Səhvləri çətin finalda yaşayın. Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu. Bir səhvi təcrübəyə çevirmək üçün necə istifadə etmək olar
Səhv etmədən həyatdan keçə bilməzsən. Yer üzündə yaşayan hər bir insan və hər nəsil səhv edir. Səhv etmədən təcrübə qazanmaq mümkün deyil.
Təcrübə hər bir insanın sahib olmaq məcburiyyətində olduğu qiymətsiz məlumatdır. Sizin həyat təcrübəsiözünüz təhlükəsiz qərarlar qəbul edə və başqalarına məsləhət verə bilərsiniz. Təcrübə çətin vəziyyətlərdə daha cəsarətli olmağa, təcrübə daha fəal olmağa və qarşıya qoyulan məqsədə doğru daha sürətlə irəliləməyə imkan verir. Həyat təcrübəsini kitablardan, yaşlı nəslin həyat təcrübəsindən, həyat təcrübəsini ədəbiyyatdan götürmək olar.
Əsas odur ki, həmişə nəticə çıxarın və onların qarşısını almaq üçün səhv etməməyə çalışın.
Kompozisiya №2 Çətin səhvlərin təcrübəsi (11-ci sinif üçün yekun)
Gənc nəsil təcrübəsizdir. Hər kəs illər keçdikcə və yol verdiyi səhvlərlə həyat təcrübəsi qazanır ki, onlardan qaçmaq olduqca çətindir. Çox sayda səhv, bir insanın hər şeyə təkbaşına nail olmağa çalışdığını və hərəkətləri və əməlləri haqqında nəticə çıxara biləcəyini və sonra necə hərəkət edəcəyinə qərar verə biləcəyini göstərir. Təcrübə hər bir insanın ehtiyac duyduğu məlumatdır. Hər bir insanın səhv etmək hüququ var və hər kəs səhv edir. Səhvsiz yaşamaq mümkün deyil.
Tək başına edilən səhvlər ən yaxşı təcrübədir. Özünüz nə qədər səhv etdiyinizi hiss etdikdə, necə fərqli davranmalı olduğunuzu daha yaxşı başa düşürsünüz. Əsas odur ki, səhvlər insanı daha güclü edir, onun inkişaf və kamillik arzusunu öldürməsin. Və əgər insan öz səhvlərindən sınıbsa, onun daha tez sağalması və öz qabiliyyətlərinə inamla yaşamağa davam etməsi üçün köməyə ehtiyacı var.
İnsanları konkret səhvlərdən qorumaq da lazımdır. Beləliklə, valideynlər uşaqlarını edə biləcəkləri müəyyən səhvlərdən qoruya bilərlər. Beləliklə, uşaqlar müəyyən təcrübə qazanır və hansı hərəkətin yaxşı, hansının pis olduğunu başa düşürlər.
Həyatda daha az səhv etmək istəyirəm ki, sonradan əməlimə peşman olmayacağam. Necə hərəkət edəcəyimi və hərəkətinizin nəyə gətirib çıxara biləcəyini əvvəlcədən bilmək istəyirəm. Ancaq təəssüf ki, bu mümkün deyil və buna görə də yalnız öz səhvləriniz, nəticədə təcrübəniz, müəyyən bir həyat vəziyyətində necə davranmağınız lazım olduğunu göstərə bilər.
Səhvlər bir insanın həyatına kəskin şəkildə təsir edə bilər. Bunu ya yaxşılaşdıra, ya da pisləşdirə bilərlər. Əsas odur ki, insana hansı hərəkətlərin pis, nəyin yaxşı olduğunu başa düşməyə kömək etsin və insanı öz səhvlərini düzəltməyə çalışsın.
11-ci sinifdən istifadə edin
Bəzi maraqlı esselər
- Nikolay Leskovun yaradıcılığı və onun əsərləri və resenziyaları haqqında tənqid
N. S. Leskov görkəmli rus yazıçısıdır. Onun haqqında dedilər ki, “rus xalqını olduğu kimi tanıyan” odur. Leskov öz müəllifinin əsərlərində rus gerçəkliyini bəzəksiz təsvir etmişdir.
- "Kiçik kürəkli at" nağılındakı İvanın xüsusiyyətləri və obrazı.
P.Erşovun “Balaca donqarlı at” nağılının baş qəhrəmanı gənc fərasətli oğlan İvandır. Hansı ki, əksər rus nağıllarının ənənəsinə görə, İvan axmaq adlanır. Amma o, axmaqlıqdan uzaqdır.
- Kompozisiya-mülahizə Müəllim sözünün mənasını necə başa düşürsünüz
Müəllim hər bir insanın həyatında təcrübəli əli ilə düzgün istiqamət göstərən bir mentor rolunu oynayır. Çətin iş bəzən lazımınca qiymətləndirilmir. Biliklərinizi gənc nəslə öyrədin və ötürün
Bu maraqlı insan kimdir? – soruşursan. Bu sualın cavabı bir neçə amildən asılı olacaq: insanın yaşı, cinsi, peşəsi və xarakteri.
Ailəmizdə iki uşaq var: mən və bacım. Məndən iki yaş böyükdür. Fərqli xasiyyətlərimizə, maraqlarımıza malik olmağımıza baxmayaraq, çox yaxınıq.
