أسباب تكوين إحدى المجموعات العرقية. دراسة تكوين الجماعات العرقية. تصنيف وأمثلة من العرقيات

الجواب اليسار الضيف

مرحبا ، هذا قد يعمل
يعود ظهور الشعب الروماني إلى القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد. ه. أعطت الحفريات الستراتيغرافية في المنتدى والطريق المقدس ، وكذلك في Palatine ، تأكيدًا تقريبيًا للتاريخ التقليدي لتأسيس روما (754 قبل الميلاد). تسمح لنا المواد الأثرية أيضًا بتحديد ما إذا كانت المدينة قد تطورت من مركز واحد ، كما تدعي الأسطورة. يميل معظم علماء الآثار في عصرنا إلى وجهة النظر التي تعترف بظهور روما كنتيجة لعملية طويلة ومعقدة من دمج (sinoikism) مجتمعات منعزلة منفصلة - المستوطنات على التلال الرومانية.وفقًا للأسطورة ، من عائلة الملوك التي أسسها إينيس في لاتيوم "مؤسس روما" والشعب الروماني - رومولوس. لقد "حسب" المؤرخون الرومانيون القدماء لحظة تأسيس روما على يده بدقة كبيرة: فقد قاموا بتأريخها إلى 21 أبريل 754 قبل الميلاد. ه. بالطبع ، هذا التاريخ مصطنع تمامًا ، ولا يمكن قبوله إلا بشروط شديدة. ومع ذلك ، فإن تاريخ 21 أبريل - أقدم عطلة رعوية في باريليا - مهم بمعنى أنه يؤكد أولوية تربية الماشية على الزراعة فيما يتعلق بسكان وادي التيبر ما قبل الحضري ، "ما قبل الرومان". وفقًا لذلك. لنفس الأسطورة ، تشكل سكان روما من العبيد والهاربين من وسط إيطاليا. دفع هذا الظرف نفسه الملك رومولوس إلى بدء الحرب والقبض على نساء قبيلة سابين المجاورة ، نظرًا لأن عددًا ضئيلًا من السكان الجدد كان لديهم زوجات ، وستقوي الحرب السكان وتحشدهم. واجه الإخوة خيارًا: إما حل العبيد الهاربين المتجمعين حولهم في حشد كبير ، وبالتالي فقدوا كل قوتهم ، أو إقامة تسوية جديدة معهم. وأن سكان ألبا لم يرغبوا في الاختلاط بالعبيد الهاربين ، ولا منحهم حقوق المواطنة ، فهذا واضح بالفعل من اختطاف النساء: لقد غامر أهل رومولوس عليه ليس بسبب الأذى الوقح ، ولكن فقط من أجل الضرورة ، لأنه لم يذهب أحد ليتزوجهم بحسن نية. لا عجب أنهم عاملوا زوجاتهم الذين تم أسرهم بالقوة بمثل هذا الاحترام غير العادي. - بلوتارخ. السير الذاتية المقارنة. - م: نوكا ، 1994. "رومولوس" ، 23 ، 24يتميز توسع حدود الدولة الرومانية بميزة واحدة: الرومان ، واستولوا على مدينة لاتيوم المهزومة ، وأعاد توطين نصف سكانها في مدينتهم ، وجزء من الرومان الأصليين تم القبض عليهم مرة أخرى. وهكذا حدث اختلاط واستيعاب سكان المدن المجاورة من قبل الرومان. كما ذكر تاسيتوس ذلك ، حلت مثل هذه المصير فيدن ، فيي ، ألبا لونجا ومدن أخرى. يستشهد Kryukov و Niebur في أعمالهما بنظرية الطابع العرقي المختلط للرومان الأصليين ، ومن كلا الطبقتين ، بحيث يكون الأرستقراطيين من اللاتين مع مزيج بسيط من Sabines ، و plebs هم من اللاتين مع خليط قوي من الأتروسكان. إذا قمنا بتلخيص "الفترة الملكية" بأكملها من التاريخ الروماني ، عندما حدث ظهور العرق الروماني ، يمكننا القول أنه نتيجة للاستيعاب ، تشكل الشعب الروماني من ثلاثة مكونات رئيسية - اللاتين ، والإتروسكان والقبائل ذات الصلة باللاتين. ويعيشون شرق نهر التيبر ، وأهمها سابين - مثلما يكتب مومسن عن ذلك. وفقًا للأسطورة ، تم تقسيم سكان روما القدامى إلى ثلاث قبائل - رهامنا (لاتين) ، تيتيوس (سابينيس) ولوسرس (إتروسكان). وفقًا لما ذكره تيتوس ليفي ، من 616 إلى 510 قبل الميلاد. ه. في روما ، حكمت سلالة الملوك الأترورية: Tarquinius the Ancient ، Servius Tullius ، Tarquinius the Proud ، والتي كانت نتيجة للتوسع الأتروسكي النشط في الجنوب. حدثت الهجرة الأترورية ، مما أدى إلى ظهور حي إتروسكان بأكمله في روما (Vicus Tuscus اللاتيني) ، وهو تأثير ثقافي مهم للإتروسكان على السكان الرومان. ومع ذلك ، كما يشير كوفاليف في كتابه "تاريخ روما" ، لم يكن العنصر الأتروسكي مهمًا جدًا مقارنة باللاتينية سابين

محتوى

• المقدمة
• 1. أصل وجوهر الجماعات العرقية
• 2. دورة حياة مجموعة عرقية
• 3. الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية
• خاتمة

المقدمة

الإثنوغرافيا التاريخية هي قسم من العلوم الإثنوغرافية التي تدرس أصل وتشكيل المجموعات العرقية الفردية (التولد العرقي) ، والتاريخ العرقي للأشكال التقليدية للحياة الشعبية وثقافة المجموعات العرقية الفردية (في مجتمع ما قبل الطبقة - الثقافة بأكملها في المعنى الواسع لهذا المفهوم) ، والإثنوغرافيا للمجموعات العرقية المختفية (علم الثقافة القديمة) ، وتشكيل وتطور الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والإثنوغرافية.

يلعب الاتجاه الثقافي الجيني دورًا مهمًا في الإثنوغرافيا التاريخية ، والذي يدرس بشكل أساسي نشأة وتطور المكونات الفردية للثقافة الشعبية ، بما في ذلك المادية والروحية والاجتماعية المعيارية ، وما إلى ذلك ، في هويتها العرقية.

يعتمد البحث في الإثنوغرافيا التاريخية على كل من المواد الإثنوغرافية المناسبة (من بينها ، ذات القيمة الخاصة ، الظواهر الباقية التي تمت دراستها بشكل أساسي من خلال الطريقة التاريخية المقارنة ، والحقائق الإثنوغرافية التي اختفت الآن ، ولكن تم تسجيلها في الماضي) ، وعلى أساس تاريخي وأثري ، لغوي ، أنثروبولوجي ، علم السمع وغيرها من المصادر المشاركة في المجمع.

لم تتشكل الإثنوغرافيا التاريخية كفرع من العلوم الإثنوغرافية إلا في العقود الأخيرة. في الوقت نفسه ، يعود التطور الواسع للبحث التاريخي والإثنوغرافي إلى فترة ظهور نظرية التطور في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. جنبًا إلى جنب مع نقد أضعف جوانب التطور ، غالبًا من المواقف الرجعية ، العديد من علماء الإثنوغرافيا الغربيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ابتعد عن النهج التاريخي للظواهر الإثنوغرافية والثقافة الشعبية بشكل عام. في الآونة الأخيرة ، زاد الاهتمام بشكل كبير بمشاكل الإثنوغرافيا التاريخية في العلوم الغربية ، على وجه الخصوص - في البحث الوراثي الثقافي. يولي علماء الإثنوغرافيا اهتمامًا جادًا للدراسة التاريخية للظواهر الإثنوغرافية ، والتي ترجع إلى الرغبة في تفسير تطور الثقافة الشعبية وعمليات تكوين الإثنوغرافيا.

عقيدة LN Gumilyov ، التي يكون محتواها نظريًا وتجريبيًا (إذا أخذنا تاريخ الشعوب كتجربة واسعة النطاق) النظر في عمليات ظهور المجموعات العرقية ، وتطورها إلى superethnoi وما تلاه من انحطاط حتمي إلى الآثار العرقية ، ذكرها بالكامل في دراسة.

الغرض من هذا العمل هو النظر في تكوين الجماعات العرقية.

النظر في أصل وجوهر الجماعات العرقية ؛

لدراسة دورة حياة مجموعة عرقية ؛

للكشف عن الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية.

1. أصل وجوهر الجماعات العرقية

الإثني في الشخص شيء آخر غير جوهره الاجتماعي. علاوة على ذلك ، يمكن للمرء أن يتحدث عن الإثنية والاجتماعية كنوعين متعايشين من التطور البشري. في فهم ثنائية الطبيعة البشرية ككائن عرقي وكائن اجتماعي هو المفتاح لفهم العديد من الصراعات في عصرنا ، وليس فقط في عصرنا. ربما ، ولأول مرة ، ذكر L.Gumilyov بعض الاختلافات في التطور العرقي والاجتماعي للشخص ، معترفًا بها على أنها في الحقيقة نوعان من التطور. تم النظر في هذه المسألة بمزيد من التفصيل في أعمال N. Sedova. في شكل كامن ، كان هذا الجانب حاضرًا في العديد من الأعمال المتعلقة بالتكوين العرقي. تم اكتشاف هذه الحقيقة من قبل الأطروحة فيما يتعلق بتحليل نقدي لمفهومين أساسيين للتكوين العرقي.

يعتقد العلماء المحليون أن المجموعات العرقية تنتمي إلى المجتمعات التي نشأت نتيجة لعملية تاريخية طبيعية ، وليس إرادة الإنسان. في الإثنوغرافيا الغربية ، تنتشر النظريات التي تدافع عن أطروحة التكوين الهادف للوعي العرقي ، وبالتالي ، عن المجموعات العرقية ، نظرًا لأن المجموعة العرقية هي مشاركة في التفاعل ، والمبدأ التنظيمي لها هو الوعي العرقي.

