Çində orta əsrlərin başlanğıcı Han imperiyasının generallar tərəfindən Vey krallığına - şimala, Şu - cənub-qərbə və Wu - ölkənin cənub-şərqi. Bu dövrdə Çin etnosu formalaşdı, yeni Mərkəzi Çin dili meydana çıxdı. “Güclü evlər” – iri torpaq sahibləri “qonaqları” – ke, müharibədən qaçanları torpaq mülkiyyətçilərinin hüquqlarına görə qəbul edirlər. Təxminən 50 ildir ki, krallıqlar bir-biri ilə müharibə aparır, Vey qalib gəlir. 265-ci ildə Şimali Vey komandiri Sima Yan özünü yeni Cin sülaləsinin (265-419) imperatoru elan edir. Ölkənin uzunmüddətli birləşməsinə iki şərait mane oldu: ölkənin viran qalması və köçəri tayfalar: Syanbi və Çjujan. Onlar ölkənin şimalını və Sarı çay hövzəsini çinlilərdən ələ keçirdilər, yalnız Çinin cənub bölgələri Cinin nəzarəti altında qaldı. “Şimal və Cənub sülalələri” (420-581) dövrü başlayır. Şimal sülalələri Çin modelində dövlətlər yaradan assimilyasiya olunmuş barbarlardır. Onların cənubla mübarizəsi qısa müddətdə etnik mənsubiyyətini itirərək sülalə xarakteri almışdır. Şimal komandiri Yang Jian - Sui sülaləsinin banisi (581-618) ölkənin birliyini bərpa edir. Onu Yanq Quanq əvəzlədi, o, Sarı He və Yantszı arasında Böyük Kanalın tikintisinə və Böyük Çin Səddinin yenidən qurulmasına başladı. Vergilərin artırılması və ağır işçi çağırışı iğtişaşlara və üsyanlara səbəb oldu. İmperatorun xarici siyasətdə səhv hesablaması ondan ibarət idi ki, o, şimalın yeni köçəriləri - türklərlə sülh münasibətləri qura bilmədi. Hərbi lider Li Yuan (yarı türk) 618-ci ildə imperatoru devirdi və yeni Tan sülaləsi (618-906) qurdu.

Tan erası iki dövrə bölünür. Birinci dövr: VII - VIII əsrin ortaları imperiyanın daxili tərəqqisi və xarici gücü ilə səciyyələnir. O zaman dünyada Tan imperiyasına bərabər dövlət yox idi. Sakit okeandan Aral dənizinə qədər kosmosa nəzarət edirdi. Demək olar ki, bütün Böyük İpək Yolu onun ixtiyarında idi. İkinci dövr: 8-ci əsrin ortaları - 10-cu əsrin əvvəlləri tədricən siyasi tənəzzül və mərkəzsizləşmə ilə əlamətdar oldu. Tanqların hakimiyyəti ölkənin bütün iqtisadi resursları üzərində inhisara, güclü orduya və mükəmməl dövlət aparatına əsaslanırdı. Ölkə 10 əyalətə, əyalətlər nahiyələrə, nahiyələr mahallara bölündü. Mahallar kəndli icmalarından - nəzarət və fiskal funksiyaları yerinə yetirən beş həyətdən ibarət idi. İdarəyə imperatorun təyin etdiyi məmurlar başçılıq edirdilər və imtahanlar verirdilər. İmperatorun - "Cənnət Oğlu"nun gücü qeyri-məhdud idi. Ona üç palatadan ibarət Şura və bir neçə idarə kömək edirdi: vergi, hərbi, məhkəmə, ictimai işlər, məmurlar seçir, torpağın və əhalinin uçotunu aparır, ayinlərə riayət olunmasına nəzarət edirdi. Müstəqil müfəttişin nəzarəti xüsusi yer tuturdu, o, korrupsiyada təqsirli bilinən istənilən məmura qarşı şikayət verə bilərdi. Konfutsi müfəttişləri imperator "yaxşı hökumət" prinsiplərinə qarşı günah işlətənə qədər ona sadiqlik nümayiş etdirdilər. Belə bir təşkilatlanma sistemi Çində 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər mövcud idi. Torpaq təsərrüfatlarının bölüşdürülməsi sistemi əsasında kənd təsərrüfatı sürətlə inkişaf edir, sənətkarlıq və ticarət inkişaf edir, çap yaranır, barıt hərbi işlərdə istifadə olunmağa başlanır, ədəbiyyatda klassik poeziya üstünlük təşkil edir, həyat tərzi Konfutsi etikasına söykənirdi.