Öz təcrübəsi, hətta kiçik uşaqlar üçün də həyatın ən yaxşı məktəbidir. Valideynlər bunu başa düşsələr, artıq cəzaya əl atmaq məcburiyyətində qalmayacaqlar.
İsti sobaya toxunan hər kəs ömürlük xatırlayır: bu, ağrılı və təhlükəlidir. İnsanlar deyirlər: "Sən səhvlərindən dərs alırsan". Asan görünsə də, təbii və məntiqi nəticələrlə tərbiyə prinsipinin uşaq təhsilinə daxil olması uzun müddət tələb etdi.
Məsələn, konsentrasiyasının əbədi olmaması səbəbindən oğlan sevimli oyuncağı olmadan evə qayıtdı - indi o, yayın qalan hissəsi üçün köhnələri gəzməyə aparacaq. Əşyalarına qulluq etməyi öyrənsin, çünki o gözəl yük maşını artıq mağazada yoxdur. Reallıq belədir. Məntiqi situasiyanın uşağa təsiri, valideynlərin onu danlamalarından, onu bomboş adlandırmalarından, itirilmiş əşyanın baha olmasından gileylənməkdən və sonda könülsüz olaraq yeni bahalı oyuncaq almaqdan daha güclüdür. Böyüklərin belə reaksiyasından nə öyrənmək olar? Ən yaxşı halda hər şeyə valideynlərin cavabdeh olması faktı. Məlumdur ki, məzəmmət, söyüş, mühazirə və ya qışqırıq bir çox uşaqlara qətiyyən təsir etmir.
Məntiqi və ya təbii nəticələri olan valideynlik valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətləri əhəmiyyətli dərəcədə poza bilər. Axı ailədə tez-tez açıq-aydın qarşıdurma olur və görünür, yeganə sual kimin qalib gələcəyidir: ləng uşağı çağıran ana, yoxsa bilərəkdən ləngliyi ilə onun diqqətini cəlb etmək istəyən uşaq. Nəticədə hər ikisi uduzur, çünki mübahisə anında münasibətlərindəki harmoniya yox olur.
Nəticələrə görə təhsil neytrallığa keçid deməkdir. Analar düşünməlidirlər ki, müdaxilə etməsələr nə olacaq? Və - vəziyyətdən asılı olaraq - ya bunun baş verməsinə icazə verin, ya da uşağa məsələnin mahiyyətini izah edin və ona seçim imkanı verin. Məsələn: “Qazmağa davam etsən, uşaq bağçasına gecikəcəksən”. Və ya: "Hələ hazır olmasan belə, səni indi uşaq bağçasına aparacağam". Sakit, qəzəbsiz danışmaq və buna ciddi hazır olmaq lazımdır. Müəllimin bütün uşaqların gözü qarşısında uşağı gecikdiyinə görə danlamasına, başqa uşaqlar onu səliqəsiz, başmaqlı göstərdiyinə görə ələ salmasına hamı gedə bilməyəcək. Amma əgər uşaq müəyyən qədər özü üçün məsuliyyət daşıyırsa, valideynlər ona bu məsuliyyətin şüuru ilə hərəkət etməyi öyrətmək daha asan olar. Valideynlər nə qədər az söz sərf etsə, bir o qədər yaxşıdır. Bundan əlavə, lakoniklik onlara uşağın "karlığından" qaçmağa imkan verəcək - valideyn müraciətlərinə.
Cəza uşaqlarına öyrədilən tək şey bu nəticədir: "Böyüklər məndən güclüdür. Gələn dəfə daha diqqətli olmalısan ki, bir daha almayım". Cəza daha çox qorxu yaradır, lakin günahın dərk edilməsi yalnız nadir hallarda olur.
- Nəticələr reallığın gücünü, cəzanı - böyüklərin üstünlüyünü göstərir.
Gənc uşaqlar dəymiş ziyana görə məsuliyyət prinsipini artıq yaxşı başa düşürlər: tökülən şirə - qarışıqlığı aradan qaldırmağa kömək etməlidir, oyuncaqlarını yerə qoymurlar - kiçik bir detalın tozsoran və fiqurun köməyi ilə sorulmasına təəccüblənməyin. dizayner indi getmir, oturub yeməklə oynayırsan - bu o deməkdir ki, ac deyilsən, masadan qalx. Nümunələr göstərir ki, müvafiq hərəkətlərdən məntiqi olaraq mənfi nəticələr yaranır. Hətta kiçik uşaqlar belə başa düşə bilirlər: bu mənim öz günahımdır.
- Nəticələr birbaşa yanlış davranışla bağlıdır, cəzanın belə məntiqi əlaqəsi yoxdur.
Cib pulundan məhrumetmə, televizora “moratorium”, yeni oyuncaq, “ev dustaqlığı” – bu cür davranış və ya səhvlərə görə standart cəzalardır. Bəs niyə yer üzündə beş yaşlı uşağa kiçik bacısının təmtəraqlı dovşanının qulaqlarını kəsib televizora baxması qadağan edilməlidir? Ola bilsin ki, bu, onun üçün ağır zərbə olsun, amma o, bir şeyi öyrənəcək: cəza ilə bağlı qərarları valideynlər verir və mən bununla bağlı heç nə edə bilmirəm. Və məntiqi nəticə belə ola bilər: "Sən dovşanı korladın, ona görə də donuz bankındakı pulla bacına yenisini alacaqsan." Və ya belə: "Oyuncaqlarınızdan xoşuna gələni alsın."