أحد المفاهيم الأساسية لـ "التاريخ الإثني" و "الإثنولوجيا" و "التولد العرقي" هو مفهوم الإثنوس نفسه وميزة LN Gumilyov قبل العلم ، في المقام الأول في حقيقة أن نهجه هو الذي جعل من الممكن تعريفه بشكل كامل هذا المفهوم. لا يتطابق مع المفهوم البيولوجي للعرق أو مفهوم الجنسية ، كونه ، من ناحية ، الرابط العلوي للتضيق الحيوي للمنظر الطبيعي المحيط ، ومن ناحية أخرى ، جزء من المجتمع ، كائن اجتماعي محدد .

المجموعات العرقية هي ظاهرة غير اجتماعية: التنمية الاجتماعية لها تأثير على تطورها فقط عندما ينكسر من خلال منظور التاريخ السياسي والثقافي. لهذا السبب ، لا تتوافق تشكيلات الدولة دائمًا مع مناطق المجموعة العرقية. يمكن للدول أن تشمل داخل حدودها حتى أجزاء من العديد من superethnoi. وهكذا ، شمل الاتحاد السوفيتي عناصر من المسلمين المتفوقين (آسيا الوسطى) ، البيزنطيين الخارقين (مولدوفا) ، أوروبا الغربية (دول البلطيق ، ترانسكارباثيا). ومن المثير للاهتمام أن نظرية L.N. Gumilyov ، التي تواجه صعوبة في التجذر في وطنه ، بدأت بالفعل في الظهور في أوروبا. "يمكنك أن تكون مواطنًا في جمهورية اتحادية ، وفي نفس الوقت إيطاليًا أو تركيًا. المواطنة مفهوم قانوني. الجنسية مصطلح عرقي يميز العادات والتقاليد التي تثير الشعور بـ" نحن ".

الجماعات العرقية ليست أسماء ذاتية. وهكذا ، هاجر اسم الشعب المنغولي "التتار" من ضفاف نهر كيرولين إلى ضفاف نهر الفولغا وأصبح الاسم الذاتي لجبال الفولغا كيبتشاك - الأتراك ، الذين اعتمدوه ذات مرة كعلامة على الولاء لـ القبيلة الذهبية.

الإثنوى ليس مفهومًا بيولوجيًا: علم الأعراق يختلف اختلافًا جوهريًا عن الأنثروبولوجيا ، وبالتالي ، عن النهج العرقي. على سبيل المثال ، العرق الروسي فقط في روسيا الأوروبية يشمل عضويًا 5 أجناس أوروبية من الدرجة الثانية ، وفي روسيا الآسيوية تمت إضافة المنغولويد أيضًا. يمكن أن نستنتج أن: العرق هو تكامل نظامي للأشخاص الذين تطوروا في الزمن التاريخي ، متحدون بواسطة صورة نمطية واحدة للسلوك ، لغة سلوكية خاصة موروثة. لهذا السبب ، لا يمكن اختزال العرق كظاهرة في أي من "أشكال المجتمع البشري" الاجتماعية المعروفة وهو "رابط وسيط بين المجتمع والبيئة الطبيعية".

تُعرف الآليات التي تضمن استقرار التنوع الجيني في العالم الحديث بعلامات الإثنية التي تميزها عن المجموعات الاجتماعية ، وجميع علامات العرق ، بغض النظر عن أي منها يُعرف بأنه الرائد في الوقت ، هي علامات ترسيم. قائمتهم معروفة جيدًا: الاختلافات في المظهر الجسدي ، والأراضي ، والسمات الثقافية ، والوعي الذاتي ، والعرق. يمكن اعتبار أي من هذه السمات مهيمنة في حالة تاريخية معينة.

بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن اعتبار السمات العرقية غير غامضة ، لأن وجود المجموعات الإثنية لا يبنى على المبدأ الخطي للروابط الأفقية. إنهم يشكلون نظامًا هرميًا معقدًا يتغير ديناميكيًا ، وبالتالي ، من المستحيل استخلاص أي استنتاجات حول جوهر الوقت الإثني وإمكانيات قياسه على أسس عرقية فقط.

يعتبر Yu.V. Bromley الاستقرار والوضوح من الخصائص المميزة للمجتمعات العرقية ، والتي تتجلى بشكل أوضح في المجالات التالية: زواج الأقارب ، والوعي الذاتي العرقي والقوالب النمطية العقلية. "الإثنوس - بالمعنى الضيق - مجتمع ثقافي واعي. إن الإثنيات بالمعنى الأوسع - الكائنات الإثنية الاجتماعية ، ليس لها مجتمع ثقافي فحسب ، بل أيضًا مجتمع اجتماعي اقتصادي وسياسي. على عكس الكائن العرقي الاجتماعي ، يمكن للعرق موجودة في عدة تشكيلات ". هذا هو تفسير التناقض بين المراحل الرئيسية للعمليات العرقية والاجتماعية والاقتصادية. يخصص بروملي الدور الحاسم في استمرارية الصور النمطية المحددة للسلوك ليس للوراثة البيولوجية ، ولكن إلى "الآلية غير البيولوجية لاستيعاب حياتهم للتقاليد الثقافية لمجتمع معين."

يعرّف Yu.V. Bromley العرق بأنه نتاج للظروف الخارجية ، الاجتماعية والتاريخية في المقام الأول. تهيمن العمليات الاجتماعية على العمليات الطبيعية في العرقيات. في سياق التطور الاجتماعي ، تزداد الحتمية الاجتماعية للعمليات العرقية.

2. دورة حياة مجموعة عرقية

نقطة البداية لأي تولد عرقي هي تحوير دقيق لعدد صغير من الأفراد في منطقة جغرافية. نتيجة الطفرة هي ظهور علامة عاطفية في النمط الجيني للأشخاص ، والتي تشكل صورة نمطية جديدة للسلوك. هذه الظاهرة ، التي تسبب امتصاصًا متزايدًا للطاقة الكيميائية الحيوية من البيئة الخارجية لدى السكان وتؤدي إلى ظهور أنظمة عرقية جديدة ، أطلق LN Gumilyov على الزخم العاطفي. يمكن التعرف على الدفع من خلال عدد من العلامات الموضوعية ، العالمية لجميع ظواهر التولد العرقي المعروفة في التاريخ.

بعد 1200-1500 سنة من اللحظة الأولى للدفع ، تتلاشى السمة العاطفية في السكان ويذوب العرق في بيئة الشعوب المجاورة (يندمج) أو يتواجد إلى أجل غير مسمى في التوازن ، في حالة توازن مع التكاثر الحيوي لـ منظرها الطبيعي.

نظرًا لأنه من المقبول نظريًا أن العاطفة هي سمة وراثية وهي جين يحمل هذه السمة ، يجب أن تتجلى نتيجة للطفرات الناتجة عن تأثير الطاقة الخارجية على السكان. يتم تأكيد الطبيعة الجينية للعاطفة ليس فقط من خلال حقيقة انتقال سمة العاطفة عن طريق الميراث مع انقراضها التدريجي (خاصية السمات المتنحية) ، ولكن أيضًا من خلال الحساب المباشر للمنحنيات الإثنية الجينية باستخدام قوانين علم الوراثة السكانية. لم يتم تحديد نوع التأثير الخارجي الذي يسبب الطفرة بعد. كان LN Gumilyov نفسه وطلابه يميلون إلى السبب الكوني - تأثير الأشعة الكونية الناتجة عن الاختلافات في النشاط الشمسي أو انفجارات المستعر الأعظم.

في هذه الحالة ، من الممكن التأثير على الكائنات الحية ذات المجالات الكهربائية أو المغناطيسية التي تنشأ نتيجة لبعض العمليات التي تحدث في وشاح الأرض (سيتم أيضًا تمثيل أثر التأثير هندسيًا في شكل خطوط جيوديسية).

وفقًا لـ L.N. جوميلوف ، هناك نوعان رئيسيان من المجموعات العرقية: ديناميكية (تاريخية) وثابتة (ثابتة).

المجموعات العرقية المستمرة هي مجموعات عرقية في حالة من التوازن العرقي ، حيث تتكرر دورة الحياة من جيل إلى جيل دون تغييرات كبيرة. يحافظ النظام العرقي على توازن مع المناظر الطبيعية دون أن يكون نشطًا في تغيير البيئة. السكان البشريون منقوشون في الطبيعة. يشكل البشر المرحلة النهائية من سلاسل الغذاء الطبيعية أو التي سبق إعادة ترتيبها. يصل الإثني إلى حالة ثابتة نتيجة لتطور تاريخي طويل (1200-1500 سنة).

من بين الجماهير العامة للعاطفيين ، يتم تمييز سمات سلوكية محددة ، مثل الرغبة في نشاط قوي ، وتحويل البيئة ، وخدمة الفكرة حتى التضحية بالنفس. نظرًا لأن الأخير يتعارض مع طبيعة الكائنات الحية ، غريزة الحفاظ على الذات ، فإن LN Gumilyov يعتبر العاطفة مظهرًا من مظاهر الطفرة الناتجة عن التعرض للإشعاع الكوني.

يمر العرق التاريخي بعدة مراحل من التطور. في مرحلة الصعود (حوالي 300 عام) ، يتم عمل قدر هائل من العمل لتغيير المشهد المحيط ، حيث يمكن للمتحمسين فقط من خلاله تلقي الموارد لتحقيق أهدافهم. يزداد عدد المتحمسين في الأعراق الجديدة بشكل حاد بسبب تدفقهم من الخارج ، وبسبب الحث العاطفي ، أي انتشار العاطفة للأشخاص الذين ليس لديهم خصائص وراثية عاطفية. في هذه المرحلة ، يتم العمل الرئيسي على تكوين روابط منهجية ، ويتم تشكيل بنية الإثنية.

في مرحلة أكماتيك (300 سنة قادمة) ، سخن النظام العرقي. يقاتل المتحمسون من أجل السلطة ، فيما يختبر العرقون فترات صعود وهبوط. تمتد الأراضي التي يحتلها العرق إلى حدود منطقة مناسبة لوجودها ، بشكل أساسي داخل المناطق الطبيعية.

