Taniqli tarixchi, Klyuchevskiyning shogirdi. Vasiliy O. Klyuchevskiy - Qisqacha tarjimai holi

Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy - taniqli rus tarixchisi, Rossiya tarixining to'liq kursi muallifi. 2011 yil 28 yanvarda uning tavalludining 170 yilligi nishonlanadi.

Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy 1841 yil 28 yanvarda Penza viloyatining Voznesenskoye qishlog'ida kambag'al cherkov ruhoniysi oilasida tug'ilgan.

1850 yil avgustda uning otasi vafot etdi va oila Penzaga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. U erda Vasiliy Klyuchevskiy 1856 yilda tugatgan cherkov ilohiyot maktabida, keyin tuman ilohiyot maktabida va diniy seminariyada o'qidi. Seminariyaning ikkinchi sinfidan boshlab u oilasini moddiy ta'minlash uchun shaxsiy darslar berdi. Unga ruhoniy bo‘lishni va’da qilishdi, lekin oxirgi yili u seminariyani tark etdi va bir yil davomida universitet imtihonlariga tayyorgarlik ko‘rdi.

1861 yilda Vasiliy Klyuchevskiy Moskva universitetining tarix va filologiya fakultetiga o'qishga kirdi. U erda u Boris Chicherin, Konstantin Pobedonostsev, Sergey Solovyovning ma'ruzalarini tingladi. Oxirgi ikkitasi uning ilmiy qiziqishlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.

1866 yilda u "Muskovitlar davlati haqida chet elliklarning ertaklari" bitiruv ishini himoya qildi, buning uchun u XV-XVII asrlarda Rossiya haqidagi 40 ga yaqin rivoyat va chet elliklarning eslatmalarini o'rgandi. Bu ishi uchun u oltin medal bilan taqdirlandi, fan nomzodi ilmiy darajasini oldi va universitetda qoldi.

1871 yilda Vasiliy Klyuchevskiy "Avliyolarning qadimgi rus hayoti tarixiy manba sifatida" magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi. Dissertatsiyani tayyorlash jarayonida u oltita mustaqil tadqiqot yozgan. Magistrlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so'ng, Klyuchevskiy oliy o'quv yurtlarida dars berish huquqini oldi. Xuddi shu yili u Moskva diniy akademiyasining Rossiya tarixi kafedrasiga saylandi va u erda Rossiya tarixidan dars berdi.

Bundan tashqari, u Aleksandr harbiy maktabida, Oliy ayollar kurslarida, rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura maktabida dars bera boshladi. 1879 yilda Vasiliy Klyuchevskiy Moskva universitetida ma'ruza o'qishni boshladi va u erda Rossiya tarixi bo'limida marhum Sergey Solovyov o'rniga o'tdi.

1887-1889 yillar oralig'ida 1889-1890 yillarda tarix-filologiya fakulteti dekani bo‘lgan. - rektor yordamchisi. Klyuchevskiy rahbarligida oltita magistrlik dissertatsiyasi himoya qilindi. Xususan, u Pyotr Milyukov (1892) dissertatsiyasiga rahbarlik qilgan.

1880-yillardan beri Vasiliy Klyuchevskiy Moskva arxeologiya jamiyati, Rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati, Moskva rus tarixi va antiqalari jamiyati a'zosi (1893-1905 yillarda rais).

1893-1895 yillarda imperator Aleksandr III nomidan Abas-Tumanda (Gruziya) sil kasalligi tufayli sovuq tog' havosi buyurilgan Buyuk Gertsog Georgiy Aleksandrovichga rus tarixi kursini o'rgatgan.

1894 yilda Vasiliy Klyuchevskiy Rossiya tarixi va antik asarlar jamiyati raisi sifatida "Marhum imperator Aleksandr III ning Boseda xotirasiga" ma'ruzasi bilan chiqdi, unda u imperatorning faoliyatiga ijobiy baho berdi va buning uchun uni aldashdi. talabalar tomonidan.

1900 yilda Klyuchevskiy Fanlar akademiyasining haqiqiy a'zosi etib saylandi.

1900 yildan 1911 yilgacha Abas-Tumandagi rassomlik, haykaltaroshlik va me'morchilik maktabida dars bergan.

1901 yilda Klyuchevskiy oddiy akademik, 1908 yilda esa Fanlar akademiyasining Belles-lettres toifasining faxriy akademigi etib saylandi.

1905 yilda u Dmitriy Kobeko rahbarligidagi matbuot komissiyasida va Rossiya imperiyasining asosiy qonunlari bo'yicha maxsus yig'ilishda qatnashdi.

1904 yilda Vasiliy Klyuchevskiy "Rossiya tarixining to'liq kursi" ni nashr eta boshladi, uning eng mashhur va keng ko'lamli asari dunyo miqyosida tan olingan. U ushbu tadqiqot ustida o'ttiz yildan ortiq vaqtdan beri ishlaydi. 1867-1904 yillar oralig'ida rus tarixining turli masalalari bo'yicha o'ndan ortiq asarlar yozgan.

1906 yilda Vasiliy Klyuchevskiy Fanlar va universitetlar akademiyasidan Davlat kengashi a'zosi etib saylandi, ammo bu unvonni rad etdi, chunki u kengashda ishtirok etish davlat hayoti masalalarini etarlicha erkin muhokama qilishga imkon bermaydi, deb hisobladi.

Klyuchevskiy talabalar e'tiborini jalb qilishni biladigan ajoyib o'qituvchi sifatida mashhur bo'ldi. U ko'plab madaniyat arboblari bilan do'stona munosabatlarda bo'lgan. Yozuvchilar, bastakorlar, rassomlar, aktyorlar unga maslahat so'rab murojaat qilishdi; xususan, Klyuchevskiy Fyodor Chaliapinga Boris Godunov roli va boshqa rollar ustida ishlashga yordam berdi.

Klyuchevskiyning 1880 yilda Aleksandr Pushkin haykali ochilishida qilgan nutqi keng jamoatchilikning noroziligiga sabab bo'ldi.

1991 yilda SSSRda Klyuchevskiyga bag'ishlangan pochta markasi chiqarildi. 2008 yil 11 oktyabrda Penzada taniqli tarixchiga Rossiyada birinchi yodgorlik o'rnatildi.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan

KLYUCHEVSKIY Vasiliy Osipovich, rus tarixchisi, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining Rossiya tarixi va qadimiyligi yo‘nalishi bo‘yicha akademigi (1900) va tasviriy adabiyot yo‘nalishining faxriy a’zosi (1908); Maxfiy maslahatchi (1903). Qishloq ruhoniysi oilasidan. Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetini tugatgan (1865), u yerda F. I. Buslaev (rus adabiyoti tarixi), S. V. Eshevskiy (umumiy tarix), P. M. Leontiev (lotin filologiyasi va adabiyoti), S. M. Solovyov (rus tili) ma’ruzalarida qatnashgan. tarix), B. N. Chicherina (huquq tarixi) va boshqalar. U Aleksandr nomidagi 3-harbiy maktabda (1867-83) umumiy tarix, Moskva diniy akademiyasida rus tarixi (1871-1906; 1882 yildan professor, 1897 yildan a. faxriy professor, 1907 yildan akademiyaning faxriy a'zosi), Gerrier kurslarida (1872-88), Moskva rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura maktabida (1898-1910), Rossiya tarixi kursi va Moskva universitetida maxsus kurslar ( 1879-1911; 1879-yildan Privatdozent, 1882-yildan professor, 1887-89-yillarda tarix-filologiya fakulteti dekani, 1889-90-yillarda universitet rektorining yordamchisi, 1911-yilda universitetning faxriy aʼzosi). 1893-95 yillarda Abastumanda (Tiflis guberniyasining Axaltsix tumanidagi togʻ-iqlim kurorti) ogʻir kasal boʻlgan Buyuk Gertsog Georgiy Aleksandrovichga “Gʻarbiy Yevropaning yaqin tarixi Rossiya tarixi bilan bogʻliq” kursini oʻqigan. Rossiya tarixi va qadimiy yodgorliklari jamiyati aʼzosi (1872 yildan; 1893-1905 yillarda raisi), Rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati (1874 yildan; 1909 yildan faxriy aʼzo), Moskva arxeologiya jamiyati (1882 yildan).

Klyuchevskiyning siyosiy dunyoqarashi ekstremallar oʻrtasida oʻrta chiziq topish istagi bilan ajralib turardi: u inqilobni ham, reaksiyani ham inkor etdi, faol siyosiy faoliyatdan qochdi. D. V. Karakozovning imperator Aleksandr II ga (1866) suiqasd uyushtirganidan so'ng, Klyuchevskiy "o'ta liberalizm va sotsializm" ni norozilik bilan gapirdi. 1905-1907 yillardagi inqilob davrida u kadetlar dasturi bilan o'rtoqlashdi, 1-Davlat Dumasiga saylovchilar uchun nomzod bo'ldi (muvaffaqiyatsiz). Matbuot toʻgʻrisidagi yangi Nizomni ishlab chiqish boʻyicha maxsus yigʻilish aʼzosi (1905—06), tsenzurani yoʻq qilish tarafdori edi. U imperator Nikolay II tomonidan "Bulig'in Dumasi" to'g'risidagi qonun loyihasini muhokama qilish uchun taklif qilingan (1905), Dumaga qonunchilik huquqlarini berishni, umumiy saylov huquqini joriy etishni talab qildi, mulk vakilligi g'oyasiga e'tiroz bildirdi. jamiyatning mulkiy tashkilotining eskirganligi. 1906 yilda u Sankt-Peterburg Fanlar va Universitetlar akademiyasidan Davlat Kengashi a'zosi etib saylandi, ammo bu lavozimda qolishni "davlat hayotining paydo bo'layotgan muammolarini manfaatlar uchun erkin muhokama qilish uchun etarli darajada mustaqil deb topmadi" sababdan".