- Nəticələrin heç bir mənəvi dəyəri yoxdur. Cəza çox vaxt “mənəvi mühakimə” rolunu oynayır.
Uşaq ağlayırsa, sızıldayırsa, sızıldayırsa, davranışınız üçün iki seçim var: onu uşaq bağçasına göndərin, deyin: "Get başqa yerdə sızla, narahat olma!" Amma uşağın anlaya bilməyəcəyi bir cəza olacaq. O qədər ucadan sızıldayanda ana fikrini cəmləyə bilməyəcəyini izah etmək daha düzgündür, ona görə də sızlamaq istəyirsə otağına getsin və sakitləşəndə qayıda bilər.
Beləliklə, sızıldamağa qarşı heç bir şey deyilmir, hətta daha çox uşağa qarşı, ancaq ana sərhədin harada olduğunu açıq şəkildə göstərir. Uşaq indi nə edəcəyinə qərar verməkdə sərbəstdir: otağında tək sızlamaq və ya anasının yanında oynamaq.
- Nəticələr haqqında söhbətdə ton sakit və möhkəmdir, cəzalandırarkən - qıcıqlanır.
Bu, ən incə məqamdır. İntonasiya ilə biz nəticə ilə cəza arasındakı fərqi nümayiş etdiririk (uşağın müəyyən davranışı nəticəsində). Valideynlər özlərini idarə etməyə çalışmalıdırlar. Əgər hər dəfə dişlərinizi fırçalayarkən tamaşa ifa olunursa və ana narazılıqla deyirsə: “Əgər qazsan, sənə nağıl oxumayacağam”, bu, çox güman ki, həm onun, həm də uşağın əhvalını pisləşdirəcək - qarşılıqlı narazılıq yaranacaq.
Məntiqi nəticələr texnikasından istifadə edərək, "Vaxt itirsəniz, nağıl üçün ümumiyyətlə qalmaz" demək daha yaxşı olardı. Beləliklə, uşaq ananın ona heç bir təzyiq göstərmədiyini tez başa düşəcək və axşam necə olacağı ondan asılıdır.
- Nəticə valideynlik hər şeyin resepti deyil, öz üzərində işləmək istəyən valideynlər üçün bir şəraitdir.
Bu prinsip sadəliyi ilə nə qədər cazibədar görünsə də, o qədər də sadə deyil.
Əgər siz öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşıyan bir uşaq böyütmək istəyirsinizsə, onun bunu edə biləcəyinə inanmalısınız. Bu asan deyil: təbii ki, valideynlər övladını mümkün neqativlərdən qorumağa çalışır, ona öz acı təcrübəsindən nəsə öyrənmək imkanı verməklə daxilən müqavimət göstərir. Onlar üçün çətin olur, çünki buna cavabdehdirlər. “Müstəqilliyin” həddi təhlükənin aşkarlığıdır: aydındır ki, uşağın avtomobillərin nə qədər təhlükəli olduğunu başa düşməsi üçün küçənin hərəkət hissəsinə qaçmasına icazə vermək olmaz.
Ancaq digər hallarda uşaqlarla münasibətdə daxili məsafə saxlamaq və özünüzə demək asan deyil: “Bu, onun işidir, qarışma, mənim uşağım nəyə üstünlük verəcəyini özü qərar verə bilər - tələsin və ya gecikin. Dörd il bunun nəticələrinə cavab verəcək yaşdır”. Əlbəttə ki, belə bir yanaşma yalnız ananın həqiqətən seçiminin nə olacağına əhəmiyyət vermədikdə mümkündür. Məsələn, uşağı vaxtında uşaq bağçasına gətirmək lazımdırsa, çünki o, özü işə gecikə bilməz, o zaman niyə indi tələsməli olduğunu başa düşülən şəkildə izah etməyə dəyər.
Nəticələri öyrətmək üçün lazım olan sakitlik asan deyil, ilk növbədə bu metoddan istifadə - təzyiq və cəza əvəzinə - xüsusilə tez-tez yalnız stresli vəziyyətlərdə tələb olunur. Yalnız bir şey kömək edəcək: gözlənilən çətin vəziyyətdə, məsələn, təmizlik, geyinmək, yeməklə bağlı əbədi qarşıdurmada necə reaksiya verməyi əvvəlcədən düşünün və plana uyğun hərəkət edin.
Məntiqi nəticələrdən istifadə valideynlərdən səbir tələb edir. Uşaq özü üçün şəxsi məsuliyyətə alışmalıdır, bu dərhal baş vermir və yalnız valideynlərin onu həqiqətən qərar qəbul etməyə qadir hesab edə bildiyi sahələrdə mümkündür. Günəş yanıqlarının qarşısını almaq üçün çimərlikdə dərini günəş kremi ilə yağlamaq lazımdır - bu, əlbəttə ki, valideynlərin problemidir. Ancaq bütün cib pullarını birdən-birə köşkdə xərcləyib - sonra heç nə ilə qalmamaq - altı-yeddi yaşlı uşaq üçün olduqca mümkün bir işdir.