يرتبط الانقطاع (100-200 سنة) بتحطيم الهيكل العرقي ، الذي تم إنشاؤه في الفترة الأولى لتشكيل صغير ولا يتوافق مع النطاق الجديد للدولة. هذا هو عصر الحروب الأهلية والاضطرابات الداخلية الأخرى ، ولكن في الوقت نفسه ، ازدهار العلم والفن. العاطفة في النظام العرقي آخذ في الانخفاض بشكل حاد. يبحث حاملو الجين العاطفي عن التعبير عن الذات ليس في السعي وراء السلطة ، ولكن في تحقيق النجاح في المجال الإبداعي. في مرحلة القصور الذاتي (300 عام) ، يتواجد الإثنيون ، كما كان ، عن طريق القصور الذاتي. الهيكل الأصلي وروابط تشكيل النظام مكسورة عمليًا ، لكن يتم الحفاظ على الصورة النمطية السلوكية والتقاليد العرقية التي توحد الناس. إن تقوية سلطات الدولة ، وأولوية القوانين على التعبير الفردي عن الإرادة ، تعني إمكانية التعايش السلمي دون شخصيات مشرقة من النوع العاطفي. إن عصر "الرداءة الذهبية" آت ، يلبي رغبات غالبية السكان ، أو ما يسمى بالأشخاص المتناغمين ، الذين ينتجون القيم المادية والروحية الرئيسية. الدولة والسكان يزدادون ثراء.

تتميز مرحلة التعتيم (300 عام) بانخفاض إضافي في العاطفة إلى مستوى أقل من الصفر. يلجأ الناس إلى مشاكلهم الخاصة ولا يهتمون كثيرًا بشؤون الحكومة. نتيجة لذلك ، فإن الأفراد ذوي الطاقة المنخفضة ، والذين يسمون بالمشاهدين الفرعيين ، غير القادرين على العمل الإبداعي والعيش على حساب المجتمع ، يصلون إلى السلطة. فالثروة المتراكمة في الفترة السابقة تُهدر ، ويتفكك العرق أو ينتقل إلى مرحلة تذكارية ، حيث يتم حفظ ذكرى عظمة الماضي فقط. في مرحلة الذكرى ، توجد بقايا العرق في شكل قطع أثرية ، تنتقل تدريجياً إلى حالة ثابتة.

لا يمكن حل مشكلة التمايز بين الوقت الإثني والاجتماعي في إطار عرقية واحدة ، علاوة على ذلك ، فائق الإثنية ، إلا من الناحية النظرية. في الواقع ، تعمل هذه العمليات كعملية واحدة ، تمامًا كما هو الحال في حياة الإنسان من المستحيل الفصل بين حياة الكائن الحي وحياة الإنسان. فقط مستوى عالٍ من التعميم ، يتوافق مع التحليل الفلسفي ، هو القادر على تقديم حل مناسب لعلاقة هذه المشكلات. من المستحيل استخلاص أي استنتاجات في هذا الاتجاه دون مراعاة إنجازات ممثلي العلوم التاريخية ، الذين حاولوا ، خاصة عند دراسة تاريخ روسيا ، أن يأخذوا في الاعتبار بشكل كامل قدر الإمكان جميع عوامل تطورها: كلاهما عرقي. والاجتماعية. وبهذا المعنى ، هناك اتجاهان واضحان للعيان في العلوم التاريخية الروسية: تاريخ الشعب وتاريخ الدولة. ويعكس اختيار تاريخ يغلب عليه الطابع الإثني أو تاريخ الدولة المقياس المقابل للزمانية. وهذا بدوره يعني أن المقارنة بين المفاهيم التاريخية ذات الصلة يمكن أن تعطي فكرة مناسبة عن العلاقة بين شكلي الزمانية الروسية.

3. الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية

في عملية التوسع الإقليمي لمنطقة التنمية ، تشمل المجموعة العرقية مجموعات عرقية جديدة في حالة ثابتة أو في مراحل مختلفة (متأخرة بشكل رئيسي) من التطور التاريخي. يؤدي التعايش المشترك بين المجموعات الإثنية المختلفة إلى الإثراء المتبادل وتشكيل ثقافة واحدة لفوق إثني. لذلك ، تسمى الأنظمة فوق الإثنية أيضًا "ثقافات" و "عوالم" و "حضارات". الأشخاص المختلفون في الطبقة العليا لديهم عقلية واحدة ، لكنهم يحتفظون بنظرة مختلفة للعالم. ترتبط النظرة المختلفة للعالم ارتباطًا مباشرًا بالاختلافات في إدارة الطبيعة ، وتصلح ردود أفعال مختلفة في الذاكرة الجينية للناس.

التكافل هو شكل من أشكال الاتصالات الإيجابية بين المجموعات العرقية المختلفة ، وعادة ما يتم تضمينها في superethnos ، مما يؤدي إلى إثرائهم المتبادل. تحتفظ المجموعات العرقية بأصالتها ومجموعة من مهارات التكيف مع البيئة. في ظل كسينيا ، لا تندمج المجموعات العرقية ، وتحتفظ بأصالتها ، بل توجد بشكل محايد ، دون إثراء متبادل. الكيميرا هو شكل من أشكال الاتصال بين المجموعات العرقية غير المتوافقة من مختلف الأنظمة فوق العرقية ، حيث تختفي أصالتها ويحدث الإبادة والدمار.

الاتصالات العرقية أمر لا مفر منه. في الوقت نفسه ، في تنفيذها في مجال إدارة الطبيعة ، يتم ارتكاب عدد كبير من الأخطاء التي تؤدي إلى مشاكل عرقية وسياسية. على سبيل المثال ، أدى الحرث الواسع النطاق للأراضي البكر دون مراعاة خصائص التربة وجودتها إلى تدميرها (الأراضي الوعرة في أمريكا الشمالية ، والعواصف الرملية في كازاخستان) ، ولكن أيضًا إلى تهجير السكان الأصليين. يمكن اعتبار ممارسة نقل شعوب أقصى الشمال من أسلوب حياة بدوي إلى أسلوب حياة مستقر إبادة جماعية ، حيث لا يمكن للشعوب المثابرة (كمجموعات عرقية ، وليس أفرادًا معينين) البقاء على قيد الحياة إلا من خلال قيادة طريقة تقليدية للعيش. الحياة.

عند الدخول إلى منطقة جديدة ، يستمر ممثلو مجموعة عرقية تقدمية في إدارة أسرهم وفقًا للصورة النمطية للسلوك ، وليس دائمًا بكفاءة ، بل يتم تكييفها تدريجيًا فقط مع البيئة الجديدة. أساس اتخاذ قرارات غير فعالة ، كما هو الحال دائمًا ، هو نقص المعلومات حول خصائص البيئة الطبيعية والبيئة الاجتماعية والاقتصادية. تم التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج من قبل ممثلي ما يسمى بالاتجاه السلوكي (السلوكي) في الجغرافيا الأنجلو أمريكية.

هناك نوعان من العمليات العرقية:

النوع التطوري ، والذي يجد تعبيره في تغيير في أي علامة لمجموعة عرقية:

اللغة (ظهور أو اختفاء اللهجات ، العامية ، تشكيل لغة أدبية) ؛

حضاره؛

الهياكل الاجتماعية؛

نوع تحولي ، يؤدي إلى تغيير في العرق لمجموعة عرقية موجودة سابقًا.

تتجلى العمليات الإثنية التحويلية في تغيير في السمة الرئيسية للعرق - الوعي الذاتي. يجدون تعبيرهم في كل من الانقسام العرقي (على سبيل المثال ، تكوين الروس العظام والأوكرانيين والبيلاروسيين على أساس المجموعة العرقية الروسية القديمة) ، وفي الارتباط العرقي القائم على التمازج العرقي والتوحيد والاندماج بين مختلف المجموعات العرقية التي تعيش على نفس الإقليم (على سبيل المثال ، نشأ البريطانيون كعرق من الزوايا ، والساكسونيين ، والسلت ، والدنماركيين ، والنرويجيين ، والفرنسيين الغربيين من أنجو وبواتو).

هناك ثلاثة أنواع تاريخية رئيسية من التولد العرقي:

التولد القديم - تكوين مجموعات عرقية لمختلف المجتمعات العرقية الفوقية ، أي تشكلت مجموعات من المجموعات العرقية نتيجة تفاعل ثقافي طويل أو روابط سياسية. العرقية اللغوية (الألمان ، السلاف ، الأتراك ، العرب) ، الإثنية العرقية (في أمريكا اللاتينية) ، الإثنو- ثقافي (شعوب القوقاز ، منطقة الفولغا ، سيبيريا) والأشكال العرقية السياسية (البريطانية ، السويسرية) هي مميز.

التولد الوسيط - ظهور مجموعات عرقية مثل الجنسيات ، أي الجماعات العرقية التي هي في المرحلة بين القبائل والأمم. يرتبط ظهور القوميات باستيعاب وتهجين عدة مجموعات عرقية غير مرتبطة أو أجزاء من مجموعات عرقية في تكوين عرقي جديد. يتزامن نشوء الأثنية المتوسطة مع تكوين الدول الطبقية المبكرة ، وبالتالي تشكلت غالبية الدول الحديثة في الدول المتقدمة على أساس المجموعات العرقية مثل القوميات.

التولد الجديد هو التولد العرقي للعصر الجديد والحديث ، الذي يحدث على أراضي إفريقيا وأمريكا وأوقيانوسيا وآسيا ، حيث يشارك فيه كل من ممثلي المجموعات العرقية المنشأة سابقًا (المستوطنين الأوروبيين بشكل أساسي) والمجموعات العرقية المحلية في مراحل مختلفة من التولد العرقي. .

إن دراسة عمليات ولادة المجموعات العرقية وتحولها إلى superethnoi ، والتنمية ، ونمو قوة هؤلاء superethnoi وانحطاطهم (أو الموت) هو موضوع التاريخ العرقي ، والذي بدوره هو وظيفة من الطبيعي. عملية التولد العرقي والدراسات شكلت بشكل طبيعي مجموعات غير اجتماعية من الناس - شعوب مختلفة ، مجموعات عرقية.

