə edilməsinin təşkili vəzifəsi, habelə xarici dövlətlərlə əlaqə formalarının tapılması zərurəti yaranır. Naviqasiya sahəsində xüsusi bir vəzifə yarandı: Yunan gəmilərini Asiyanın cənub sahillərini Hindistandan Ərəbistana qədər yuyan açıq və fırtınalı dənizlərdə üzmək üçün uyğunlaşdırmaq zərurəti yarandı. Bu kampaniya zamanı İskəndər və onun heyətində bir çox yeni problemlərlə üzləşdi. buna görə də İskəndərin şəxsiyyətinin getdikcə daha çox maraq doğurması təəccüblü deyil. Ona heç bir halda öz yaradıcılığının bəhrəsi olmayan yeniliklər və kəşflər aid etməyə başladılar. O, zəbt etdiyi ərazilərin əhalisindən çoxlu borc götürmüş, arxalandığı görkəmli şəxsiyyətlər tərəfindən çox şey tapılmış və icad edilmişdir.

İskəndərin müasirləri ona pərəstiş edən pərəstişkar tərəfdarlara və böyük insan qurbanları və xarabalıqlarla əlaqəli kampaniyanı pisləyən şəxslərə bölündü. Ən yaxın dostları və iş yoldaşları arasında İskəndərin fəaliyyətini ağılla qiymətləndirməyi, onun müsbət və mənfi hərəkətlərini həqiqətən ölçməyi bilənlər var idi. Onların fikirləri tarixçilər üçün xüsusilə dəyərlidir və biz ədəbi təbəqələrin qalınlığından onların baxışlarını nə qədər dərk etsək, İsgəndərin tarixi rolunu canlandırmaq bir o qədər asan olar.

XX əsrdə Makedoniyalı İskəndərin yürüşünün tədqiqi. yeni mərhələyə qədəm qoydu 2
W. W. Tarn. Makedoniyalı İskəndər. I – II. London, 1948.

Makedoniya qoşunlarının yürüş etdiyi yerlərin arxeoloji tədqiqatları vaxtilə bu ərazilərdə məskunlaşmış tayfaların tarixinə getdikcə daha çox işıq salır. Bununla yanaşı, biz bu kampaniyanın mühüm təfərrüatlarını aydınlaşdırmaq üçün çox şey öyrənirik: İskəndərin siyasətin qurulması və ordunun təşkili üçün yerli dövlətlərdən hansı təşkilati formaları götürdüyü, İsgəndərin hesablaşmalı olduğu dini məsələlər və s. bu baxımdan və Arrianın nəql etdiyi "İsgəndərin yürüşü" adlı gözəl bir abidə daha aydın olur.

İskəndərin dövrünü tədqiq edən tarixçinin sərəncamında çoxlu abidələr var: sikkələr, memarlıq abidələri, məişət abidələri, papiruslar, perqamentlər. Onların sayı ildən-ilə artır. Bir sıra bədii mətnlər də var. Plutarx, Diodor, Strabon və bir çox başqaları da İskəndər haqqında yazırdılar. Onların hamısının öz meylləri var, hamısı bu və ya digər şəkildə Makedoniya sərkərdəsi haqqında əfsanəni təhrif edir və ya istifadə edilən mənbələrin təhrif etdiyi xarici görünüşünü əks etdirir. Bu ədəbi abidələr arasında maraqlanan Flavius Arrian tərəfindən yazılmış, artıq adı çəkilən "İsgəndərin gedişi" diqqəti çəkir.

Arrianın həyatı və işi

Arrian Kiçik Asiyada, Bitiniyada anadan olub. Doğulduğu il dəqiq məlum deyil, yəqin ki, 90-95-ci illərdə, lakin ehtimal ki, eramızın 175-ci ildə vəfat etmişdir. e. Onun məmləkəti Roma tarixində mühüm rol oynamış Nikomediadır. Bitiniya o dövrdə çoxlu sayda yunan əhalisi olan varlı bir Roma əyaləti idi və digər Roma əyalətlərində olduğu kimi, Roma inzibati və hərbi karyerasına can atırdı. Bitiniyada tapılan yazılar bu şəxslər və məsələn, Bitiniyanın Prusi şəhərindən olan məşhur ritorik Dion (təxminən 40-120), səyahətləri zamanı imperator Trayanla məktublaşan Kiçik Pliniy kimi yazıçılar haqqında çox şey deyir. Bitiniya ətrafında, başqa.

O, kifayət qədər tanınmış bir ailədən idi. Bitiniyalı Nikeydən olan Kassius Dpon Kokceyan (təxminən 155-235) öz tərcümeyi-halını yazdı, lakin bizə çatmayıb. Ona görə də onun haqqında məlumatımız ancaq spekulyativdir. 4
Yeri gəlmişkən, Arrianın bioqrafı yuxarıda adı çəkilən Prusalı Dionla qohumdur. Ola bilsin ki, Kassius Dion həmyerlisinin tərcümeyi-halını şəxsi tanışlığından irəli gələrək yazıb. Mürəkkəb ümumi ad - Eppius Flavius - övladlığa götürmənin nəticəsi.

Onun ailəsi Flavi imperatorlarının hakimiyyəti dövründə, yəni 1-ci əsrin ikinci yarısından etibarən bir çox digər zəngin Bitiniyalı ailələrlə birlikdə Flavi adlanmağa başladı. n. e. Ailənin və ya əcdadlarının Roma vətəndaşlığını qəbul etdiyi vaxtı, bəlkə də eyni Flavias altında dəqiqliklə göstərmək çətindir. Məlumdur ki, Flavyanlar sülaləsinin banisi imperator Vespasian əyalət aristokratiyasına böyük maraq və xoşməramlılıq göstərərək, ona əvvəllər Roma vətəndaşlığı verərək, senator mülkünə girişi açıb. 5
N. A. Maşkin. Roma tarixi. M., 1947, s.432.

Arrian əla yunan təhsili aldı. Yunan və Roma dillərində danışan o, Yunan şəhərlərində Roma maraqlarını təmsil etmək üçün son dərəcə əlverişli bir insan idi. Öz çevrəsinin bütün Roma cəmiyyətinə yollanmaq üzrə olan gəncləri kimi o, ritorika və fəlsəfə sahəsində yaxşı təhsil almışdı. Bir yazıçı kimi o, Sokratın məşhur tələbəsi Ksenofontu (e.ə. 430-355) təqlid edirdi. Arrianın yazılarının çox yönlü mövzusu bunu heç bir şübhədən kənara qoyur. Amma görünür, onun həm tərbiyəsi, həm də təlimi qədim dünyanın şərq şəhərlərində geniş yayılmış bu sxem üzrə qurulmuşdur. Ksenofont kimi o da hərbi praktikada karyeraya hazırlaşmışdı, eynilə Ksenofont kimi natiqlik və fəlsəfəni öyrənmişdir. Onun ritorik sənəti İsgəndərin yürüşünə daxil edilmiş nitqlərlə işıqlandırılır. Arrianın fəlsəfi idealı Epiktet idi (təxminən eramızın 50-133-cü illəri). Onunla Arrian, görünür, 112-116-cı illərdə Nikomediada oxumuşdur. Etika fəlsəfəsinin bu nümayəndəsi öz təlimləri ilə böyük şöhrət qazanmış, bundan əlavə, müasirləri və həyat yolu haqqında böyük təəssürat yaratmışdır. Əgər Ksenofont Sokratdan dərs alırdısa və öz yazılarında onu tərənnüm etməyi mənəvi borc hesab edirdisə, Arrian da eyni şeyi sevimli müəllimi Epiktete münasibətdə edirdi. Sokrat kimi Epiktet özü də bir sətir yazmayıb. O, qul olaraq doğulub və fəlsəfi karyerasına qədim stend təmsilçisi kimi başlayıb. Əvvəlcə onun təlimləri nüfuzlu romalıların, 1-ci əsrin sonunda isə nifrətə səbəb oldu. n. e. çoxlu tərəfdarları olan İtaliyadan qovulmuş və Epirin Nikopol şəhərində məskunlaşmışdır. Onun uzun müddət yetkin yaşlara dair təlimi Roma hərbi zadəganlarının rəsmi dünyagörüşünə çevrildi. Fəlsəfi elmlərdən etikaya üstünlük vermiş, fizika və məntiqə əhəmiyyət verməmişdir. Onun etik təlimində, hələ Roma quldar cəmiyyətinin aşağı təbəqələrinin bəzi sosial etirazlarının sözçüsü olduğu dövrün xristianlığına bənzər bir çox fikir var. Arrian müəllimi tərəfindən o qədər sıxılmışdı ki, o, "Epiktetin söhbətləri" və "Epiktetin təliminə dair təlimat"ı, görünür, nəşr etməyə çalışmadan yazdı. Bu qeydlərin dili sadədir, oxucu üçün asanlıqla əlçatandır. Yəqin ki, Arrian xatirələrini ədəbi emala məruz qoymadan Epiktetin təlimlərini çatdırmışdır. Onun kitabı “Sokratın xatirələri” və Ksenofont və Platon tərəfindən onun haqqında yazılmış digər kitablardan ciddi şəkildə fərqlənir. Bu kitablarda hekayənin ədəbi tərəfi o qədər üstünlük təşkil edirdi ki, faktiki əsas arxa plana keçdi. Onlardan Sokratın tarixi obrazını bərpa etmək olmaz.

Epiktetin təliminə görə, insan heç şübhəsiz hökmə tabe olmalı və onu ruhi rahatlıqdan yayındıra biləcək hər şeyi atmalıdır. Elə təkmilləşmək lazımdır ki, “çəkinmək və dözmək” lazımdır. Ruhu sakitləşdirməyin ən yaxşı yolu - ruhu "şəfa vermək" - fəlsəfədir. Özünü təkmilləşdirməyə diqqət diqqəti mübarizələrdən, xüsusən də siyasi mübarizələrdən yayındırmalı idi. Bu məqsədə Epiktetin təlimi hər zaman xidmət etmişdir.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Arrian Epiktetin təlimlərinin qeydlərindən ədəbi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymamışdır. Lakin onlar geniş oxucu kütləsinin mülkiyyətinə çevrildi, lakin müəllifin xəbəri olmadan. Arrianı Ksenofontla müqayisə edirdilər, hətta onu “yeni Ksenofont” adlandırırdılar. Onların mövzusunun oxşarlığı yəqin ki, bu müqayisənin əsas səbəbi idi. Arrian fəlsəfi traktatlarından sonra Ksenofont kimi səyahət və hərbi işlərdən yazır. Fikrimizcə, Arriana bu sahədə Kssnophondan daha böyük mütəxəssis hesab edilməlidir. O, gənc yaşlarından həm nəzəri, həm də praktiki cəhətdən hərb elmini yaxşı öyrənmişdir. Ölkələrin təsviri onda bir mütəxəssis-strateqi aydın şəkildə ortaya qoyur: onu şirnikləndirən təsvir olunan yerlərin gözəlliyi deyil, strateji nöqtələr kimi əhəmiyyətidir. Bizim ənənəmizdə Arrian bu cür əsəri Qara dəniz sahilinin təsviri ilə açır. Ərazi haqqında dəqiq məlumat Roma genişlənməsi üçün vacib idi. Bu "Təsvir" üç hissəyə bölünür. İmperator Hadriana müraciət etdiyi birinci hissə; Arrianın 131-ci ildə imperatorun adından qəbul edilməsindən əvvəl Qara dənizə səfərindən bəhs edir. İkinci hissə təsvirlərlə xəsisdir, yalnız Trakya Bosforundan Trebizonda qədər sahildəki nöqtələr arasındakı məsafələrdən bəhs edir. Üçüncü hissədə Sebastopolisdən (Dioskuriada) Bizansa səyahətin təsviri var idi. Hər üç hissə fərqli məqsədlərə xidmət edirdi. Birincisi daha ümumi coğrafi maraqları qane edirdisə, digər ikisi əməli məqsədlər güdürdü; naviqasiya bələdçiləri idilər. Qədim dövrlərdə belə marşrutların təsviri çox yayılmışdır. Onlar naməlum ölkələrə yola düşən yelkənli tacirlər tərəfindən istifadə olunurdu. Dəniz kampaniyaları üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdilər, yeni fəth edilmiş ölkələrdə qarnizonların harada yerləşdiriləcəyi barədə fikir verirdilər.

Bir vaxtlar Arriana aid edilən başqa bir əsər Qırmızı dəniz sahilləri boyu səyahətlər adı altında günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Görünür, eyni başlıq və eyni süjet onları eyni müəllifə aid etməyə məcbur edib. Qırmızı dənizin təsviri liman dəniz nöqtələrinin hərtərəfli təsvirini ehtiva edir. Bu çox dəyərli bir işdir. O, tacir-dənizçinin Qırmızı dənizdə, Ərəbistanın cənubundakı sahilləri, Hindistan və s. boyu uzun “gəzinti” zamanı bilməli olduğu hər şeyi göstərir. Lakin müəllifə öz müşahidəsindən məlum olan məlumatlarla yanaşı, ola bilsin ki, özü də inanmayıb, amma atmağa cəsarət etmədiyi fantastik hesabatlar da var. Bu cür ədəbiyyat çox sonralar öz təqlidçilərini tapdı. Bununla belə, filologiya elmi Arrianı Qırmızı dənizin təsvirinin müəllifi hesab etmək fikrindən çoxdan imtina etdi: buna həm ona yad üslub üslubu, həm də dilinin xüsusiyyətləri icazə vermir.

Epiktetlə fəlsəfə təhsilini başa vurduqdan sonra Arrian özünü tamamilə Roma dövlətinə xidmətə həsr edir. Təsadüfən aşkar edilmiş bir yazıda Avidius Niqrin komandanlığı altında Yunanıstanda imperator nümayəndələri arasında Arrianın adı çəkilir. Bu eramızdan əvvəl 116-cı ilə aiddir. 7
W. Dittenberger. Sylloge inscriptionum graecarum, Bd. 2. Leypsiq, 1918, s.538.

Sonra o, görünür, artıq senator idi. Komissiyanın vəzifəsi Delfi məbədinin "müqəddəs" torpağının dəqiq sərhədlərini müəyyən etmək idi. Ofis işləri yunan və latın dillərində aparılırdı. Bu, imperatorların bu cür iş üçün Yunan şəhərlərindən məmurları necə cəlb etdiklərinin kiçik bir nümunəsidir. 121-124-cü illərdə imperator Hadrian Arriana konsul rütbəsi verdi. 8
W. Christ-Schmid, c. sit., II, 2, səh.746.

131-137-ci illərdə o, imperatorun şəxsi vəkili kimi böyük məsuliyyət daşıyan Kapadokya vilayətini idarə edirdi. Sonra Kapadokya Alanların davamlı hücumlarına məruz qaldı və imperator Hadrian ora hərbi işlərdə təcrübəli bir şəxsi göndərmək məcburiyyətində qaldı. Görünür, seçim yaxşı alınıb. Bu, Arrianın İsgəndərin yürüşü haqqında hekayəsində yer alan hərbi məsələlərlə bağlı çox canlı mühakimələrdən nəticə çıxarmaq olar. Arrian dövlət qulluğunda olarkən, kampaniyalarda iştirak edərkən hərbi işlər haqqında möhkəm praktiki biliklər əldə etdi. Bununla belə, dəqiqləşdirəcəyimiz məlumat yoxdur. Mühakimə yürütməklə, Arrianın biliyi haqqında hələ də müəyyən fikir formalaşdıra bilərik. Arrian öz təcrübəsi olmasaydı, İskəndərin yürüşü üzərində işləyərkən istifadə etdiyi mənbələri başa düşə bilməzdi. Qaqamela döyüşü və digər məqamlarda İsgəndərin qoşunlarının döyüş birləşmələri haqqında qeydlər, bəzi mənbələrin digərlərinə üstünlük verməsi Arrianın nəinki sağlam düşüncəsindən, həm də dərin biliyindən xəbər verir. İstranın, İnn və Sava çaylarının coğrafi xüsusiyyətlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, vaxtilə burada olub. 9
Arrianus. Göstərici, 4.15.