755-ci ildə şimal-şərqdəki An Luşan əyalətinin qubernatorunun üsyanı imperiyanın zəifləməsinin başlandığı sərhəddi qeyd etdi. Eyni zamanda o, Böyük İpək Yolunun qərb hissəsinə nəzarəti ərəblərə verdi. Birinci nazir Yan Yanın üsyandan sonra apardığı islahatlar torpağın alqı-satqısına imkan verdi və Çin kəndlilərinin razılaşmadığı torpaq bölgüsü sisteminin tənəzzülünün və xüsusi torpaq mülkiyyətinin qələbəsinin tanınması demək idi. 873-cü ilin quraqlığı Haun Çaonun (881-901) başçılıq etdiyi kəndli müharibəsinə səbəb oldu. Yalnız liderin ölümü ilə başa çatdı, lakin Tan İmperiyası da öldü. 901-960-cı illər imperiyanın hərbi rəhbərlərlə əyalət qubernatorları arasında bölünməsi və onların öz aralarında düşmənçiliyi ilə yadda qaldı. Xitanlara, yeni barbarlara qarşı vuruşan ordu, onun komandiri Zhao Kuanini imperator elan etdi. Vətəndaş çəkişmələrindən zəifləmiş “güclü evlər” buna müqavimət göstərə bilmədi. Mahnı sülaləsi başlayır (960-1279)

Sovet tarixi ədəbiyyatında (Konrad, Nikiforov) III-X əsrlərin. quldarlıqdan feodalizmə keçid dövrü idi. 10-cu əsrin sabitləşməsi yeni formasiyanın yaranması demək idi. Müasir elmin (L. S. Vasiliev) mövqeyi ondan ibarətdir ki, bu konsepsiya orta əsr Şərqində və xüsusən də Çində tarixi prosesin mənasını təhrif edir və ondan çəkinmək lazımdır. İqtisadi və mədəni baxımdan nəğmə dövründə cəmiyyətin həyatı zəngin və fəal idi, dövlət manufakturaları meydana çıxdı, ticarət gəmiçiliyi inkişaf edirdi. Bununla belə, sülalə ölkənin yalnız cənubuna nəzarət edirdi. Şimalda xitanilər Çin modeli əsasında Liao dövlətini yaratdılar, şimal-qərbdə tanqutlar Sya dövlətinə birləşdilər, şimal-şərqdə isə cürçenlər dövlətlərini Cin imperiyası adlandırdılar. Mahnı hökuməti onlara hər il gümüş və ipəkdən xərac verirdi. İmperatorluğun sonu monqol istilası ilə qoyuldu. Xubilay artıq Yelu Çutsay tərəfindən dövlət quruculuğu ideyalarını qəbul etdiyi üçün cənubda dağıntılar mülayim idi. Monqol Yuan sülaləsi (1271-1368) ölkənin şimalını və cənubunu öz hakimiyyəti altında birləşdirdi və Çin məmurlarını tədricən hakimiyyət aparatına qaytardı. İnflyasiyadan əziyyət çəkən tacirlər və kəndlilər monqollara sadiq deyildilər. 1351-1356-cı illərdə "qırmızı dəstələr"in üsyanı monqolları ölkədən qovdu və onun rəhbəri keçmiş çoban Çju Yuançhang özünü yeni Min sülaləsinin (1368-1644) imperatoru elan etdi. Minq dövrü sosial sarsıntılardan praktiki olaraq xəbərsiz idi. Ancaq 16-cı əsrdən bəri. torpağın şəxsi əllərdə cəmləşməsi və kəndlilərin torpaqdan məhrum edilməsi prosesi çox böyük ölçülər aldı. Bu, liderlərindən biri Li Ziçen olan 1628-1644-cü illərdə ən uzun və ən güclü kəndli müharibəsinə səbəb oldu. İmperator ordusunun baş komandanı onu imperator kimi tanımadı və mançuları üsyançıların əlində olan Pekini geri almağa kömək etməyə dəvət etdi. Burada yeni Mançu Qing sülaləsi (1644-1912) elan edildi.