"Təcrübə çətin səhvlərin oğludur" məqaləsini şərh edin
Yoldaşımla mən, demək olar ki, uşağımız dünyaya gələndən bu üsula əməl edirik. İndi oğlumun 3,5 yaşı var və nəticəsi göz qabağındadır. O, həmyaşıdlarından heyrətamiz dərəcədə fərqlənir. Və bu təkcə bizim fikrimiz deyil. Biz daim digər uşaqların valideynlərindən təəccüblü ifadələr eşidirik. Bağça müəllimləri isə artıq onun müstəqilliyi, tədbirliliyi və işgüzar keyfiyyətləri haqqında bir neçə dəfə danışıblar.
Uşaqla bu cür davranmaq ilk baxışda çətin görünə bilər, amma sonra çox asan olacaq. Çünki bu cür tərbiyə olunan uşaqla nəyisə razılaşdırmaq çox asandır.
Pug, sənin əlavən, sadəcə mənim üçün.Biz də eyni taktikaya əməl etməyə çalışırıq.
18/05/2005 05:38:49, AleverCəmi 6 mesaj .
"Təcrübə çətin səhvlərin oğludur" mövzusunda daha çox:
Müğənni Stas Kostyushkinin həyat yoldaşı Yuliya, ikinci oğlunu dekabrın 10-da dünyaya gətirərək, doğum haqqında şəhadətnamənin alınmasını təxirə salmadı və tezliklə sənəd tərtib etmək üçün qeydiyyat şöbəsinə getdi. Gözlənilməz şəkildə tez öhdəsindən gələn Yuliya Kostyushkina mikrobloqda oğlu Mironun ilk sənədi ilə öyündü: "Boqdanı qeydiyyatdan keçirəndə Sovraska kimi bir neçə instansiyadan keçdim !!! Bu gün ağ bir insan olaraq sənədlərin yarıdan çoxunu tamamladım. növbəsiz bir binada ...
Uşaq Evinə ilk gəlişim. Övladlığa götürmə / qəyyumluq / himayə təcrübəsi. Övladlığa götürmə. Övladlığa götürmə məsələlərinin müzakirəsi, uşaqların ailələrə yerləşdirilməsi formaları, tərbiyəsi Səhifədə səhvlər, nasazlıqlar, qeyri-dəqiqliklər aşkar edərsinizsə, bizə bildirin.
"Katamaran sürməyi, qab-qacaqı qumla yumağı, meşələrin, çayların səsi altında yuxuya getməyi, onların sizə yeməyə verdiklərini görməməzlikdən gəlməyi öyrəndim. Ümumiyyətlə, həyatı doyunca yaşayın!" - kitabın müəllifləri "Böyük macəra" uşaq düşərgəsini ziyarət edən yeniyetmələr, oğlanlar və qızlar - varlığın dəyərlərini belə müəyyənləşdirirlər. Meşə Həyat Məktəbi Kareliyada 13 ildir ki, mövcuddur. Bizon və macəra və ekstremal səyahət mütəxəssisləri Dmitri və Matvey Şparo tərəfindən yaradılmışdır. "İnternetdən kənar həyat..." kolleksiyasından
Necə deyərlər, təcrübə çətin səhvlərin oğludur. Orada onlara sentyabrın 1-də nəsə dedilər ki, üçüncü sinifdə 7 dərs olacaq. Ən azından 1 sentyabr oğlunun bizə çatdırdığı yeganə şey budur.
Təcrübə, çətin səhvlərin oğlu. Düşünmürdüm ki, kimsə onu məktəbə verəcək, uşaqlarım bağçadan daha çox məktəbə maraq göstərirdilər, hətta müəllimlə çox şanssız olan kiçik oğlum da.
"Övladlığa götürmə"də internet diaqnostikasındakı səhv uşağın heç vaxt dünyaya gəlməməsinə səbəb ola bilər.Uşağa zərər verə bilsə də, vecimə deyil.Sizin üçün başa düşmək bu qədər çətindir? Bəxtim gətirdi, indi görürəm - gözəl bir oğul, ikinci yaxşı isə onun sayəsində böyüyür.
Bunlar. nəzəri olaraq, əlbəttə ki, haqlısınız. Ancaq təcrübə, çətin səhvlərin oğlu Səhifədə səhvlər, nasazlıqlar, qeyri-dəqiqliklər tapsanız, bizə bildirin.
"Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu" ...
Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu,
Və dahi, paradoksların dostu ”A.S. Puşkin
* * *
Oh, nə qədər gözəl kəşflərimiz var
Maarifləndirmə ruhu hazırlayın
Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu,
Və dahi, paradokslar dostum,
Və şans, ixtiraçı tanrıdır.
A.S. Puşkin. Üç cilddə işləyir.
Sankt-Peterburq: Qızıl əsr, Diamant, 1997.
“Və Xudavənd Rəbb dedi: “Bax, Adəm yaxşını və şəri bilən Bizdən biri kimi oldu; və indi, o, nə qədər əlini uzadsa da, həyat ağacından götürdü və yedi və əbədi yaşamağa başladı. Xudavənd Allah onu Eden bağından göndərdi ki, çıxarıldığı torpağı əksin. O, Adəmi qovdu və şərqdə Eden bağının yanında keruvlar və həyat ağacına gedən yolu qorumaq üçün dönən alovlu qılınc qurdu. Yaradılış fəsli 3:22-24
//// “Bu mənada teoloji nöqteyi-nəzər universal görünür, çünki o, dövlətin yaranmasının həm təbii (insan), həm də fövqəltəbii (İlahi) komponentlərini nəzərə alır”.