Arrianın romalıların körpüləri necə tikdiyinə dair qeydi xüsusilə xarakterikdir.

Tədqiqatçı Arrian öz əsərində müvafiq yeri təhlil edərək istər-istəməz belə bir sualla qarşılaşır: Arrian bu və ya digər problemi yalnız mənbələrə görə mühakimə etdi, yoxsa mənbədən əsas götürərək öz iradlarını əlavə edir və ya nəhayət, problemə əsaslanaraq işıqlandırır. bir şahid kimi öz müşahidələri...

Yuxarıdakı keçidin birinci hissəsində Arrian Herodotun şəhadətindən istifadə etdi və Roma körpüsünün inşası hekayəsi elə təqdim olunur ki, bunu öz təcrübəsindən bir xatirə hesab etmək lazımdır. Yekun ifadələr xüsusilə maraqlıdır: “Hər şey çox tez bitir, səs-küyə, gurultuya baxmayaraq, əsərdə nizam-intizam müşahidə olunur. Elə olur ki, hər gəmidən həvəsləndirici ruhlandırıcı fəryadlar eşidilir və geridə qalanların üzərinə təhqirlər yağdırılır, lakin bu, nə əmrlərə əməl etməyə, nə də böyük sürətlə işləməyə mane olmur”. 11
Həmin yerdə, V.7.5. Sezarı bu hesabla müqayisə etmək olar (Bellum Gallicum. IV. 17).

Bu təsvir, deyəsən, bizə işləyən istehkamçıların əhatəsində olan sərkərdə Arrianı göstərir, o, qışqıraraq və ya danlamaqla onları həvəsləndirir. O, bu təfərrüatı heç bir mənbədən oxuya bilməyib. Hiss olunur ki, qoca zabit tələsik körpü tikmək təcrübəsindən bir hadisəni bir qədər həyəcanla xatırlayır, yəni. döyüşlər zamanı Reyn və İstr, Fərat və Dəclə çaylarını keçərək. Bu mülahizələrimiz bizi güman etməyə vadar edir ki, o, həyatının hansısa mərhələsində göstərilən yerlərdə döyüş əməliyyatlarında iştirak edib. Bu cür yürüşlər Hadrianın dövründə (117-138) baş verə bilərdi, o zaman romalılar imperiyanın bütövlüyünü Dacianlara, Keltlərə və şərqdə qorumaq üçün çıxılmaz mübarizə apardılar. Biz bilirik ki, Arrian təkcə nəzəri cəhətdən deyil, yəqin Kapadokya valiliyi ilə bağlı yazdığı taktikalarla bağlı işindən kifayət qədər məlumatlı idi. Trayan dövründə də taktika məsələləri müzakirə olunurdu. 136-cı ildə imperator Hadrian Arriana bu məsələ ilə bağlı yeni əsər yazmağı tapşırır. Görünür, Adrian belə bir kitabın dərslik xarakteri daşımasını istəyirdi. 12

Hərbi liderləri yetişdirmək və Adrianın özünün yeni taktiki fikirlərini nəzərə almaq. Bu təlimat iki hissəyə bölünür. Birincidə Arrian əvvəlki dövrün, yəni yunanlar və makedoniyalıların taktikasını, ikinci hissədə isə Hadrianın süvari taktikası sahəsində apardığı islahatların mənasını və əhəmiyyətini izah edirdi. Birinci hissədə Arrian xüsusi ədəbiyyatdan istifadə etməli olub, ikinci hissədə isə xüsusi terminologiyanı izah edir. Şübhəsiz ki, Kapadokya hakimiyyəti dövründə də yaranan “Alanların tarixi” də eyni suallar sırasına aiddir. Bu kitabdan Yunan və Roma taktikaları arasındakı fərqi əks etdirən "Alanlara qarşı birləşmə" parçası sağ qaldı.

Hadrianın hakimiyyətinin sonundan etibarən Arrian Roma dövlət və hərbi həyatında iştirakdan uzaqlaşdırılır. Bunun səbəbləri bizə məlum deyil. Ancaq Romada dövlət və hərbi xidmətə xitam verilməsi Arrian üçün biznesdən tam təqaüdə çıxmaq demək deyil: bundan sonra o, bəlkə də, əvvəlkindən daha intensiv və daha çox özünü ədəbi fəaliyyətə həsr edir və o, yalnız yerli vəzifələr tutur. 147-ci ildə Arrian Afinada eyniadlı arxon seçildi və Payania demolarında vətəndaş hüquqlarına layiq görüldü. 13
IG, 3, 1116.

Bu vəzifənin heç bir böyük siyasi əhəmiyyəti yox idi: arxoneponim yalnız archons kollecinə rəhbərlik edirdi və il onun adını daşıyırdı - Afinanın dar bir dairəsi üçün. Təbii ki, Arrian bu vəzifəni ancaq Roma imperatorunun razılığı ilə tuta bilərdi. Bundan əlavə, Nikomediyadakı Arrianın yeraltı dünyasının Demeter və Persephone ilahələrinin keşişi seçildiyi də təsdiqlənir. Onun həyat yolu ilə bağlı əlavə məlumat yoxdur.

Arrianın “Ovda” kitabı Ksenofontla sıx bağlıdır. Arrian bu yazıçının sehri altında olanda Afinada yazılmışdır. Bu əsərində o, Ksenofontun məlumatlarını keltlərin ov təcrübəsindən alınan məlumatlar ilə tamamlayır. 12
W. Christ-Schmid, c. sit., II, 2, səh.748.

Arrianı strateq kimi maraqlandıran Timoleon və Dionun tərcümeyi-hallarının bizə çatmadığına təəssüflənməliyik. Onlar, bəlkə də, bioqraf Arrianın xüsusiyyətlərinin nə olduğunu daha aydın başa düşməyə kömək edərdilər. II əsrdə. n. e. bu ədəbi janr artıq Plutarxın ən məşhuru olan bir sıra böyük yazıçılar tərəfindən işlənib hazırlanmış və təmsil olunmuşdur. Arrianın fikrincə, tərcümeyi-halı konsepsiyasına nə daxil edilmişdir, onun böyük ölçüdə bioqrafik bir əsər kimi düşünülmüş "İsgəndərin yürüşü" nü öyrənərkən bilmək lazımdır.

Arrian, yəqin ki, quldur Tilloborun itirilmiş tərcümeyi-halına da sahibdir. 14
Luc. Aleks., 2; Cic. deaktiv., II.40.

“Soylu quldurların” tərcümeyi-hallarına ədəbi maraq hələ Ellinizmdən əvvəlki dövrlərdə də yaranır. Theopompus ədalətli quldur və ya şahzadə Bardulis haqqında danışdı. Siseron “Vəzifələr haqqında” traktatında müvafiq ədəbiyyat əsasında quldurlar arasında əlaqənin təşkilindən danışır. Bu mövzunun yaranmasının səbəbi haqqında az şey bilirik. Stoiklər bu “alçaq” insanların nümunələri ilə göstərdilər ki, insan hansısa nizam-intizam, etik normalar arzusu ilə doğulur. Bəlkə də stoik Arrian onların sosial həyatı ilə məhz bu baxımdan maraqlanırdı.

Bu mövzuda ədəbiyyat çox böyükdür, ona görə də ən yaxın olduğumuz kitablara yalnız bir neçə keçid verilmişdir.

Ellinizm dövrü

Makedoniyalı İsgəndərin dövrünə maraq bir vaxtlar onun dövlətinin tərkibində olmuş ölkələrin həyatını və tarixini işıqlandıran daha çox yazılı və maddi məlumatlar aşkar olunduqca artır. Bu dövr Ellinizm dövrü adlanan tədqiqat üçün çətin tarixi dövrün ortasında dayanır. Biz hələ də o dövrün xüsusiyyətlərinin nə olduğunu, nə vaxt başlayıb, nə qədər davam etdiyini dəqiq təsəvvür edə bilmirik. Qədim tarixçilər və 19-cu əsr tarixçiləri üçün tarixin bu seqmenti İsgəndərin dövründən başlayır. Məşhur tarixçi Droysen bunu belə ifadə etmişdir: “İsgəndərin adı bir dünya dövrünün sonu, digərinin başlanğıcı deməkdir”. Ellinizm dövrü Makedoniyalı İskəndərdən çox əvvəl başlamışdır.

XX əsrdə Makedoniyalı İskəndərin yürüşünün tədqiqi. yeni mərhələyə qədəm qoydu. Makedoniya qoşunlarının yürüş etdiyi yerlərin arxeoloji tədqiqatları vaxtilə bu ərazilərdə məskunlaşmış tayfaların tarixinə getdikcə daha çox işıq salır. Eyni zamanda, biz bu kampaniyanın mühüm təfərrüatlarını aydınlaşdırmaq üçün çox şey öyrənirik: İskəndərin siyasətin qurulması və qoşunların təşkili üçün yerli dövlətlərdən hansı təşkilati formaları götürdüyü, İskəndərin hesablaşmalı olduğu kult məsələləri və s. bu baxımdan və Arrianın nəql etdiyi "İsgəndərin yürüşü" adlı gözəl bir abidə daha aydın olur.

Arrianın həyatı və işi

İsgəndərin yürüşünün müəllifinin tam adı Quintus Eppius Flavius Arriandır. O, kifayət qədər tanınmış bir ailədən idi. Bitiniyalı Nikeydən olan Kassius Dpon Kokceyan (təxminən 155-235) öz tərcümeyi-halını yazdı, lakin bizə çatmayıb. Ona görə də onun haqqında məlumatımız ancaq spekulyativdir. Onun ailəsi Flavi imperatorlarının hakimiyyəti dövründə, yəni 1-ci əsrin ikinci yarısından etibarən bir çox digər zəngin Bitiniyalı ailələrlə birlikdə Flavi adlanmağa başladı. n. e. Ailənin və ya əcdadlarının Roma vətəndaşlığını qəbul etdiyi vaxtı, bəlkə də eyni Flavias altında dəqiqliklə göstərmək çətindir. Məlumdur ki, Flavianlar sülaləsinin banisi imperator Vespasian əyalət aristokratiyasına böyük maraq və xoşməramlılıq göstərmiş və ona əvvəllər Roma vətəndaşlığı verərək senator mülkünə giriş imkanı vermişdir.

Xüsusilə II əsrdə məşhur olan Epiktet fəlsəfəsi kainatda müdrik və ədalətli hökmün hökm sürdüyünü iddia edirdi. Bu, Epiktet təlimlərinə imperiya dövründə Roma dövlətinin ehtiyac duyduğu monoteist din xarakteri verdi. Onu hətta bəzi imperatorlar, məsələn, məşhur “taxtda filosof” Mark Avreliy dəstəkləyirdi. Epiktetin təliminə görə, insan heç şübhəsiz hökmə tabe olmalı və onu ruhi rahatlıqdan yayındıra biləcək hər şeyi atmalıdır. Elə təkmilləşmək lazımdır ki, “çəkinmək və dözmək” lazımdır. Ruhu sakitləşdirməyin ən yaxşı yolu - ruhu "şəfa vermək" - fəlsəfədir. Özünü təkmilləşdirməyə diqqət diqqəti mübarizələrdən, xüsusən də siyasi mübarizələrdən yayındırmalı idi. Bu məqsədə Epiktetin təlimi hər zaman xidmət etmişdir.

Epiktetlə fəlsəfə təhsilini başa vurduqdan sonra Arrian özünü tamamilə Roma dövlətinə xidmətə həsr edir. Təsadüfən aşkar edilmiş bir yazıda Avidius Niqrin komandanlığı altında Yunanıstanda imperator nümayəndələri arasında Arrianın adı çəkilir. Bu, 116-ya aiddir, görünür, o, artıq senator idi. Komissiyanın vəzifəsi Delfi məbədinin "müqəddəs" torpağının dəqiq sərhədlərini müəyyən etmək idi. Ofis işləri yunan və latın dillərində aparılırdı. Bu, imperatorların bu cür iş üçün Yunan şəhərlərindən məmurları necə cəlb etdiklərinin kiçik bir nümunəsidir. 121-124-cü illərdə imperator Hadrian Arriana konsul rütbəsi verdi. 131-137-ci illərdə o, imperatorun şəxsi vəkili kimi böyük məsuliyyət daşıyan Kapadokya vilayətini idarə edirdi. Sonra Kapadokya Alanların davamlı hücumlarına məruz qaldı və imperator Hadrian ora hərbi işlərdə təcrübəli bir şəxsi göndərmək məcburiyyətində qaldı. Görünür, seçim yaxşı alınıb. Bu, Arrianın İsgəndərin yürüşü haqqında hekayəsində yer alan hərbi məsələlərlə bağlı çox canlı mühakimələrdən nəticə çıxarmaq olar. Arrian dövlət qulluğunda olarkən, kampaniyalarda iştirak edərkən hərbi işlər haqqında möhkəm praktiki biliklər əldə etdi. Bununla belə, dəqiqləşdirəcəyimiz məlumat yoxdur. Mühakimə yürütməklə, Arrianın biliyi haqqında hələ də müəyyən fikir formalaşdıra bilərik. Arrian öz təcrübəsi olmasaydı, İskəndərin yürüşü üzərində işləyərkən istifadə etdiyi mənbələri başa düşə bilməzdi. Qaqamela döyüşü və digər məqamlarda İsgəndərin qoşunlarının döyüş birləşmələri haqqında qeydlər, bəzi mənbələrin digərlərinə üstünlük verməsi Arrianın nəinki sağlam düşüncəsindən, həm də dərin biliyindən xəbər verir. İstranın, İnn və Sava çaylarının coğrafi xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, vaxtilə burada olub. Arrianın romalıların körpüləri necə tikdiyinə dair qeydi xüsusilə xarakterikdir.