Orta əsrlər Çininin siyasi tarixinə baxış göstərir ki, ölkənin siyasi sistemi ən ağır fəlakətlərdən sonra bərpa olunmağa qadir olub. Çin dövlətçiliyinin inkişafı mərkəzsizliyin mərkəzsizləşdirmə ilə əvəzlənməsi və ölkə üzərində nəzarətin yeni hakim sülalə tərəfindən bərpası kimi tsiklik xarakter daşıyırdı. Bu tsiklik təbiət Çin cəmiyyətinin sosial-iqtisadi təşkilatının xüsusiyyətləri ilə izah olunur.

Çində iqtisadi təcrübə.
Torpaqdan istifadə sistemi və onun təkamülü

Sülalə dövrləri Çin torpaq sahibliyi sisteminin təkamülü ilə bağlı proseslərə əsaslanırdı. Bu sistem paylama adlanır, onun təsdiqi Cin dövründə başlamışdır. Çində torpağın ali sahibi olan dövlət əsas torpaq kütləsini paylara bölürdü. Hər kişi 100 mu (6 ha) aldı və bunun üçün taxıl xidməti etdi, yəni. iyirmi, bəzən isə məhsulun çox hissəsini xəzinəyə verir, yerli məhsullardan, əsasən iplikdən vergi ödəyir, ildə bir neçə gün ictimai işlərdə işləyirdi. Qadınlar, qocalar və uşaqlar da pay alırdılar, lakin kişilərdən daha azdır. Tan dövründə bu sistem nəhayət fərdi torpaq mülkiyyətini sıxışdırıb çıxardı. Məmurlar və ağsaqqallar torpaqların uçotunu və yenidən bölüşdürülməsini aparırdılar. Kəndli 70 yaşında ikən öz payını camaata verdi, ondan sonra malikanə sahəsi, bağ və tərəvəz bağı, eləcə də artıq və yuxarıda mənimsədiyi bakirə torpaqları qoyub getdi. Bu torpaq sahələri satıla bilər. Məmurlar, rütbəli zadəganlar kimi, paylar da aldılar. Onlar kəndlilərdən dövlətə vergi keçirmir, özlərinə saxlayırdılar. Zaman keçdikcə vərəsəlik və torpaqların özgəninkiləşdirilməsi praktikası yenidən başladı, güclü paylar ələ keçirildi və kəndliləri vergi siyahılarından çıxardı. Özəlləşdirmə başladı, xəzinə qıt oldu. Dövlət kəndli iğtişaşlarının öhdəsindən gələ bilmədi. Kəndlilərin özləri və metropoliten bürokratiyası ölkədə nizam-intizam yaratdı. Yeni sülalə yeni bölgü həyata keçirdi, yeni sülalə dövrü başladı.

Ming dövründə torpaqların iki kateqoriyası var idi : dövlət və şəxsi.Son və Yuan dövründə Kazen torpaqları (qungtian) dövlət torpaq fonduna daxil edilirdi.Onlara məhkəmənin qərarı ilə hökumət tərəfindən müsadirə edilən torpaqlar, məktəb torpaqları, imperator mülkləri, at otlaqları, şəhərətrafı torpaqlar, yonca birləşdirildi. çəmənliklər, mal-qara üçün otlaqlar, imperator məzarları və qəbiristanlıqlardakı torpaqlar. Şahzadələrin, şahzadələrin, əməkdar məmurların və imperatorun qohumlarının, zadəganların, xədimlərin, monastırların malikanələrinin (çjuan tian) torpaqları, məmurların rəsmi torpaqları, yaşayış məntəqələrinin: hərbi, kəndli və tacir torpaqları da dövlət sayılırdı. Qalan hər şey şəxsi torpaqdır.