// “Əlbəttə, mən razıyam: insanlığa Tanrı-kişilik kimi baxmaq lazımdır.”
Əgər belə mümkündürsə, o, yenə də daha şərti və məcazidir. İnsan nə Allahdan, nə də kainatın özündən böyük ola bilməz, o, hər zaman bağının, hətta evinin öhdəsindən gəlmir, ölkəni, qürurunu, ambisiyasını demirəm. İnsandan asılı olan kiçik dünya belə ona tam tabe olmur. İlahi-insana daha da yaxınlaşmaq üçün çox şeyi ilk növbədə özündə dəyişmək lazımdır, ondan əvvəl, ey, nə qədər uzaq. Kiçik bir hissədə də olsa, ətraf mühitə fayda gətirmək və şərəfsiz ölməmək üçün vaxta sahib olmaq. Güclülərin zəifliyi, zəifin gücü ilə dünya heç vaxt olmadığı qədər kövrək olub!
//// Söhbət o qədər də “ləyaqət sahibi” insanın nə ilə razılaşıb-razılaşmamasından, hətta başqalarının onu kim hesab etməsindən yox, əslində özünün kimliyindən gedir.
// "Amma kimsə "əvəzində" bir insanı - onun HƏQİQƏTƏN kim olduğunu müəyyən edirmi?"
“...Lakin bu nəzəriyyəyə görə dövlətin mənşəyi İlahi iradə ilə insanın azad iradəsinin, onun yaradıcılıq fəaliyyətinin sinerjisində (iştirakında)dır. Bu mənada teoloji nöqteyi-nəzər ümumbəşəri görünür, çünki dövlətin yaranmasının həm təbii (insan), həm də fövqəltəbii (İlahi) komponentlərini nəzərə alır. "Dövlət" etimologiyasına baxın. http://ru.wikipedia.org/wiki/theological_theory_of_origin_of_state
Məhz budur ki, “teoloji nöqteyi-nəzər universal görünür”, lakin bəlkə də yeganə deyil, bizim üçün xüsusilə vacibdir!
Bu, dünyanın konseptual məna probleminin bütün məqamıdır, o zaman ki, yalnız bir din “məntiqi” və sona qədər sivilizasiyanın yer üzünün başlanğıcı və sonunun nə olduğunu söyləyə bilir. Ancaq “məşhur maksim Credo quia absurdum est (“inanıram, çünki bu, absurddur”) demək mümkün olduqda, məntiqin hüdudlarından kənara çıxan tam və ziddiyyətli sübutlar sisteminin mənasına məhz bu uyğun gəlir. ”, yəni anlayış baxımından metafizik)”. “Və Allahın Oğlu öldü: bu mübahisəsizdir, çünki bu, absurddur. Və dəfn olundu, yenidən ayağa qalxdı: bu, şübhəsizdir, çünki mümkün deyil. Tertullian "Məsihin Cismində" Bax: http://ru.wikipedia.org/wiki/
Bəs təbiətin maddi və ziddiyyətli olmayan dünyası necədir ki, o, öz “maddiliyi” mahiyyətində özünün başlanğıcı və sonu və təsadüfi deyil, insan tərəfdən görünən obyektiv qanunun əməli sabitliyidir. ideal və materialın qeyri-müəyyən sinkretik mahiyyəti praktikada?! Burada hətta A.S. Puşkin "Və işdə Allah ixtiraçıdır" yəni. – iş Dahidə azad Yaradılış və Vəhyin sintezində və Paradoksun təzahüründə İlahi məntiqin zəruriliyinə tabedir.
Burada biz birində fərqli, lakin ziddiyyətdən kənarda və eyni zamanda onda dialektika və ya Taonun yolu olan bir şeyin varlığının paradoksu kimi bir anlayışın astanasına gəlirik. Bu paradoksun özünün məntiqi-məntiqsiz və məntiqsiz-məntiqi paradoksun sübutu deyilmi ki, birdə iki və daha çox çıxma, üçlük və s. bir növ “özlüyündə şey” kimi özlüyündə “pis” məna sonsuzluğunun müəyyən əlaməti ilə və dərk və transsendensiya hüdudlarından kənarda?! Bunu başa düşmək və qavramaq lazımdır... superfenomenin mövcud olandan, artıq bildiyimizdən və gördüyümüzdən daha yüksək yaradıcılıq gücündə!
Amma əvvəllər İncildən sitat gətirdiyiniz sözlərlə, “İlan qadına dedi: yox, sən ölməyəcəksən, amma Allah bilir ki, onları yediyin gün gözlərin açılacaq və tanrılar kimi olacaqsan. , yaxşı və pis bilmək »; “Və onların hər ikisinin gözləri açıldı və çılpaq olduqlarını bildilər və əncir yarpaqlarını bir-birinə tikdilər və özlərinə önlük düzəltdilər.” bir*. Davudun məzmurlarında isə: “Mən dedim: siz allahsınız, Hamınız Haqq-Taalanın oğullarısınız; amma siz kişilər kimi öləcək və hər hansı şahzadə kimi yıxılacaqsınız». 2* (1* Yaradılış. 3-cü fəsil; və 2* Məzmur 81-ci fəsil.)