Arrianın işi yalnız bu sonuncu şərhi qəbul edir. Bu, birincisi, burada Roma əsgərlərinin körpü tikmə üsulları haqqında qeydin İsgəndərin tərəqqi hekayəsini yarımçıq qoyması ilə təsdiqlənir. Bu məntiqi geri çəkilməyə təkan məhz bunun üzərində düşünməklə verilmişdir. İskəndərin Hind çayı üzərində körpü atması. Arrian iki növ körpü bilir: daimi körpülər və müvəqqəti körpülər. O hesab edir ki, İskəndərin Dunay çayının o tayında Dariusda və ya Hellespontun o tayındakı Kssrkss körpüsündə tikildiyi kimi körpünü tikmək ehtimalı az idi. Arrian yazır: “...yaxud körpü elə tikilmişdir ki, lazım gələrsə, romalılar İstriyada, Kelt Reynində, Fəratda və Dəclədə istifadə edirlər. Romalılar arasında körpü qurmağın ən sürətli yolu, mən bilirəm ki, gəmilərdə körpü tikməkdir; Bunun necə edildiyi barədə indi danışacağam, çünki qeyd etməyə dəyər. Yuxarıdakı keçidin birinci hissəsində Arrian Herodotun şəhadətindən istifadə etdi və Roma körpüsünün inşası hekayəsi elə təqdim olunur ki, bunu öz təcrübəsindən bir xatirə hesab etmək lazımdır. Yekun ifadələr xüsusilə maraqlıdır: “Hər şey çox tez bitir, səs-küyə, gurultuya baxmayaraq, əsərdə nizam-intizam müşahidə olunur. Elə olur ki, hər gəmidən arxada qalanların üzərinə ruhlandırıcı fəryadlar, danlamalar yağır, lakin bu, nə əmrləri yerinə yetirməyə, nə də böyük sürətlə işləməyə mane olmur”. Bu təsvir, deyəsən, bizə işləyən istehkamçıların əhatəsində olan sərkərdə Arrianı göstərir, o, qışqıraraq və ya danlamaqla onları həvəsləndirir. O, bu təfərrüatı heç bir mənbədən oxuya bilməyib. Hiss olunur ki, qoca zabit tələsik körpü tikmək təcrübəsindən bir hadisəni bir qədər həyəcanla xatırlayır, yəni. döyüşlər zamanı Reyn və İstr, Fərat və Dəclə çaylarını keçərək. Bu mülahizələrimiz bizi güman etməyə vadar edir ki, o, həyatının hansısa mərhələsində göstərilən yerlərdə döyüş əməliyyatlarında iştirak edib. Bu cür yürüşlər Hadrianın dövründə (117-138) baş verə bilərdi, o zaman romalılar imperiyanın bütövlüyünü Dacianlara, Keltlərə və şərqdə qorumaq üçün çıxılmaz mübarizə apardılar. Biz bilirik ki, Arrian təkcə nəzəri cəhətdən deyil, yəqin Kapadokya valiliyi ilə bağlı yazdığı taktikalarla bağlı işindən kifayət qədər məlumatlı idi. Trayan dövründə də taktika məsələləri müzakirə olunurdu. 136-cı ildə imperator Hadrian Arriana bu məsələ ilə bağlı yeni əsər yazmağı tapşırır. Görünür, Adrian istəyirdi ki, belə bir kitab hərbi rəhbərlərin hazırlanması üçün dərslik xarakteri daşısın və Adrianın özünün yeni taktiki baxışları nəzərə alınsın. Bu təlimat iki hissəyə bölünür. Birincidə Arrian əvvəlki dövrün, yəni yunanlar və makedoniyalıların taktikasını, ikinci hissədə isə Hadrianın süvari taktikası sahəsində apardığı islahatların mənasını və əhəmiyyətini izah edirdi. Birinci hissədə Arrian xüsusi ədəbiyyatdan istifadə etməli olub, ikinci hissədə isə xüsusi terminologiyanı izah edir. Şübhəsiz ki, Kapadokya hakimiyyəti dövründə də yaranan “Alanların tarixi” də eyni suallar sırasına aiddir. Bu kitabdan Yunan və Roma taktikaları arasındakı fərqi əks etdirən "Alanlara qarşı birləşmə" parçası sağ qaldı.

Bu vəzifənin heç bir böyük siyasi əhəmiyyəti yox idi: eyniadlı arxon yalnız archons kollecinə rəhbərlik edirdi və il onun adını daşıyır - Afinanın dar bir dairəsi üçün. Təbii ki, Arrian bu vəzifəni ancaq Roma imperatorunun razılığı ilə tuta bilərdi. Bundan əlavə, Nikomediyadakı Arrianın yeraltı dünyasının Demeter və Persephone ilahələrinin keşişi seçildiyi də təsdiqlənir. Onun həyat yolu ilə bağlı əlavə məlumat yoxdur.

Arrian da, ehtimal ki, quldur Tilloborun itirilmiş tərcümeyi-halına aiddir. “Soylu quldurların” tərcümeyi-hallarına ədəbi maraq hələ Ellinizmdən əvvəlki dövrlərdə də yaranır. Theopompus ədalətli quldur və ya şahzadə Bardulis haqqında danışdı. Siseron “Vəzifələr haqqında” traktatında müvafiq ədəbiyyat əsasında quldurlar arasında əlaqənin təşkilindən danışır. Bu mövzunun yaranmasının səbəbi haqqında az şey bilirik. Stoiklər bu “alçaq” insanların nümunələri ilə göstərdilər ki, insan hansısa nizam-intizam, etik normalar arzusu ilə doğulur. Bəlkə də stoik Arrian onların sosial həyatı ilə məhz bu baxımdan maraqlanırdı.

İsgəndərin yürüşünün təsviri

Arrianın yaradıcılığında mərkəzi yer, şübhəsiz ki, onun “İsgəndərin yürüşü”dür. Bu əlamətdar əsər İskəndərin antik dövrdə yazılmış əsərinin ən yaxşı ekspozisiyasıdır. Sırf zahiri nöqteyi-nəzərdən Arrianın Ksenofontun təsiri altında yazdığını müəyyən edə bilərik. Ksenofont özünün “10.000 yürüşü”ndə Kiçik Kirin yürüşündən bəhs etdiyi kimi, Arrian da İsgəndərin yürüşünü addım-addım işıqlandırır. Bu əsər yeddi kitaba bölünür - həm də Ksenofontu təqlid edir. Arriana qədər İskəndər haqqında çoxlu əsərlər meydana çıxdı. Lakin onların müəllifləri qəhrəmanlarının əməlləri və günləri haqqında həqiqəti çatdırmağa çalışmadılar. İsgəndər özünü onun haqqında “ləyaqətli şəkildə” danışa bilən tarixçi tapmadı. Əgər Arrian İsgəndər haqqında “nə nəsrdə, nə də şeirlə yazılmayıb” deyirsə, bu, təbii ki, həqiqətə uyğun gəlmir. Doğrudan da, “Kampaniya” haqqında kitabın əvvəlində “heç bir adam yoxdur ki, onun haqqında getdikcə daha çox ziddiyyətli yazırlar”. Arrian hətta lazım gəldikdə "İsgəndər haqqında yayılan hekayələri" qeyd edəcəyini vəd edir. Bu, kitab boyu edilir. Arrian müqəddimədə İsgəndərlə bağlı ədəbiyyatla bağlı qiymətləndirməsini bu sözlərlə bitirir: “Əgər kimsə maraqlanırsa ki, İsgəndər haqqında bu qədər adam yazıbsa, nə üçün ağlıma gəlib ki, onun haqqında yazsın, o zaman əvvəlcə bütün yazılarını oxusun, tanış olsun. mənim - və qoy o, təəccüblənsin ". Deməli, məsələ, təbii ki, İsgəndər haqqında ədəbiyyatın olmamasında deyil, Arrianın səriştəli hərbçi kimi nöqteyi-nəzərindən bütün bu yazıların onun haqqında adekvat fikir verə bilməməsindədir.

Aleksandra. Buna görə də, İskəndərlə müqayisə edilə bilməyən komandirlər haqqında daha çox şey bilirlər. İskəndər Ksnofonun simasında Kir kimi bir yazıçı tapmadı. Arrian İskəndər üçün belə yazıçı olmaq istəyirdi. İskəndərin bir komandir kimi Kirdən ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə dayanması, şübhəsiz ki, Arrian üçün idi. “Məni onun haqqında yazmağa vadar edən də budur; Düşünürəm ki, İsgəndərin əməllərini insanlara işıqlandırmaq vəzifəsini öz üzərimə götürməyə layiq deyiləm. Ona görə də deyirəm, mən bu esseni götürdüm. Mən kiməm, bunu özüm də bilirəm və adımı deməyə (insanlara olduğu kimi məlum deyil), ata vətənimin, ailəmin adını çəkməyə, vətənimdə hansı vəzifəyə sərmayə qoyduğumu danışmağa ehtiyac duymuram. Bunu sizə deyim: bu peşələr mənim vətənim, ailəm, vəzifəm olub, gəncliyimdən də belə olub. Buna görə də inanıram ki, İskəndər döyüşçülər arasında birincidirsə, mən ilk Yunan yazıçıları arasında yerimə layiqəm”. Fikir istər-istəməz özünü göstərir ki, Arrianın İsgəndərin yürüşünü təsvir etmək planı hələ gənclik illərində yetişib və çox güman ki, təkcə özü deyil, dostları və düşmənləri də Arrianın qüvvələrinə və mövqeyinə zidd görünürdü, xüsusən də kitablar bu mövzuda artıq mövcud idi. Yalnız uzun illər sonra, hərbi sahədə və əlaqəli elmlərdə bilik əldə edərək, çoxlu həyat təcrübəsi toplayaraq, bu planı həyata keçirə bildi - İsgəndərin Ksenofontuna çevrildi. Buradan çıxış edərək, görünür ki, “Kampaniya” həm hekayənin özünün, həm də onun mühakimələrinin tövsiyə etdiyi kimi, yetkin bir bilici tərəfindən yazılmışdır. “Yürüş” açıq-aydın, Arrianın aktiv hərbi fəaliyyətinin sonunda, daha doğrusu, imperator Hadrianın ölümündən sonra yazılmışdır. Kitabın əvvəlində onun haqqında bu qədər bəyənməyərək danışdığı Arriana qədər İskəndər haqqında hansı bioqrafik ədəbiyyatın mövcud olduğunu bilmək maraqlı olardı.

Plutarxın İsgəndərin həyatı ilə maraqlandığını bilirik. Bizə naməlum müəlliflərin papiruslardan çıxarışları gəlib çatmışdır. Bizə imperator Diokletian dövründə Fivanın Makedoniyalı İskəndər tərəfindən tutulması haqqında dastan yazan Soterixin adı məlumdur. Hətta Romadan əvvəlki dövrlərdə də Roma İmperiyasının ilk üç əsrində xüsusilə məşhur olan “İsgəndər haqqında roman” yazılırdı. II əsrdə. n. e. Ritorik məşqlər üçün sevimli mövzu Darius və İskəndər arasındakı uydurma yazışmalardır. Belə məktublar son illərdə Misir qumlarında papiruslarda da tapılıb. Arrianın vicdanlı işi ilə müqayisədə onların tarixi əhəmiyyəti cüzidir. Əxlaqi risalələri xüsusilə İskəndərin mənəvi qiymətləndirilməsi və (şəkilli səhifə - Smolyanin) İskəndərin uğurlarını öz ləyaqətinə, yoxsa "xoşbəxtliyinə" borclu olması sualı maraqlandırırdı. İmperator Trayanın dövrü xüsusilə İskəndərə marağı və onun fəaliyyətini qiymətləndirməyi təşviq etdi, çünki Trayan özünü İskəndərlə həvəslə müqayisə etdi və bu müqayisəni aparanlara üstünlük verdi. Təbii ki, belə bir hobbi İsgəndər haqqında əsərlərin meydana çıxmasına üstünlük verirdi və dolayısı ilə Arrianın "İsgəndərin yürüşü"nün meydana çıxmasına kömək edə bilərdi. Sual yarandı: komandir kimi kim daha yüksəkdir - İsgəndər, yoxsa Roma generalları? Biz bu problemi sofist-natiq Aelius Aristidin (117-189) əsərindən öyrənirik. O, əlbəttə ki, çox qaçınaraq cavab verdi: İskəndər, deyirlər, ən böyük komandirdir, amma fəth edilən əraziləri necə idarə edəcəyini bilmirdi. O, bu cavabı ilə Makedoniya sərkərdəsini aşağılamamış, romalıların xoşuna gəlməyi bacarmışdır. Lakin məsələnin Elius Aristid tərəfindən qoyuluşu və həlli vacib deyil: Böyük İskəndərin hansı şəraitdə rəsmi Roma tərəfindən dahi sərkərdə kimi tanınması maraqlıdır. Təkcə İskəndərin tərifi Arrianı qane edə bilməzdi. Əsərində qəhrəmanına qarşı bütün müsbət münasibəti ilə davranışındakı mənfi cəhətləri tanımağa çalışır.

Arrianın Hindistanın təsviri onun “İsgəndərin yürüşü”ndə xüsusi yer tutur. O, bu ölkə ilə çox maraqlanırdı. Bu, bütün yunanlar üçün ümumi idi; Hindistan onlar üçün o zaman naməlum bir ölkə idi, bu barədə yalnız fraqmentli və ziddiyyətli hekayələr, miflərlə bəzədilirdi. Nağılçılar qədim tanrıların şücaətlərini bu ölkə ilə əlaqələndirirdilər. Arrian “İsgəndərin yürüşü”ndə oxucularının ondan cavab gözləyə biləcəyi sualları tərtib edir: nə bu ölkədə yaşayan qəribə heyvanlar, nə də Hind, Gidaspe, Qanq və digər çaylarda rast gəlinən balıq və canavarlar haqqında. digər Hindistan çayları; Mən nə qızıl çıxaran qarışqalardan, nə də onu qoruyan qarışqalardan yazmıram. Bütün bunlar reallığın doğru təsviri məqsədi ilə deyil, daha çox əyləncə üçün yaradılmış hekayələr, eləcə də hindlilər haqqında heç kimin nə araşdıra bilməyəcəyi, nə də təkzib etməyəcəyi digər gülünc nağıllardır”. O, İskəndərin və onun tərəfdaşlarının hindlilərin həyatı, bölgənin coğrafiyası və s. sahəsində kəşflərinə hörmətlə yanaşır. Lakin o, Hindistan haqqında hekayə çərçivəsindən daha ətraflı təsvir etmək fikrindən imtina edir. "Kampaniya" icazə verir.

“Hindlilər haqqında isə ayrı-ayrılıqda yazacağam: İskəndərlə döyüşənlərin hekayələrində doğru danışanları toplayacağam: Böyük Hind dəniz məhsulları ətrafında səyahət edən Nearx, iki məşhur adamın, Eratosfen və Meqasfenin yazılarında və Mən sizə hindlilərin adət-ənənələri, orada tapılan qəribə heyvanlar və Xarici dənizdəki səyahət haqqında danışacağam. O, onların təlimləri haqqında müvafiq yerdə məlumat verməkdən imtina edir (brahmanaların hərəkəti ilə bağlı). Yalnız deyir ki, bunlar hind müdrikləridir. "Hindistan haqqında bir kitabda," deyir, "mən onların müdrikliyindən danışacağam (əgər onların ümumiyyətlə torları varsa)." Və Arrian əslində Hindistan haqqında bir kitab yazdı. Kitabın mənbəyi İsgəndərin donanmasının komandiri Nearxın verdiyi məlumatlar idi. İskəndərin tapşırığını (yəni Hind çayından Xarici dənizdə üzən) yerinə yetirdikdən sonra Nearx Makedoniya kralına ətraflı məlumat verdi. Arriai deyir: “Nearxın Hind çayından Fars dənizinə və Dəclə ağzına səyahəti haqqında, Nearxın öz əsərinə uyğun olaraq ayrıca yazacağam – İskəndər haqqında bu yunan kitabı var. Əgər arzu və Allah məni buna yönəltsə, bunu sonra edəcəm”. Yalnız bir hissədə Arrian verdiyi vədi yerinə yetirə bilmədi: o, brahmanaların təlimləri haqqında yazmadı. Artıq qədim yazıçıların (məsələn, Strabon) Nearxın Hindistanla bağlı əsərinin həqiqiliyinə etiraz etmək cəhdləri əsassızdır. Strabonun inamsızlığı Hindistanın təsvirinin bəzi təfərrüatlarının müasir Strabon elmi ilə izah edilə bilməməsinə əsaslanır. Mövcud coğrafiya bilikləri bir vaxtlar inanılmaz göründüyünü çox şey təsdiqləyir.