Çində intensiv kənd təsərrüfatı süni suvarma üzərində qurulmuşdu. Şəhər sənətkarlığı ixraca və elitanın ehtiyaclarına (kağız, ipək parçalar, incə tikmə, çini, barıt) yönəldilmişdir. Çinlilər həm ölkə daxilində, həm də qonşuları ilə fəal ticarət edirdilər. Böyük İpək Yolu ilə yanaşı, Koreyaya, Yaponiyaya, Vyetnama, Birmaya, Sibirə ticarət yolları da mövcud idi. Daxili ticarətin canlanması 9-cu əsrdən başlayır. İllik yarmarkalar yerli bazarlar şəbəkələri ilə tamamlanır. Həftədə 2-3 dəfə qəsəbələrə təkcə tacirlər və sələmçilər deyil, mirzələr, akrobatlar, sehrbazlar və nağılçılar da toplanırdı. Pyatidvorka adətən bir nəfəri bazara göndərirdi. Əmtəə-pul münasibətlərinin erkən və fəal inkişafı isə kapitalizmin formalaşmasına səbəb olmadı. Bu, bütün şərtlər toplusunu tələb edirdi. Kapitalist təkamülü nəhəng və seyrək məskunlaşan daxili ərazilər tərəfindən əngəlləndi, burada mübadilə intensivliyi azaldı və tacirlərin mənfəəti də azaldı. Çin dövləti kapitalizmin qarşısında siyasi maneəyə çevrildi. O, bütün növ təsərrüfat fəaliyyətlərinə, tacirlərin qiymət və mənfəətlərinə, kredit faizlərinə nəzarət edirdi. Orta əsrlər cəmiyyətinin sosial quruluşu da kapitalizm üçün əlverişli deyildi.

Orta əsr Çininin sosial quruluşu.
Hakim sinfin spesifikliyi:
Şenşi və onların cəmiyyətdəki rolu

Orta əsr Çin kəndliləri (Lianmin) şəxsi asılılıq şəklində təhkimçilik hüququnu bilmirdilər, ona verilmişdi, yəni. dövlət. Dövlət onu torpağa bağlamırdı, beş həyət icması çərçivəsində qarşılıqlı məsuliyyət kəndlinin getməsinə mane olan nəzarətçi idi. Ancaq getmək istəyənin yerinə gələn varsa, camaat əngəl törətmirdi. “Adların təzələnməsi” devizi altında gedən kəndli müharibələri qazanc məsələsində ölçüsünü itirmiş məmurları və zadəganları məhv etdi. Beləliklə, onlar sosial tənzimləmə və sosial sistemin sabitləşdirilməsi funksiyasını yerinə yetirdilər.

Çin şəhərlərinin və şəhər əhalisinin inkişafının xüsusiyyətləri problemi kifayət qədər öyrənilməmişdir. Məlumdur ki, əhalinin təxminən 10%-i onlarda yaşayırdı, lakin onlar Avropa şəhərlərindən fərqli olaraq müstəqil siyasi qüvvə kimi formalaşmağa cəhd etmədilər. Onlar məmurlar, əsgərlər, Konfutsi məktəblərinin tələbələri, tacirlər və sənətkarlar yaşayırdılar. Ən gücsüz olanlar tacirlər idi, çünki ənənəvi Çində ticarət və pul yığmaq nalayiq iş hesab olunurdu. Faktiki olaraq pulun köməyi ilə bürokratiya ilə gizli ittifaqlar qurdular, müxtəlif səviyyələrdə hökumətlərdə təyinatlar və yerdəyişmələr axtardılar. Sənətkarların da mövqeyi yüksək deyildi. Onların birlikləri - xanlar gildiya təşkilatları deyil, ixtisaslaşdırılmış ticarət sıraları idi. Sənətkarlıq və kiçik ticarət bir-birindən ayrılmırdı. Xan başçısı xalqın əhval-ruhiyyəsini izləyir, vergi yığır, narazılığı yatırır, bir sözlə, mərkəzləşdirilmiş dövlətçilik sisteminə daxil edilirdi.