يختلف التاريخ الإثني عن تاريخ البنى الاجتماعية في تمييز العمليات ، نظرًا لأن التولد العرقي محدود ومرتبط بطاقة المادة الحية للمحيط الحيوي. تكمن الإثنية على وشك الحدوث ، حيث ينتقل العلم التاريخي من العلوم الإنسانية إلى الطبيعة ، أي عند تقاطع التاريخ الكلاسيكي والجغرافيا (علم المناظر الطبيعية) والبيولوجيا (علم الوراثة) والبيئة. في الواقع ، إذا كانت الظواهر العرقية تكمن في عالم الطبيعة وتشكل جزءًا من ظاهرة التكاثر الحيوي الذي تتحكم فيه تغيرات المناظر الطبيعية ، فعند ظهورها ، فإن الإثنية ، جنبًا إلى جنب مع المناظر الطبيعية التي أدت إلى ظهورها ، تشكل أساسًا حيويًا (التكاثر الحيوي + المناظر الطبيعيه). من ناحية أخرى ، تتدخل أحداث التاريخ السياسي بشكل مباشر أو غير مباشر في عمليات التولد العرقي ، مما يعطل الطبيعة المستمرة للوظيفة الإثنية الجينية ، إذا أخذنا منحنى التولد العرقي الذي اقترحته مدرسة LN Gumilyov كشكل تحليلي.

التولد العرقي هو ظاهرة منظر طبيعي مستقل. أظهر تحليل تفاعل العرق مع المناظر الطبيعية أن كلاهما مرتبطان عكسيًا ، لكن لا العرق هو عامل دائم لتشكيل المناظر الطبيعية ، ولا يمكن أن يكون المشهد بدون تأثير خارجي هو سبب التولد العرقي. بدون مراعاة ظاهرة التولد العرقي ، لا يمكن حل مشكلة العلاقة بين الجنس البشري والطبيعة.

العلاقات بين المناظر الطبيعية الإثنية ليست ثمرة التنظير العاطل. يؤدي عدم الرغبة في أخذ حالة الوجود الإنساني هذه في الاعتبار في أي تكوين اجتماعي اقتصادي إلى مأساة. يمكن أن يكون جورني بدخشان من الحقبة السوفيتية مثالاً على ذلك. في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدافع النوايا الحسنة ، أمر قادة البلاد بإعادة توطين سكان القرى الجبلية العالية في الوديان الخصبة. وفي الوقت نفسه ، لم يكن من الممكن أن يعيش المقيمون من "جروف" بارتانغ الجبلية العالية ومناطق أخرى من نهر بامير في ظروف مواتية على ما يبدو: فقد أدى سوء التكيف الذي لا رجعة فيه ، سواء من الناحية الفيزيولوجية أو الطبيعية ، إلى الانقراض شبه الكامل للسكان الطاجيك الجبليين.

ويعطي تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية حالة الاستخدام الواعي لهذا القانون. خلال استعمار أمريكا الشمالية ، بأمر رسمي ، قام المستعمرون الأوروبيون بتدمير الأحياء الحيوية لهنود أمريكا الشمالية: فقد أبادوا البيسون ، وأحرقوا البراري ، وقطعوا الغابات. بعد أن فقد الهنود منظرهم الغذائي ، فقدوا القدرة على المقاومة بنشاط وسرعان ما تم تدميرهم جسديًا ، وأعيد توطين بقايا القبائل الكبيرة في محميات.

خاتمة

Ethnos - مجموعة مستقرة من الناس (القبيلة ، الجنسية ، الأمة ، الناس) التي تطورت تاريخيًا في منطقة معينة ، ولديها سمات مشتركة وخصائص ثابتة للثقافة واللغة والتركيب النفسي ، فضلاً عن الوعي باهتماماتهم وأهدافهم ووحدتهم واختلافاتهم عن الكيانات المماثلة الأخرى بالوعي الذاتي والذاكرة التاريخية.

في عمل النقيض يتجلى تأثير آلية نفسية طبيعية ، من خلالها يكون الشخص مدركًا في البداية لانتمائه القبلي ، والعشائري ، والقبلي ، ثم الانتماء القومي الإثني ، ويتعرف على نفسه بمجموعته ، ويشاركه. القيم وتعريف نفسه بكل ما هو إيجابي ، معياري ، مميز لهذه المجموعة.

يعتمد تكوين العرق على مبدأ التكامل (تشابه مواقف الحياة) والقوالب النمطية للسلوك التي تنشأ في عملية التطور التاريخي. لذلك ، فإن العامل المحدد الرئيسي في اختيار العرق هو المصير التاريخي المشترك الذي يشكل نوعًا سلوكيًا خاصًا للعرق ، وهو نظام لعلاقات القيمة الذاتية التي تختلف عن الآخرين ، حيث اللغة والدين مهمان ، ولكن عناصر إضافية من هذه العملية.

تشمل الإثنية المجموعة الكاملة للخصائص البيولوجية الاجتماعية للتكوين الجسدي والعقلي (المزاج) ، والظروف الاجتماعية والاقتصادية (إقليم المنشأ ، "مكان التطور") ، والمهارات المنزلية والأسرية والعوامل الاجتماعية والثقافية (اللغة ، والدينية و التقاليد الروحية).

مرتبطًا بنفس الأصل والثقافة المادية والروحية ، يتميز مجتمع الأشخاص الذين يشكلون عرقيًا بإدراك نموذجي خاص للحياة ، والتشابه (التشابه) في المستودع الروحي ، والموقف من العالم الخارجي ، الذي يشكل الصور النمطية الأصلية ( المشاعر غير العقلانية ، على المستويين العاطفي - الحسي والعقلاني) ، الضرورية لتقرير المصير للشخص في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية.

يمر Ethnos في تطوره بثلاث مراحل متتالية: الولادة والازدهار والانقراض (Gumilyov). في جميع الحالات الثلاث ، ترتبط المرحلة الأولى (المرحلة ، المرحلة) بالاستيعاب السائد للمعلومات. وهذا يشمل تطوير المكانة البيئية للفرد ، وتوسيع (أو تضييق) المنطقة العرقية للفرد ، وتشكيل اللغة (العامية والأدبية على حد سواء) ، وتطوير التقاليد ، وإنشاء المصنوعات اليدوية التي ليست مجرد مظهر من مظاهر التفرد لمجموعة عرقية معينة ، ولكن تعمل كأشياء محتملة للذاكرة الاجتماعية للأجيال القادمة (هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أشياء فنية).

يمكن أن تسمى المرحلة الثانية في حياة مجموعة عرقية بالإنجابية. يجري تطوير الإقليم بنشاط ، ويتم تأكيد الذات أمام المجموعات العرقية الأخرى (وأحيانًا على حساب المجموعات العرقية الأخرى). يكتسب العرق اليقين الديموغرافي ، وهو ثابت إقليميًا. في الوقت نفسه ، في المرحلة الثانية ، تبرز العوامل الاجتماعية بوضوح تام وتعمل كشرط ضروري خارجيًا لتحقيق الذات للبرنامج العرقي. تدفع المؤسسات الاجتماعية الآليات العرقية إلى الخلفية وتصبح غاية في حد ذاتها لتنمية المجتمع. هذا مهم للغاية بالنسبة للمرحلة الثالثة من "التنشئة الاجتماعية للعرق" ، لأنه يرتبط بتثبيط العمليات العرقية ، التي لم تعد وتيرتها تتوافق مع الاحتياجات الاجتماعية للمجتمع.

فهرس

1. بروملي يو في. بعض الملاحظات حول العوامل الاجتماعية والطبيعية للتكوين العرقي // EIZh ، 1999. - رقم 5 ص.33-34

2. بروملي يو في. مقالات عن نظرية العرق. م ، 1983

3. Gumilyov L.N. ، Ivanov K.P. العمليات العرقية ، نهجان للدراسة // البحث الاجتماعي. 1992. - رقم 1. ص 50-57

4. جوميلوف إل إن ، إيفانوف ك. الإثنوسفير والفضاء // علم الإنسان في الفضاء: التقنية وطرق البحث. م ، 2005. S.211-220

5. إيفانوف ك. مشاكل الجغرافيا العرقية. - سان بطرسبرج: إد. جامعة سانت بطرسبرغ 2003. - 216 ص.

6. النشوء العرقي والمحيط الحيوي للأرض. L. ، 1989. 496s.

7. الإثنولوجيا وتطبيقاتها // الجغرافيا والحداثة - L. 2001. العدد 5. ص 54 - 63

8. الإثنوس كظاهرة // L. ، 1967. العدد 3: الإثنوغرافيا. ص 90 - 107

ليس فقط في العلوم الإنسانية والتعاليم المتخصصة ، نحن نواجه مفهومًا مثل العرق. يمكن العثور عليها في الخطاب العامية ، في المنزل ، في العمل ، إلخ. ولكن كيف نفهم بالضبط ما هو العرق ، ما المقصود بالضبط بهذا المصطلح وما هي خصائصه؟ دعونا نفهم ذلك.

أولاً ، لنلق نظرة على ما تخبرنا به ويكيبيديا في هذه الحالة. كما تعلم ، هذا مورد شائع جدًا يقدم التعريف الأكثر دقة لأي مصطلح ويسمح لك بفهم معناه تمامًا.

إذن ، العرق هو مجموعة من الناس تشكلت تحت تأثير عامل تاريخي.

هؤلاء الأشخاص متحدون من خلال عوامل ذاتية أو موضوعية مشتركة ، مثل الأصل ، واللغة ، والاقتصاد ، والثقافة ، والوعي الذاتي ، ومنطقة الإقامة ، والعقلية ، والمظهر ، إلخ.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في التاريخ الروسي والإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا) ، فإن مرادف المفهوم قيد النظر هو مصطلح الجنسية. في اللغات والثقافات الأخرى ، هذه الكلمة - الجنسية (الإنجليزية) لها معنى مختلف قليلاً.

كلمة "عرقية" لها جذور يونانية. من النسخة القديمة لهذه اللغة ، تمت ترجمة المصطلح على أنه "أشخاص" ، وهذا ، في الواقع ، ليس مفاجئًا. على الرغم من تاريخها الطويل ، ظهرت الكلمة في الاستخدام العلمي مؤخرًا نسبيًا - في عام 1923 ، بعد أن قدمها العالم S.M. شيروكوجوروف.

كما أخبرتنا ويكيبيديا ، العرق هو مجموعة من العوامل التي توحد مجموعة معينة من الناس في مجتمع يعيش ويعمل ككائن حي واحد.

ولكن دعونا الآن نبتعد عن الأطروحات الجافة وننظر في هذه المسألة من وجهة نظر "إنسانية" أكثر.

لكل شخص يعيش على كوكبنا ، فإن انتمائه إلى مجتمع معين مهم للغاية.

يلعب هذا العامل دورًا حاسمًا في تكوين وعيه وتحديد هويته في العالم. من المهم أيضًا معرفة أنه ليس فقط بالنسبة للأفراد ، ولكن أيضًا لكل دولة ، فإن العملية العرقية هي أهم شيء.