Arrianın yazılarının qalan hissəsi dövrümüzə çatmayıb. Bu, xüsusilə təəssüf doğurur, çünki digər mənbələrdə zəif əks olunan vaxtlardan danışırlar. Belə ki, xüsusən Makedoniyalı İsgəndərdən sonrakı dövrün tarixinə aid 10 kitabdan bizə acınacaqlı qalıqlar gəlib çatmışdır. Lakin bu 10 kitab diadochilərin, yəni Makedoniya fatehinin ölümündən sonra Ellinist hökmdarların cəmi iki illik tarixinin çox təfərrüatlı ekspozisiyası idi. “Bitiniya tarixi” əsərinin (8 kitabda), yəni yazıçının doğulduğu ölkənin itirilməsi xüsusilə bezdiricidir, çünki bu əsərdə Arrian yəqin ki, çox maraqlı və etibarlı məlumatlar toplayıb. Düzdür, bu əsər yalnız Bitiniya tarixinin ilkin dövrünü - eramızdan əvvəl 75-ci ilə qədər olan dövrü əhatə edirdi. e., ölkəni kral III Nikomed idarə edərkən. Arrian 17 kitabdan ibarət “Parfiya tarixi”ni də yazıb. Onun xüsusi marağı ondan ibarət idi ki, o, Arrianın müasiri olduğu Trayanın Parfiya Müharibəsindən (113-117) əvvəl gətirilmişdi. Biz bu əsərlərin yazıldığı vaxt haqqında heç nə bilmirik, həm də onların təbiəti haqqında çox az şey bilirik. Papirus tapıntıları zaman-zaman Diadochi dövrü haqqında məlumat gətirir, lakin bu fraqmentlərin Arrianın əsərləri ilə necə əlaqəli olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil.

Arrianın mənbələri

Makedoniyalı İsgəndərin yürüşü ilə bağlı Arrianın əsərinin tədqiqatçılarını maraqlandıran əsas suallardan biri onun mənbələri problemi, başqa sözlə desək, hekayənin əsasını təşkil edən tarixi materialın etibarlılığı ilə bağlıdır. Arrianın öz mənbələrindən necə istifadə edə bilməsi də vacibdir.

Hətta Ata İskəndərin dövründə. Philippe, Makedoniya məhkəməsində parlaq şəkildə təşkil edilmiş bir kansler var idi. İskəndər bu qurumu miras aldı və onu qismən öz sahə ofisinə çevirdi. İsgəndərin fəaliyyətinin geniş miqyaslı olması ilə əlaqədar olaraq kanslerin vəzifələri də artdı, onun fəaliyyətinin müharibələrin hazırlanması və aparılması ilə bağlı olan həmin istiqamətinin əhəmiyyəti artırdı. Kardiyalı Eumenesin idarənin başında dayanması, kampaniya zamanı süvarilərin başçısı kimi iştirak edən bir adamın dayanması buna sübutdur. İskəndərin dövründə kanslerlik öz hərbi xarakterini ömrünün sonuna qədər saxladı. Eumenesə “ali katib” titulu verildi. Bütün dövlət yazışmaları onun əlindən keçirdi: çar məktubları, sərəncamlar, qanuniləşdirmələr və s. İdarədə hərbi əməliyyatların planları və onlar haqqında hesabatlar, məişət qeydləri aparılırdı ki, bunların hazırlanmasında və qorunmasında İsgəndər çox maraqlanırdı. Bunun sayəsində döyüş tarixləri və hərbi hadisələrin gedişatının təsviri qorunub saxlanılmışdır. Ptolemey Misirinin yüksək rütbəli məmurlarının ofislərindən bizə çatan çoxsaylı sənədlərdən biz kanserlərin təşkili, belə demək mümkünsə, Makedoniyanın kargüzar üslubu haqqında təsəvvür əldə edə bilərik - mən sözdə " Zenon arxivi”. Zenon Misirin iqtisadi həyatının baş hökmdarı II Ptolsmey Filadelfin ən yaxın silahdaşı olan Apolloniusun sağ əli idi. Məcburi Zenon, müstəsna ardıcıllıqla, yazışmaların hər bir sənədində aşağıdakı məlumatları ehtiva etdiyinə əmin oldu. Sənəd gələndə onun arxasında yazılıb: göndərən kimdir, məktub kimə ünvanlanıb, məktubun məzmunu nədir, haradan alınıb, alınma tarixi, yəni il, ay, gün. , bəzən saat. Bu, lazım gələrsə, məktubların xülasəsini, hesabatları və s. tərtib etməyə imkan verdi. Mühüm hallarda gediş vaxtı məktubun özündə göstərildiyi üçün məktubun arxasındakı bu qeyd, zərurət olduqda, təsdiqedici sənəd rolunu oynayırdı. çatdırılma vaxtında (şəkilli səhifə. - Smolyanin) məktublar və sifarişlərin vaxtında yerinə yetirilməsi ilə bağlı bir sual. Apolloniusun Zenoya məktubu bu baxımdan göstəricidir. Orada Bosfor kralı II Pairisadın elçilərini qarşılamaq üçün nəqliyyat heyvanlarının göndərilməsi əmri var idi. Məktubun tarixi (müasir təqvimə tərcümə olunub) eramızdan əvvəl 254-cü ilə aiddir. B.C., 21 sentyabr. Digər tərəfdən, yəni Zenonun katibinin əli ilə arxa tərəfdə məktubun elə həmin il sentyabrın 22-də saat 1-də alındığı və Payrisad səfirləri üçün nəqliyyat heyvanlarının göndərilməsi ilə bağlı yazılır. Arqos şəhərinin səfirləri. Görünür, sənədlərin qeydiyyatının belə aydın üslubu çoxdan tətbiq olunub.

Təəssüf ki, Arrianın yaradıcılığında Makedoniyalı İskəndərdən bir neçə məktub gəlib çatmışdır. Biz İskəndərin afinalılara məktubunu öyrənirik, orada İskəndər siyasi düşmənlərin ekstradisiyasını tələb edir. Bir neçə sözlə, Olimpiadaya, anaya, hindlilər haqqında məktub verilir. Maraqlıdır ki, həyat yoldaşı, anası və uşaqları İskəndər tərəfindən əsir götürülən Dariusa iki məktub var. Bu məktublar ətraflı şəkildə verilmişdir. Onlar oxucuların marağına səbəb oldu və artıq qeyd olunduğu kimi ritorik məşqlərin mövzusuna çevrildi. Rus alimlərindən biri bunu sübut edənə qədər tədqiqatçılar bu məktubların həqiqiliyinə şübhə edirdilər. Məktublarda həm şəxsi məlumatlar, həm də siyasi məlumatlar var idi. Onlar Arriana qədər sağ qaldılar, görünür, son dərəcə vacib bir sənədlə - İskəndərin hakimiyyətinin əvvəlindən saxlandığı güman edilən "saray gündəlikləri". Bu “gündəliklərin” bütün yerlərində Arrianın əsərinin haqqında daha müfəssəl məlumat buraxdığı hissədəki kimi qeydlərin eyni detalla aparılıb-aparılmadığını bilmirik. Burada, müstəsna ardıcıllıqla, İskəndərin son xəstəliyinin gedişi danışılır. Görünür, burada “işarələr” haqqında az danışılıb. Və hökumətlə bağlı bütün detallar, sərəncamlar, siyasi hadisələr, yazışmaların göndərilməsi və kadr dəyişiklikləri ciddi xronoloji ardıcıllıqla nəzərə alınıb. Bu qeydləri saxlamaq düşüncəli olmağı tələb edirdi. çox anlayışlı və məsuliyyətli bir insanın işi. Bu işə eyni Eumenes rəhbərlik edirdi. İsgəndərin ətrafının bütün xadimləri “gündəliklər”in olması sayəsində onları maraqlandıran dövlətdəki o işlərdən və hadisələrdən həmişə xəbərdar ola bilirdilər.

“Saray gündəlikləri” İskəndərin xəstəliyi və ölümünü ətraflı təsvir edirdi. Etiraf etmək olmaz ki, Arrian belə təfərrüatlı qeydlərlə ondan düzgün istifadə etməzdi. Olintos şəhərindən olan bəzi tarixçi Strattidin İskəndərin efemerini xüsusi olaraq tədqiq etdiyi və yeri gəlmişkən, onun ölümü ilə bağlı 5 kitab yazması barədə eşitmədiyimiz məlumatlar var. Ola bilsin ki, “gündəliklər”dəki bu yazı öz təfərrüatları ilə o qədər seçilib ki, diqqəti cəlb edən təkcə Arrianın diqqətini çəkməyib. Axı siyasi nöqteyi-nəzərdən İsgəndərin həyatının son günləri nəslinin diqqətini çəkdi. İskəndərin xəstəlik nəticəsində öldüyü və ya zəhərləndiyi sualı hər kəsi maraqlandırmalı idi - zəhər həm Makedoniya məhkəməsində, həm də digər Helenistik məhkəmələrdə tez-tez istifadə olunurdu. İsgəndərin ordu ilə vidalaşmasının necə baş tutduğu qeyd olunur. Ən mühüm sual da qaldırılır: İsgəndərin “taxtın varisliyi” haqqında sərəncamları verilibmi? Xüsusilə vacibdir ki, Arrianın ifadəsinə görə, onun əsas mənbələri Aristobulus və Ptolemey “gündəliklər”də qeyd olunan eyni şey haqqında yazmışlar. Bu detallar İsgəndərin gündəlik həyatını, təbii ki, bir qədər qeyri-adi şəraitdə təsvir edir. Varis məsələsi İsgəndər tərəfindən həll edilmədi: onun səltənətini "ən yaxşılara" vəsiyyət edəcəyi ifadəsi onun qalan tərəfdaşları tərəfindən müxtəlif cür şərh edildi. “Ən yaxşı” sözü yunanca terminin mənasını tam tükəndirmir ki, bu da “ən cəsur” mənasını da ehtiva edir. Görünür, bu sözlər “gündəliklər”də bir qədər təmayüllü şəkildə “redaktə olunub”, həm də İsgəndərin ölümündən sonra böyük mübarizənin olacağına sonrakı işarəsi. O, demək olar ki, dərhal bağladı. Təbii ki, İsgəndər bunu proqnozlaşdıra bilmədi və ölüm sancıları onu siyasi peyğəmbərlik imkanından məhrum etdi.

Arrian “gündəliklər”lə yanaşı ədəbi əsərlərdən də istifadə edirdi. Əgər “gündəliklər”də təmayüllü işlənmənin bəzi izlərini görmək olarsa, Arrianın ixtiyarında olan ədəbi traktatlarda ziddiyyətli siyasi tendensiyalar üçün kifayət qədər yer var idi. Bəzi müəlliflər İsgəndərin tərəfində idi, bəziləri isə ona az-çox düşmən münasibət bəsləyirdilər. Arrianın vəziyyəti çətin idi. O, yalnız öz müasirlərinin - şahidlərin hekayələrini izlədi: Lagusun oğlu Ptolemey və Aristobulusun oğlu Aristobulu. Kampaniyada iştirak etdikləri üçün İsgəndərin nə etdiyini görmək fürsəti əldə etmələri bu seçimə təkan verir. Özü padşah olmuş, Misirin ilk ellinist hökmdarı olan Ptolemeyin rəsmi mövqeyi həqiqəti təhrif etməyi qeyri-mümkün edirdi. Makedoniya padşahının həyat və fəaliyyətini təsvir edən çoxsaylı digər müəlliflər təvazökarlıqla yazırdılar: hətta İskəndərin dövründə yaşayanlar ondan qorxurdular və buna görə də yalnız istədiyini yazırdılar, qalanları susur və ya bəzəyərək, mükafata ümid edirdi və ya bəzəyirdi. qüdrətli padşahın xoşuna gələn ekspozisiya karyerası.

Ptolemey - böyük hərbi və siyasi xadim - xüsusilə Arrianın zövqünə görə. O, Ptolemeyin o dövrdə döyüş sənətindən xəbərdar olmasını çox sevirdi. Köhnə Makedoniya zadəganlarından olan, təcrübəli komandir, ayıq siyasətçi, Ptolemeylər sülaləsinin bu qurucusu Arrian İskəndərin birdən çox kampaniyası ilə tanınırdı. Fateh padşahın ölümündən sonra Ptolemey diadoxlar arasında mübarizədə iştirak etdi. İsgəndərin monarxiyası dağılanda Ptolemey Misirdə həm hiyləgərlikdən, həm də qılıncdan istifadə edərək satrap olmağı bacardı. O, İskəndərin fəthləri qədər səltənəti bərpa etməyə can atmadı. Realist fiqur, vəziyyəti ayıq-sayıq düşünərək hakimiyyətini əsasən Misirlə məhdudlaşdırmaq qərarına gəldi və İskəndərdən sonra Makedoniya kralının qanuni varisləri olan bir sıra hökmdarların olmasına baxmayaraq, Ptolemey öz müstəqilliyini və öz müstəqilliyini qorudu. ölkə. O, İsgəndərin külünü Misirdə “sığınacaq” edib özünü mərhumun varisi elan edə bilməsi və hakimiyyətini birbaşa siyasətinin davamı kimi təqdim etməsi ilə hakimiyyətinin nüfuzunu artırdı. 304-cü ildə o, satrap titulunu kral titulu ilə əvəz etdi və yalnız yetkin yaşda yerini ölümündən iki il əvvəl həmkarı təyin etdiyi oğlu II Ptolemey Filadelfinə verdi. Arrian bütün bunları bilirdi. Arrianın əsərlərinin əsasını təşkil edən Ptolemeyin əsərinin adının nə olduğunu bilmirik. Ptolemey və Aristobulusun əsərləri məzmunca üst-üstə düşəndə Arrianın mühakimələri xüsusilə inamlı olur. Lakin bu həmişə belə olmur. Bu vəziyyətdə Arrian seçir, adətən Ptolemsuya üstünlük verir.

Aristobulus haqqında çox az şey bilirik. O, Kassandriyada qocalmış yaşda vəfat edib: onun 84 yaşına qədər yaşadığına dair sübutlar var. Arrian Aristobulusun İsgəndərin yürüşündə iştirak etdiyini desə də, Aristobulusun Makedoniya sərkərdəsinin əmrini yerinə yetirdiyinə dair yalnız bir qeyd var: ona Kirin məzarını qaydaya salmaq tapşırılıb. Təyinat siyasi əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki İskəndər fars aristokratiyası ilə yaxınlaşdıqdan sonra yeni dostlarının ziyarətgahlarını çox qiymətləndirirdi. Bərpa olunduqdan sonra Kirin qəbri mühafizə edildi, onun girişi kral möhürü ilə möhürləndi.