- Burada təbiətin və onda azad insanın zühur etdiyi andan Tanrının özünü inkarında məntiqi ziddiyyət var, yoxsa bunlar təşbeh və məcazi obrazlardır?! Lakin burada mahiyyətin aydın dərk edilməsi üçün heç bir qeyri-müəyyənlik və tamlıq yoxdur, ancaq “kimi - mən” duyğusunda gündəlik həyatımızın gündəlik mənasının gözəl güzgü əksi kimi ifadə olunmayan Vəhyin yalnız intuitiv əlaməti var. var olan və Allaha bənzəyən mənəm” və “buna görə mən artıq tanrıyam”... ! Bəs belədirmi və hansı mənada belədir?
Və burada bunu kimin söyləməsi həmişə o qədər də vacib deyil, çünki sözdə çoxlu "nəsə" yalnız şərti olaraq, insanlar danışan və yazan mətnlər və ya apokriflər və onlar (rəvayət edən) qəhrəmanlar və obrazlar vasitəsilə ötürülür. Bütün əfsanələr ötürülən mənanın xüsusi toxumasının dolayı və ya birbaşa sübutu kimi mövcuddur ki, bizim üçün artıq gizli və canlı kontekstlərdə hadisələrin və mənaların daha çox “virtual” personajları mövcuddur. Amma həm də ona görədir ki, burada ötürülən hadisənin və ya hadisənin özünün mənası və məntiqi və məhz bununla və alleqorik şəkildə deyilənlər, həm də başqa birində, körpü-məna və ya onun kənarı və ya sifətinin Loqosunda deyilənlər çox vacibdir.
Deməli, burada məntiq və dində ziddiyyətlər var ki, bu da bizə aydın şəkildə təriflərin natamamlığını - məntiqin natamamlığının ardıcıllığını, digər tərəfdən isə təbii məhdudiyyət kimi din və təbiətin ziddiyyətli mahiyyətinin tamlığını göstərir. anlayışımızdan. Haradadır “paradoks dühası dostdur”, amma özü də zamanın və mənadan yüksək bir şey fenomeni altında olan bir idrak səviyyəsinin övladıdır. Ancaq müəyyən bir təşbehin timsalında biz hamımız çox vaxt birləşirik və oxşarıq, baxmayaraq ki, biz bunu fərqli şəkildə və öz fərqli kontekstimizdə dərk edirik. Burada ümumi ünsiyyət kanalı, vahid bir anlayışda keçir.
Bəli, insan özünün həqiqətən kim olduğunu başqa insanlarla münasibətlərdə əməli təzahür etdiyi andan bütün şəxsi hisslərin və ruhun keyfiyyətlərinin bilavasitə məcmusunda müəyyən edir. Nə də dolayısı ilə digər insanların onun keyfiyyətlərini qiymətləndirməsi və fikrin zehni özünü təsdiqləməsi ilə baş verir, burada o, daha çox və daha yaxşı bir əlamət kimi mühüm simvolik bir işarə alır və yalnız oyana bilən "heyvan" nın alçaldıcı bir etiketi deyil. mənfi və aşağı - lakin hörmət, rəğbət və məhəbbət bərabərliyinə başqalarına və özünə müsbət perspektivə inam və qiymətləndirməyə vadar və ilham vermir, lakin qeyri-qanuni və alçaldıcı məcburiyyətdə hər hansı köləlik və pozuntudan kənarda. Yalnız bu yolla biz innovativ inkişafın elə məqamının yaradıcı və həqiqi motivasiyasına və onun hərəkətverici idrakına və intuisiyasına çatırıq.
"Allah məhəbbətdir"!
Burada hamımız üçün saf və parlaq nümunə İsa Məsih tərəfindən verilmişdir (Xristianlıqda Məsih, Xilaskar, Allah Oğlu, İnsan Oğlu. İslamda “Allahın mühüm peyğəmbərlərindən biri” kimi hörmət edilən və Məsih). O, ardıcıl və möhkəm məsihçi (gözlənilən) yaradıcısı idi - yeni doktrinanın təcəssümü, təbliği " Qızıl qaydaəxlaq” Əhdi-Cədidin ikinci əsas əmri kimi (3*). Lakin o, həm də "mənəvi qılınc" və "Allah insana çevrildi ki, insan tanrılaşsın" (Müqəddəs Afanasius) yer üzündə Tanrı-insan rolunun xüsusi bir fenomenini təcəssüm etdirmək ideyası ilə sadiq bir döyüşçü idi. Böyük).* Amma burada da metaforanı düzgün başa düşməliyik. - Bütün möminlərin öz əxlaqi ölçülərini dərk etmələrində hikmətli İlahi bərabərlik yolu kimi, burada O, öz canını belə, sevən, hiss edən, hörmət edən hər birimizin gələcəyinin girovu olaraq edam üçün belə xəsis etmədi. və onu xoş ümid və inamla xatırlayır. “İsa ona dedi: “Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün ağlınla sev: bu, ilk və ən böyük əmrdir; ikincisi buna bənzəyir: qonşunu özün kimi sev; bütün Qanun və peyğəmbərlər bu iki əmrin üzərində asılır” Qeyd: (3*) (Mat. 22:38-40).