Klyuchevskiy milliy tarixning mohiyatini uning rivojlanish omillarining o'ziga xos birikmasi deb hisoblagan. U ular orasida geografik, etnik, iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy omillarni ajratib ko'rsatdi, Klyuchevskiyning fikriga ko'ra, ularning hech biri, albatta, ustun emas edi. Tarixning dvigateli, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, insonning "aqliy mehnati va axloqiy jasorati". Klyuchevskiy shuningdek, "inson yotoqxonasini quruvchi" uchta kuch - "inson shaxsiyati, inson jamiyati, mamlakat tabiati" haqida yozgan. U har doim rus xalqining milliy birlik tuyg'usiga xos bo'lgan, uning fikricha, kuch va xalq birligida, ya'ni davlatda amalga oshirilganligiga katta e'tibor berdi. Klyuchevskiyning ijodiy uslubi va tarixiy kontseptsiyasi quyidagilar bilan ajralib turardi: manbashunoslik va tarixiy hikoyaning yagona matnida uyg'unligi; iqtisodiy va ijtimoiy hayot haqiqatlarini o'rganish predmeti sifatida tanlash; turli ijtimoiy qatlamlar hayotini bilish va ularning kundalik psixologiyasiga kirib borish; adabiy-badiiy uslublar, bayon qilish uslubi va tili bilan chegaralangan, sayqallangan. S. M. Solovyovdan va rus tarixshunosligining "davlat maktabi" dan Klyuchevskiy Rossiyani hududi doimiy ravishda aholisi tomonidan rivojlantiriladigan mamlakat sifatidagi g'oyani meros qilib oldi. Biroq, u "mustamlaka qilingan mamlakat" haqidagi tezisni umumiy falsafiy va tarixiy asosdan yangi yerlarni haydash maqsadida aholi harakatini kuzatish tizimiga tarjima qildi ("Oq dengiz hududidagi Solovetskiy monastirining iqtisodiy faoliyati"). ”, 1867, “Pskov bahslari”, 1872 va boshqalar).

U turli Evropa tillarida nashr etilgan 40 ta elchixona hisobotlari, sayohat eslatmalari, chet elliklarning Rossiya davlati haqidagi xatlari haqidagi ma'lumotlarni tizimlashtirdi va taqqosladi ("Moskva davlati haqida chet elliklarning ertaklari", 1866). Yangi tarixiy manbalarni izlashda Klyuchevskiy S. M. Solovyovning maslahati bilan Rossiyaning Shimoliy-Sharqiy qismida monastirlar asoschilari va yirik monastir xo'jaligi tashkilotchilarining o'rta asr avliyolari hayotiga murojaat qildi. U birinchi boʻlib rus oʻrta asr agiografiyasining rivojlanishini oʻrgandi va agiografik matnlarni ilmiy tanqid qilish usullarini ishlab chiqdi (“Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida”, 1871). U 166 avliyoning hayotini tahlil qildi (Klyuchevskiy tomonidan 250 ga yaqin nashrlarda tuzilgan 5 mingga yaqin ro'yxatlar), ro'yxatlarning kelib chiqish vaqti va joyini, shuningdek ularning manbalarini belgilab berdi. Ular adabiy modellar asosida yaratilgan, mavhum nasroniy axloqiy ideallarini aks ettirgan va shuning uchun iqtisodiy va ijtimoiy tarixga oid ma'lumotlarga ega emas va ishonchli tarixiy dalil emas degan xulosaga keldi. Shu bilan birga, keyinchalik Klyuchevskiy hayotdan Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning turmush tarzi, madaniyati, xalq ongi va iqtisodiy rivojlanishini tavsiflash uchun manba sifatida foydalangan.

Zamondoshlarining fikricha, Klyuchevskiy tarixshunoslikdagi ijtimoiy-iqtisodiy yo‘nalishga asos solgan. "Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi" (1881) kitobida Klyuchevskiy juda ko'p qonunchilik, ruhoniy va akt manbalaridan foydalangan holda keng ko'lamli hodisa va jarayonlarni ("bozorlardan idoralargacha") o'rganib, uning paydo bo'lishi va evolyutsiyasini ko'rib chiqdi. 10-18-asr boshlaridagi ijtimoiy tabaqalar, ularning kasblari, huquq va majburiyatlaridagi farq asosida ularga ajratilgan: "sanoat", Klyuchevskiy "harbiy-tijorat aristokratiyasi", "xizmatchi" - knyazlikni tushungan. dvoryanlar, "shaharliklar" - hunarmandlar va savdogarlar bilan almashtirilgan otryad. Klyuchevskiyning fikricha, sinflar iqtisodiy jarayonlar ta’sirida ham, davlat ta’sirida ham shakllangan. Ularning mavjudligi me'yori o'zaro hamkorlik edi, uni saqlashda Klyuchevskiy davlatga katta rol o'ynadi. Boyar Dumasi, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, "butun hukumat mexanizmini harakatga keltiruvchi volan", mohiyatan konstitutsiyaviy institut "keng siyosiy ta'sirga ega, ammo konstitutsiyaviy nizomga ega bo'lmagan" edi. Ikkinchisi, shuningdek, jamiyatning fikr-mulohazalarining yo'qligi, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, uning rolini pasayishiga va Senat tomonidan almashtirilishiga olib keldi.

Non narxlarini tahlil qilish asosida Klyuchevskiy 16-18 asrlarda rublning sotib olish qobiliyatini baholash usullarini ishlab chiqdi, bu moliyaviy-iqtisodiy xarakterdagi tarixiy manbalardan dalillarni o'rganish va talqin qilishga yo'l ochdi ("Rossiya rubli"). 16-18-asrlarning hozirgi zamonga munosabati”, 1884). U krepostnoylikning paydo bo'lishi muammosini siyosiy sohadan ijtimoiy-iqtisodiy sohaga o'tkazdi. Rus tarixshunosligining "davlat maktabi" tomonidan ishlab chiqilgan barcha tabaqalarni davlat tomonidan qullikka aylantirish nazariyasidan farqli o'laroq, Klyuchevskiy (birinchi marta o'rgangan tartib va ​​qarz yozuvlari asosida) krepostnoylikning kelib chiqishi kontseptsiyasini shakllantirdi. dehqonlarning yer egalari oldidagi qarzlari natijasi. Klyuchevskiyning fikricha, dehqonlarni, eng avvalo, soliqlarning asosiy toʻlovchilari va davlat bojlarini ijro etuvchilari deb hisoblagan davlat faqat mavjud krepostnoylik huquqini tartibga solgan [“Rossiyada krepostnoylikning kelib chiqishi”, 1885; Rossiyada so'rov solig'i va xizmatkorlikning bekor qilinishi, 1886 yil; "Rossiyadagi mulklar tarixi", 1887; "Kreflik huquqining bekor qilinishi" (1910-11 yillarda yaratilgan, 1958 yilda nashr etilgan)].

Klyuchevskiy keng qamrovli "Rossiya tarixi kursi" universitetining muallifi (muallif tomonidan 1860 va 70-yillardagi islohotlarga olib kelgan), bu rus fanidagi birinchi umumlashtiruvchi tarixiy asar bo'lib, u erda an'anaviy ketma-ket siyosiy taqdimot o'rniga. ("Yakuniy") tarix, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, rus tarixiy jarayonining asosiy muammolarini tahlil qilish, xalq, jamiyat, davlatning rivojlanish qonuniyatlarini asoslashga urinish. Klyuchevskiy Rossiya tarixida rus xalqining Rossiyaning keng hududlaridagi mustamlakachilik oqimining yo'nalishiga qarab to'rtta davrni ajratdi: Dnepr (8-13 asrlar; aholining asosiy qismi Dneprning o'rta va yuqori qismida joylashgan. , Lovat daryosi chizig'i bo'ylab - Volxov daryosi; iqtisodiy hayotning asosi - tashqi savdo va u tufayli yuzaga kelgan "o'rmon xo'jaligi" va siyosiy - "shaharlar rahbarligida erni maydalash"); Yuqori Volga (13-asr - 15-asr o'rtalari; rus aholisining asosiy massasining Volganing yuqori oqimida irmoqlari bilan to'planishi; eng muhim mashg'ulot - qishloq xo'jaligi; siyosiy tizim - erning knyazlik taqdiriga bo'linishi. ); Buyuk rus yoki Tsar-Boyar (15-asr o'rtalari - 1620-yillar; rus xalqining "Don va O'rta Volga qora tuproqlari bo'ylab" va Yuqori Volga bo'yidan tashqariga ko'chirilishi; eng muhim siyosiy omil - Buyuk rus xalqining birlashishi va yagona davlatchilikning shakllanishi; ijtimoiy tuzilma - harbiy yer egasi ); Butunrossiya yoki imperator-zodagon (17-asrdan boshlab; rus xalqining Boltiq va Oq dengizlardan Qora va Kaspiy dengizlariga, Uralga va "hatto ... Kavkazdan, Kaspiydan va dengizdan uzoqroqqa tarqalishi" Urals"; asosiy siyosiy omil - bu rus xalqining buyuk rus, kichik rus va belarus bo'linmalarining yagona hokimiyat ostida birlashishi, imperiyaning shakllanishi; ijtimoiy hayotning asosiy mazmuni - dehqonlarning qulligi; iqtisodiyot qishloq xo'jaligi va zavod). Klyuchevskiy tarixiy jarayonda har doim ham bir-biriga teng kuchlar ko'pligi pozitsiyasiga amal qilmadi: hozirgi kunga yaqinlashganda, uning qurilishlarida siyosiy va shaxsiy omillar tobora muhim ahamiyat kasb eta boshladi. Klyuchevskiyning kursi yuqori badiiy mahorat bilan ajralib turardi, ko'pincha Moskva universitetining barcha talabalari uning ma'ruzalariga to'planishardi; dastlab talabalarning qoʻlyozma va gektografik konspektlarida tarqatilgan, birinchi marta 1904—10-yillarda nashr etilgan (1-4-qismlar; bir necha marta qayta nashr etilgan).

Klyuchevskiy Rossiya tarixidagi bir qator asosiy muammolarning yangi yechimlarini taklif qildi. Sharqiy slavyanlar Rossiya tekisligiga Dunay daryosidan kelgan, VI asrda Karpatda ular harbiy ittifoq tuzgan, deb hisoblagan; Qadimgi Rossiya davlatidagi siyosiy shakllarning xilma-xilligini ta'kidladi (knyazlik-Varangiya hokimiyati, shahar "viloyatlari", Kiev knyazligining kuchi). U "yuqoridan pastgacha" rus jamiyatining barcha qatlamlarining 17-asr muammolarida izchil ishtirok etish versiyasini ilgari surdi. Klyuchevskiyning sxemalari va taxminlari olimlarning muhokamasi va tadqiqoti mavzusi bo'lgan va bo'lib qolmoqda. Klyuchevskiy jahon tarixi muammolarini, birinchi navbatda, ularning Rossiya tarixiga ta'siri nuqtai nazaridan ham o'rgangan.