من المهم للغاية أن تظل العلاقات العرقية (كما نعلم ، من الصعب تخيل دولة حديثة واحدة على الأقل يعيش فيها أشخاص من نفس الجنسية) طبيعية. إذا نشأ سوء تفاهم بين الأشخاص داخل نفس السلطة ، فقد يتسبب ذلك في نشوب حرب على خلفية الصراعات العرقية.

لا يكفي أن يعرف عالم الإثنولوجيا الحديث جوهر هذا المفهوم. من المهم للغاية فهم سيكولوجية كل فرد ، وخصائص سلوكه ، ورد الفعل على أحداث معينة ، وانطباعات ومجموعة من العوامل الأخرى.

بعد كل شيء ، من المعتقد أن الأيديولوجية الوحيدة التي سيعيش بها المجتمع العالمي بأسره في المستقبل القريب ستكون على وجه التحديد الوعي الذاتي العرقي.

ملامح تكوين الجماعات العرقية

بعد إعطاء تعريف دقيق لماهية العرق ، يجدر التعرف على طبيعة تكوينه.

لا يمكن مقارنة هذه العملية بتكوين خلية حية أو كائن حي ينمو (أي يتشكل) خلال فترة زمنية قصيرة ، ثم يظل دون تغيير لفترة طويلة.

تتشكل Ethnos باستمرار ، وهذه العملية لا تنتهي أبدًا.

نعم ، بالطبع ، توجد بالفعل وحدات عرقية إقليمية (أو قومية) محددة على هذا الكوكب ، والتي نسميها دولًا ، وهي انعكاس لمجموعة عرقية أو أخرى.

لقد تم تشكيلهم منذ وقت طويل ، ولكن إذا قارنا ممثلي جنسية معينة من الماضي مع المعاصرين ، فسيكون الاختلاف مذهلاً.

ما هي العوامل التي تؤثر على تكوين ومواصلة تطوير الدول التي تتحد في دول؟

• وطن مشترك. يمكننا القول أن الأشخاص الذين ولدوا على نفس الأرض سيتفاعلون بالتأكيد في هذا العالم معًا.
• الظروف الطبيعية. شئنا أم أبينا ، فإن الطقس والمناخ الذي يجب أن يعيش فيه الناس هو الذي يشكل وعيهم الذاتي. إما أن يعتاد الناس على الاختباء من البرد في البيوت الدافئة ، أو الهروب من الحرارة ، أو مقاومة الرياح.
• القرب العرقي. ذات مرة ، لم يكن لدى الناس فرصة السفر بوفرة كما هو الحال الآن. عاشت كل عائلة عرقية حيث نشأت بما يتفق تمامًا مع طبيعة سكنها الطفولية.
• تتشكل العلاقات العرقية أيضًا من خلال وجهات نظر دينية واجتماعية مماثلة.

من المثير للاهتمام معرفة!العلاقات العرقية والعرقية هي بنية ديناميكية تخضع لتحولات وتغييرات باستمرار ، ولكنها في نفس الوقت تمكنت من الحفاظ على أصالتها واستقرارها.

مما تتكون العرقيات؟

أعلاه ، لقد تطرقنا بالفعل بإيجاز إلى تلك العوامل التي توحد مجموعة معينة من الناس وتجعلها واحدة.

حسنًا ، دعونا الآن نلقي نظرة فاحصة على ما يمكن أن يتضمنه العرق كديناميكي ، ولكن في نفس الوقت مفهوم مرجعي.

• الوحدة العرقية. هذا العامل له علاقة بالمجموعات العرقية البدائية ، التي تشكلت بالفعل من جنس واحد من الناس الذين يعيشون في منطقة معينة من العالم. في الوقت الحاضر ، يحدث تكوين الأمة بسبب الاستيعاب ، لذلك من الصعب الآن العثور على ممثلين أصليين لجنسية معينة. بشكل عام ، مفهوم الجنسية هو تجمع الأشخاص الذين يعيشون في نفس البلد ، ويتحدثون نفس اللغة ويلتزمون بنفس الآراء الدينية.
• اللغة عنصر مهم للغاية. كقاعدة عامة ، تتضمن اللغة العديد من اللهجات التي يمكن أن تميز ممثلي نفس الأشخاص الذين يعيشون في مناطق مختلفة من نفس البلد.
• الدين من أقوى العوامل التي توحد الناس وتشكل العلاقات العرقية بينهم.
• الاسم العرقي هو اسم الشعب الذي اخترعه واعترفت به جميع المجتمعات الأخرى. يحدث أن الاسم الذاتي واسم المجموعة العرقية في بقية العالم غير متطابقين.
• الوعي الذاتي. ربما يكون هذا تعريفًا لا يخضع لمزيد من التوضيح. يتعرف الناس على أنفسهم كجزء من المجموعة العرقية التي ولدوا فيها ويعيشون ويعرفون أنفسهم حيث يوجد العديد من الجنسيات الأخرى معهم.
• التاريخ هو الأساس. توجد جميع المجموعات العرقية على وجه التحديد بسبب تاريخها ، الذي حدث خلاله تكوينها وتطورها وتطورها. يعرف شعبنا الروسي على وجه اليقين أن الدولة ببساطة لا يمكن أن توجد بدون تاريخ ، وهذا المثل أو الحقيقة الشعبية تعادل تعريفًا علميًا.

أنواع المجموعة العرقية

والآن ، بالنظر إلى الماضي ، دعنا نتعرف على ما يمكن أن يكون عليه العرق أو الجنسية وأنواعها.

• جنس. نوع من المجتمع العرقي يتكون من مجموعة من الأقارب حصريًا الذين لديهم أم مشتركة أو أب مشترك. لديهم دائمًا اهتمامات واحتياجات مشتركة ، ولديهم أيضًا اسم عام مشترك.
• قبيلة. هذا النوع من المجموعة العرقية هو سمة من سمات النظام البدائي. تتكون القبيلة من عشيرتين أو أكثر تعيش في الحي ولها اهتمامات واحتياجات مماثلة. في كثير من الأحيان هناك أنواع من الاستيعاب في القبائل.
• جنسية. أصبح هذا النوع من أتباع القبيلة باعتباره تجسيدًا أكثر حداثة للمجتمع وخصائصه. تتكون الجنسية من عامل جغرافي ووطني واجتماعي وتاريخي.
• أمة. يعتبر هذا النوع من المجتمعات العرقية هو الأعلى. لا يتميز فقط بلغة واحدة ومصالح ، ولكن أيضًا بالوعي الذاتي ، والحدود الإقليمية ، والرموز والأدوات الأخرى ، وهو مؤشر عالمي.

بالتأكيد تساءلت عن المجموعات العرقية الموجودة اليوم وكيف يجب تحديدها بشكل صحيح. المحدد الرئيسي لهذا المصطلح هو حجم السكان داخل دولة معينة حيث يعيش شعب معين.

لنلقِ نظرة على أمثلة لأشخاص هم الآن الأكبر على هذا الكوكب:

• الصينيون - 1 مليار شخص
• الهندوستان - 200 مليون شخص
• الأمريكيون (إقليم أمريكي) - 180 مليون شخص.
• البنغاليون - 180 مليون شخص
• الروس - 170 مليون شخص.
• البرازيليون - 130 مليون نسمة.
• اليابانية - 125 مليون شخص.

تفاصيل مثيرة للاهتمام: قبل اكتشاف أمريكا ، لم تكن هناك مجموعات عرقية مثل البرازيليين والأمريكيين.

تم تشكيلها بعد أن استقر الأوروبيون على الأرض الجديدة ، والآن الأمريكيون (مثل البرازيليين) هم جنس من الهجين ، يتدفق الدم في جذوره الهندية والأوروبية.

فيما يلي أمثلة للجنسيات الصغيرة جدًا مقارنة بالقائمة السابقة. عدد سكانها يقتصر على بضع مئات من الناس:

• يوكاجيرا مجموعة عرقية تعيش في ياقوتيا.
• Izhors هم فنلنديون يعيشون في إقليم منطقة لينينغراد.

العلاقات بين الأعراق

ينطبق هذا التعريف على علم النفس ، الفردي والاجتماعي.

تسمى العلاقات بين الأعراق الخبرات الذاتية بين ممثلي الجنسيات المختلفة.

يعبرون عن أنفسهم في كل من الحياة اليومية وعلى المستوى الدولي. يمكن أن يكون أحد الأمثلة على هذه العلاقات الدولية على نطاق صغير هو الأسرة التي يكون والداها ممثلين لمجموعات عرقية مختلفة.

يمكن أن تكون طبيعة العلاقات بين الأعراق إيجابية أو محايدة أو صراع. كل شيء يعتمد على سيكولوجية كل جنسية وعلى تاريخها وعلاقاتها التي تطورت على مر السنين مع مجموعة عرقية أخرى.

من المثير للاهتمام معرفة!إن حجم السكان هو العامل الرئيسي الذي يكشف عن تاريخ المجموعة العرقية وخصائصها وموقعها الحالي على المسرح العالمي. هذا يعني أن تكوين مجموعة عرقية كبيرة وصغيرة سيكون مختلفًا تمامًا.

بين علماء الأعراق البشرية لا توجد وحدة في نهج تعريف العرق والعرق. في هذا الصدد ، تبرز العديد من النظريات والمفاهيم الأكثر شيوعًا. لذلك ، عملت المدرسة الإثنوغرافية السوفيتية بما يتماشى مع البدائية ، ولكن اليوم يشغل أعلى منصب إداري في الإثنولوجيا الرسمية لروسيا من قبل أحد مؤيدي البنائية في.أ. تيشكوف.

البدائية

يفترض هذا النهج أن إثنية الشخص هي حقيقة موضوعية لها أساس في الطبيعة أو في المجتمع. لذلك ، لا يمكن إنشاء العرق أو فرضه بشكل مصطنع. Ethnos هو مجتمع به ميزات مسجلة واقعية. يمكنك الإشارة إلى العلامات التي ينتمي بها الفرد إلى مجموعة عرقية معينة ، والتي من خلالها تختلف مجموعة عرقية عن أخرى.

"الاتجاه التطوري التاريخي". يعتبر أنصار هذا الاتجاه الجماعات العرقية على أنها مجتمعات اجتماعية نشأت نتيجة لعملية تاريخية.