“Əksər xristian kilsələrinin doktrinasına görə, İsa Məsih özündə ilahi və bəşəri mahiyyəti birləşdirir, Allahdan aşağıda və insandan yuxarıda bir ara varlıq deyil, öz mahiyyətində həm Allah, həm də insandır. O, insan kimi təcəssüm etdirilərək, günahdan zədələnmiş insan təbiətini Çarmıxda çəkdiyi əzablardan sağaltdı, sonra onu diriltdi və Səmavi Padşahlığa yüksəltdi. Bax http://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_Christ
Bax: Qodelin tamlıq və natamamlıq teoremi.
http://en.wikipedia.org/wiki/Godel_Yarımsızlıq_Teoremi
Wasserman on God: http://www.youtube.com/watch?v=ecj-GFq3fYQ&feature=related
Tertullian: http://ru.wikipedia.org/wiki/
Əxlaqın qızıl qaydası:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Əxlaqın qızıl_qaydası
Qeyd* Xristianlıq: http://ru.wikipedia.org/wiki/Christianity
İsa Məsih: http://ru.wikipedia.org/wiki/Jesus_Christ
http://ru.wikipedia.org/wiki/theological_theory_of_origin_of_state
George Orwell. Millətçilik haqqında qeydlər. 1945 http://orwell.ru/library/essays/nationalism/russian/r_nat2
Dovil Qətnaməsi və Rusiya - Strateji Mədəniyyət Fondu | Strateji Mədəniyyət Fondu
Zəhmət olmasa mənə deyə bilərsinizmi "paradokslar dost" ifadəsi nə deməkdir? Haradan gəldi? Müəllif kimdir? Bilmək maraqlıdır)) və ən yaxşı cavabı aldım
Yatiana[guru] tərəfindən cavab
Paradoks ümumi qəbul edilmiş rəydən uzaqlaşan və məntiqsiz görünən (çox vaxt yalnız səthi anlayışla) ifadə kimi başa düşülür. Paradoks təəccüblə vurur.
Paradoksallıq - sürpriz, qeyri-adilik, orijinallıq, özünə uyğunsuzluq, ilkin müddəalar, ümumi qəbul edilmiş, ənənəvi baxış və ya məzmun və / və ya formada ümumi mənada.
Bir çox parlaq kəşflər paradoksal müddəalara əsaslanır.
-dan cavab Pavel İvanov[quru]
A. S. Puşkin
-dan cavab Gennadi Ketrov[quru]
Oh, nə qədər gözəl kəşflərimiz var
Maarifçilik ruhunu hazırlayın
Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu,
Və dahi, paradokslar dostum,
A. S. Puşkin, "Oh, nə qədər gözəl kəşflərimiz var ..
-dan cavab Yatyana Loktina[quru]
Oh, nə qədər gözəl kəşflərimiz var
Maarifləndirmə ruhu hazırlayın
Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu,
Və dahi, paradokslar dostum,
Və şans, ixtiraçı tanrıdır.
1829
A. S. Puşkin
-dan cavab Natalya Şamrayeva[aktiv]
A. S. Puşkin.
“Oh, nə qədər gözəl kəşflərimiz var
Maarifçilik ruhunu hazırlayın
Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu,
Və dahi, paradokslar dostum
Təsadüf də, ixtiraçı Allahdır”.
Bu sətirlər məşhur “Açıq-inanılmaz” verilişinin epiqrafı idi.
-dan cavab Anatoli Rozet[quru]
"Paradoks dostu" ƏSQİ TARİXİ ŞƏXSDİR.
O, Puşkinin dostu idi - ona həsr olunmuş "Və dahi paradoksların dostudur, şans isə tanrıdır, ixtiraçıdır ..." sətirlərini xatırlayın və elə həmin ildə onunla birlikdə öldü.
Onun adı Pavel Lvoviç Şillinq fon Kanstadt idi.
P. L. Schilling von Kanstadt onlardan biri idi sirli insanlar Rusiya. O, Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü idi, nadir Tibet və Buddist kitablarının 9000 cildlik unikal kolleksiyasına malik idi. Monqol buddistləri onu tanrılardan birinin mücəssəməsi hesab edirdilər. A. S. Puşkinə duellər zamanı belə yüksək özünü idarə etməyi öyrədən və onu toxunulmazlığına inamla ruhlandıran o deyildimi? Hər halda, P. L. Şillinq fon Kanştadt A. S. Puşkinə qılıncla döyüşməyi, tapança ilə dəqiq atəş açmağı öyrədirdi. Bəli, A. S. Puşkinin qadınlar arasında qazandığı böyük uğurlar da P. L. Şillinq fon Kanstadtın təsirinin nəticəsi ola bilər.
O, Rosicrucians'ın mistik ordeninin üzvü idi.
P. L. Şillinq fon Kanstadt böyük hind mistiki Abhinavaquptanın traktatlarını öyrənməyi xüsusilə sevirdi. Onun insan səsinin mahiyyəti və onun insanın həyati enerjisinə təsiri, insanda ehtiras alovunu alovlandıra bilən “canlı parıltı” haqqında dahiyanə təlimi. Ola bilsin ki, A. S. Puşkin P. L. Şillinq fon Kanştadtdan aldığı bu bilik sayəsində o, çox da cəlbedici olmayan insan olmaqla, ehtiraslı çıxışları ilə yüksək cəmiyyətin bir çox gözəllərinin qəlbini fəth edə bildi.