Orta əsr Çininin hakim sinfinin özəlliyi ondan ibarət idi ki, burada aristokratiya yox idi. Titullu zadəganlar imperator ailəsinin üzvləri və onun sevimliləridir. Bu qrupun tərkibi sülalənin dəyişməsi ilə dəyişdi. Uşaqlar valideynlərinin adını miras almadılar, onların nəciblik dərəcəsi bir pillə azaldıldı. Əsl Çin elitası şenşi və ya mandarinlərdir (məsləhətçilər). Onların cəmiyyətdəki yüksək mövqeləri güc və ya var-dövlətlə deyil, biliyə malik olmaları ilə bağlı idi. Çində vəzifələrin doldurulması üçün imtahan sistemi tətbiq olunurdu. İlk imtahan shutsai dərəcəsini verdi - müəllim; ikincisi juiren üçün, regional və əyalət hökumət orqanlarında məmurdur. Ən yüksək dövlət vəzifələrini üçüncü imtahandan keçən Cinqşi tutdu. Konfutsi məktəbini bitirmiş və ailəsində biabırçı peşə sahiblərinin olmadığı barədə arayışı olan istənilən şəxs imtahanlara buraxıla bilərdi. Cəmiyyətin elitasının formalaşmasının bu üsulu meritokratiya adlanır. Demokratik kimi tanınmalıdır. Orta əsrlərdə Çində sərt sosial maneələr yox idi və sosial hərəkətlilik kifayət qədər yüksək idi. Çinin hakim sinfi toplananı yığıb nəsildən-nəslə ötürə bilmədi ki, bu da ölkədə kapitalizmin taleyini çətinləşdirdi. Onun Avropada Reformasiyanın yaratdığı ideoloji ilkin şərtlər də yox idi. Konfutsi ideologiyası sərvətə hörmət etmir və ya sanksiya qazancına hörmət etmir. Dəyər sistemində təhsil və bilik daha önəmlidir.

"Orta əsr Çini" termini Qərbi Avropa ilə müqayisədə o qədər də tanınmır, çünki ölkənin tarixində belə dövrlərə aydın bölünmə olmayıb. Şərti olaraq onun eramızdan əvvəl III əsrdə Qin sülaləsinin hakimiyyəti ilə başladığı və Qing sülaləsinin sonuna qədər iki min ildən çox davam etdiyi güman edilir.

Ölkənin şimal-qərbində yerləşən kiçik bir dövlət olan Qin Krallığı hakimiyyəti möhkəmləndirməyə yönəlmiş aydın siyasi məqsədlər güdərək, cənub və qərb sərhədlərində bir neçə krallığın ərazilərini ilhaq etdi. 221-ci ildə ölkənin birləşməsi baş verdi, ondan əvvəl o, çoxlu dağınıq feodal mülklərindən ibarət idi və tarixşünaslıqda "qədim Çin" adlandırıldı. O vaxtdan bəri tarix fərqli bir yol tutdu - yeni birləşmiş Çin dünyasının inkişafı.

Qin, Döyüşən Dövlətlərin mədəni cəhətdən ən inkişaf etmişi və hərbi cəhətdən ən güclüsü idi. Qin Shi Huang'ın ilk imperatoru kimi tanınan Ying Zheng, Çini birləşdirə və paytaxt Xianyang ilə birinciyə çevirə bildi. müasir şəhər Parıldamaq), bir neçə əsr davam edən Döyüşən Dövlətlər dövrünü bitirir. İmperatorun özü üçün götürdüyü ad, mifoloji və milli tarixdə əsas və çox vacib personajlardan birinin - Huangdi və ya Sarı İmperatorun adı ilə uyğun gəlirdi. Bununla da titulunu əldə edən Ying Zheng öz nüfuzunu yüksək qaldırdı. “Biz Birinci İmperatoruyuq və varislərimiz nəsillərin sonsuz ardıcıllığı üçün İkinci İmperator, Üçüncü İmperator və s. kimi tanınacaqlar” o, əzəmətlə elan etdi. Tarixşünaslıqda orta əsr Çini adətən “imperiya dövrü” adlanır.

Onun hakimiyyəti dövründə Qin Shi Huang öz imperiyasını genişləndirməyə davam etdi

Şərq və cənub, nəticədə Vyetnam sərhədlərinə çatır. Nəhəng imperiya bir-birinə nəzarət edən mülki qubernatorlar və hərbi komandirlər tərəfindən birgə idarə olunan otuz altı juna (hərbi rayonlara) bölündü. Bu sistem 1911-ci ildə Qing sülaləsinin süqutuna qədər Çindəki bütün sülalə hökumətləri üçün bir model rolunu oynadı.

Birinci imperator təkcə orta əsr Çinini birləşdirmədi. O, islahat etdi, onun yeni formasını rəsmi yazı sistemi kimi təsdiqlədi (bir çox tarixçilər hesab edir ki, bu, hamıdan vacib islahatdır), bütün ştatda çəkilər və ölçülər sistemini standartlaşdırdı. Bu, hər birinin öz standartlarına malik olan birləşmiş krallıqların daxili ticarətini gücləndirmək üçün mühüm şərt idi.