Ajoyib tarixiy portret ustasi Klyuchevskiy Rossiya hukmdorlari (Tsarlar Ivan IV Vasilevich Dahshatli, Aleksey Mixaylovich, imperator Pyotr I, imperator Yelizaveta Petrovna, imperator Pyotr III, imperator Yekaterina II), davlat arboblari (F. M. Rtishchev, A. L. Ordin-Nashchokin, knyaz V. V. Golitsin, Oliy hazratlari shahzoda A. D. Menshikov), cherkov rahbarlari (Sankt-Sergiy Radonej), madaniyat arboblari (N. I. Novikov, A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov), ​​tarixchilar ( I. N. Boltin, N. M. Karamzin, T. N. Granovskiy, S. M. Solovyov, K. N. Bestujev-Ryumin, F. I. Buslaev). Badiiy va tarixiy tasavvurga ega bo'lgan Klyuchevskiy adabiyot va san'at namoyandalariga maslahat berdi (masalan, F. I. Chaliapin, Klyuchevskiy yordamida podshohlar Ivan IV Dahshatli, Boris Fedorovich Godunov, oqsoqol Dosifeyning sahna tasvirlarini ishlab chiqdi va hayratda qoldi. Tsar Vasiliy Ivanovich Shuiskiy maslahatlashuvlar paytida Klyuchevskiyning o'zi qanchalik mahorat bilan o'ynagan). Klyuchevskiyning badiiy sovg'asi uning aforizmlari, mulohazalari, baholashlarida mujassamlangan, ularning ba'zilari Rossiyaning intellektual doiralarida keng ma'lum bo'lgan.

Klyuchevskiy nomi 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Moskva universitetida shakllangan Klyuchevskiy maktabi bilan bog'liq - Klyuchevskiy atrofida to'plangan yoki uning ilmiy tamoyillari bilan o'rtoqlashgan tarixchilar (nafaqat talabalar). Turli davrlarda uning tarkibiga M. M. Bogoslovskiy, A. A. Kizevetter, M. K. Lyubavskiy, P. N. Milyukov, M. N. Pokrovskiy, N. A. Rojkov va boshqalar kirgan; Klyuchevskiy M. A. Dyakonov, S. F. Platonov, V. I. Semevskiy va boshqalarning ilmiy qarashlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.Moskva rassomlik va haykaltaroshlik maktabining o'qituvchilari va talabalari bo'lgan atoqli rassomlar Klyuchevskiyning tarixiy mavzularning vizual tasvirda rivojlanishiga ta'siri haqida guvohlik berishdi. san'at va me'morchilik (V. A. Serov va boshqalar).

1991 yildan beri Penzada Klyuchevskiy yashagan uyda V. O. Klyuchevskiy muzeyi faoliyat yuritadi.

Asarlar: Asarlar: 8 jildda M., 1956-1959; Xatlar. Kundaliklar. Tarix haqidagi aforizmlar va fikrlar. M., 1968; Nashr qilinmagan asarlar. M., 1983;

Asarlar: 9 jildda M., 1987-1990; tarixiy portretlar. Tarixiy fikr arboblari. M., 1990; V. O. Klyuchevskiyning Penzaga maktublari. Penza, 2002 yil; Tarix haqidagi aforizmlar va fikrlar. M., 2007 yil.

Yoritilgan: V. O. Klyuchevskiy. Xususiyatlari va xotiralari. M., 1912; V. O. Klyuchevskiy. Biografik eskiz. M., 1914; Zimin A. A. V. O. Klyuchevskiy arxivi // V. I. Lenin nomidagi Davlat kutubxonasi qo'lyozmalar bo'limining eslatmalari. 1951 yil. 12; Chumachenko E. G. Klyuchevskiy - manba eksperti. M., 1970; Nechkina M. V. V. O. Klyuchevskiy. Hayot va ijod tarixi. M., 1974; Fedotov G.P. Klyuchevskiyning Rossiyasi // Fedotov G.P. Rossiyaning taqdiri va gunohlari. SPb., 1991. T. 1; Klyuchevskiy. Shanba. materiallar. Penza, 1995. Nashr. bitta; Kireeva R. A. Klyuchevskiy V. O. // Rossiya tarixchilari. Biografiyalar. M., 2001; Popov A. S. V. O. Klyuchevskiy va uning "maktabi": tarix va sotsiologiya sintezi. M., 2001; V. O. Klyuchevskiy va rus viloyat madaniyati va tarixshunosligi muammolari: 2 kitobda. M., 2005; SSSRda tarix fanining tarixi. oktyabrdan oldingi davr. Bibliografiya. M., 1965 yil.

Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy(1841-1911) — rus tarixchisi, akademik (1900), Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining faxriy akademigi (1908). Ishlar: "Rossiya tarixi kursi" (1-5-qismlar, 1904-22), "Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi" (1882), krepostnoylik, mulklar, moliya, tarixshunoslik tarixi.

Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy 1841 yil 28 yanvarda (eski uslub bo'yicha 16 yanvar) Penza viloyati, Voznesenskoye qishlog'ida tug'ilgan. Uning otasi Penza yeparxiyasining qishloq ruhoniysi edi. Penza diniy maktabi va Penza diniy seminariyasida tahsil olgan. 1861 yilda og'ir moliyaviy sharoitlarni yengib o'tib, u Moskva universitetining tarix va filologiya fakultetiga o'qishga kirdi va u erda N. M. Leontievni tingladi; F. M. Buslaeva; G.A. Ivanova; K.N. Pobedonostsev; huquqshunos, tarixchi va faylasuf Boris Nikolaevich Chicherin va tarixchi Sergey Mixaylovich Solovyov. Ayniqsa, oxirgi ikki olimning ta'siri ostida Vasiliy Osipovichning ilmiy qiziqishlari aniqlandi.

Bizni tushunmasligimizdan shikoyat ko'pincha odamlarni tushunmasligimizdan kelib chiqadi.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Chicherin ma'ruzalarida uni ilmiy konstruktsiyalarning uyg'unligi va yaxlitligi o'ziga tortdi; Solovyovning ma’ruzalarida u o‘z ta’biri bilan aytganda, “ilmiy o‘rganishni boshlagan yosh ong uchun ilmiy mavzuga yaxlit tasavvurga ega ekanligini his qilish naqadar zavqli ekanini” bilib oldi.

V.O.ning nomzodlik dissertatsiyasi. Klyuchevskiy "Moskva davlati haqida chet elliklarning ertaklari" mavzusida yozilgan. Universitetda qolgan Vasiliy maxsus ilmiy tadqiqot uchun qadimgi rus avliyolarining hayotidan qo'lda yozilgan keng qamrovli materialni tanladi, unda u "Rossiyaning Shimoliy-Sharqiy mustamlakachiligidagi monastirlarning ishtirokini o'rganish uchun eng ko'p va yangi manbani topishga umid qildi. " Ko'pgina kitob omborlarida tarqalgan ulkan qo'lyozma material ustidagi mashaqqatli mehnat Klyuchevskiyning dastlabki umidlarini oqlamadi. Ushbu ishning natijasi magistrlik dissertatsiyasi bo'ldi: "Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida" (M., 1871), hagiografik adabiyotning rasmiy tomoni, uning manbalari, namunalari, texnikasi va shakllariga bag'ishlangan.

Katta muvaffaqiyat ko'plab oldindan ko'rilgan va ko'rib chiqilgan tafsilotlardan iborat.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Qadimgi cherkov tariximizning eng yirik manbalaridan birini mohirona, chinakam ilmiy o'rganish o'tgan asrning o'rtalarida cherkov tarixida hukmronlik qilishdan yiroq bo'lgan qat'iy tanqidiy tendentsiya ruhida davom etmoqda. Muallifning o'zi uchun hagiografik adabiyotni sinchkovlik bilan o'rganish ham muhim ahamiyatga ega ediki, u undan Klyuchevskiy qadimgi rus hayotining turli tomonlarini tavsiflashda beqiyos mahorat bilan foydalangan, olmosdek porlab turgan tirik tarixiy tasvirning ko'plab donlarini ajratib oldi.

Magistrlik dissertatsiyasi uchun mashg'ulotlar Klyuchevskiyni cherkov tarixi va rus diniy tafakkuriga oid turli mavzular to'garagiga jalb qildi va bu mavzularda bir qator mustaqil maqolalar va sharhlar paydo bo'ldi; ularning eng yiriklari: "Solovetskiy monastirining iqtisodiy faoliyati", "Pskov bahslari", "Cherkovning Rossiya fuqarolik tartibi va qonunchiligining muvaffaqiyatlariga qo'shgan hissasi", "Radonejdagi Avliyo Sergiusning rus xalqi uchun ahamiyati". va davlat”, “G‘arb ta’siri va 17-asrda Rossiyadagi cherkov bo‘linishi”.

Ordin-Nashchokin davridan beri rus taxtiga boshqa bunday kuchli aql kelmadi; Speranskiydan keyin uchinchisi bo'ladimi, bilmayman.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

1871 yilda Vasiliy Klyuchevskiy Moskva diniy akademiyasining Rossiya tarixi kafedrasiga saylandi, u 1906 yilgacha bu lavozimni egalladi; keyingi yili u Aleksandr harbiy maktabida va ayollar uchun oliy kurslarda dars bera boshladi. 1879 yil sentyabrda u Moskva universitetining dotsenti, 1882 yilda favqulodda, 1885 yilda oddiy professor etib saylandi. 1893-1895 yillarda imperator Aleksandr III topshirigʻi bilan Buyuk Gertsog Georgiy Aleksandrovichga Rossiya tarixidan dars bergan; Abas-Tumanda 1900—1911 yillarda rassomlik, haykaltaroshlik va meʼmorchilik maktabida dars bergan; 1893-1905 yillarda Moskva universiteti qoshidagi Tarix va antiqalar jamiyati raisi. 1901 yilda u oddiy akademik, 1908 yilda Fanlar akademiyasining tasviriy adabiyot toifali faxriy akademigi etib saylandi; 1905 yilda Dmitriy Fomich Kobeko raisligidagi matbuot komissiyasida va asosiy qonunlar bo'yicha maxsus yig'ilishda (Peterxofda) qatnashdi; 1906 yilda u Fanlar va universitetlar akademiyasidan Davlat kengashiga a'zo etib saylangan, ammo bu unvondan voz kechgan.

Hayotdagi eng aqlli narsa baribir o'limdir, chunki faqat u hayotning barcha xatolarini va ahmoqliklarini tuzatadi.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy o'zining birinchi kurslaridanoq ilmiy tahlil kuchi, qadimiy hayot va tarixiy tafsilotlarni yorqin va qavariq tasvirlash sovg'asi bilan tinglovchilar e'tiborini o'ziga tortadigan ajoyib va ​​o'ziga xos ma'ruzachi sifatida namoyon bo'ldi. Birlamchi manbalardagi chuqur bilimdonlik tarixchining badiiy iste'dodiga mo'l-ko'l material berdi, u manbaning haqiqiy ifoda va tasvirlaridan aniq, ixcham surat va xususiyatlar yaratishni yaxshi ko'radi.