Arrianın ekspozisiyasında Ptolemeyin şəxsiyyəti və fəaliyyəti, hərbi işlərə maraqları və biliyi kəskin və qəti şəkildə görünür. Öyrəndik ki, Ptolemey həyatının çətin anında İsgəndərə sadiq qaldı. Dara ilə döyüşdə İskəndərin tərəfində idi. Ptolemeyin necə “mühafizəçi” olduğunu oxuyuruq. İskəndərin çəkisinin bu sınanmış dostu çarın mühüm tapşırıqlarını daha tez-tez və daha tez-tez yerinə yetirir. Ptolemey bu haqda danışırdı. Görünür, onun əsəri İsgəndərin ölümündən sonra yenidən işlənmiş şəxsi gündəlik idi. Mühasirələrin, döyüşlərin hazırlanması barədə ətraflı məlumat verildi, həmçinin İskəndərin ordu qüvvələrini xilas etmək maraqları üçün böyük itki tələb etməyən planları necə seçdiyindən danışdı. Ptolemey ərazinin coğrafi təsvirini verdisə, onda yalnız hücumun gedişatını izah edənlər: sırf coğrafi problemlər onu maraqlandırmırdı. Deməli, o, Hind çayı ilə yalnız onu keçmək planı ilə bağlı maraqlanır. Ptolemey İskəndərin Daranın arvadı və anası ilə yazışmalarında iştirak edirdi. Bessin tutulması ona həvalə olunur. O, hind adaçayı Kalanın yandırılmasına rəhbərlik etmişdir. Ptolemusun hekayəsində, əlbəttə ki, öyünməyə bənzər, onun üstünlüklərinə həddindən artıq vurğu toxunur. Beləliklə, kazaklara qarşı mübarizə haqqında hekayədə Ptolemeyin ardınca Arrian yazır: “Onun (yəni İsgəndərin, - OK) nə qış, nə də yolsuzluq mane oldu - nə o, nə də Laqın oğlu Ptolemey. ordunun bir hissəsinə komandanlıq etdi”.

Bununla belə, Arrianı aludəçiliklə qınamaq olmaz. Bir dəfə o, Ptolemeyi ifşa etmək üçün Aristobulusun ifadəsindən istifadə edir. Ptolemey İsgəndərin göstərişi ilə qaçan Bessi tutmaq üçün hansı çətinliklərə sinə gərdiyini uzun-uzadı təsvir edir, Aristobul isə Bessi fars sərkərdələri tərəfindən Ptolemeyin yanına gətirdiyini, “onu çılpaq və yaxalıqda İsgəndərə təhvil verdiklərini” deyir. Aristobulus belə bir məlumatı haradan aldı, biz bilmirik, amma bu daha sadə hekayə özlüyündə olduqca inandırıcıdır.

Buna görə də, Ptolemey bir mənbə kimi kifayət qədər dəqiq görünürsə, Aristobulusun hekayəsinin xüsusiyyətləri daha az aydındır. O, coğrafi ekskursiyaları sevirdi, möcüzəvi əlamətlər və ümumiyyətlə fövqəltəbii hadisələr haqqında həvəslə danışırdı. Belə ki, o, İsgəndərin yanında olan, “tanrıya tutulmuş” suriyalı qadını onu gözlənilən fəlakətlərdən xəbərdar etdiyindən ətraflı danışır, həmçinin İsgəndərin son xəstəliyindən əvvəlki “işarə” üzərində ətraflı dayanır. Aydındır ki, “gündəliklər”də bu barədə bir kəlmə də yox idi, əks halda Arrian Aristobulu xüsusi qeyd etməzdi. Ümumiyyətlə, möcüzələr haqqında hekayələri çox sevirdi. Aristobulusun bu ehtirası İsgəndərin yolda rastlaşdığı adayı niyə İkarov adlandırmasının əsaslandırması və ya təsadüfən İsgəndərin tiarasını taxan dənizçi ilə epizodda yaxşı təsvir olunur. Görünür, Aristobulu dənizçinin taleyi bir o qədər də maraqlandırmırdı, çünki bu hadisə həm də İskəndərin, Selevkin isə “böyük səltənət”in ölümünü xəbər verən “işarə” kimi istifadə olunurdu. Aristobulun öz rəhbərinin yazışmaları ilə tanış olduğu Daranın işi ilə bağlı əldə etdiyi məlumatlardan aydın olur. Bəli, bəlkə də, İskəndərin tutduğu Dariusun planı haqqında mesaj Aristobulu Makedoniyalının yazışmalarından xəbərdar olan bir şəxs kimi xarakterizə edir. “Gündəliklərdə” bu barədə bir kəlmə də yox idi və Ptolemey bu sənəd haqqında heç nə yazmamışdır. Bəzən Aristobulusun ifadəsi İskəndərin fəaliyyətinin lehinə danışmır. Beləliklə, onun fikrincə, skiflərə qarşı göndərilən qoşunların əhəmiyyətli bir hissəsi skiflərin təşkil etdiyi pusquya düşərək öldü. Ptolemey, görünür, bu epizodu qeyd etməyib. Ola bilsin ki, nağıldan əsəbləşən Aristobulus bilmədiklərini deyib. Skifiyada "Yeddinci şəhər"in tutulması hekayəsi də İskəndərin xeyrinə danışmır. Arrian yazır: “... Ptolemeyə görə, sakinlər özlərini təslim etdilər; Aristobulu deyir ki, onu da fırtına alıb və orada əsir düşənlərin hamısını öldürüblər. Ptolemey deyir ki, İskəndər əsgərlərinə insanları payladı və bu ölkədən gedənə qədər onları zəncirdə saxlamağı əmr etdi: üsyan iştirakçılarından heç kim qalmasın. Ola bilsin ki, Ptolemey öz yazılarında İsgəndərin qəddarlığı haqqında məlumatları yumşaltmağa meyilli olub. Arrian Aristobulus və Ptolimusun ziddiyyətli şəhadətlərini bizim üçün qoruyub saxladığı yerdə, sonuncunun daha sağlam düşüncəsi və daha çox məlumatlılığı şübhəsizdir. Məsələn, Poranın oğlu ilə döyüşün təsvirini götürək. Söhbət Hydasp çayının kəsişməsindən gedir. Aristobul deyir ki, Porusun sərəncamında İskəndəri qarşılamaq üçün atasının ona ayırdığı 60 döyüş arabası var və Por İsgəndərə çayı keçmək imkanı verib. Arrian qeyd edir ki, başqa rəvayətlərə görə Por eniş yerində İsgəndərlə vuruşmuş və Por böyük bir ordu ilə gəlmişdi. Ptolsmsy, nəhayət, həm də böyük bir ordunun mövcudluğuna işarə edərək, Porus ilə Makedoniya kralı arasındakı toqquşma haqqında o qədər inandırıcı danışdı ki, Arrian yalnız onun xəbərinə əməl etdi. Arrianın təkrar-təkrar qeyd etmələrindən o, yalnız Aristobul və Ptolemeyin şəhadətinə əməl edir, açıq şəkildə belə çıxır ki, əgər bu iki mənbəyə istinad edilmirsə, o, haqqında heç nə bilmədiyimiz başqa yazıçıların versiyalarına əməl edir. Bəzən Ptolemey və Aristobulusun sübutlarının olmaması Arrianı öz təcrübəsi əsasında danışmağa məcbur edir. Arrian, romalıların artıq fəthləri ilə məşhur olan İsgəndərə səfirlik göndərdiyinə və İskəndərin Romaya gələcək gücünü proqnozlaşdırdığına dair bir istinad tapdı. “Mən bunu tamamilə dəqiq olmayan, eyni zamanda tamamilə mümkün olmayan bir hadisə kimi bildirirəm. Lakin onu da qeyd etmək lazımdır ki, romalıların heç biri bu səfirliyi İsgəndərə xatırlatmır və nə Laqusun oğlu Ptolemey, nə də ən çox etibar etdiyim İskəndərin tarixçiləri Aristobulu bu barədə yazmırlar. Düzdür, burada Arrian bu səfirlik haqqında məlumat verərək müəlliflərin adlarını çəkir: bunlar Aristus və Asklepiadesdir. Versiyanı əks etdirən Diodor, Aralıq dənizinin şimal sahillərində və Herakl Sütunlarına qədər, yəni Keltlər və İberiyalılardan məskunlaşan hər kəsdən İskəndərə səfirliklər gətirildiyini bildirir. Arrianın Romaya olan məhəbbəti onu Roma üçün bu yaltaq məlumatı dəstəkləməyə məcbur edə bilsə də, onları rədd edir. Asklepiad yalnız Arrianın bu yerindən tanınır. Biz isə Strabondan olan Aristanı tanıyırıq, o, Salamis adasından olduğunu və Aristobuldan sonra yaşadığını deyir.

Bəzən Arrian əsas mənbələrinin qeyd etmədiyi hadisələri nəql edir; mötəbərliyə özlərində şübhələr yaratdılar. Bu hallarda, Aristobulus və Ptolemusun müvafiq məlumatlarının olmamasına istinad Arrianın bu hekayələri tanımaması deməkdir. Bu xəbərlərə İsgəndərin guya Karmaniya ərazisindən təşkil etdiyi təntənəli yürüş haqqında hekayələr daxildir: İsgəndər guya birləşmiş iki xalçanın üzərinə uzanıb və əsgərlərin müşayiəti ilə əsgərlərin müşayiəti ilə “zəfər” adlanan bu möhtəşəm yürüşdə fleyta sədaları altında yeriyib. tanrı Dionysusun Bakxik məmurlarını təqlid edərək. Arrian buna şübhə ilə yanaşır: “Bəzi yazıçıların, fikrimcə, etibara layiq olmayan bir hekayəsi var... Bununla belə, nə Laqusun oğlu Ptolemey, nə də Aristobulusun oğlu Aristobul bu barədə yazmır və ümumiyyətlə. bu barədə ifadəsinə inanmaq mümkün olmayan heç kim." Arrian, görünür, Midiya satrapı Atropatın İsgəndərə yüz amazonu gətirdiyi, İsgəndərin onları ordudan uzaqlaşdırmağı əmr etməsi və guya Amazonlar kraliçasına onun yanına gələcəyini bildirməsi xəbərini də rədd edir. övladlarından almaq istəyir. "Bütün bunlar haqqında," Arrian deyir, "nə Aristobulusda, nə də Ptolemeydə bir söz yoxdur, ümumiyyətlə, belə bir müstəsna hadisə haqqında hekayəsinə inanmaq mümkün olmayan bir yazıçı yoxdur." Aristobul və Ptolemey arasında başqa fərqlər də var ki, bunlar Ptolemeyin daha yaxşı biliyi ilə izah olunur. Bunlara, məsələn, İsgəndərin qoşunlarla səhra boyu yürüşü haqqında məlumatlar daxildir. Ptolemey iddia edir ki, ordunun qarşısına səsə malik iki ilan çıxıb. Aristobulus ordunun qarşısında uçan iki qarğadan danışır. Arrian Aristobulusun hekayəsinin adi versiya olduğunu bildirir. O, İsgəndərə ilahi yardım etməyə icazə verdiyini etiraf edir: bu komandirin uğurunu izləsəniz, bu, özlüyündə inandırıcıdır. Amma bu versiyaların uyğunsuzluğu məlumatın düzgünlüyünü şübhə altına alır. Çox güman ki, Ptolemeyin Misir ərazisində, Misir düşərgəsində yaranan bir əfsanəni danışdığını nəzərə almaq lazımdır. Mahiyyət etibarı ilə, təbii ki, Aristobulusun da sadiq qaldığı əksəriyyət variantına üstünlük verilir, çünki səyyahların rəvayətlərinə görə, səhrada qarğalara və yırtıcı quşlara tez-tez rast gəlinir və bu, yaxınlığın əlaməti hesab olunur. mənbələrdən. Arrian onun Misirə qayıtması ilə bağlı epizodu da iki şəkildə oxumuşdur: Aristobul deyir ki, İskəndər Misirə getdiyi yoldan qayıdıb, Ptolemey isə başqa yolla birbaşa Memfisə getdiyini deyir. Və burada Ptolemeyin versiyası ən yaxşısıdır, çünki o, İskəndər və onun Memfisə səfəri haqqında bütün əfsanələri Misir mənbələrindən öyrənmişdir. Yeri gəlmişkən, demək lazımdır ki, Ptolimin İskəndər haqqında hekayələrinin bütün realizminə baxmayaraq, onlar mistik və dini elementlərə malikdirlər. Dini ayinlər sərkərdə İskəndər üçün lazım idi ki, tanrılar onunla yaxşı rəftar etdiyinə inanmalı olan orduya təsir göstərsinlər. Beləliklə, İskəndərin kahinlərə və yuxu falçılarına təkrar müraciətləri, inanclara işarələrə istinad etməsi. İskəndərin yoldaşlarında yuxuların və əlamətlərin təfsiri üzrə mütəxəssisin olması danılmaz fakt kimi qəbul edilməlidir. Yunanlar və İskəndərin nəhəng ordusunun digər üzvləri yuxularda öz kütlələrinə inanırdılar. Təhlükələri ilə əsgərlərə həyat qorxusu aşıladığı üçün Arrianın danışdığı çərçivədə yuxuların falçılığı və falların yozulması öz qaydasında idi. Bundan əlavə, kampaniyanın özü tanrıların köməyinə müraciət etmək zərurətini diktə edirdi: əvvəllər qurbanlar tələb olunurdu, tanrılara müqəddəs nəzirlər verilirdi; uğurlu nəticə üçün ərizəçilər tanrılara bir növ "mükafat", minnətdarlıq əlaməti vəd etdilər. Bizə qədər gəlib çatan çoxsaylı yazılar su yollarından, səyahətlərdən və keçidlərdən qorxuya şahidlik edir. Çoxsaylı məzar daşları dənizlərin dalğalarında nə qədər səyyahın öldüyünə şahidlik edir. İsgəndəriyyədən İtaliyaya adi bir səfər belə “böyük təhlükə” kimi qəbul edilirdi. İsgəndəriyyə şəhərinin limanında görkəmli siyasətçi, II Ptolemeyin dostunun dəstəyi ilə dənizlərin o tayında səyahət edənlərin limana girişini təmin etməli olan məşhur Uzaq Mayak tikildi; o, “tanrı-xilaskarlara”, yəni dənizçilər tərəfindən xilas istənən bütün tanrılara həsr olunmuşdu. İsgəndər ordu ilə İstriyadan keçəndə “şəhəri yerlə-yeksan etdi və İstra sahillərində Xilaskar Zevsə, Herkula və onun keçməsinə icazə verdiyi üçün İstranın özünə qurban verdi”. Burada Zevsi Xilaskar adlandırırlar: bu, əlbəttə ki, onun ən geniş yayılmış dini ləqəbidir; Herakl İsgəndərin əfsanəvi əcdadı, İstr isə İstrin tanrısı İstr çayının fərdi adıdır. İskəndərin digər dini ayinlərə riayət etməsi - istər kampaniyanın maraqlarına uyğun olsun, istərsə də şəxsi - Ptolemey tərəfindən müzakirə edilmədi.

Nə Ktesias, nə Hekatey, nə Herodot, nə də Ksenofont Arrianın mənbələri sayıla bilməz. Arrian, İsgəndəriyyədəki məşhur kitabxananın rəhbərlərindən biri olan görkəmli alim (e.ə. III əsr) Kirinalı Eratostheni yüksəklərə qoydu. Onu Hindistanın coğrafiyası üzrə böyük mütəxəssis, eləcə də Meqasfen (e.ə. IV əsr) və İskəndərin dəniz komandiri Nearx hesab etmiş və özünün “Hind tarixi” (“İndika”) əsərini yaratarkən bütün bu yazıçılardan istifadə etmişdir. Eratosthenə olan bütün hörmətlə, Arrian imanla bağlı bütün şəhadətlərini qəbul etmir. "Mənə gəlincə," o yazır, "Mən Kireneyalı Eratosthenes ilə hər şeydə razı deyiləm, onların fikrincə, Makedoniyalıların tanrıların etdikləri barədə hekayələri yalnız Aleksandra yaltaqlanmaq və onu hədsiz dərəcədə ucaltmaq məqsədi daşıyırdı." Arrian da Meqastenə böyük etibar edirdi. O, əsərində haqqında yazdıqları hadisə və obyektləri şəxsən müşahidə etmiş tədqiqatçıların sübutlarından istifadə etməyə üstünlük verir. Arrian isə Meqasfen haqqında bilir ki, o, Hindistanı yaxşı tanıyır, çünki o, Araxosiyanın satrapı Sibirdə yaşamış və tez-tez Hindistan kralı Sandrakotta baş çəkmişdir.