Qin sülaləsi dövründə (e.ə. 221-206) təlimləri bu və ya digər dərəcədə imperiya ideologiyası ilə ziddiyyət təşkil edən bir çox düşüncə məktəbləri qanundan kənar elan edilmişdi. Eramızdan əvvəl 213-cü ildə imperiya kitabxanasında saxlanılan nüsxələr istisna olmaqla, Konfutsi əsərləri də daxil olmaqla, bu cür fikirləri ehtiva edən bütün əsərlər yandırıldı. Bir çox tədqiqatçılar imperiyanın adının, Çinin məhz Qin sülaləsinin hakimiyyəti dövründə meydana çıxması iddiası ilə razılaşır.

O dövrün görməli yerləri bütün dünyada məşhurdur. 1974-cü ildə başlanmış birinci (Sian yaxınlığında) dəfn yerində arxeoloji qazıntılar zamanı altı mindən çox terakota fiqurları (döyüşçülər, atlar) aşkar edilmişdir. Onlar Qin Şi Huanqın məzarını qoruyan böyük ordunu təmsil edirdilər. Çindəki ən böyük və ən maraqlı arxeoloji kəşflərdən birinə çevrildi. Xronoloji qeydlərdə imperatorun dəfni onun imperatorluğunun tavanda bürclərin təsviri, civədən yaranan axan çaylarla mikro versiyası kimi təsvir edilmişdir. Qin Shi Huang Qin dövründə şimal sərhədində bir neçə müdafiə divarı tikilmişdir.

Orta əsr Çini Avropa tiryək ticarətinin genişlənməsi ilə tənəzzülə başladı, bu da cəmiyyəti sabitsizləşdirdi və nəticədə (1840-1842; 1856-1860) gətirib çıxardı.

Feodal istehsal tərzinin formalaşması, qurulması, çiçəklənməsi və parçalanması mərhələləri ilə dövriləşdirilə bilən Avropanın orta əsrlər tarixindən fərqli olaraq, bu dövrdə Çində təkrarlanan enişlər və enişlər zahirən öz daxilində sülalələrin dəyişməsi ilə ifadə olunurdu. eyni TSA. Buna görə də Çin tarixinin sülalə dövrləşməsinin təkcə xarici deyil, həm də daxili əsasları var.

Sima Qianın "Tarixi Qeydlər"indən 1911-ci ilə qədər Çin 25 sülalə hekayəsini bilir. Orta əsr Çininin sülalə dövrləşməsi aşağıdakı kimidir:

Ø III-VI əsrlər - Han sülaləsinin süqutundan sonrakı çətinliklər dövrü (Hunlar, Üç Krallıq, Şimal və Cənub sülalələri dövrü);

Ø 589-618 - Sui sülaləsi;

Ø 618-907 - Tan sülaləsi;

Ø 907-960 - qarışıqlıq dövrü, beş sülalə və on krallıq;

Ø 960-1279 - Mahnı sülaləsi;

Ø 1279-1368 - Yuan sülaləsi (monqol);

Ø 1368-1644 - Ming sülaləsi.

Ø Çinin sülalə tarixi Mançu Qing sülaləsi (1644-1911) ilə başa çatır.

İnkişaf etmiş tarixşünaslıq ənənəsi sayəsində geridə qalan sülalələr böyük məbləğ sənədlər və traktatlar (tək Quqonq arxivində Ming-Qing dövrləri üçün 9 milyon saxlama vahidi var). Əgər risalələr tarixi bu və ya digər dərəcədə saxtalaşdırırsa, sənədləşmə həqiqəti böyük ölçüdə bərpa etməyə imkan verir. Çin tarixinin sülalə prinsipinə uyğun öyrənilməsi üçün əlavə əsas sülalə dövrü çərçivəsində bütün sülalələr üçün ümumi olan inkişaf qanunauyğunluqlarının olmasıdır.

Mərhələ I - Daxili sülh və xarici siyasət fəaliyyəti.

Torpaq üzərində ali dövlət mülkiyyəti konfutsi kanonlarına uyğun olaraq ictimai-siyasi orqanizmin və hökumətin normal fəaliyyətini təmin edir. Gizli cəmiyyətlər aktiv deyil, yaxınlaşan fəlakətləri proqnozlaşdırmaqla məhdudlaşır.