1882 yilda Klyuchevskiyning birinchi marta "Russkaya Mysl"da nashr etilgan mashhur "Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi" doktorlik dissertatsiyasi alohida kitob sifatida nashr etildi. Uning ushbu markaziy asarida boyar dumasi haqida maxsus mavzu, qadimgi rus ma'muriyatining "mavoni" V.O. Klyuchevskiy 17-asr oxirigacha Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tarixining eng muhim masalalari bilan bog'lanib, shu bilan uning rus tarixining umumiy kursining asosini tashkil etgan ushbu tarixni yaxlit va chuqur o'ylangan tushunishni ifoda etdi. va uning maxsus tadqiqotlari. Qadimgi rus tarixining bir qator fundamental masalalari - buyuk suv yo'lining savdo markazlari atrofida shahar volostlarining shakllanishi, Rossiyaning shimoli-sharqidagi o'ziga xos tartibning kelib chiqishi va mohiyati, Moskva boyarlarining tarkibi va siyosiy roli, Moskva avtokratiyasi, 16-17-asrlardagi Moskva davlatining byurokratik mexanizmi "Boyar Dumasi" da qabul qilindi, qisman umume'tirof etilgan bunday qaror qisman keyingi tarixchilarning tadqiqotlari uchun zarur asos bo'lib xizmat qildi. Keyinchalik (1885 va 1886 yillarda) Russkaya Myslda nashr etilgan "Rossiyada krepostnoylikning kelib chiqishi" va "Rossiyada krepostnoylikning kelib chiqishi" va "Rossiyada solig'i va krepostnoylikning bekor qilinishi" maqolalari dehqonlarning kelib chiqishi haqidagi bahslarga kuchli va samarali turtki berdi. qadimgi Rossiya.

Ota bo'lib qolishdan ko'ra ota bo'lish osonroq.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Klyuchevskiyning asosiy g'oyasi bu bog'lanishning sabablari va asoslarini Moskva hukumati qarorlaridan emas, balki dehqonlar mavqeini asta-sekin xizmatkorlikka yaqinlashtiradigan dehqon-buyurtmachi va yer egasi o'rtasidagi murakkab iqtisodiy munosabatlar tarmog'idan izlash kerakligi to'g'risida keyingi tadqiqotchilarning ko'pchiligining hamdardligi va e'tirofi va advokat Vasiliy Ivanovich Sergeevich va uning ba'zi izdoshlarining keskin salbiy munosabati bilan. Klyuchevskiyning o'zi maqolalari tufayli yuzaga kelgan bahs-munozaralarga aralashmagan.

Moskva dehqonlarining iqtisodiy ahvolini o'rganish bilan bog'liq holda, uning maqolasi paydo bo'ldi: "XVI-XVIII asrlardagi rus rubli, hozirgi kunga nisbatan" ("Moskva tarix va antikvarlar jamiyati o'qishlari", 1884 y. ). "Qadimgi Rossiyaning Zemstvo soborlaridagi vakillik tarkibi to'g'risida" ("Rus fikri" 1890, 1891, 1892) maqolalari 16-asr Zemstvo soborlarining kelib chiqishi haqidagi savolga mutlaqo yangi formulani berdi. islohotlari bilan Klyuchevskiyning siyosiy masalalar va qadimgi Rossiyaning ijtimoiy tizimi ("Tajribalar va tadqiqotlar". Birinchi maqolalar to'plami. M., 1912) bo'yicha eng yirik tadqiqotlar tsikli tugadi.

Sport eng sevimli fikrlash mavzusiga aylanib bormoqda va tez orada fikrlashning yagona usuliga aylanadi.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Tarixchi-rassomning iste'dodi va temperamenti Klyuchevskiyni rus jamiyati va uning taniqli vakillarining ma'naviy hayoti tarixidan mavzularga yo'naltirdi. Bu sohada Sergey Mixaylovich Solovyov, Aleksandr Sergeevich Pushkin, Mixail Yurievich Lermontov, Ivan Nikitich Boltin, Nikolay Ivanovich Novikov, Denis Ivanovich Fonvizin, Yekaterina II, Buyuk Pyotr I haqidagi bir qator yorqin maqola va nutqlar (Klyuchevskiyning 2-to'plamida to'plangan) mavjud. , "Ocherklar va nutqlar", M., 1912).

1899 yilda Vasiliy Klyuchevskiy "Rossiya tarixi bo'yicha qisqacha qo'llanma" ni "muallif tinglovchilari uchun shaxsiy nashr" sifatida nashr etdi va 1904 yilda u to'liq kursni nashr eta boshladi, u uzoq vaqtdan beri toshbosma talabalar nashrlarida keng tarqaldi. Hammasi bo'lib Ketrin II davrigacha bo'lgan 4 jild nashr etilgan.

Ochig'i - bu ishonuvchanlik emas, balki faqat ovoz chiqarib o'ylashning yomon odati.

Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Klyuchevskiy o'zining monografik tadqiqotlarida ham, "Kurs"da ham Rossiya tarixiy jarayoni haqida o'zining qat'iy sub'ektiv tushunchasini berdi, bu mavzu bo'yicha adabiyotlarni ko'rib chiqish va tanqid qilishni butunlay yo'q qildi, hech kim bilan polemikaga kirmasdan. Rossiya tarixining umumiy yo'nalishini o'rganishga sotsiologik tarixchi nuqtai nazaridan yondashish va ushbu "mahalliy tarix" ni o'rganishning umumiy ilmiy qiziqishini "inson jamiyatining ko'p qirrali moslashuvchanligini, uning qobiliyatini ochib beradigan hodisalarni" ochishda topish. berilgan shartlarga amal qilish” degan so‘zlarni ko‘rsatib, yotoqxonamizning asosiy shakllarini o‘zgartirishda asosiy shartni aholining mamlakat tabiatiga o‘ziga xos munosabatida ko‘rib, Klyuchevskiy siyosiy ijtimoiy-iqtisodiy hayot tarixini birinchi o‘ringa olib chiqdi. Shu bilan birga, u o‘z kursini siyosiy va iqtisodiy faktlarga, ularning tarixiy jarayonning mohiyatidagi haqiqiy ahamiyatiga ko‘ra emas, balki ularning tarixiy tadqiqdagi sof uslubiy ahamiyatiga ko‘ra asoslab berganligini shart qilib qo‘ydi.

Biografiya. Buyuk rus tarixchisi V.O.Klyuchevskiy 1841-yil 16-yanvarda Penza tumanidagi Voskresenskoye qishlog‘ida tug‘ilgan. Klyuchevskiy familiyasi ramziy ma'noga ega va kelib chiqishi, manbai, vatan haqidagi g'oyalari bilan bog'liq. Bu Penza viloyatining Keys qishlog'i nomidan kelib chiqqan. Olimlar uchun "kalit" va "kalit" so'zlari boshqa ma'noga ega - usul. Tarixiy tafakkurda eng yaxshi narsalarni to'plash qobiliyatiga ega bo'lgan Klyuchevskiy ko'plab ilmiy kalitlarni yodda tutdi.

U ruhoniylardan kelgan. Klyuchevskiyning bolalik yillari Penza viloyatining qishloq cho'lida, kambag'al qishloq ruhoniysi va qonun o'qituvchisi otasining xizmatida o'tdi. U bolaligidanoq dehqon hayotiga hamdardlik va tushunish, xalqning tarixiy taqdiriga, xalq ijodiyotiga qiziqishni his qilgan.

Uning birinchi ustozi otasi bo‘lib, o‘g‘liga to‘g‘ri va tez o‘qishga, “odobli yozish”ga, notadan kuylashga o‘rgatgan. O'qilgan kitoblar orasida, majburiy horologiya va psalterdan tashqari, Chet'i-Minei va dunyoviy mazmundagi kitoblar ham bor edi.

1850 yilda otasining to'satdan fojiali o'limi Vasiliy Osipovichning bolaligini qisqartirdi. Uning onasi ikki tirik qolgan bolasi bilan (qolgan to'rttasi go'dakligida vafot etgan) Penzaga ko'chib o'tdi. Kambag'al beva ayolga rahm-shafqat ko'rsatib, ruhoniy S.V. Filaretov (erining dugonasi) unga yashash uchun kichik uy berdi. Oila uyning orqa tomonida, eng yomon joyida to'planishdi; anteroom oyiga uch rubl uchun mehmonlarga ijaraga berildi. V.O.Klyuchevskiy hayotining moliyaviy jihatdan eng qiyin 10 yili shu uyda o'tdi. 1991 yilda bu yerda V.O.Klyuchevskiyning uy-muzeyi ochildi.

Penzada Klyuchevskiy ketma-ket cherkov ilohiyot maktabida, tuman ilohiyot maktabida va diniy seminariyada o'qidi. Juda erta, deyarli seminariyaning 2-sinfidan boshlab, u alohida dars berishga majbur bo'ldi va kelajakda u repetitorlik bilan shug'ullanib, tirikchilik va pedagogik tajriba orttirishda davom etdi. Umuman tarixga, xususan, Rossiya tarixiga bo‘lgan ilk muhabbat uning talabalik yillarida kuchaydi. Maktabda Klyuchevskiy allaqachon Tatishchev, Karamzin, Granovskiy, Kavelin, Solovyov, Kostomarov asarlarini bilar edi; "Rossiya xabarnomasi", "Domestic Notes", "Contemporary" jurnallarini kuzatib bordi. Universitetga kirish imkoniyatiga ega bo'lish uchun (va hukumat uni Qozon diniy akademiyasiga borishni niyat qilgan) u oxirgi kursida ataylab seminariyani tark etdi. Bir yil davomida yigit mustaqil ravishda universitetga kirishga tayyorlandi va Penza ishlab chiqaruvchisining ikki o'g'lini imtihonlarga tayyorladi.

1861 yilda Klyuchevskiy Moskva universitetiga o'qishga kirdi. O‘zining so‘nggi yillarida Klyuchevskiy S.M.Solovyov rahbarligida rus tarixini o‘rgana boshladi. Talabalik yillarida Vasiliy Osipovich manbalarni chuqur o'rgandi: Buslaev bilan birgalikda u Sinodal kutubxonada eski qo'lyozmalarni saraladi, Adliya vazirligi arxividagi "cheksiz arxiv materiallari dengizi" ga bir necha soat sho'ng'idi. unga S.M.Solovyovning yonidagi stol berildi. Uning do'stimizga yozgan maktublaridan birida biz o'qiymiz: “O'qishlarimni umumlashtirish qiyin. Men nima qilmasligimni Xudo biladi. Va men siyosiy iqtisodni o'qiyman, sanskrit tilini puxta o'rganaman, ingliz tilida nimadir o'rgataman, chex va bolgar tillarini aylantiraman - va shayton yana nimani biladi.

Klyuchevskiy atrofdagi kundalik hayotga diqqat bilan qaradi. Bayramlarda u tinchlik vositachilari bilan uchrashdi va "dehqon ishlarini tingladi"; dam olish vaqtida u Kremlga borib, ajrimga qiziqqan yuridik talabalarni (ular orasida A.F.Koni ham bor edi), “soborlar oldida odamlar o‘rtasida sayr qilish” uchun olib ketar va shizmatlar bahsini tinglardi. pravoslavlar bilan. Kuchli universitet va mustaqil ishlardan so'ng, Klyuchevskiy shaharning turli qismlarida shaxsiy darslar berdi, ular orasidagi masofani odatda piyoda bosib o'tdi.