Bu qısa siyahı heç bir halda Arrianın mənbələrini tam əhatə etmir. Xüsusilə onun istinad etdiyi, lakin adlarını çəkmədiyi yazıçılar haqqında çox az şey deyə bilərik. Və onların çoxu var idi. Arrianın paytaxt Sardanapal şəhəri haqqında yazdığı hekayə buna ibrətamiz bir nümunədir. Onun məzmunu belədir: İskəndər Tarsusdan ayrılaraq, əfsanəyə görə, Assuriyalı Sardanapalın əsasını qoymuş Anxial şəhərinə çatır. İskəndərin diqqətini tam böyümə ilə təsvir edilmiş Sardanapalusun məzar daşı cəlb etdi. Əlləri əl çalanda adətən qatlanan şəkildə qatlanmışdı. Abidənin altında assur dilində yazı var idi. "Aşşurlular onların ayə olduğunu söylədilər." "Həyatda başqa hər şey buna dəyməz": o səsin işarəsi. ovucların çırpılması ilə yayılan. Sardanapalus tarixən müəyyən edilmiş şəxs deyil. Yunan ədəbiyyatında o, bütün həyatını həddindən artıq həzzlərə həsr etmiş bir insan kimi görünür. Həyatın qısa olduğuna inanırdı, buna görə də heç bir ləzzəti əldən verməmək üçün yaşamağa tələsmək lazımdır. Həyatda həzzlərdən əlavə dəyərli heç nə yoxdur. Sardanapaldan bəhs edən bir sıra yazıçılar Aşşur padşahının jestini alqış kimi deyil, qısa səsi ilə bütün həyatın dəyərsizliyini, zəifliyini simvolizə edən çırtma kimi şərh edirdilər. Amma bizi maraqlandıran mətn, şübhəsiz ki, alqışlardan danışır və Arrian bu jesti əylənmək dəvəti ilə əlaqələndirib. Bu yerlərdə və bizim dövrümüzdə aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı əlləri qarınlarına qatlanmış fiqurlar aşkar edilmişdir ki, bu da görən adamın klik kimi şərh edə bilmədiyi bir jestdir. Kallisthenes (32-ci fraqment) deyir ki, Sardanapalus əlləri başının üstündə, sanki klikləmək üçün qaldırılmış vəziyyətdə təsvir edilmişdir. Plutarx əlavə edir ki, Aşşur padşahının pozasında "barbar rəqsi" təsvir edilib, əlləri başının üstündə qaldırılıb. Bu abidənin üzərində olduğu güman edilən şeirlər müxtəlif yollarla ötürülür. Və yalnız Kallisthenes, "özünüzü əyləndirin" sözü əvəzinə, Arrianın işarə etdiyi nalayiq ifadədən istifadə edir. Bəzi yunan yazıçıları üçün yazının sözləri poetik formada verilir. Görünür, İsgəndərin yoldaşlarında “Sardanapalus” haqqında yunan əfsanəsini bilirdilər. Herodotdan (II.150) bəri yazıçıdan yazıçıya keçmişdir. Onlar heykəli görəndə onun bu klassik həyat yandırıcısının təsviri olduğunu müəyyən etdilər. Bu heykəlin jesti - qarnına qatlanmış əllər - yunan misralarının sözləri ilə barışmağa çalışdılar. Çətin ki, İsgəndərin yoldaşlarından kimsə bu sözləri oxuya bilsin. Arrianın bu epizod haqqında məlumatı haradan aldığını söyləmək çətindir. Athenaeus, son dərəcə yaxın sözlərlə bu heykəldən danışan Aristobulu nəzərdə tutur (Athenaeus tərəfindən Aristobulusdan sitat, hərfi mənada). Bununla belə, Aristobulusa görə jest bir əllə edilən klik jestidir (“sağ əlinin barmaqlarını klikləmək kimi bir yerə yığdı”), Arrian jestin təsvirini özünəməxsus şəkildə dəyişdi və bununla da alqış versiyasını yaratdı. . Yunan poeziyasının tarixini yenidən qurmaq çox çətindir: onun bizə aidiyyatı yoxdur. Beləliklə, biz hekayənin gedişatından sapma və əfsanə həvəskarı Aristobulusun daha bir şəhadətini bərpa etdik. Bundan əlavə, biz əmin olduq ki, Arrian mənbələrin məlumatlarını təkrarlayaraq, həmişə, yəqin ki, dəqiq deyil.

İskəndərin qoşunları

İskəndərin ordusunun təşkilati formaları əsasən Filipdən ona miras qalmışdı. Bununla belə, qoşunların şərqə doğru möhtəşəm, uzunmüddətli hərəkəti zamanı qoşunların strukturunda İskəndərin və ya onun köməkçilərinin lazım gəldikdə və ya İskəndərin yaradıcılıqla qəbul etdiyi fars adət-ənənələri modelinə uyğun olaraq əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi. Makedoniya ordusunun döyüş qabiliyyətini yüksəltmək üçün. Makedoniyalılar şərqə doğru irəlilədikcə makedoniyalıların sayı getdikcə azalırdı (döyüşlərdə itkilərə görə), belə ki, yerli əhalinin əhəmiyyətli iştirakı olmadan İsgəndərin hərbi qüvvələri açıq şəkildə kifayət deyildi. Yerli sakinlərin orduya cəlb olunması kampaniyada iştirak edən makedoniyalıların və farsların hüquqlarının bərabərləşdirilməsi ilə nəticələndi. Makedoniyalı İsgəndərin ordusunun təşkilati formaları hərbi qüvvələrə “kral” və onun tərəfdarlarının rəhbərlik etdiyi “Homer” dövrünün o uzaq dövrlərinin ənənələri ilə müəyyən edilirdi. Filipin və onun varisinin qoşunlarında "dostlar" - heyət üzvləri - "alıcılar" adlanırdı. Qədim dünyanın başqa yerlərində onları hər dildə “dostlar” mənasını verən terminlərlə çağırırdılar. Amma ümumilikdə çara yaxın olan bütün məmurlar alıcı kimi təyin olunurdu. Makedoniyalılar arasında bu termin Homer eposunun termini ilə eyni idi. Qalan yunanlar arasında bu, qəbilə zadəganlığının olduqca dar, pis dairəsi demək idi. Dərin antik dövrün ənənələri dövlətin həyatında ən mühüm məsələləri həll edən "alıcılar şurası" nı müqəddəsləşdirirdi. Lakin Filipin öz hərbi qüvvələrinə qeyri-makedoniyalıları cəlb etməsi şərəfləndirilməlidir. Belə rəngarəng, qarışıq bir orduda ən böyük etimad, şübhəsiz ki, Makedoniyalı döyüşçülərə və onların komandirlərinə - alıcılara verildi. Əvvəlcə zadəganlar, yəni padşaha yaxın olan alıcılar süvarilərin sərkərdələri idilər. Makedoniya ordusundakı süvarilər “lillərə” parçalandı. Çəkildikləri bölgələrin adını daşıyan yeddi lil var idi. Səkkizinci lil "kral" adlanırdı. Lillərin şəhər və rayonlar üzrə adlarından belə nəticəyə gəlmək olar ki, ordu ərazi əsasına görə yığılıb. Yalnız səkkizinci silt fərqli bir prinsipə görə yaradılmış və kral at mühafizəçisi kimi bir şey təşkil etmişdir. Ali komandanlıq "hipparx"a - süvarilərin başçısına məxsus idi. Makedoniya ordusunun şərqə yürüş zamanı qət etdiyi nəhəng məsafələr, onun Makedoniya bazasından hədsiz məsafədə qalması, fəth edilmiş torpaqlar hesabına nəhəng çoxtayfalı imperiya yaratması - bütün bunlar İskəndəri ordu sıralarını artırmağa məcbur etdi. başqa millətlərin əsgərləri ilə qoşunları atlı və ərazi ləqəbləri silt tərk. Bunun əvəzinə hipparxiyalar təqdim olunur, bölmələri sızmadır. "Alıcılar" termini süvarilərdən əlavə, digər qoşun növlərinə də aiddir. Alıcıların süvariləri ilə yanaşı, Makedoniya ordusunda da zadəgan, yəni makedon mənşəli piyadalar var idi - bu, "alıcıların piyada qoşunu" idi. Bəzən tikinti növünə görə "phalanx" adlanırdı. Bu piyadanın ilkin tərkibi sonradan Makedoniya mənşəli olmayan əsgərlərlə tamamlandı. Silah ağır idi: dəbilqə, qalxan, greaves və sözdə "sarissa", yəni iki əllə tutulmalı olan belə böyük bir nizə; düşmən piyadalarını vurmağa xidmət edirdi. Piyada qoşunu alaylara bölündü. Ayaq alaylarına işə götürülmənin ilkin prinsipi ərazi idi: görünür, şahzadələr öz əsgərlərini başçılıq etdikləri bölgələrdən gətirirdilər. Bir alayı təşkil edən əsgərlərin sayı çətin ki, tənzimlənirdi. Piyada alayları əmziklərin başçıları tərəfindən idarə olunan "əmicilərə" və ya "əmicilərə" bölündü. Soğanlar “dekadarxların” komandanlığı ilə “onilliklərə” bölünürdülər. Onillik sözün əsl mənasında "on" deməkdir, lakin bu ad artıq bizim üçün maraqlı olan dövrdə sırf şərti məna daşıyırdı. Piyada qoşunların xüsusi dəstəsini “qalxançılar” təşkil edir. Bu terminin dəqiq mənası aydın deyil. Çoxlu şərhlər var: bəziləri hesab edir ki, döyüşçülər qalxan taxmayan hərbi hissələrdən fərqli olaraq, qalxanın aid olduğu məcburi silahlanmaya qalxan daşıyıcıları deyilirdi; digərləri qalxan daşıyıcılarının müəyyən forma və ya ölçüdə qalxan taxdığını düşünür; digərləri isə onları padşahın ağalarından ibarət ordunun xüsusi hissəsi kimi müəyyən edirlər. Qalxanların bəziləri sözdə “agema”nı təşkil edir. Süvarilərdə kral palçığı olduğu kimi, ayaq birliklərində də “kral dövrü”, yəni makedoniyalıların yaşı var idi. Bu, seçilmiş piyadalar qrupu idi.

Makedoniya qoşunlarında çoxlu sayda birlik adları var ki, bu da işə qəbulun müxtəlif yollarla edildiyini göstərir. Onlar silah növünə, etnik mənsubiyyətinə və bəzi digər xüsusiyyətlərə görə adlandırılmışdır. Belə ki, əcnəbilər bəzən sadəcə olaraq qəbilə tərkibinə görə çağırılırdılar. İsgəndərin ordusunda, məsələn, Trakiya atlıları, piyada Trakiyalılar var idi. Ağrılılar xüsusi rol oynadılar. Onlar daim dartla silahlanmış yüngül hücum bölmələrinin tərkibində olurlar. Onların lideri Ləngər İsgəndərlə, ondan əvvəl isə Filiplə dostluq edirdi. Onlar adətən cinahlarda yerləşirdilər. Makedoniya qoşunlarının bir hissəsi kimi də Thessali atlıları, atlı-sarissa, yəni uzun və ağır nizə sarissa ilə silahlanmışdılar. "Qaçışlar" və ya "sələflər" adlanan süvari birləşmələri var idi, onların vəzifəsi tam aydın deyil. Onlar tez-tez peon-bsguns haqqında danışırlar. İsgəndər ordusunda bəzi qəbilə adları özünəməxsus şəkildə silahlanmış, xüsusi qurulmuş, özünəməxsus üsullarla hərəkət edən xüsusi ordu növünü də ifadə edirdi. Yəqin ki, Bylospaeons, Agrians, Trakyalılar və digər tayfalar tərəfindən. Ellinizm dövrünün yeniliyi təkcə saray əyanlarının deyil, həm də hərbi rütbələrin tətbiqi idi. Çarın ən yaxın çevrəsini “cangüdənlər”, yəni çarın toxunulmazlığını qorumaq vəzifəsi daşıyan etibarlı adamlar təşkil edirdi. Kampaniya zamanı və döyüş şəraitində bu mühasirənin tərkibi dəyişdi və funksiyaları əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Fars padşahları və şahzadələri dövründə saray adətləri Makedoniya saray adətləri ilə çoxlu ümumi cəhətlərə malik idi. Buna görə də Makedoniya hesab edilən bir sıra titullar əslində Asiya mənşəlidir. Ola bilsin ki, təkcə makedoniyalılar padşahın çevrəsində “dostlar” tanıyırdılar, həm də başqa, qeyri-Avropa tayfaları da tanıyırdılar. İskəndərin bir sıra titulları şəxslərdən aldığını Arrian deyir.

Fars modelinə görə padşahın “qohumları” titulu təqdim edildi. Beləliklə, "dostların" fəxri süvari komandirlərindən biri Makedoniyalıların narazılığının səbəbini İsgəndərə xatırlatdı: "Makedoniyalılar sizin artıq bəzi farslarla qohum olmağınızdan kədərlənirlər: farslara "qohumlar" deyirlər. İskəndərin və səni öpün; lakin makedoniyalıların heç biri bu şərəfi dadmayıb”. Bunun fars adəti olduğunu başqa yazıçılar da təsdiqləyir. Helenistik ordularda İskəndərin dövründən "ləyaqət baxımından bərabər" titulu meydana çıxdı. Tamamilə bu başlıqda deyilir: "ləyaqət baxımından padşahın qohumlarına bərabərdir". Bu ilkin fars titulu padşahın qohumlarının dairəsini genişləndirir: zadəganlığına görə padşahla qohum olmayan insanları eyniləşdirirlər. “Nəsillər” özünəməxsus dəstələr təşkil edirdilər: “Onun yanına yeni şəhərlərdən satraplar gəldi və torpaqları zəbt etdi; onlarla birlikdə 30.000-ə yaxın gənc gəldi, onlar İskəndərin "nəsli" olduqlarını söylədiyi yaşa qədəm qoydular. Bunlar, İskəndərin ordunu doldurmaq üçün Makedoniya ruhunda tərbiyə etməyi əmr etdiyi gənclər idi.

Arrianın İskəndərlə əlaqəsi

Arrian İskəndəri müstəsna dərəcədə görkəmli siyasi və hərbi xadim görür. Mütəxəssis kimi onu İsgəndərin mühasirələrə hazırlığı, mühasirələrin aparılması, qoşunların döyüş birləşmələri və müxtəlif növ silahlı qüvvələrdən döyüşlərdə istifadə etməsinin təsvirləri cəlb edir. O, təkcə qəhrəmanının tərcümeyi-halını yazır, həm də komandir İsgəndərin bütün işlərini yazır. “Tək başına bu qədər çox şey edən başqa bir insan yoxdur; heç kim, nə ellinlər, nə də barbarlar, əməlin böyüklüyünə və böyüklüyünə görə onunla müqayisə edilə bilməz. Belə müsbət rəyə baxmayaraq, Arrian makedoniyalı komandirin mənfi cəhətlərini görməməkdən və onu günahlandırmaqdan uzaqdır. O, İsgəndərə qarşı tənqidi münasibətini əsərinin son hissələrində ümumiləşdirir. Arrian qeyd edir ki, İskəndər tərifləri hədsiz dərəcədə sevirdi. Bunu hekayə boyu görürük. Etiraz, onunla fikir ayrılığı onu iyrənc əsəbilik nümayişlərinə sürüklədi.