النظرية الثنائية للعرق

تم تطوير هذا المفهوم من قبل موظفي معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الآن) برئاسة يو في بروملي. يفترض هذا المفهوم وجود مجموعات عرقية في معنيين:

الاتجاه الاجتماعي البيولوجي

يفترض هذا الاتجاه وجود العرق بسبب الجوهر البيولوجي للإنسان. العرق هو البدائي ، وهذا هو في الأصل سمة من سمات الناس.

نظرية بيير فان دن بيرغي

قام بيير فان دن بيرغي (بيير إل فان دن بيرغي) بنقل بعض أحكام علم السلوك وعلم النفس الحيواني إلى السلوك البشري ، أي أنه افترض أن العديد من ظواهر الحياة الاجتماعية يتم تحديدها من خلال الجانب البيولوجي للطبيعة البشرية.

إن إثنوس ، حسب بي فان دن بيرغي ، هي "مجموعة عائلية ممتدة".

يشرح Van den Berghe وجود مجتمعات عرقية من خلال الاستعداد الوراثي للشخص لاختيار الأقارب (المحسوبية). يكمن جوهرها في حقيقة أن السلوك الإيثاري (القدرة على التضحية بالنفس) يقلل من فرص فرد معين في نقل جيناته إلى الجيل التالي ، ولكنه في نفس الوقت يزيد من إمكانية انتقال جيناته عن طريق أقاربه بالدم (نقل الجينات غير المباشر). من خلال مساعدة الأقارب على البقاء على قيد الحياة ونقل جيناتهم إلى الجيل التالي ، يساهم الفرد بالتالي في تكاثر مجموعة الجينات الخاصة به. نظرًا لأن هذا النوع من السلوك يجعل المجموعة تطوريًا أكثر استقرارًا من المجموعات الأخرى المماثلة التي يكون فيها السلوك الإيثاري غائبًا ، فإن "الجينات الإيثارية" مدعومة بالانتقاء الطبيعي.

النظرية العاطفية للعرق (نظرية جوميلوف)

فيها عرقية- مجموعة من الناس تتشكل بشكل طبيعي على أساس الصورة النمطية الأصلية للسلوك ، الموجودة كسلامة نظامية (هيكل) ، وتعارض نفسها مع جميع المجموعات الأخرى ، على أساس الشعور بالتكامل وتشكيل تقليد عرقي مشترك بين جميع ممثليها.

العرق هو أحد أنواع الأنظمة العرقية ، وهو دائمًا جزء من superethnoi ، ويتكون من subethnoi ، و Convixions و Consortia.

ذرائعية النخبة

يركز هذا الاتجاه على دور النخب في تعبئة المشاعر العرقية.

الذرائعية الاقتصادية

يفسر هذا الاتجاه التوترات العرقية والصراعات من حيث عدم المساواة الاقتصادية بين أعضاء الجماعات العرقية المختلفة.

التولد العرقي

الشروط الرئيسية لظهور العرق - منطقة مشتركة ولغة - تعمل لاحقًا كسماتها الرئيسية. في الوقت نفسه ، يمكن أيضًا تكوين عرقية من عناصر متعددة اللغات ، وتتشكل وتتراكم في مناطق مختلفة في عملية الهجرة (الغجر ، وما إلى ذلك). في سياق الهجرة المبكرة لمسافات طويلة لـ "الإنسان العاقل" من إفريقيا والعولمة الحديثة ، أصبحت المجموعات العرقية ذات أهمية متزايدة كمجتمعات ثقافية ولغوية تتحرك بحرية في جميع أنحاء الكوكب.

يمكن أن تكون الشروط الإضافية لتشكيل مجتمع عرقي هي القواسم المشتركة للدين ، أو قرب مكونات مجموعة عرقية من الناحية العرقية ، أو وجود مجموعات مستيزو (انتقالية) مهمة.

في سياق التكوين العرقي ، تحت تأثير خصائص النشاط الاقتصادي في ظروف طبيعية معينة وأسباب أخرى ، يتم تشكيل سمات الثقافة المادية والروحية والحياة والخصائص النفسية الجماعية الخاصة بمجموعة عرقية معينة. يطور أعضاء العرق الواحد وعيًا ذاتيًا مشتركًا ، مكانًا بارزًا تشغله فكرة الأصل المشترك. المظهر الخارجي لهذا الوعي بالذات هو وجود اسم ذاتي مشترك - اسم عرقي.

يعمل المجتمع العرقي المتشكل ككائن حي ، يتكاثر ذاتيًا من خلال الزيجات المتجانسة عرقياً في الغالب ونقل اللغة والثقافة والتقاليد والتوجه العرقي وما إلى ذلك إلى الجيل الجديد.

التصنيف الأنثروبولوجي. العرق والعرق

يعتمد التصنيف الأنثروبولوجي على مبدأ تقسيم المجموعات الإثنية إلى أعراق. يعكس هذا التصنيف العلاقة البيولوجية والجينية ، وفي النهاية ، العلاقة التاريخية بين المجموعات العرقية.

يدرك العلم التناقض بين الانقسام العرقي والإثني للبشرية: يمكن أن ينتمي أعضاء مجموعة عرقية واحدة إلى نفس العرق وإلى أعراق مختلفة (الأنواع العرقية) ، وعلى العكس من ذلك ، يمكن أن ينتمي ممثلو نفس العرق (النوع العرقي) إلى عرقية مختلفة المجموعات ، إلخ.

يتم التعبير عن سوء فهم شائع إلى حد ما في الخلط بين مفهومي "العرق" و "العرق" ، ونتيجة لذلك ، يتم استخدام مفاهيم خاطئة ، على سبيل المثال ، مثل "العرق الروسي".

العرق والدين

العرق والثقافة

الثقافة - إن تقديم تعريف شامل وشامل لهذا المفهوم أمر صعب وربما مستحيل. ويمكن قول الشيء نفسه عن "الثقافة العرقية" ، حيث تتجلى وتنفذ بطرق وطرق مختلفة ، بحيث يمكن فهمها وتفسيرها بطرق مختلفة.

ومع ذلك ، أوضح بعض الباحثين الاختلافات بين الأمة والعرق ، مشيرين إلى الطبيعة المختلفة لأصل مفاهيم "العرق" و "الأمة". لذلك ، بالنسبة للعرق ، في رأيهم ، يتميز بالفردانية الفوقية والاستقرار ، وتكرار الأنماط الثقافية. على النقيض من ذلك ، بالنسبة للأمة ، فإن عملية الوعي الذاتي القائمة على توليف العناصر التقليدية والجديدة تصبح حاسمة ، وتتلاشى معايير الهوية العرقية الفعلية (اللغة ، أسلوب الحياة ، إلخ) في الخلفية. تأتي الأمة في المقدمة تلك الجوانب التي توفر العرق فوق الإثني ، وتوليف المكونات الإثنية والمتعددة الإثنيات والعرقية الأخرى (السياسية ، والدينية ، وما إلى ذلك).

العرق والدولة

تخضع المجموعات الإثنية للتغييرات في مسار العمليات الإثنية - التوحيد ، والاستيعاب ، وما إلى ذلك. من أجل وجود أكثر استقرارًا ، يسعى الإثني إلى إنشاء تنظيم اجتماعي إقليمي خاص به (دولة). يعرف التاريخ الحديث العديد من الأمثلة حول كيف أن المجموعات العرقية المختلفة ، على الرغم من أعدادها الكبيرة ، لم تكن قادرة على حل مشكلة التنظيم الاجتماعي الإقليمي. ومن بين هؤلاء مجموعات عرقية من اليهود والعرب الفلسطينيين والأكراد المنقسمين بين العراق وإيران وسوريا وتركيا. ومن الأمثلة الأخرى على التوسع العرقي الناجح أو غير الناجح توسع الإمبراطورية الروسية ، والفتوحات العربية في شمال إفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية ، وغزو التتار والمغول ، والاستعمار الإسباني لأمريكا الجنوبية والوسطى.

الهوية العرقية

الهوية العرقية هي جزء لا يتجزأ من الهوية الاجتماعية للفرد ، والوعي بالانتماء إلى مجتمع عرقي معين. عادةً ما يتم تمييز عنصرين رئيسيين في هيكلها - المعرفي (المعرفة ، والأفكار حول خصائص المجموعة الخاصة بها ، والوعي بالنفس كعضو فيها بناءً على خصائص معينة) والعاطفة (تقييم صفات المجموعة الخاصة ، والموقف تجاه العضوية فيه ، أهمية هذه العضوية).

تمت دراسة واحدة من أوائل من طور وعي الطفل بالانتماء إلى مجموعة وطنية من قبل العالم السويسري ج. بياجيه. في دراسة أجريت عام 1951 ، حدد ثلاث مراحل في تطور الخصائص العرقية:

1) في سن 6-7 ، يكتسب الطفل أول معرفة مجزأة عن عرقه ؛

2) في سن 8-9 سنوات ، يعرّف الطفل نفسه بوضوح بالفعل بمجموعته العرقية ، بناءً على جنسية الوالدين ، ومكان الإقامة ، واللغة الأم ؛

3) في سن المراهقة المبكرة (10-11 سنة) ، تتشكل الهوية العرقية بالكامل ، كسمات لمختلف الشعوب ، يلاحظ الطفل تفرد التاريخ ، وخصوصيات الثقافة اليومية التقليدية.

يمكن للظروف الخارجية أن تجبر أي شخص في أي عمر على إعادة التفكير في هويته العرقية ، كما حدث مع أحد سكان مينسك ، وهو كاثوليكي ولد في منطقة بريست على الحدود مع بولندا. لقد "تم تسجيله على أنه بولندي واعتبر نفسه بولنديًا. في سن الخامسة والثلاثين ذهب إلى بولندا. هناك أصبح مقتنعًا أن دينه يوحد البولنديين ، وإلا فهو بيلاروسيا. ومنذ ذلك الوقت ، أصبح يدرك نفسه كبيلاروسي "(كليمشوك ، 1990 ، ص 95).