"Moskva davlati haqida chet elliklarning ertaklari" bitiruv essesi uchun Klyuchevskiy oltin medal bilan taqdirlandi va "professorlikka tayyorgarlik ko'rish uchun" kafedraga qoldi. Besh yil o'tgach, Moskva diniy akademiyasida ma'ruza qilish huquqini qo'lga kiritish uchun u ushbu ishni dissertatsiya sifatida himoya qildi. Shunday qilib, Klyuchevskiy universitetni taniqli olim sifatida tark etdi.

Magistrlik dissertatsiyasi "Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida" 1871 yilda nashr etilgan va uning magistrlik himoyasi 1872 yilda bo'lib o'tgan. Bu nafaqat olimlar, balki keng jamoatchilikning e'tiborini tortdi. Arizachi polemikistning iste'dodini namoyish qilib, o'zini ajoyib himoya qildi.

Magistratura oliy o'quv yurtlarida dars berish uchun rasmiy huquqni berdi va Klyuchevskiy o'qituvchilik qila boshladi, bu esa unga munosib shuhrat keltirdi. U beshta oliy oʻquv yurtida dars bergan: Aleksandr harbiy maktabida 17 yil davomida jahon tarixidan dars bergan; boshqa joylarda u rus tarixini o'qidi: Moskva diniy akademiyasida, Oliy ayollar kurslarida, rassomlik, haykaltaroshlik va me'morchilik maktabida; 1879 yildan boshlab Moskva universiteti uning asosiy bo'limiga aylandi.

Klyuchevskiy tomonidan "Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi" doktorlik dissertatsiyasini himoya qilish 1882 yilda bo'lib o'tdi. U deyarli to'rt soat davom etdi va yorqin o'tdi.

V.O.Klyuchevskiyning "Rossiya tarixi kursi" butun dunyoda shuhrat qozondi. U dunyoning barcha asosiy tillariga tarjima qilingan. Chet el tarixchilarining fikriga ko'ra, bu asar butun dunyo bo'ylab rus tarixi kurslari uchun asos va asosiy manba bo'lib xizmat qilgan.

1893/94 va 1894/95 o'quv yillarida Klyuchevskiy yana umumiy tarixni o'qitishga qaytdi, chunki u Buyuk Gertsog Georgiy Aleksandrovichga ma'ruzalar o'qish uchun yuborilgan. U "Rossiya tarixi bilan bog'liq holda G'arbiy Evropaning yaqin tarixi" deb nomlagan kurs 1789 yilgi Frantsiya inqilobidan to krepostnoylik huquqining bekor qilinishi va Aleksandr II islohotlarigacha bo'lgan vaqtni o'z ichiga oladi. Unda G'arbiy Evropa va Rossiya tarixi ularning munosabatlari va o'zaro ta'sirida ko'rib chiqiladi. Katta faktik materiallar bilan to'yingan tarkibi jihatidan murakkab bo'lgan ushbu kurs Klyuchevskiyning tarixiy qarashlari evolyutsiyasini tahlil qilish va umuman Rossiyada umumiy tarixni, xususan, Frantsiya inqilobi tarixini o'rganish muammosini o'rganish uchun muhim manba hisoblanadi.

Vasiliy Osipovich Moskva arxeologiya jamiyati, Rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati, Rossiya tarixi va antiqalar jamiyatining faol a'zosi bo'lib, u erda to'rt muddat (1893 yildan 1905 yilgacha) uning raisi bo'lgan. Zamondoshlar Klyuchevskiyning 12 yil davomida raisligini OIDR ilmiy faoliyatining eng gullagan davri deb hisoblashgan. 1889-yilda Fanlar akademiyasining muxbir aʼzosi, 1900-yilda esa shtatdan tashqarida Rossiya tarixi va antik davrlar akademigi etib saylandi, chunki vaziyat taqozosiga koʻra, Moskvani tark etib, Peterburgga koʻchishni istamadi. . 1908 yilda olim tasviriy adabiyot yo‘nalishi bo‘yicha faxriy akademik etib saylandi.

Klyuchevskiy bir qator davlat tadbirlarida ishtirok etgan. 1905 yilda u tsenzurani zaiflashtirish loyihasini ishlab chiqqan D.F.Kobeko komissiyasi a'zosi edi. Klyuchevskiy komissiyada bir necha bor so‘zga chiqdi. Jumladan, senzura himoyachilari bilan bahslashar ekan, bu haqda hazil-mutoyiba hikoya qildi.

O'sha yili Klyuchevskiy Davlat Dumasi loyihasini ishlab chiqish bo'yicha "Peterhof uchrashuvlari" ga taklif qilindi. U erda u mulk tashkiloti eskirganligini, nafaqat zodagonlar, balki boshqa barcha mulklar ham foyda ko'rishini ta'kidlab, "er-mulk asosida" tanlovga qat'iy qarshi chiqdi. Tarixchi doimiy ravishda aralash saylovlar tarafdori bo'lgan.

1906 yil bahorida Klyuchevskiy Sergiev Posaddan Birinchi Davlat Dumasiga saylanish uchun muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Bir oy o'tgach, u Fanlar akademiyasi va Rossiya universitetlaridan Davlat kengashiga saylandi. Biroq, u "Russkiye vedomosti" gazetasi orqali kengash a'zosi pozitsiyasini "davlat hayotining paydo bo'layotgan muammolarini ish manfaatlari yo'lida erkin muhokama qilish uchun etarli darajada mustaqil" deb topmasligini aytdi.

Katta ilmiy ish va o'quv yukiga qaramay, Klyuchevskiy bepul nutqlar va ommaviy ma'ruzalar o'qidi, masalan, ochlar foydasiga, Volga bo'yida hosil yetishmovchiligidan jabrlanganlar foydasiga, Moskva savodxonlik qo'mitasi foydasiga, shuningdek. yubileylar va ommaviy tadbirlarda. Ularda tarixchi ko'pincha axloq, rahm-shafqat, tarbiya, ta'lim, rus madaniyati muammolariga to'xtalib o'tdi. Uning har bir spektakli katta ommaviy rezonansga ega bo'ldi. Tomoshabinlarga ta'sir kuchiga ko'ra, Klyuchevskiyni eshitgan odamlar uni boshqa professorlar yoki umuman olganda olimlar bilan emas, balki san'atning eng yuqori namunalari - Chaliapin, Yermolova, Raxmaninofflarning spektakllari bilan, Badiiy teatr spektakllari bilan solishtirishdi. .

Haddan tashqari ish bilan Klyuchevskiy hali ham Moskvaning badiiy, adabiy va teatr doiralari bilan muloqot qilish imkoniyatini topdi. Vasiliy Osipovichga tez-tez rassomlar, bastakorlar, yozuvchilar (masalan, N. S. Leskov), rassomlar (ular orasida F. I. Chaliapin) murojaat qilishdi. Ma'lumki, Klyuchevskiy buyuk rassomga Boris Godunov va boshqalarning obrazlarini yaratishda yordam bergan.Klyuchevskiy barchaga e'tibor bilan qaragan, san'at olamidagi arboblarga yordam berishni o'zining muqaddas burchi deb bilgan.

10 yildan ortiq vaqt davomida Klyuchevskiy Rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura maktabida ma'ruzalar o'qidi, u erda uni nafaqat barcha ustaxonalar va sinflar talabalari, balki o'qituvchilar, hurmatli rassomlar (V.A. Serov, A.M. Vasnetsov, KA. Korovin) tingladilar. , L. O. Pasternak va boshqalar). Oxirgi ma'ruzani u 1910 yil 29 oktyabrda maktab devorlarida o'qigan.

Kasalxonada bo'lganida Klyuchevskiy ishlashni davom ettirdi - u krepostnoylik bekor qilinganining 50 yilligi munosabati bilan "Russkiye vedomosti" va "Rech" gazetalariga ikkita maqola yozdi. Aytishlaricha, u 1911 yil 12 mayda vafot etgan kuni ishlagan. V. O. Klyuchevskiy Moskvada Donskoy monastiri qabristoniga dafn etilgan.

Vasiliy Osipovich tavalludining 150 yilligi munosabati bilan olim xizmatlarining chuqur e’tirofi sifatida Kichik sayyoralar xalqaro markazi (Smitson astrofizika observatoriyasi, AQSh) uning nomini sayyoralardan biriga berdi. Bundan buyon 4560-sonli kichik sayyora Klyuchevskiy Quyosh tizimining ajralmas qismi hisoblanadi.

Asosiy kompozitsiyalar:

Muskovitlar davlati haqida chet elliklarning ertaklari

Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida

Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi

Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalar.

"Chet elliklarning Moskva davlati haqidagi ertaklari". Bitiruv inshosi uchun Klyuchevskiy 15-17-asrlardagi Muskovit Rossiyasining tarixi bilan bog'liq mavzuni tanladi, u xorijliklarning afsonalari bo'yicha o'sha paytda yaxshi o'rganilmagan manbalarning katta doirasiga asoslanib, ularning aksariyati hali rus tiliga tarjima qilinmagan. U o'z asarida 40 ga yaqin afsonalardan foydalangan. Va Klyuchevskiydan oldin tarixchilar chet elliklarning eslatmalaridan ba'zi faktik ma'lumotlar va xususiyatlarni olishdi; Rossiya haqida guvohlik qoldirgan chet elliklar haqida maqolalar bor edi. Ammo Klyuchevskiygacha bu yodgorliklarni hech kim to‘liq o‘rganmagan edi. Yosh tarixchining yondashuvi tubdan boshqacha edi. U afsonalarda mavjud bo'lgan aniq ma'lumotlarni birlashtirdi va tematik tizimlashtirdi, ularni tanqidiy qayta ishladi va umumlashtirdi, uch asr davomida Rossiya davlati hayotining yaxlit manzarasini yaratdi.

Kirish qismida Klyuchevskiy o'z manbalari ro'yxatini keltirdi, ularni umumlashtirilgan tarzda tahlil qildi va afsonalar mualliflarini tavsiflab, yozuvlarning yozilish vaqtiga qarab xususiyatlariga, shuningdek, maqsad va maqsadlariga e'tibor berdi. yozuvchilarning maqsadlari. Umuman olganda, Klyuchevskiy Muskovit davlatining kundalik hayotini o'rganish uchun chet elliklarning eslatmalari muhimligini ta'kidladi, garchi u erda juda ko'p qiziqish va noaniqliklarni topish mumkin. Xorijiy mualliflarning guvohliklariga tanqidiy yondashish talabi shundan kelib chiqadi. Uning manbalarni tahlili shu qadar chuqur bo‘lganki, keyingi adabiyotlarda “Moskva davlati haqidagi “Chet elliklar ertaklari” ko‘pincha manba asari deb yuritiladi. Ammo bu juda ko'p "yangi" manbalarda yozilgan Muskovit Rossiya tarixiga oid tarixiy asar.