Arrian, şübhəsiz ki, İskəndərin fövqəlbəşəri şərəflərə aludəliyini, Makedoniyadan və adi yunan adətlərindən yayınmasını tənqid edən Kallisthenin cəsarətinə rəğbət bəsləyir. Hekayənin müvafiq hissələrində Arrian öz qəhrəmanının bu cür davranışına kəskin etiraz etməsə belə, Kallisten və digər makedoniyalıların və yunanların qəzəbindən çox ətraflı danışması onun ruhunun dərinliklərində ona rəğbət bəslədiyini göstərir. narazılar. Və əsərin sonunda Arrian İskəndərin yaramazlıqlarını izah etməyə çalışır. Bu izahatların bəhanələrə çox bənzədiyini söyləmək lazımdır. O, İsgəndərin gəncliyinin əksər yaramazlıqlarını, bəxt ehtirasını, ətraf mühitə qulluqçuluğunu izah edir. Təbəələrinin gözündə padşah gücünün dini cəhətdən təsdiqlənməsi üçün İskəndər üçün bir növ tanrıların ucaldılması zəruri idi. İskəndər onun mövcudluğuna hansısa şəkildə haqq qazandırmaq üçün onu ilahi mənşəyi ilə əsaslandırmalı, onun sadəcə olaraq “Homer” dövrünün kral hakimiyyətinin davamı olduğunu göstərməli idi. Arrian İskəndərin bu cür aldadıcılığını qamçılamalı, ilahi əcdadlardan uzaq nəsildə israr etməli idi. Ancaq bunun əvəzinə, yunanları təhqir edən bu uydurmanı susduraraq, İskəndərin kral hakimiyyəti hüququnu fəaliyyətinin böyüklüyündən çıxardı. O, oxucuları fəaliyyətinin qınanılan tərəfini daha az vurğulamağa, xidmətlərinin tarixi əsaslılığını daha çox dərk etməyə çağırır. İskəndər, Arrianın dediyi kimi, günahlarını etiraf etməklə onları xeyli azaldır. Onun hərəkətlərinə heyranlıqla ifadə olunan mühitin rəğbəti yuxu və proqnozların yozulmasında da görünür; deyirlər, hətta makedoniyalıların maraqlarına uyğundur. Yunanlar (şəkilli səhifə - Smolyanin) və makedoniyalılar İskəndərin fars adətlərini tətbiq etməsindən incidilərsə, bu, anlaşılmazlıqdır: Arrian burada əsasən İsgəndərin daha başa düşülən və fars xalqına yaxınlaşmaq istəyini görürdü. Bundan əlavə, o, bu yolla qalib Makedoniyalıların təkəbbürünü cilovlamaq istəyirdi. Göründüyü kimi, Arrian İskəndərə heyranlığı ilə hakim elitası İskəndərin hərəkətlərini qeyd-şərtsiz bəyənən imperator Romanının ab-havasına qiymət verdi. Arrian, deyəsən, bundan qorxur və əsərinin son sözü ilə izah edir ki, o, makedoniyalının əməllərini yalnız həqiqətə can ataraq, oxuculara fayda vermək məqsədilə danlayır.

Arrianın mənbələrə münasibəti maraqlıdır. O, İsgəndərin fəaliyyətini məntiqi, ardıcıl, bəzəksiz şəkildə ortaya qoyan dəlillərə üstünlük verir. Əgər onun ixtiyarında bir neçə ziddiyyətli mənbə varsa, o, əylənmək xatirinə tez-tez hətta etibar edilə bilməyən ifadələrə istinad edir, narazılığını bildirir.

Arrian II imperator əsrində, yəni “ikinci sofizm” adlanan dövrdə, ritorik fiqurlarla, ritmik nəsrlə və bəzən də oxucunu özündən çıxaran təmtəraqlı nitqlə xüsusilə dəbdəbəli üslub yaradan ritorika oxuyanların peyda olduğu dövrdə yazmışdır. . Arrianın ən böyük tərifi odur ki, o, hekayə ədəbiyyatının bu çatışmazlığından uzaqdır. Onun yeganə ritorik təsiri parlaq şəkildə yazılmış çıxışlar idi. Arrianın onları Aristobulusda və ya Ptolemeydə tapdığını güman etmək olmaz. O, yəqin ki, təsvir olunan vəziyyətə əsaslanaraq onları özü bəstələyib. Əgər bu çıxışlar olmasaydı, onları Arrianın aid etdiyi şəxslər söyləyə bilərdilər. Bu, qədimlərin ədəbi üslubu idi. Herodot, Ksenofont, Fukidid belə yazdı, Sezar və bir çox başqaları belə yazdı. Bəzi çıxışları emosiyasız oxumaq olmur. Bu cür çıxışlara (bəzən hətta dialoqlar) Parmenionun çıxışı və İsgəndərin Qranik çayının keçməsi ilə bağlı cavabı, İsgəndərin Misirə qarşı yürüş haqqında nitqi, Kallisthenin İsgəndərin yanında missiyası və sonuncunun davranışı haqqında çıxışı daxildir. Birbaşa nitq şəklində İsgəndərin Kraterə, Ptolemeyə verdiyi əmr verilir.

İskəndərin ordunun əhval-ruhiyyəsini yüksəltməyə çalışdığı hərbi rəhbərlər qarşısında çıxışını xüsusilə vurğulamaq lazımdır. Bu nitq İsgəndər ordusunun nailiyyətlərini - fəthlərini və strateji mövqeyini geniş şəkildə əhatə edir. Qoca əməkdar döyüşçü Kenin cavabı xüsusilə maraqlıdır. Bu əsərdə Arrian, bəlkə də istəmədən, bir natiqin ağzından İskəndərin yürüşünün dağılmasının əsas səbəblərindən birini ortaya qoyur. Ken təvazökar ayıq tərzdə İsgəndərə ordunun kampaniyanın son illərində verdiyi böyük itkiləri xatırladır: “Özünüz görə bilərsiniz ki, sizinlə birlikdə nə qədər makedoniyalı və yunanlı qalıb, bizdən neçə nəfər qalıb”. Thessaly sakinləri artıq "müharibə və kampaniyaların yükünü daşımaq" istəməyəndə bir çox əsgər hərbi xidmətdən ayrıldı. İskəndər onları evə buraxdı. Yunanlar İskəndərin qurduğu yeni şəhərlərə yerləşdirildi (hamısı orada könüllü olaraq qalmadı). Döyüşlərdə çoxlu insan həlak oldu. Yaşına və sağlamlıq vəziyyətinə görə kampaniyanı davam etdirməyə qadir olmayanlar “Asiyanın bəzi yerlərinə səpələniblər”. Bir çox insan xəstəlikdən öldü. Bu və digər səbəblər ordunun döyüş qabiliyyətini xeyli zəiflətdi. Ona görə də əzablı vətən həsrəti.

Digər çıxışlar arasında 13 makedoniyalının edam edilməsindən sonra İsgəndərin orduya müraciətini qeyd etmək lazımdır. O, ata Filipi tərifləyərək danışdı, makedoniyalılar arasında mədəniyyətin yüksəlişinə diqqət çəkdi, onların Hellas üzərində necə güc qazandıqları barədə ətraflı danışdı. İsgəndər ümumi işə xidmətlərini, səxavətini vurğuladı və qoşunların böyük tərxis olunmasına işarə etdi. Bu çıxışların bəziləri natiqlikdə nümunəvidir.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, əxlaqlaşdırıcı, əxlaqlı. O, həm də yazıçıların - Arrianın müasirlərinin üslubuna aiddir. Ancaq Arrian onlardan çox azdır. Onların arasında mötədilliyin təriflənməsinə, özünü cilovlaya bilməsinə xüsusi diqqət yetirilməlidir. “Beləliklə, özünü idarə etmək və özünü cilovlamaq bacarığı düşmənlərə belə hörmət ruhlandırır”; "Əgər bu insan böyük görünən işləri görürsə, eyni zamanda özünü cilovlamaq qabiliyyətinə malik deyilsə, insana heç nə xoşbəxtlik vermir." Arrian, Klytusun davranışından qəzəblənən İsgəndərin onu öldürdüyünü deyəndə, o, İskəndəri kifayət qədər kəskin şəkildə məzəmmət edir: “Klitu padşaha qarşı həyasız davranışına görə şiddətlə qınayıram; I Aleksandr bu bəladan təəssüflənir; iki pisliyin, yəni qəzəbin və sərxoşluğun mərhəmətində olduğunu kəşf etdi - rasional insan onlardan birinə belə mərhəmət etməməlidir. Bunlar Arrianın İskəndərin davranışında aşkar etdiyi qüsurlar idi. Düzdür, qeyd olunanlarla yanaşı, Arrian da əsərinin başqa yerlərdə müxtəlif məsələlərlə bağlı öz əxlaqi prinsiplərini ifadə edir. Belə ki, o deyir ki, Oksyartes qızı Roksannı görən İskəndər ona “aşiq olub”. Amma İskəndər “əsiri incitmək istəmədi və onu arvad adına layiq gördü... O... gənc olmasına və insanlar hər şeyə icazə verəndə xoşbəxtliyin zirvəsində olmasına baxmayaraq, özünü saxlaya bildi. Qadına hörmət və mərhəmətlə yanaşdı; böyük soyuqqanlılıq və yaxşı şöhrət üçün müvafiq arzu nümayiş etdirdi. Arrian İskəndərin şücaətini, daha doğrusu, İskəndərin müasirlərinin makedoniyalının adı ilə bağladıqları igidlik idealını yüksək qiymətləndirirdi. Günlərin bir günü Parmenion İsgəndəri gecə vaxtı farslara hücum etməyə razı salmağa başlayanda, onların heç bir hücum gözləmədiyi bir vaxtda, İskəndər guya “İskəndər qələbəni oğurlamağa utanır: o, açıq şəkildə, hiyləsiz qalib gəlməlidir” cavabını verir. Bu sözlər hamının başa düşdüyü kimi səmimi ola bilməsə də (İsgəndərin hər hansı hiylə, hiylə işlətdiyini, qələbə çaldığını görürük), makedoniyalı həm də düşmənlərində igidliyi yüksək qiymətləndirirdi. Bunu onun padşah Porusun oğluna münasibəti sübut edir. O, qoşunları fars mülklərinə soxulmağa razı salaraq, hətta yunanlara qarşı vəhşiliklərinin qisasını alan farslara qarşı çıxan hiyləgər bir şüar da irəli sürdü. Arrian bu təbliğat ifadəsinin yanlışlığını tamamilə haqlı olaraq qeyd edir. İskəndər Parmeniondan əvvəl farslara qarşı düşmənçiliyini onunla şərtləndirdi ki, o, farsları Helladaya hücum edərək Afinanı dağıdıb məbədləri yandırdıqlarına görə cəzalandırmaq istəyirdi; Ellinlərin başına gətirilən böyük bəlaya görə indi onlar cavabdehdirlər. Arrianın fikrincə, İskəndər ehtiyatsız davranırdı və qədim farslar üçün heç bir cəza yox idi. İskəndər özündən fərqli düşünənlərin hamısını sevmədiyi kimi etirazları da sevmirdi.

Makedoniyalı İskəndərin dövründə beynəlxalq münasibətlər

Qədim dövrlərdə dövlətlər arasında münasibətlər son dərəcə primitiv idi. Yadplanetli və düşmən sinonim idi. Yalnız xüsusi müqavilə əsasında qərib və ya yad adamlar müstəqil yaşamaq hüququ əldə edə bilərdilər. Bu müstəqillik hərfi mənada “öz qanunlarından istifadə etmək” mənasını verən “muxtariyyət” termini ilə təyin olunurdu. Arrian bu siyasi termini, məsələn, Mallasın mövqeyini - "müstəqil hind tayfası" adlandırır. Müasir alimlər belə tayfaların heç bir knyazların mərkəzləşdirilmiş hakimiyyəti altında olmadığını, möhkəmləndirilmiş kəndlərdə (Arrian onları şəhər adlandırır) yaşadığını irəli sürürlər. Belə qalalı yerlər çox idi. Onlar şiddətlə müqavimət göstərdilər və böyük silahlı qüvvələrə sahib idilər. Eyni “muxtar” xalqlar, Arrianın fikrincə, Oksidraklar idi. Mallalar onlarla ittifaqda idilər və Mallaların İsgəndərin qoşunları tərəfindən zəbt edilməsi torpaq və əhalinin İskəndərə təslim edilməsi ilə nəticələndi, o, təslim olma şərtlərini qoydu və Filipi onlara satrap təyin etdi. İskəndər yolda çoxlu sayda muxtar tayfalarla qarşılaşdı: abastanlar, soqdlar, osadilər, oritlər və s. Bu tayfaların dövlət quruculuğu oxşayışı olub-olmadığını hələlik söyləmək çətindir. Beləliklə, Arrian iddia edir ki, soqdluların kral paytaxtı olub. Biz burada tayfaların bu siyahısını verdik, onların ictimai quruluşu məsələlərinə girmək fikrində deyilik. İskəndərin nəzərində çox səciyyəvidir ki, o, bu qəbilələri ona itaət əlamətləri göndərmədikləri üçün məğlubiyyətə məruz qoya bilərdi. Belə ki, İsgəndərlə danışıqlara gələn Oksidraklar “hindlilər arasında ən şərəflisi sayılan hədiyyələr gətirərək, öz qəbilələri ilə İskəndərə təslim olduqlarını bəyan etdilər. Onlar əvvəllər ona görünməməklə səhvə yol veriblər, lakin bu səhv bağışlanmağa layiqdir. Onlar da başqaları kimi, hətta başqalarından daha çox azadlıq və istiqlal (yəni muxtariyyət, - tamam) arzulayırlar... İsgəndər istəsə... təyin edəcəyi satrapı qəbul edər və xərac verərlər. təyin edəcək ”... Bu sözlərdən belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, Oksidraklar öz “muxtariyyətlərini” itirərək dövlətə çevrilməyəcəklər. Muxtariyyətin itirilməsində çar İsgəndərin ali hakimiyyətinə tabe olmağı, ona xərac verməyi zəruri hesab edirlər. Onlar İsgəndərin təyin etdiyi satrapı özünə vali hesab edirlər. Əlbəttə ki, bu, sadalanan qəbilələrin əksəriyyəti üçün bir-birindən az və ya çox asılı olmayaraq mövcud olan ayrı-ayrı möhkəmləndirilmiş nöqtələrin daha güclü mütəşəkkil birləşməsi ilə əlaqələndirilir. Deməli, bu cür qəbilə və ya dövlət birlikləri yalnız “hədiyyə” göndərməklə öz itaətkarlıqlarını göstərəndə mövcud olmaq hüququ əldə etmişlər. Çox fəsahətli nümunə Musikan ilə münasibətlərdə təmsil olunur.