II mərhələ- daxili siyasi gərginliyin güclənməsi və xarici siyasət fəaliyyətinin zəifləməsi.

Torpaq sahiblərinin torpaq mülkiyyətinin daim yeni kənd təsərrüfatı torpaq sahələrinə genişlənməsi, yerli məmurların “möhkəm evlərin” nəzarəti altına keçməsi və mərkəzi hakimiyyətin zəifləməsi, xəzinə gəlirlərinin azalması, sosial ziddiyyətlərin artması. Nəticələr:

Hakim təbəqənin korrupsioner mühafizəkarlara - "güclü evlər"in himayədarlarına və yığılmış pisliklərin aradan qaldırılmasını tələb edən islahatçılara bölünməsi, yəni iqtisadiyyatda və siyasətdə "güclü evlər"in rolu. İki şenşi fraksiyasının mübarizəsi, hakimiyyətin kütlələr arasında nüfuzunun azalması fonunda, bəzən uzun onilliklər ərzində müxtəlif uğurlarla davam edir;

Canlandırma gizli cəmiyyətlər torpaqsızlar arasından "yanan materialın" miqdarının artması və kirayəçilərin və payçı kəndlilərin artan istismarına məruz qalması səbəbindən ölkə daxilində;

Köçərilərin ölkədən kənarda aktivləşməsi, çünki Çində sosial və siyasi qeyri-sabitlik dövründə mümkün qədər onu fəth etmək və ən azı uğurla soymaq olar.

III mərhələ- bir sıra amillərin təsiri altında sülalənin tənəzzülü və ölümü:

Gizli cəmiyyətlərin başçılıq etdiyi kəndli üsyanları ilə köçəri işğallarının birləşməsi sülaləni hərbi cəhətdən güzəştə aparır;

Vətənpərvər şenşi islahatçıları kəndli hərəkatının rəhbərliyinə qoşularaq onlara siyasi doktrina verirlər:

a) İmperator liderlər arasından üsyançı liderə keçən Cənnət Mandatını itirdi;

b) Şenşilər üsyançılara gələcək dövlət quruluşu haqqında ənənəvi Konfutsi ideyalarını tətbiq edirlər.

Bürokratiyanın və “güclü evlərin” başqa bir hissəsi üsyankar kəndlilərə qarşı köçərilərlə ittifaqa girir.

Köhnə sülalənin ölümünün nəticələri iki cür ola bilər:

Yaxud qalib kəndlilər arasından yeni bir imperator Konfutsi prinsiplərinə əsaslanan yeni Çin sülaləsinin təşəbbüskarı olacaq;

Yaxud köçərilər arasından yeni imperator Çin cəmiyyətinin konfutsi ənənələrini nəzərə almalı olan yad sülalənin yaranmasına səbəb olacaq.

Yeni sülalə, bir qayda olaraq, öz fəaliyyətinə torpağa ali dövlət mülkiyyətinin bərpası ilə başlayır ki, bu da analoji sülalə dövriyyəsinin təkrarlanması üçün əsas olur. Konfutsiçilik ictimai-siyasi münasibətləri əvvəlki vəziyyətinə qaytardığı üçün sülalələrin dəyişməsi sözün klassik mənasında inqilabi dəyişikliklərə səbəb olmur. Maraqlıdır ki, tənəzzül və dağılma dövründə, yerli özünüidarənin yeganə tanınmış orqanın olmadığı bir şəraitdə hamıya qarşı perimetr müdafiəsi saxladığı bir vaxtda kəndlilər onilliklər ərzində tələb olunan vergiləri ödəməyə bilər. Hakimiyyətə gələn milli Çin sülaləsi də özünün formalaşması və qurulmasının ilk mərhələsində vergi mətbuatının nizama salınması və ixtisarı ilə başlayır.

16. Orta əsr Şərqinin maddi mədəniyyəti

Mahiyyət etibarı ilə orta əsrlər dövrü feodal idi və iki çox oxşar versiyada inkişaf etmişdir: biri - Qərb dövlətləri; digəri isə şərqin orta əsr sivilizasiyaları, o cümlədən Konfutsi sivilizasiyası (Çin); Yaponiya; Hindistan dövləti, monqol sivilizasiyası və Yaxın Şərq İslam dünyası.