Klyuchevskiyning ta'kidlashicha, xorijliklarning moskvaliklarning ichki hayoti, jamiyatning axloqiy holati va boshqa ichki hayot muammolari haqidagi xabarlari chet elliklar og'zida etarlicha ishonchli va to'liq bo'lishi mumkin emas, chunki hayotning bu tomoni "qisqachilikka kamroq ochiq. ko'zlar." Tashqi hodisalarni, ijtimoiy hayotning tashqi tartibini, uning moddiy tomonini, tashqi kuzatuvchi eng to'liqlik va sodiqlik bilan tasvirlashi mumkin edi. Shuning uchun Klyuchevskiy faqat mamlakatning davlat va iqtisodiy hayoti va geografik muhit to'g'risidagi ma'lumotlar to'g'risidagi eng ishonchli ma'lumotlar bilan cheklanib qolishga qaror qildi, ya'ni rus hayotining bu tomoni muallifni eng ko'p qiziqtirdi. Ammo olimning qo‘lyozmalarida so‘zlab berilganidek, u ancha ko‘p masalalar bo‘yicha materiallar to‘plagan va qayta ishlagan.

Kitob "materialda qat'iy ravshanlik" bilan va shu bilan birga yorqin, obrazli, quvnoq kinoya bilan yozilgan. O'quvchi go'yo "kuzatuvchi yevropalik" bilan bir qatorda bepoyon zich o'rmonlar, cho'l cho'l bo'shliqlari bo'ylab xavfsiz bo'lmagan yo'llar bo'ylab sayohat qiladi, turli past-balandliklarga duch keladi. Klyuchevskiy asl nusxaning jonli aniq dalili jozibasini mohirlik bilan etkazadi, chet ellik taassurotlarining yangiligini saqlaydi va o'zining taqdimotini podshoh va uning atrofidagilarning tashqi ko'rinishining rang-barang tafsilotlari va ifodali zarbalari, elchilarni qabul qilish marosimlari, ziyofatlar, stol nutqlari, qirol saroyining odatlari. Muallif boshqaruv shakllari sifatida markazlashgan davlat va avtokratiyaning kuchayishi, davlat boshqaruvi apparati, sud jarayonlari va armiya holatining bosqichma-bosqich murakkablashishini kuzatib boradi, Moskva ma'muriyatini boshqa mamlakatlar buyruqlari bilan taqqoslaydi.

Diplomatik muzokaralar tafsilotlari, sud taraflarining kurashi va u bilan bog'liq tashqi siyosat voqealari Klyuchevskiyni qiziqtirmadi. U mamlakatning ichki hayotiga e'tibor qaratdi. Chet elliklarning eslatmalaridan u mamlakatning "ko'rinishi" va uning iqlimi, Moskva davlatining ba'zi hududlari unumdorligi, asosiy ekinlar, chorvachilik, ovchilik, baliqchilik, tuz ishlab chiqarish, bog'dorchilik va bog'dorchilik haqida ma'lumotlarni tanladi. shaharlar va aholi sonining o'sishi. Ish XV-XVII asrlardagi Moskva davlatidagi savdo tarixi va savdo bilan bog'liq pul muomalasini ko'rib chiqish bilan yakunlanadi. Klyuchevskiy ichki va tashqi savdo markazlari, savdo yoʻllari va aloqa vositalari, import va eksport tovarlari, ularning narxlari haqida gapirdi.

Iqtisodiy masalalar va ijtimoiy tarixga (bu o'sha davr tarix fanida yangi hodisa bo'lgan) ilmiy qiziqish, geografik sharoitga Rossiya tarixining doimiy omili sifatida e'tibor, yangi yerlarni o'zlashtirish uchun aholining harakatlanishi, Rossiya va G'arb o'rtasidagi munosabatlar - bu Rossiya tarixiy jarayoni kontseptsiyasining allaqachon ko'rinadigan asoslari.

"Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida". Vasiliy Osipovich magistrlik dissertatsiyasini monastir erga egalik qilish tarixiga bag'ishlashga qaror qildi, uning markazida S.M.Solovyov tomonidan fanda birinchi marta qo'yilgan mustamlakachilik muammosi bo'lishi kerak edi. Ammo mustamlakachilikni davlat faoliyati bilan izohlovchi davlat maktabidan farqli o'laroq, Klyuchevskiy buni mamlakatning tabiiy sharoiti va aholi sonining o'sishi bilan belgilanadigan jarayon deb tushundi.

Magistrlik inshosi uchun Klyuchevskiy yana bir xil turdagi manba majmuasini - azizlarning hayotini tanladi. Mustamlakachilik muammosining o‘zi ham, avliyolar hayoti ham o‘sha davrda ko‘plab tarixchilarning e’tiborini tortgan: hayotda ular yilnomalarda uchramaydigan narsani topishni o‘ylashgan. Ularda mustamlakachilik tarixi, yer egaligi, rus urf-odatlari tarixi, turmush sharoiti, kundalik hayot tarixi, shaxsiy hayot, jamiyatning tafakkur tarzi va tabiatga bo'lgan qarashlari bo'yicha keng materiallar mavjud deb taxmin qilingan. Ularning o'qimaganligi tufayli hayotga qiziqish kuchaygan.

Klyuchevskiyning niyatini tushunish uchun uning arxividan nashr etilmagan materiallar juda muhim: ma'ruzalar va suhbatlar ko'rinishidagi to'rtta eskiz, rus hagiografiyasi tarixi bo'yicha insholar loyihasi, asl ish rejasi va boshqa loyihalar. Ushbu materiallar, u oddiy rus shaxsining hayoti orqali kelajakdagi Rossiya davlatining asosini tashkil etgan Shimoliy-Sharqiy Rossiya hududining madaniy rivojlanish tarixini ko'rsatishni maqsad qilganligidan dalolat beradi.

Klyuchevskiy kamida besh ming agiografik ro'yxat matnlarini o'rganish bo'yicha titanik ish qildi. Dissertatsiyani tayyorlash jarayonida u oltita maqola yozdi. Ular orasida "Oq dengiz hududidagi Solovetskiy monastirining iqtisodiy faoliyati" (bu Klyuchevskiyning birinchi iqtisodiy asari deb ataladi), 15-asrda Rossiyada mafkuraviy hayotning ba'zi masalalarini o'rganuvchi "Pskov bahslari" kabi yirik tadqiqotlardir. -16-asrlar. (asar pravoslav cherkovi va eski imonlilar o'rtasida bahslar kuchayib borayotgan bir paytda yozilgan). Biroq, sarflangan barcha sa'y-harakatlarga qaramay, Klyuchevskiy hayotning adabiy monotonligi haqida kutilmagan xulosaga keldi, unda mualliflar hammaning hayotini bir tomondan tasvirlab, "vaziyat, joy va vaqt tafsilotlarini unutib qo'yishdi. tarixchi uchun hech qanday tarixiy fakt yo'q. Ko‘pincha hayot hikoyasida o‘rinli kuzatish, voqelikning jonli xususiyati bordek tuyuladi; ammo tahlilda bitta umumiy joy qolmoqda.

Klyuchevskiy uchun manbalardan aniqlangan materiallar uning rejasini bajarish uchun etarli emasligi ayon bo'ldi. Ko'pgina hamkasblar unga mavzudan voz kechishni maslahat berishdi, lekin u uni boshqa yo'nalishga aylantirishga muvaffaq bo'ldi: u avliyolarning hayotiga ulardagi faktik ma'lumotlarni aniqlash uchun emas, balki hayotning o'zini ob'ektga aylantirdi. o'rganish. Endi Klyuchevskiy o'z oldiga sof manbashunoslik vazifalarini qo'ydi: ro'yxatlarni sanash, eng qadimgi ro'yxatni, uning kelib chiqish joyini, mumkin bo'lgan hayot manbalarini, keyingi nashrlarning soni va xarakterini aniqlash; tarixiy voqelik manbai bo‘yicha aks ettirishning to‘g‘riligini va unda bayon etilgan tarixiy faktning haqiqatlik darajasini aniqlash. Kitob "Tarixiy manba sifatida avliyolarning qadimgi rus hayoti" yakuniy nomini oldi.

Klyuchevskiyning xulosalari nihoyatda jasur va qadimgi rus gagiografiyasiga oid o'sha paytdagi hukmron qarashlardan tubdan farq qilgan. Uning ishiga munosabat noaniq bo'lganligi aniq.

"Qadimgi rus gagiografiyasi bo'yicha ish tabiatan Vasiliy Osipovich bo'lgan rassom-ijodkorni yaratdi", deb yozadi uning shogirdi M.K. yozuvchining ijodiy ko'lami. Ilm-fan Klyuchevskiyning tadqiqotini manbashunoslik durdonasi, hikoya yodgorliklarini manba tahlilining mislsiz namunasi sifatida tan oldi.

"Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi". Klyuchevskiy asarlarida ijtimoiy tarix."Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi" doktorlik dissertatsiyasi oldingi tadqiqotlarning o'ziga xos natijasi bo'lib, u rus tarixiy jarayonining yaxlit kontseptsiyasini berdi. Dissertatsiya mavzusini tanlash tarixchining ilmiy manfaatlarini, uning Rossiyada odil sudlovni o'rganishga sotsiologik yondashuvini to'liq aks ettirdi. Klyuchevskiy Boyar Dumasini majoziy ma'noda Moskva davlatining volvoni deb atadi va uni "keng siyosiy ta'sirga ega, ammo konstitutsiyaviy nizomga ega bo'lmagan, keng ko'lamli ishlarga ega, ammo idorasi, arxivi bo'lmagan hukumat joyi" konstitutsiyaviy instituti sifatida talqin qildi. " Bu Boyar Dumasi - hamma narsani harakatga keltirgan bu "hukumat bahori" o'zi boshqargan jamiyat uchun ko'rinmas bo'lib qolganligi sababli sodir bo'ldi, chunki uning faoliyati ikki tomondan yopiq edi: yuqoridan suveren va kotib, "uning karnay va magnitafon" quyida. Duma tarixini o'rganishdagi qiyinchiliklar shundan kelib chiqadi, chunki "tadqiqotchi asl hujjatlar asosida Dumaning siyosiy ahamiyatini ham, uning ish yuritish tartibini ham tiklash imkoniyatidan mahrum".