İskəndər onun sərvətindən xəbər tutaraq öz bölgəsinə getdi, “...bu arada Musikan özü və ölkəsi üçün itaət ifadələri ilə onun qarşısına çıxmadı, dostluq bağlamaq üçün elçi göndərmədi, özü göndərmədi. Böyük padşaha yaraşan hər hansı bir hədiyyə və mən İsgəndərdən heç nə istəmədim. Lakin sonradan Musikan hədiyyələrlə İskəndəri qarşılamağa çıxdı, hədiyyə olaraq fillər də gətirdi, davranışından peşman oldu, özünü və xalqını İsgəndərin hakimiyyətinə verdi. İskəndərin xoşuna gəldi. Ona ölkə üzərində hakimiyyəti buraxdı, lakin şəhərdə Kremli möhkəmləndirdi və ətrafdakı qəbilələri izləmək üçün Kremldə bir qarnizon yerləşdirdi. Bu nümunədən - və Arrianın bir neçə oxşar nümunəsi var - biz öyrənirik ki, İskəndərin tanınması üçün ilk addım müvafiq həcmdə və layiqli dəyərdə hədiyyələr göndərmək olub. Bu hədiyyələri ya səfirlər, ya da zadəganlardan olan xüsusi səlahiyyətli şəxslər, ya da muxtar tayfa birliklərinin timsalında olduğu kimi, “şəhərlərin” nümayəndələri və digər hakimiyyət nümayəndələri gətirməli idilər. Əgər hədiyyələr və müşayiət olunan çıxışlar və ya məktublar İskəndərin xoşuna gəlsə, müvafiq dövlətlə “dostluq” müqaviləsi bağlamaq mümkün idi. Bu “dostluq” İsgəndərin əsgərlərinin şəhərə daxil olmasını və ondan qonşu işğal edilmiş və ya hələ də işğal olunmamış tayfaları müşahidə etmək üçün strateji nöqtə kimi istifadəsini istisna etmirdi. Yuxarıdakı mülahizələrdən aydın olur ki, “dostluq”un bağlanması (sözün müasir mənasında de-yure dövlətin tanınması kimi bir şey) artıq müstəqillikdən müəyyən dərəcədə imtina (xərac, hərbi qüvvələrin tədarükü, qüdrətlə bağlı) demək idi. qarnizonun öz ərazilərinə qəbulu və s.). Arrianın bu cür razılaşmalara dair çoxlu əlamətləri var: Keltlər İskəndərdən “dostluq” axtarırdılar və o, “onlara verdi və onlardan zəmanət aldı”. Paflaqoniya onun yanına elçilik göndərir, bütün xalqa təslim olur və onlarla razılığa gəlir. Belə bir "müqavilə" şərtləri arasında çox vaxt ilk növbədə İskəndərin döyüşlərində iştirak etmək öhdəliyi var. Bəzən birgə hərbi əməliyyatlar üçün ən vacib şərt, İskəndərin ya ayrıca, ya da "dostluq" müqaviləsi ilə eyni vaxtda bağladığı xüsusi müqavilənin məzmunu rolunu oynayırdı. Keltlər qasidlər vasitəsilə İsgəndərə yaxınlaşdıqda, İskəndər onlarla “dostluq” və birgə hərbi əməliyyatlar haqqında müqavilə bağladı. İskəndər skif elçilərinə müsbət cavab verdi və Fərəsmanla “dostluq” ittifaqı və birgə hərbi əməliyyatlar bağladı. Göründüyü kimi, bu ellinistik hüquq təcrübəsi Roma beynəlxalq hüququna miras qalmışdır. İstənilən dövlət, hər hansı qəbilə və ya qəbilə birliyi yalnız bu halda romalılarla “dostluqdan” ibarət olarsa “muxtar” mövcud sayılır, yəni romalıların “dostu” adlandırılırdı.

İsgəndərin fəth etdiyi ərazilərin təşkili

Bir qayda olaraq, Makedoniyalı İskəndər keçmiş fars ərazilərini zəbt edərək, özündən əvvəlkilərin, yəni fars şahlarının dövlət aparatını dəyişmədən onları öz dövlətinə birləşdirdi. Bütün fars monarxiyası satraplıqlara, yəni satrapların başçılıq etdiyi ərazi bölmələrinə parçalandı. Daria dövründə Bess qohumu kimi satrap idi. Ona həvalə edilmiş vilayətin bütün dövlət işlərinə rəhbərlik edirdi. İsgəndər satraplıq institutunu qoruyub saxlamaqla yanaşı, fars satraplarını öz çevrəsindən etibarlı adamlarla əvəz etməyə meylli idi. Lakin məcburi ehtiyatlılıq İskəndəri bu və ya digər formada ikiqat ali prinsip təqdim etməyə məcbur etdi. Satraplar böyük ərazilərin komandirləri kimi həm də nəhəng hərbi qüvvələrə başçılıq edirdilər, onların əsas funksiyaları hərbi idi. Buna görə də onların hərbi funksiyalarını ciddi şəkildə məhdudlaşdırmaq lazım idi, çünki onlar İskəndər üçün təhlükəli ola bilərdilər. Satrapın səlahiyyəti əhəmiyyətli dərəcədə məhdud idi, əgər satraplığın tərkibinə daxil olan şəhərlərin başında qalan məmurları və onlarda yerləşən "strateqlər" adlanan əhəmiyyətli dəstələr kimi digər məmurlar dayanırdılar. Onlar bilavasitə İsgəndərə tabe idilər. Frurarxlar həm də qalaların qarnizonlarının komendantı idilər. Arrianın hesabında bəzən çaşqınlıq olur. O, “satrap” titulu əvəzinə “hiparx” titulundan istifadə edir, baxmayaraq ki, bu adlar mənaca üst-üstə düşmür. Satrap bütün vilayətin hökmdarı olduğu halda, hiparx vilayətin yalnız bir hissəsinin başçısıdır. Deməli, Evnikin oğlu Asklepiodor bütün Suriyanın satrap hökmdarı idi. O, İskəndərin dediyinə görə, əvvəllər ona tapşırılan bu vəzifənin öhdəsindən gələ bilməyən Arimmanın əvəzinə bu təyinatı aldı: o, "daxili istiqamətə gedən orduya hazırlaşmaq üçün ona əmr olunan hər şeyi hazırlamaqda çox ləng idi". Bu sözlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, bəzən satrapın götürülməsi üçün əsas olub. Başqa yerdə öyrənirik ki, eyni Asklspiodorus bir hiparx olaraq Suriyanın yalnız bir hissəsini idarə edirdi, Bessus isə bütün Suriyanın satrapı idi. Maraqlı bir xəbər isə İsgəndərin Babili ələ keçirdikdən sonra gördüyü tədbirlərlə bağlıdır: “Mazeyi Babil satrapı etdi; Mazeyə qalan ordunun komandanlığını Amfipollu Apollodora, vergilərin yığılmasını isə Filonun oğlu Asklepiodora həvalə etdi. Biz İskəndərin Mazeyin əlində həddindən artıq gücün cəmlənməməsinə nə qədər ehtiyatla baxdığını görürük. Ancaq bir az irəlidə, bu eyni Mazeyə hyparx deyilir. Həmçinin, Arrian səhvən Sisikottanı Assakenin satrapı, satrap Nikanoru isə hiparx adlandırır. Aydındır ki, İsgəndər Sambanı dağ hindlilərinin satrapı kimi yox, yalnız hiparx təyin edirdi. Satraplar həmişə makedoniyalılardan təyin edilmirdi: bəzən İskəndər Asiyadan olan yerliləri öz sarayına könüllü köçürlərsə, bu vəzifəyə təyin edirdi. Eyni şeyi, məsələn, Arsak, Frataphern və bir sıra başqalarına münasibətdə etdi. Yalnız Asiya əyalətlərində Asiya satraplarının İsgəndərə düşmən rol oynadığı fırtınalı daxili mübarizə onu Makedoniya hərbi rəhbərləri arasından satrapları ciddi şəkildə seçməyə məcbur etdi. İskəndər bəzən Arsak kimi yerli şahzadələrdən Giparxları Abisara padşahın tabeçiliyinə təyin edirdi. Xüsusi bir mövqe Misirdə idi, burada İskəndər farslardan miras qalmış idarəetmə formalarını diqqətlə qorudu. Bu ölkənin başında, şübhəsiz ki, ilk misirli olan Çar Aleksandr Petisius və Doloasp birbaşa tabe idi. Sonralar Makedoniyalı İskəndərin məşhur çevrəsindən olan Kleomen və Apollodor onların fəaliyyətinə nəzarət etmək üçün onlarla bərabər hərəkət etdilər. Bütün dövlət, daha doğrusu, Misir əyaləti nomarxların, yəni nomarların başçılarının başçılıq etdiyi nomlara bölündü. Onlar əslən misirli idilər. Ancaq gələcəkdə makedoniyalılardan və ya ellinlərdən olan bir strateq nomarxın yanında dayandı. Əvvəllər Asiyada strateq kimi onlar nomenin hərbi hissələrinə komandanlıq edirdilər, sonralar isə hərbi funksiyalarını itirərək sırf administrativ hökmdarlara çevrildilər.

İskəndərin ölümündən sonra onun qanuni varisi Makedoniya monarxiyasının başında dayananda və Laqın oğlu Ptolemey Misirin satrapı oldu. Misirdə dövlət hakimiyyətinin bu təkamülündə İskəndər monarxiyasının quruluşunu və Asiya əyalətlərini öyrənmək olar. Aydındır ki, Arrian tərəfindən qorunan hind ölkələrinin “nomarxları” da Misirdə olduğu kimi əhalisi ilə şəhərdən kənar əraziyə rəhbərlik edirdilər. Bu məsələlərin aydınlaşdırılmasına sübutların azlığı mane olur. Fəth edilmiş hökmdarların bəziləri öz kral titulu və eyni zamanda Taxil kimi muxtar varlığın bəzi görünüşlərini saxladılar.

Donanma Alexander və Nearchus

Arrianın böyük əhəmiyyət verəcəyi Makedoniyalı İsgəndərin köməkçiləri dairəsi ilə tanışlığımız onun donanmasının komandiri Nearxı qeyd etmədən tam olmazdı.

Makedoniya fatehinin sərəncamında olan döyüş gəmiləri kiçik idi və əsasən çaylarda işləmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Yunanıstanda Aralıq dənizi üzərindən malların daşınması üçün böyük tonajlı, yunanların yaxşı biliyə malik olduğu yelkən şəraiti haqqında yalnız ara-sıra və hətta sonralar daha böyük ölçüdə gəmilər tikilirdi.

Hərbi yürüşləri zamanı İskəndərə, qoşunlarının hərəkət etdiyi cənubdan əraziləri yuyan dənizlərin naməlum genişliklərini aşa bilən fərqli tipli bir donanma lazım idi. Belə bir donanmanın yaradılması İsgəndərin gəncliyinin dostu olan Androtimin oğlu Nearxa həvalə edildi.

Belə uzun bir səfərə hazırlaşan donanma daha dayanıqlı gəmilərdən ibarət olmalı idi. Yolda o, qida ehtiyatını, içməli suyu doldurmalı, lazım gəldikdə ekipaj toplamalı, təmir üçün meşə tapmalı idi. Belə bir möhtəşəm tapşırığı yerinə yetirmək üçün ayrı-ayrı saytlar arasındakı məsafələri, bu yerlərin təsvirini və s. göstərən sahilboyu səyahət xəritəsi lazım idi. Amma bütün bunlar belə deyildi. Belə bir donanmanın rəhbərinə lazım olan əsas şey cəsarət, idarəetmə, bir sıra nəzəri biliklər idi.

Nearx eramızdan əvvəl 360-cı ildə anadan olmuşdur. e. Krit adasında, Lato şəhərində. Krit təcrübəli dənizçiləri ilə məşhur idi. "Nearx" adı "gəminin rəisi" mənasını verdiyi üçün dənizçilər dairəsinə aid olduğunu göstərə bilər. İskəndər onu şərqə doğru yürüş planı ilə maraqlandıra bildi. Bir vaxtlar onları çar Filipə qarşı üsyan üçün ümumi planlar birləşdirdi. Düzdür, Nearxın karyerası quruda xidmətdən başlayıb, o, 334-cü ildə Likiya və Pamfiliyada kralın qubernatoru olub.Lakin Nearxdan müxtəlif dövlət və hərbi əmrləri yerinə yetirmək üçün daim istifadə etməsi onu İsgəndərə daha da yaxınlaşdırıb.

Nearxa 326-cı ildə komandirlik etməyə başladığı çay donanmasını toplamaq və təmir etmək tapşırıldı.İskəndər Nearxla birlikdə ilk olaraq quru qoşunlarının donanma ilə birgə hərəkət taktikasından istifadə etdi. Kampaniya zamanı onların bir-birləri ilə əlaqəsi uzun müddət kəsilib. Belə bir ayrılıq, İskəndərin böyük şənliklərə yer verdiyi bəzən gözlənilməz xarakterli görüşlərlə kəsildi. Şəxsi münasibətlərdən başqa, görüş böyük sevinc idi, çünki bu, donanmanın zərərsiz olması və dənizlə əlaqənin kəsilməməsi demək idi. Donanmanın ekipajının dənizçiləri tərəfindən təmsil olunan İskəndərin döyüşçüləri vətənləri ilə əlaqəni alqışladılar.

Nearxın yazılarından bizə yalnız təcrid olunmuş hissələr gəlib çatmışdır ki, bu da onun Hindistana səfəri haqqında traktat yazarkən Arrnan üçün mənbə kimi xidmət edən gəmi jurnalını saxladığını güman etməyə əsas verir. Bu jurnalda Nearx özünün şahidi olduğu əməllər və hadisələr haqqında yazırdı. Onun biliyi olduqca geniş idi, əməli fəaliyyətlə əldə edilirdi. O, dalğalanma hadisələri, dəniz naviqasiyasının xüsusiyyətləri və s. ilə bağlı müxtəlif məsələləri həll etməli idi. yunanların botanika və zooloji biliklərinin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsi. Hərbi ekspedisiyalar zamanı Nsarx müxtəlif tayfalar, onların adət-ənənələri, qanunları ilə tanış olmaq imkanı əldə etdi. Onun qeyd dəftərində təsvir olunan müşahidələri, guya Asiyada yaşayan inanılmaz canlılar haqqında müxtəlif uydurmaları dağıtmağa kömək etdi.

Arrianın "İsgəndərin yürüşü" əsərinin bu nəşri, şübhəsiz ki, Ellinizm dövrünün tədqiqinə, həmçinin "Makedoniyalı İsgəndərin monarxiyası" adlanan süni birliyin müvəqqəti hissəsi olan dövlətlərin tarixinin öyrənilməsinə kömək edəcəkdir. ."

Biz İsgəndərin quru və dəniz əməliyyatlarını birləşdirən dərin düşünülmüş kampaniyasının necə iflasa uğradığını görürük, çünki bu kampaniyanın iştirakçıları onun məqsədsizliyini və fəlakətini başa düşdülər və rəhbərləri onu dayandırmağa məcbur etdilər. Digər tərəfdən, İsgəndərin kiçik hesab etdiyi yerli tayfalar getdikcə daha güclü rəqiblər kimi çıxış edirlər: İskəndərin qoşunlarının getdikcə zəifləməsi ilə onu dayanıb geri çəkilməyə məcbur edə bildilər.

Arrianın “İsgəndər kampaniyası” əsərində müəlliflərin demək istədiyindən daha çox mütaliə var.