1. Orta əsr Çini

Çin sivilizasiyası Qərbdə keçmişin böyük imperiyalarının süqutu ilə baş verdiyi kimi, qlobal transformasiya və bütün əsasları məhv etmədən antik dövrdən orta əsrlərə keçidi hiss olunmaz şəkildə keçdi. Üstəlik, orta əsr Çini bir çox cəhətdən qədim Çinə bənzəyirdi. Ancaq dəyişikliklər baş verdi. Tarixçilər burada feodal münasibətlərinin yaranma tarixini 11-4-cü əsrlərə aid edirlər. 3-cü əsrdə inkişaf etdiklərinə inansalar da, e.ə. n. e. Tədricən, yavaş-yavaş köləlik aradan qalxdı və orijinal, "şərq" variantında yeni ictimai formasiyalar yarandı. Mənəvi həyatda ciddi dəyişikliklər baş verir, dövlət quruluşu, onun mənəvi əsasları yenidən qurulurdu. Bu mənada Çin tarixində dönüş nöqtəsi konfutsiçiliyin yaranması oldu.

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında. e. filosof Konfutsi (e.ə. 551-479) Çin sivilizasiyasının ətinə və qanına çevriləcək bir doktrina yaratdı. Onun fəlsəfi sisteminin məqsədi möhkəm əxlaqi prinsiplərə söykənən, ahəngdar ictimai münasibətlərə malik dövləti ideal etmək idi. Konfutsinin ideyaları ilk baxışda reallıqdan uzaq, bir neçə əsrdən sonra dövlət dininə çevrildi və iki minillikdən çox müddət ərzində demək olar ki, dəyişməz olaraq Çin cəmiyyətinin mənəvi həyatında aparıcı rolunu saxladı. Konfutsiçilik yer üzündə xilasdır Konfutsiçilik çox “dünya” bir dindir. Burada rasionallıq və praktiklik o qədər güclü ifadə olunub ki, bəzi alimlər onu sözün tam mənasında, ümumiyyətlə, din hesab etmirlər. İdarəetmə üsulları, müxtəlif sosial təbəqələr arasında münasibətlərin tənzimlənməsi, ailə həyatı prinsipləri, insanın əməl etməli olduğu etik normalar - ilk növbədə Konfutsi orta əsr davamçılarını maraqlandırırdı.

Çinin mərkəzləşdirilməsi mərhələsi 6-cı əsrin sonlarında olan Sui sülaləsi dövründə həyata keçirildi. şimalla cənubu birləşdirdi, lakin 7-ci əsrin əvvəllərində devrildi. Əsl çiçəklənmə dövrü uzun müddət (7-ci əsrin əvvəlindən 10-cu əsrin əvvəllərinə qədər) hökmranlıq edən Tan sülaləsi və Sonq sülaləsi (10-13-cü əsrlər) ilə əlaqələndirilir. Həmin dövrdə ölkənin hər yerində yollar, kanallar salındı, yeni şəhərlər salındı, sənətkarlıq, ticarət, təsviri sənət, xüsusən də poeziya qeyri-adi çiçəkləndi.

Zəif xalq - güclü dövlət: orta əsr Çininin əsas şüarı. Böyük bir ailədə himayədar və hökmdar rolunu oynayan güc imperatorun simasında təcəssüm olunurdu. Bütün digər sosial təbəqələr, iyerarxik pilləkənin hansı səviyyəsində olmasından asılı olmayaraq, birbaşa onun təbəələri idi. Buna görə də feodal Çinində Qərbi Avropada olduğu kimi vassallıq sistemi yaranmadı; yeganə hökmdar dövlət idi. Bundan əlavə, Çində kollektiv məsuliyyət sistemi tətbiq edilib. Deməli, atanın cinayətinin əvəzini oğul, hətta bütün ailə ödəyə bilərdi; onun ərazisində torpaq tam becərilmədikdə kənd muxtarı cəzalandırılırdı; qəza məmurları da eyni mövqedə qaldılar. Bununla belə, kollektivizmin mənfi tərəfi var idi. Çində konfutsiçilik tərəfindən müqəddəsləşdirilən və ucaldılan ailə və qəbilə əlaqələri çox böyük güc qazanmışdır.