Klyuchevskiy turli manbalardan - arxivlarda, shaxsiy to'plamlarda (shu jumladan, o'zining), nashr etilgan hujjatlardan kerakli ma'lumotlarni asta-sekin yig'a boshladi; tarixchilarning asarlarini ham o‘rgangan. Klyuchevskiyning shogirdlarida o'zlarining o'qituvchilariga juda ko'p vaqt va kuch sarflaydigan manbalar va "arxiv xom ashyolari to'plami" ni ko'rish bo'yicha dastlabki, qora, mashaqqatli va minnatdorchiliksiz "Misrlik" ishi umuman yuklanmagani haqida taassurot qoldirdi. , va natijada faqat don bor edi. To'g'ri, ular ta'kidladilar, Klyuchevskiy gomeopatik dozalarda to'plangan va mikroskop ostida tahlil qilingan "sof oltin donalarini qazib oldi". Va u bu sinchkovlik bilan olib borilgan barcha tekshiruvlarni ilm-fan zabtini tashkil etuvchi aniq, aniq xulosalarga qisqartirdi.

Tadqiqot 10-asrda Kiev Rusidan Boyar Dumasi mavjud bo'lgan ko'p asrlik davrni qamrab oladi. 18-asr boshlariga qadar, u 1711 yilda Pyotr I tomonidan Hukumat Senatining tashkil etilishi munosabati bilan o'z faoliyatini to'xtatdi. Ammo Boyar Dumasining tarixi emas, balki davlat muassasasi sifatida uning vakolati va ishi Klyuchevskiyni o'ziga tortdi. Uning Duma tarkibiga, Duma orqali Rossiyani boshqargan jamiyatning hukmron tabaqalariga, jamiyat tarixiga, sinfiy munosabatlarga qiziqishi ko'proq edi. Bu olim g‘oyasining yangiligi edi. Jurnal versiyasida ish muhim aniqlovchi subtitrga ega edi: "Davlat muassasasi tarixining jamiyat tarixi bilan bog'liq tajribasi". "Taklif etilgan tajribada," deb ta'kidladi muallif kirishning birinchi versiyasida, "Boyar Dumasi qadimgi rus jamiyatida hukmronlik qilgan sinflar va manfaatlar bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi". Klyuchevskiy «ijtimoiy tabaqa tarixida ikkita asosiy nuqta bor, ulardan birini iqtisodiy, ikkinchisini siyosiy deb atash mumkin», deb hisoblardi. U sinflarning ikki tomonlama kelib chiqishi haqida yozgan, ular ham siyosiy, ham iqtisodiy asosda: yuqoridan - hokimiyat irodasi bilan va pastdan - iqtisodiy jarayonda shakllanishi mumkin. Klyuchevskiy bu pozitsiyani ko'plab ishlarda, xususan, rus tarixi terminologiyasi va Rossiyadagi mulklar tarixi bo'yicha maxsus kurslarda ishlab chiqdi.

Eski maktabning tarixchi-yuristlari (M.F.Vladimirskiy-Budanov, V.I.Sergeevich va boshqalar) matbuotda Klyuchevskiy kontseptsiyasiga qarshi chiqishdi. Ammo rus huquqi tarixchilarining hammasi ham (masalan, S.A. Kotlyarevskiy) o'z pozitsiyalarini baham ko'rishmadi. Ko'p hollarda Klyuchevskiyning "Boyar dumasi" asari rus tarixining mutlaqo yangi sxemasining badiiy timsoli sifatida qabul qilindi. "Uning kitobining ko'p boblari ijobiy yorqin va kitobning o'zi mavzu doirasidan butunlay chiqib ketadigan, butun tariximizni falsafiy tushunishga yaqin bo'lgan butun bir nazariyadir", deb ta'kidladi Sankt-Peterburg universitetining o'sha paytdagi talabasi (keyinchalik). akademik) S.F.Platonov.

Klyuchevskiyning "Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi" bilan bir qatorda Rossiyaning ijtimoiy tarixiga, ayniqsa hukmron tabaqalar (boyarlar va dvoryanlar) tarixi va dehqonlar tarixiga bo'lgan ilmiy qiziqishi uning "Kelib chiqishi" asarlarida ham o'z aksini topgan. "Rossiyada krepostnoylik", "Rossiyadagi solig'i va krepostnoylikning bekor qilinishi", "Rossiyadagi mulklar tarixi", "Qadimgi Rossiyaning Zemskiy soborlaridagi vakillik tarkibi", "Kreflik huquqining bekor qilinishi" va bir qator maqolalarda. . Uning "Rossiya tarixi kursi" asarida ham Rossiyaning ijtimoiy tarixi birinchi o'rinda turadi.

Davlat maktabi vakillarining boshqaruv mohiyatiga sof huquqiy yondashuvi bilan kontseptsiyasidan Klyuchevskiyning pozitsiyasi birinchi navbatda tarixiy jarayonni ijtimoiy sinflarning rivojlanish jarayoni sifatida ko'rsatish istagi bilan ajralib turardi, ularning munosabatlari va roli o'zgardi. mamlakatning iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi bilan. Vasiliy Osipovich ijtimoiy tabaqalarning tabiati va ularning bir-biriga bo'lgan munosabatini ozmi-ko'pmi do'stona hamkorlik deb hisoblardi. U milliy iqtisodiyot va siyosiy hayotdagi uyg'unlik tamoyilini milliy manfaatlar vakili sifatida faoliyat yurituvchi davlat deb atadi.

"Rossiya tarixi kursi" (qadim zamonlardan Aleksandr IIgacha). Doktorlik dissertatsiyasi ustida ishlagan va umumiy va rus tarixi bo'yicha birinchi ma'ruza kurslarini yaratgan shiddatli yillarida Klyuchevskiy universitetning rus tarixi fakultetida marhum S.M. Solovyovni (1879) almashtirdi. Birinchi ma'ruza o'qituvchi xotirasiga bag'ishlandi, keyin Klyuchevskiy Solovyov boshlagan kursni davom ettirdi. O'z dasturiga ko'ra, u birinchi marta Moskva universitetida bir yil o'tgach, 1880 yilning kuzida ma'ruza o'qishni boshladi. Asosiy kurs bilan bir qatorda Klyuchevskiy talabalar bilan qadimgi Rossiyaning alohida yodgorliklarini o'rganish, keyinroq esa tarixshunoslik bo'yicha seminarlar o'tkazdi. Vasiliy Osipovich “bizni darrov qo‘lga oldi”, deb tan olishdi talabalar, bu nafaqat go‘zal va ta’sirli gapirgani uchun, balki “biz undan avvalo mutafakkir va tadqiqotchini qidirib topdik”; "Rassomning orqasida mutafakkir bor edi."

Klyuchevskiy butun hayoti davomida rus tarixining umumiy yo'nalishini doimiy ravishda takomillashtirdi, lekin u bilan cheklanib qolmadi. Universitet talabalari uchun olimlar kurslarning yaxlit tizimini yaratdilar - rus tarixining umumiy kursi markazida va uning atrofida beshta maxsus kurslar. Ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga va mustaqil ahamiyatga ega, ammo asosiy qiymat ularning kombinatsiyasida yotadi. Ularning barchasi Rossiya tarixining borishi bilan bevosita bog'liq bo'lib, uning individual tomonlarini qo'shadi va chuqurlashtiradi va barchasi kelajak tarixchilarning kasbiy mahoratini oshirishga qaratilgan.

Maxsus kurslar Klyuchevskiy tomonidan mantiqiy tartibda tashkil etilgan. Nazariy kurs ochildi "Rossiya tarixining metodologiyasi" , bu barcha boshqalar uchun "kepka" edi. Bu Rossiyada uslubiy xarakterdagi o'quv kursini yaratishning birinchi tajribasi edi - bundan oldin faqat alohida kirish ma'ruzalari mavjud edi. Sovet adabiyotida metodologiya kursi ayniqsa qattiq tanqidga uchradi. Klyuchevskiyning falsafiy va sotsiologik qarashlari yetarlicha aniq va aniq emasligi, ular eklektizm bilan ajralib turishi uchun qoralandi; Klyuchevskiy tarixiy jarayonga idealistik tekislikda qaraganligi; jamiyatning sinfiy tuzilishi tushunchasi unga begona ekanligini; u jamiyatni antagonistik qarama-qarshiliklardan xoli hodisa sifatida qabul qilganligi va sinfiy kurash haqida hech narsa demaganligi; "sinf", "kapital", "mehnat", "shakllanish" kabi tushunchalarni noto'g'ri talqin qilganligi. Klyuchevskiyni “marksizm ostonasidan” o‘ta olmagani uchun ham qoralashdi. Bu kursga boshqa davr tarix fanining talablari keltirildi. Ammo shunga qaramay, Klyuchevskiyning "metodologiyasi" ni umuman salbiy baholagan holda, ushbu kurs olimning ilmiy izlanishi sifatida baholandi, muammoni qo'yishning innovatsion xususiyati o'z davri uchun ta'kidlangan.

Keyingi uchta kurs asosan manbashunoslikka bag'ishlangan: bu kursda qadimgi rus yodgorliklari atamalarini o'rganish va sharhlash. "Rossiya tarixi terminologiyasi" (Klyuchevskiydan oldin ham, undan keyin ham eski rus terminologiyasining boshqa yaxlit taqdimoti yo'q; bu kurs noyobdir); ma'ruza kursi "Rossiyadagi mulklar tarixi" , bu erda Klyuchevskiy sinfiy tengsizlikning mavjud munosabatlarining adolatsizligini ko'rsatdi. Mulk tarixi mavzusi 1861 yilgi dehqon islohoti munosabati bilan Vasiliy Osipovich uchun juda zamonaviy edi. Klyuchevskiy "Mulk tushunchasini" tushuntirib, terminologik kursda bo'lgani kabi, "Boyar Dumasi" va boshqa asarlarda ham ularning ikki tomonlama kelib chiqishi haqida gapirdi: siyosiy va iqtisodiy. U birinchisini jamiyatni qurolli kuchlar orqali majburan qul qilish bilan, ikkinchisini «mamlakatda iqtisodiy ustunlikka erishgan o‘z sinfining ixtiyoriy siyosiy bo‘ysunishi» bilan bog‘ladi. Tarixchi jamiyatning sinfiy bo'linishining vaqtinchalik tabiati haqidagi g'oyani ilgari surdi, uning o'tkinchi ahamiyatini ta'kidladi va e'tiborni "bir paytlar mulklar bo'lmagan va ular endi mavjud bo'lmagan vaqt keladi" degan haqiqatga qaratdi. " U sinfiy tengsizlik tarixiy hodisa (ya’ni jamiyatning abadiy emas, vaqtinchalik holati), “Yevropaning deyarli hamma joyida yo‘qolib borayotgani; tabaqaviy tafovutlar qonunda tobora ko'proq tekislanmoqda", "mulk tenglamasi bir vaqtning o'zida umumiy davlat manfaatlari va shaxsiy erkinlikning g'alabasidir. Demak, mulklar tarixi bizga eng yashirin va chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita tarixiy jarayonni ochib beradi: umumiy manfaatlar ongining harakati va umumiy manfaatlar yo'lida shaxsning mulklar zulmidan ozod bo'lishi.