غالبًا ما يكون تكوين الهوية العرقية عملية مؤلمة إلى حد ما. لذلك ، على سبيل المثال ، الطفل الذي انتقل والديه إلى موسكو من أوزبكستان حتى قبل ولادته يتحدث الروسية في المنزل والمدرسة ؛ ومع ذلك ، في المدرسة ، بسبب اسمه الآسيوي ولون بشرته الداكن ، حصل على لقب مسيء. في وقت لاحق ، بعد أن فهمت هذا الموقف ، إلى السؤال "ما هي جنسيتك؟" قد يجيب "أوزبكي" ، أو ربما لا. قد يتحول ابن امرأة أمريكية ويابانية إلى منبوذ في اليابان ، حيث سيتعرض للمضايقات باعتباره "طويل الأنف" و "آكل الزيت" ، وفي الولايات المتحدة الأمريكية. في الوقت نفسه ، من المرجح ألا يعاني الطفل الذي نشأ في موسكو ، والذي يعرف والديه على أنهما من بيلاروسيا ، مثل هذه المشاكل على الإطلاق.

هناك الأبعاد التالية للهوية العرقية:

أنظر أيضا

• إثنوبوليتيكس
• الصراع العرقي

ملاحظات

المؤلفات

• Kara-Murza S.G. "نظرية وممارسة بناء الشعوب"
• شيروكوجوروف إس إم "Ethnos. دراسة المبادئ الأساسية للتغيير في الظواهر العرقية والإثنوغرافية "
• Gulyakhin V.N. اللاوعي العرقي كعامل محدد للتنمية الاجتماعية والسياسية // نشرة جامعة ولاية فولغوغراد. السلسلة 7: الفلسفة. علم الاجتماع والتقنيات الاجتماعية. 2007. رقم 6. S. 76-79.
• Sadokhin A. P.، Grushevitskaya T.G.الإثنولوجيا: كتاب مدرسي للطلاب. أعلى كتاب مدرسي مصنع. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - م: دار النشر "الاكاديمية" 2003. - ص 320. -

الصراع التقسيم الطبقي للمجموعة العرقية

بادئ ذي بدء ، من الضروري تحديد ما هو الإثنوغرافيا. يقال في "قاموس اللغة الروسية" لـ S. I. في الأدبيات المتخصصة ، عادةً ما يُفهم العرق (المجتمع الإثني) على أنه مجموعة مستقرة من الأشخاص الذين يعيشون في منطقة منفصلة لها ثقافتها الأصلية ولغتها ووعيها الذاتي ، والذي يتم التعبير عنه عادةً باسم العرق - روسيا ، فرنسا ، إستونيا ، داغستان ، إلخ. (مقالات بروملي يو في عن نظرية العرق). بالإضافة إلى ذلك ، فإن أي مجموعة عرقية لديها شعور خاص ومزاج ومشاعر تتراكم في عبارة "نحن مجموعة" ، المصممة للتأكيد على هوية العرق ، وتماسك أعضائها ، ومعارضتهم لجميع المجموعات العرقية الأخرى المحيطة مع طبقة ثقافية وعلم نفس مختلفين.

إن السمات العامة المذكورة أعلاه للمجموعة العرقية تجعلها أقرب إلى التكوينات الاجتماعية الأخرى ، وأشكال الحياة الاجتماعية للأشخاص الذين يعتبرون في علم الاجتماع أنظمة اجتماعية وثقافية ، لأن العرق ، مثل أي مجموعة اجتماعية مهمة أخرى ، له ثقافته الخاصة ، وهيكل معياري للقيمة ، علم النفس وآليات التكامل الاجتماعي والتمايز بين الناس. لذلك ، ينبغي إيلاء اهتمام خاص للسمات المحددة للمجموعة العرقية ، والتي تميزها بشكل ملحوظ عن التشكيلات الاجتماعية الأخرى.

أولاً ، إنها لغة أمة معينة ، والجنسية ، كأداة رئيسية للتواصل والتواصل ، والتي تشكل في الناس شعورًا بمجتمع لغوي واحد. تعد معرفة اللغة أهم معيار لتحديد أعضاء مجموعة عرقية ، أي تعريفها على أنها "خاصة بالفرد" أو "غريبة".

ثانيًا ، إنه تكوين اجتماعي تاريخي له ، كقاعدة عامة ، تاريخ طويل من التكوين. المصير التاريخي المشترك لشعب معين ، أمة ، والذي ينقله ممثلوه من جيل إلى جيل في شكل شفهي أو فولكلوري أو في شكل تاريخ مكتوب ، تمت دراسته في عملية تعليم جيل الشباب ، هو أحد العوامل التي توحد ممثلي هذه المجموعة العرقية ، مما يساهم في تكوين شعور بالتقارب الطبيعي والعلاقة.

ثالثًا ، وجود ثقافة مادية وروحية محددة للمجموعة العرقية ، يتم التعبير عنها في أصالة المباني السكنية (على سبيل المثال ، بين العديد من شعوب الشمال والقبائل البدوية ، لا تسود المباني المبنية من الطوب ، ولكن الخيام ، بين المجموعات العرقية التي تعيش على الساحل ، قد يبدو المسكن مثل المباني الخرسانية ، وما إلى ذلك). يمكن أيضًا أن يختلف تكوين وإعداد الطعام لممثلي المجموعات العرقية المختلفة بشكل كبير ، وكذلك طريقة تحضيره: بين شعوب الشرق ، يسود الأرز في النظام الغذائي ، في أمريكا اللاتينية - الذرة ، العديد من شعوب الشمال أكل لحم الغزال ، إلخ.

رابعًا ، ترتبط خصوصية حياة المجموعات الإثنية بسلوك الأسرة - زخرفة المساكن ومراسم الزواج والتقاليد (على سبيل المثال ، تقليد شعوب آسيا الوسطى بأخذ "فدية" - مهر العروس) ، علاقة الزوجين فيما بينهم وبين الأبناء والأقارب.

خامسًا ، هذه هي معايير السلوك اليومي ، وآداب الخطاب ، والتحية ، والإيماءات والرموز المميزة (بالنسبة للعديد من شعوب الشرق ، على عكس الأوروبيين ، من المعتاد الانحناء عند الاجتماع ، ويمكن أن يؤدي لقاء الأشخاص المألوفين تمامًا إلى محادثة طويلة حول صحة ورفاهية الأقارب والأحباء).

سادساً ، يجب على المرء أن يلاحظ أيضًا تفاصيل مهمة مثل قواعد النظافة ، والتي تعكس إلى حد كبير الظروف المعيشية الطبيعية للمجموعة العرقية.

هناك طريقتان متعاكستان لفهم جوهر المجموعات العرقية: الأول يمكن أن يسمى مشروطًا بيولوجيًا طبيعيًا ، والثاني - اجتماعي - ثقافي ، ينجذب نحو وجهة نظر اجتماعية. تعود أصول الأول إلى منتصف القرن التاسع عشر ، وقد دافع عنها ممثلو ما يسمى بالمدرسة الأنثروبولوجية العرقية (ج. يتم إنشاء التنوع العرقي والثقافي للبشرية من خلال الاختلافات المحددة وراثيا. كما شرحوا التطور الروحي للفرد ، وقدراته الفكرية والإبداعية ، من خلال العوامل العرقية والأنثروبولوجية. التقدم الاجتماعي ، حسب رأيهم ، يتم ضمانه بشكل أساسي من قبل العرق الأبيض والقوقازي ، والتخلف الثقافي للأمم والشعوب الأخرى يرجع إلى العيوب الفطرية في خصائصها العرقية. ومع ذلك ، تم إدانة هذا الرأي كمثال على مظهر من مظاهر التحيز العنصري.

في الوقت الحاضر ، من بين ممثلي العلوم الطبيعية الذين يدرسون الشروط البيولوجية للسلوك البشري (علم الوراثة ، وعلم الأخلاق ، وعلم الأحياء الاجتماعي) ، فإن وجهة النظر السائدة هي أن جميع الأجناس والشعوب لديهم نفس المستوى تقريبًا من القدرات الجسدية والفكرية والروحية ، أي لها مصدر بيولوجي واحد ، وهو سيرة بشرية واحدة ، مما يعطي أسبابًا للحديث عن الوحدة البيولوجية للجنس البشري. في الوقت نفسه ، مع ملاحظة الوحدة البيولوجية للبشرية ، يشير ممثلو العلوم الطبيعية إلى الدور المهم للمكون البيولوجي في السلوك البشري ويؤكدون التكييف الجيني لأشكال السلوك الفردية. يثير هذا الموقف لعلماء الطبيعة الجدل بين علماء الاجتماع ، الذين يستمر معظمهم في التمسك بالموقف التقليدي للحتمية الاجتماعية والثقافية. إلى جانب ذلك ، في العلوم الاجتماعية المحلية والأجنبية ، هناك العديد من العلماء الذين يؤكدون على دور معين للعوامل الطبيعية والبيولوجية للسلوك. في الإثنوغرافيا الروسية ، دافع العالم الشهير L.N.

نظرية التولد العرقي L.N. Gumilyov

يرى LN Gumilyov الطابع الطبيعي والبيولوجي للعرق في حقيقة أنه جزء لا يتجزأ من العالم الحيوي للكوكب ، ينشأ في ظروف جغرافية ومناخية معينة. أي مجموعة عرقية هي نتيجة تكيف المجموعة البشرية مع الظروف الطبيعية والمناخية للموئل. العرق هو ظاهرة المحيط الحيوي ، وليس الثقافة ، وظهورها له طبيعة ثانوية. "نحن نتاج المحيط الحيوي للأرض بنفس القدر مثل حاملي التقدم الاجتماعي" (سيرة Gumilyov L.N. للنظرية العلمية).

يحاول LN Gumilyov أولاً وقبل كل شيء شرح أسباب وفاة بعض المجموعات العرقية وولادة مجموعات أخرى ، والتي ، في رأيه ، لا يفسر المفهوم الثقافي التقليدي للمجموعة العرقية. السبب الرئيسي لولادة مجموعة عرقية وتقدمها هو وجود "المتحمسين" في تكوينها - الأشخاص الأكثر نشاطًا والموهبة والموهبة والمتفوقين ذوي الخصائص المعاكسة. الصعلوك والمتسكعون والمجرمون يتشكلون من هذه الفئة من الناس ، وهم يتميزون بـ "اللامسؤولية والاندفاع". "كانت هذه الفئة من الناس هي التي دمرت الإمبراطورية الرومانية" إن ظهور المتعاطفين والمتفوقين هو نتيجة الطفرات الجينية في السكان. تعيش المسوخ في المتوسط ​​حوالي 1200 عام ، وهذا هو نفس العمر الافتراضي للعرق ، ازدهار ثقافته المادية والروحية ، التي تم إنشاؤها بفضل النشاط الحيوي للعاطفيين النشطين. يؤدي انخفاض عدد المتحمسين وزيادة عدد المتفردين إلى انحطاط وموت مجموعة عرقية.