O, minaların uzaqdan partladılması üçün istifadə edilə bilən ilk izolyasiya edilmiş elektrik keçiricisini yaratdı.
1813-cü ildə "İgidliyə görə" ordeni və nominal qılınc aldı və 1814-cü ildə Rusiyada ilk litoqrafı təşkil etdi.
O, Silistriya yaxınlığında türklərlə döyüşmək üçün sualtı qayıq üçün ilk silah sistemini - məftil üzərində sualtı minası olan zıpkını - yaradıb.
21 oktyabr 1832-ci ildə "təxminən altı göstərici və səkkiz naqil" işləyən teleqrafın dünyada ilk nümayişini keçirdi.
O, rus ordusunda polkovnik rütbəsi ilə Jandarm Korpusunun rəhbərlərindən biri olub.
O, Benkendorfun qohumu və Arakçeyevin himayədarı idi. Şən kök kişi və qadın kişisi. 
Ekspedisiyaların birinə onunla getməyi xahiş edən Puşkin özü ilə getmədi (bu sətirləri xatırlayın)
"Gedək, mən hazıram; harda olursunuzsa olun, dostlar,
Harada istəsən, mən sənin üçün hazıram
Təkəbbürlə qaçaraq hər yerdə izləyin:
Uzaq Çin divarının ətəyinə,
“Oh, nə qədər gözəl kəşflərimiz var
Maarifləndirmə ruhu hazırlayın
Və təcrübə, çətin səhvlərin oğlu ... "
Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin şeirindən olan bu sətirlər insanlar üçün bir növ ayrılıq sözüdür və sizi onların həyatında təcrübə və səhvlərin rolu haqqında düşünməyə vadar edir. Təcrübə nədir? Təcrübə ömür boyu qazanılan bilikdir. Səhv etmədən təcrübə qazanmaq olarmı? Təcrübə göstərir ki, belə deyil. Başqalarının səhvlərindən dərs çıxara bilərsən, amma özünün səhvini etmədən yaşamaq mümkün deyil. Hər bir insan doğulduqdan sonra təcrübə qazanmağa, olduğundan daha yaxşı olmaq üçün səhvlər etməyə başlayır. “Təcrübə və səhvləri” qohum adlandırmaq olar, çünki təcrübə səhvlərdən yaranır. Bu iki anlayış çox yaxındır və biri digərinin davamıdır. Təcrübələr və səhvlər insanların həyatında hansı rol oynayır?
Bu və digər suallar uzun müddət düşünməyə əsas verir. Bədii ədəbiyyatda səhv etmək, təcrübə toplamaq zamanı öz yolunu seçmək mövzusuna çox toxunulur.
Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanına müraciət edək. Bu əsər Yevgeni Onegin və Tatyana Larinanın uğursuz sevgisindən bəhs edir. Onegin əsərin əvvəlində həyata marağını itirmiş qeyri-ciddi zadəgan kimi təqdim olunur və roman boyu öz varlığına yeni məna tapmağa çalışır. Tatyana həyata və insanlara ciddi yanaşır, xəyalpərəst insandır. Oneginlə ilk tanış olanda dərhal ona aşiq oldu. Tatyana Yevgeniyə sevgi məktubu yazanda o, cəsarət göstərir və ona bütün sevgisini qoyur. Lakin Onegin Tatyanın məktubunu rədd edir. Bu ona görə baş verdi ki, o, hələ ona aşiq deyildi. Tatyana aşiq olduqdan sonra ona məktub göndərir, lakin sonra onun hisslərini qəbul edə bilmir. Səhvlərindən dərs çıxarıb bir daha təkrarlamırdı, indi bilirdi ki, belə qeyri-ciddi adama aşiq olub, böyük səhv edib.
Səhvlərdən təcrübə qazanmağın başqa bir nümunəsi İvan Sergeyeviç Turgenevin "Atalar və oğullar" əsəridir. Yevgeni Bazarov bütün həyatı boyu nihilist olub, hər şeyi, insanda doğula biləcək bütün hissləri, o cümlədən sevgini inkar edib. Onun nihilist baxışları ən böyük səhvi idi. Odintsova aşiq olan onun dünyası dağılmağa başlayır. O, şiddətlə inkar etdiyi hissləri barədə çətinliklə danışa bilirdi. Odintsova Evgeni sevsə də, yenə də sakit bir həyat seçdi və ondan imtina etdi. Bazarovun ölümündən əvvəl əhd məhz o idi ki, onun dünyası dağıdıldı, sevgisi itmədi. Ölümündən əvvəl səhvini başa düşdü, amma təəssüf ki, artıq heç nəyi düzəldə bilmədi.
Beləliklə, səhvlər insanlara həyat təcrübəsi toplamağa imkan verir. Və onların kimin səhvi olması o qədər də vacib deyil, insan öz səhvindən də, başqalarının da səhvindən dərs çıxarmalıdır. Yalnız bu yolla insanlar təkmilləşə və şəxsiyyət kimi inkişaf edə biləcəklər.