أهمية خاصة هو دور الظروف الطبيعية والمناخية ، والتكيف مع أي شخص يطور صورة نمطية خاصة من سمات السلوك لمجموعة عرقية معينة. "في نظام واحد من المجموعات العرقية ، على سبيل المثال ، في أوروبا الرومانية الجرمانية ، والتي كانت تسمى في القرن الرابع عشر. "العالم المسيحي" ، اختلفت الصورة النمطية للسلوك قليلاً ويمكن إهمال هذه القيمة. ولكن في النظام ، الذي يطلق عليه تقليديًا "الشعوب المسلمة" ، كان الأمر مختلفًا جدًا لدرجة أن الانتقال تمت ملاحظته عن قصد. (Gumilyov L.N. ، Ivanov K.P. العمليات العرقية: نهجان للدراسة).

حول نظرية الطاقة الحيوية لـ LN Gumilyov ، لا تتوقف نزاعات العلماء ، على الرغم من أن معظم علماء الإثنوغرافيا لا يزالون يدافعون عن وجهة النظر التقليدية ، والتي تعطي الأولوية للعوامل الاجتماعية والثقافية لأصل المجموعات العرقية. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، من بين العديد من علماء الطبيعة الذين يدرسون الأسس البيولوجية للسلوك ، انتشرت وجهة النظر هذه مؤخرًا على نطاق واسع لدرجة أن علماء الاجتماع يميلون إلى التقليل من دور العوامل الجينية التطورية والطبيعية في تطور الثقافة البشرية والمجتمع . ومع ذلك ، فإن هذا الموقف غير مدعوم بأدلة كافية ، وليس له أساس تجريبي صارم ، حيث أن العامل الجيني له تأثير ملحوظ فقط في مجالات معينة من الحياة البشرية ، مثل الزواج والعلاقات الأسرية ، وخصائص سلوك الرجال والنساء ، والجماعة سلوك المراهقين ، إلخ.

أنواع المجموعات العرقية - القبيلة والجنسية والأمة

تكمن خصوصية النهج الاجتماعي لدراسة المجموعات العرقية ، أولاً وقبل كل شيء ، في حقيقة أنه ، على عكس الإثنوغرافيا ، التي لها طابع تاريخي وصفي واضح ، تعتبر المجتمعات العرقية في علم الاجتماع عناصر من البنية الاجتماعية للمجتمع ، على صلة وثيقة بالفئات الاجتماعية الأخرى - الطبقات والطبقات والمجتمعات الإقليمية والمؤسسات الاجتماعية المختلفة. في هذا الصدد ، تنشأ مشكلة التقسيم الطبقي العرقي كموضوع مستقل ، لأن العرق والجنسية في العالم الحديث ، وخاصة في بلدنا ، هي مؤشر مهم على الوضع الاجتماعي للفرد ومجموعته العرقية ككل. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تحليل العلاقات والجماعات العرقية في إطار النموذج المفاهيمي المعتمد في علم الاجتماع ، والذي يعبر عن العلاقة بين ثلاثة مستويات رئيسية - الثقافة والنظام الاجتماعي والشخصية. بعبارة أخرى ، يُنظر إلى نشاط الحياة لمجموعة عرقية في إطار التمثيلات البنيوية للنظام ، والمجتمع الإثني باعتباره أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع ككل ، مرتبط بالعلاقات والعلاقات مع الأنظمة الفرعية الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية الأخرى.

ملامح ثقافة وحياة المجموعات العرقية المختلفة هي موضوع دراسة دقيقة لعلماء الإثنوغرافيا. في علم الاجتماع ، يستخدم العلماء المواد الإثنوغرافية لبناء المفاهيم النظرية العامة والأنماط.

وتجدر الإشارة إلى أنه حتى وقت قريب ، كان علماء الاجتماع يهتمون قليلاً بدراسة المجموعات العرقية ، التي تنتمي عادةً إلى مجال ما يسمى "المشكلات الاجتماعية" ، والتي لها قيمة تطبيقية وعملية بحتة وليست علمية وتعليمية. . على مدى السنوات العشرين إلى الثلاثين الماضية ، تغير الوضع بشكل جذري. لعدد من الأسباب - الاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية - الثقافية ، والنفسية ، والديموغرافية ، وما إلى ذلك ، اكتسبت قضايا دراسة العلاقات القومية الإثنية في العالم الحديث أهمية وأهمية بحيث أصبحت هذه القضية موضوعًا واسع النطاق. ابحاث. دفعت موجة الصراعات القومية العرقية التي اجتاحت العالم في العقود الأخيرة علماء الاجتماع ، وكذلك ممثلي العلوم الاجتماعية الأخرى ، إلى بناء تفسيرات جديدة لظاهرة العلاقات القومية الإثنية ، والتي بدت للعديد من العلماء حلها وشرحها ، منذ اكتملت عملية تشكيل الدول القومية في الدول الرائدة في العالم. يمكن اعتبار تفاقم العمليات القومية الإثنية في بلدان الاتحاد السوفياتي السابق جزءًا لا يتجزأ من عملية "العودة إلى الإثنية" العالمية ، على الرغم من أنها هنا بالتأكيد لها خصائصها الخاصة.

من المعتاد التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية من المجموعات العرقية - قبيلة وجنسية وأمة ، تختلف عن بعضها البعض من حيث مستوى تطور الثقافة والاقتصاد والمعرفة ، إلخ.

القبيلة هي نوع من الارتباط بين الناس متأصل في التكوينات البدائية وتتميز بعلاقات قرابة بين الناس. تتشكل القبيلة على أساس العديد من العشائر أو العشائر ، مما يؤدي إلى أصل مشترك من سلف واحد. يتحد الناس أيضًا في قبيلة من خلال معتقدات دينية مشتركة - فتشية ، طوطمية ، وما إلى ذلك ، ووجود لهجة منطوقة مشتركة ، وبدايات السلطة السياسية (مجلس شيوخ ، قادة ، إلخ) ، منطقة إقامة مشتركة. كان الشكل الرائد للنشاط الاقتصادي في هذه المرحلة التاريخية هو الصيد والجمع.

تختلف الجنسية عن التنظيم القبلي في مستوى أعلى من التنمية الاقتصادية ، وتشكيل بنية اقتصادية معينة ، ووجود الفولكلور ، أي الثقافة الشعبية في شكل أساطير وأساطير وطقوس وعادات. الجنسية لديها بالفعل لغة مشكلة (مكتوبة) ، وطريقة خاصة للحياة ، والوعي الديني ، ومؤسسات السلطة ، والوعي الذاتي ، معبراً عنها باسمها. على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق ، عاشت أكثر من مائة جنسية مختلفة ، ثابتة إداريًا وإقليميًا في جمهوريات ومقاطعات تتمتع بالحكم الذاتي. لا يزال الكثير منهم جزءًا من الاتحاد الروسي.

تتم عملية تكوين الأمة ، باعتبارها الشكل الأكثر تطورًا للعرق ، خلال فترة التكوين النهائي للدولة ، والتطور الواسع للروابط الاقتصادية على الأراضي التي كانت تحتلها سابقًا عدة جنسيات ، وعلم النفس العام (الشخصية القومية) ، ثقافة خاصة ، ولغة وكتابة ، وهوية عرقية متطورة. الدول المنفصلة تنشئ الدول. في أوروبا ، حدثت هذه العملية خلال فترة الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية وانتهت أخيرًا أثناء إنشاء اقتصاد رأسمالي ناضج وخلق ثقافة وطنية في البلدان الرئيسية في القارة الأوروبية - فرنسا وألمانيا وإسبانيا ، إلخ. في روسيا ، بدأت عملية مماثلة من تكوين الأمة في فترة ما قبل الثورة ، لكنها لم تكتمل بشكل طبيعي ، وتوقفت بسبب ثورة أكتوبر ، وبعد ذلك بدأ حل المسألة القومية من وجهة نظر الماركسيين- الأيديولوجية اللينينية ، في إطار نظام شمولي للسلطة.

من بين الأنواع الثلاثة للعرق المشار إليها ، يعطي علماء الاجتماع الأولوية لدراسة الأمم والعلاقات الوطنية ، لأن هذا النوع من الإثنيات يسود في العالم الحديث ، بما في ذلك أراضي بلدنا. لذلك ، في الأدبيات الاجتماعية ، غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين "عرقي" و "قومي" كمرادفات أو في عبارة "قومي - إثني".

يدرس علماء الإثنوغرافيا طريقة حياة وثقافة المجموعات العرقية المختلفة الآن حول ما إذا كان العيش في منطقة مشتركة هو علامة أساسية لمجتمع عرقي. من المعروف من الممارسة العالمية أن ممثلي أي مجموعة عرقية لا يعيشون دائمًا في نفس المنطقة ويشكلون دولة منفصلة. غالبًا ما يحدث أن يمكن لممثلي مجموعة عرقية واحدة أن يعيشوا في أراضي الدول والمجموعات العرقية الأخرى (الأمة الأصلية) ، مع الاحتفاظ بالسمات المميزة لمجموعتهم العرقية - العادات والتقاليد والصور النمطية للسلوك ، ناهيك عن اللغة المشتركة. لذلك ، لا توجد عمليًا دول في العالم يعيش داخل حدودها فقط ممثلو مجموعة عرقية واحدة. حتى في إطار الدول الأوروبية أحادية العرق - فرنسا وألمانيا والسويد وما إلى ذلك ، يعيش ممثلو المجموعات العرقية المختلفة داخل حدود كيان سياسي واحد. عمود "الجنسية" في كثير من الدول الغربية لا يستخدم إطلاقا ، فهم يتحدثون عن الفرنسية ، والألمانية ، والأمريكية ، إلخ. المواطنة وليس الجنسية ، حيث تتطابق الخصائص القومية والسياسية للجماعة العرقية هنا. مصطلح "أمريكي" ، على سبيل المثال ، لا يعني العرق بقدر ما يعني الجنسية.