Rossiyadagi dehqonlarning ahvoli, krepostnoylikning kelib chiqishi va krepostnoylikning rivojlanish bosqichlari, mamlakatning iqtisodiy rivojlanishi va boshqaruv masalalari Klyuchevskiyning doimiy mavzulari edi. Fanda qudratli davlatning ehtiyojlaridan kelib chiqib, «mulklarni qul qilib, ozod qilish» nazariyasi mavjud edi. Klyuchevskiy esa “Rossiyada krepostnoylik davlat tomonidan yaratilgan emas, faqat davlat ishtirokida yaratilgan; ikkinchisi huquq asoslariga emas, balki uning chegaralariga tegishli edi. Olimning fikricha, krepostnoylikning paydo bo'lishining asosiy sababi iqtisodiy bo'lib, u dehqonlarning yer egalari oldidagi qarzlaridan kelib chiqqan. Shunday qilib, masala jamoat sohasidan xususiy huquq munosabatlari sohasiga o'tdi. Shunday qilib, bu masalada ham Klyuchevskiy tarixiy-davlat maktabi doirasidan chiqib ketdi.

Rossiyada pul muomalasi va moliyasi tarixi Klyuchevskiy tomonidan "Chet elliklar ertaklari" ("G'azna daromadi", "Savdo", "Tanga" bo'limlari) talabalar inshosidan boshlab, "Terminologiya atamalari" maxsus kursida ko'plab ishlarda ishlab chiqilgan. Rossiya tarixi" (XI ma'ruza, pul tizimiga bag'ishlangan), tadqiqot maqolasida "XVI-XVIII asrlarning rus rubli. hozirgi kunga nisbatan" (1884), bu erda o'tmishdagi va hozirgi davrdagi don narxlarini taqqoslab, muallif Rossiya tarixining turli davrlarida rublning sotib olish qobiliyatini aniqlagan, so'rov bo'yicha (1886) maqolasida. "Rossiya tarixi kursi". Manbalarni sinchkovlik bilan tahlil qilish asosida ushbu asarlar ushbu qator muammolarni o'rganishga katta hissa qo'shdi.

Kollejda to'rtinchi yil - rus tarixining manbalari bo'yicha ma'ruzalar . Beshinchi kurs - rus tarixshunosligi bo'yicha ma'ruzalar . R.A. Kireeva e'tiborni V.O. Klyuchevskiy hech qanday barqaror tushunchani va shunga mos ravishda tarixshunoslik predmetining ta'rifini ishlab chiqmagan. Amalda u zamonaviy talqinga yaqin edi, ya'ni tarix fanining tarixi ma'nosida, lekin uning formulalari o'zgardi va mavzuni tushunish o'zgarishlarga duch keldi: u manbashunoslik, keyin tarix, keyin esa tarix tushunchasiga yaqin edi. o'z-o'zini anglash, lekin ko'pincha Klyuchevskiy tarixshunoslik atamasi tarixiy bilimlarning, tarix fanining rivojlanish tarixini emas, balki tarixni, tarixiy asarni yozishni anglatadi.

Uning tarixshunoslikka oid mulohazasida madaniy istiqbol aniq ko'rsatilgan. U rus fanining tarixini G'arb ta'siri muammosi doirasida va ta'lim muammosi bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqdi. 17-asrgacha Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, rus jamiyati asl kelib chiqishi, o'z hayoti sharoitlari va o'z mamlakati tabiatining ko'rsatkichlari ta'siri ostida yashagan. 17-asrdan beri bu jamiyatda tajriba va bilimga boy xorijiy madaniyat harakat qila boshladi. Bu yot ta'sir mahalliy buyurtmalar bilan to'qnash keldi va ular bilan kurashga kirishdi, rus xalqini qo'zg'atdi, ularning tushunchalari va odatlarini chalkashtirib yubordi, hayotini murakkablashtirdi, uni kuchaygan va notekis harakatga keltirdi. Evropaga nafaqat mahorat, balki yashash va fikrlash qobiliyatini ham o'rganish mumkin bo'lgan maktab sifatida qarash boshlandi. V.O.ning Yevropa ilmiy an'anasini yanada rivojlantirish. Klyuchevskiy Polsha bilan bog'langan. Rossiya odatdagi ehtiyotkorligini o'zgartirmadi: u G'arb ta'limini to'g'ridan-to'g'ri o'z depozitlaridan, xo'jayinlari va ishchilaridan qarz olishga jur'at etmadi, balki vositachilarni qidirdi. 17-asrda Gʻarbiy Yevropa sivilizatsiyasi. Moskvaga polshalik ishlov berish va janob kiyimlarida keldi. Ko'rinib turibdiki, bu ta'sir Kichik Rossiyada an'anaviyroq va kuchliroq bo'lgan va buning natijasida V.O. Klyuchevskiy, - G'arb ilm-fanining arbobi, qoida tariqasida, lotin maktabida o'qigan g'arbiy rus pravoslav rohibidir.

Biroq, bu jarayon dramatik va qarama-qarshiliklarga to'la edi. Yangi fanga bo'lgan ehtiyoj, uning fikricha, katolik va protestant G'arbdan kelgan hamma narsaga qarshi chidab bo'lmas antipatiya va shubha bilan duch keldi. Shu bilan birga, Moskva jamiyati bu ilmning mevasini tatib ko'rishi bilanoq, u xavfsizmi yoki yo'qmi, iymon-e'tiqod va axloq pokligiga zarar yetkazadimi, degan og'ir mulohazalarga ega bo'la boshlaydi. Yangi fanga qarshi norozilik V.O. Klyuchevskiy buni milliy ilmiy an'ananing Evropa an'anasi bilan to'qnashuvi natijasi deb hisobladi. Tarixchi rus ilmiy an'anasini ilm-fan va san'at cherkov bilan aloqasi, Xudoning kalomini bilish va ruhiy najot vositasi sifatida qadrlanadigan jamiyatning qadriyat yo'nalishlari nuqtai nazaridan tavsifladi. Hayotning bunday aloqasi va ahamiyati bo'lmagan bilim va badiiy bezaklar sayoz aqlning bo'sh qiziqishi yoki ortiqcha bema'ni o'yin-kulgi, o'yin-kulgi, deb hisoblangan, na bunday bilimga, na bunday san'atga tarbiyaviy kuch berilmagan, ularga tegishli bo'lgan. hayotning past tartibiga, agar ular to'g'ridan-to'g'ri illat bo'lmasa, inson tabiatining zaif tomonlarini, gunohga ochko'zlikni ko'rib chiqdilar.

Rossiya jamiyatida, V.O. Klyuchevskiy tomonidan e'tiqod masalalarida aql va ilmiy bilimlarning ishtirokiga shubhali munosabat o'rnatildi va buning natijasida u rus mentalitetining jaholatning o'ziga ishonchi kabi xususiyatini ajratib ko'rsatdi. Bu tuzilma Yevropa ilm-fanining rus hayotiga odamlarning baxt-saodatini tartibga solish masalasida raqib yoki eng yaxshi holatda cherkov hamkori sifatida kirib kelganligi bilan mustahkamlandi. Gʻarb taʼsiriga va Yevropa ilm-faniga qarshi norozilikni V.O. Klyuchevskoy diniy dunyoqarashi, chunki pravoslav olimlaridan keyin o'qituvchilar protestantlar va katoliklar edi. Oldinga konvulsiv harakat va qo'rqoq orqaga qarash - 17-asrdagi rus jamiyatining madaniy yurishini shunday tasvirlash mumkin, - deb yozgan V.O. Klyuchevskiy.

O'rta asr Rossiyasining an'analari bilan keskin tanaffus Pyotr I faoliyati bilan bog'liq. Bu 18-asrdan. fanning yangi qiyofasi, haqiqat va amaliy ehtiyojlarni izlashga qaratilgan dunyoviy fan shakllana boshlaydi. Savollar tug'iladi: V.O. Klyuchevskiy post-Petrin davridagi rus ilmiy tafakkurining milliy xususiyatlarining mavjudligi yoki yo'qligi haqida yoki ehtimol G'arb ta'siri bu muammoni butunlay yo'q qiladimi? Ehtimol, tarixchi bu savollarni bermagan va bundan tashqari, har qanday joyda milliy o'zlikni izlash haqidagi tabiatiga xos kinoyani ifoda etgan. Uning yozishicha, shunday davrlar bo‘ladiki, o‘qimishlilar sinfi Yevropa kitoblarini yopadi va biz umuman ortda emasmiz, balki o‘z yo‘limiz bilan ketyapmiz, Rossiya o‘z-o‘zidan, Yevropa esa o‘z-o‘zidan, deb o‘ylay boshlaydi. o'zimizning ilm-fan va san'atimizsiz ham qila olamiz. Ushbu vatanparvarlik va o'ziga xoslikka intilish bizning jamiyatimizni shunchalik kuchli qamrab oladiki, biz, odatda, Evropaning beg'araz muxlislari, barcha evropaliklarga nisbatan qandaydir achchiqlikni his qila boshlaymiz va xalqimizning ulkan kuchiga ishonamiz ... G'arbiy Yevropa ta'siriga qarshi qo'zg'olonlar faol xarakterdan mahrum; ular asl faoliyatga urinishlardan ko'ra ko'proq milliy o'ziga xoslik haqidagi risolalardir. Va shunga qaramay, uning tarixshunoslik yozuvlarida rus madaniyatining rivojlanish xususiyatlari kontekstida ko'rib chiqiladigan mahalliy tarix fanining rivojlanishining ba'zi xususiyatlari haqida alohida fikrlar mavjud. IN. Klyuchevskiy bizda shunday kombinatsiyalarda va shu paytgacha Evropaning hech bir joyida takrorlanmagan madaniy kuchlarning kamligi haqida yozgan. Bu rus tarixiy adabiyotining holatini qisman tushuntiradi. U kitoblar va maqolalar qashshoqligidan aziyat chekdi, deyish mumkin emas; lekin ularning nisbatan oz qismi ilmiy talab va ehtiyojlarni aniq anglagan holda yozilgan... Koʻpincha rus tarixiy hayotiga chuqur singib ketgan qadimgi qrimliklar kabi yozuvchi allaqachon uch soʻz bilan baholagan va baholagan; haqiqatni o‘rganishni zo‘rg‘a boshlagach, u, ayniqsa, xalq tarixi deb ataladigan narsa haqida gap ketganda, nazariya yaratishga shoshiladi. Bu yerdan Biz tarixiy savolni hal qilishdan ko'ra ko'proq pichoqlashni yaxshi ko'ramiz diqqat bilan tekshirish orqali. Bu yerdan tarixshunosligimizda ilmiy asoslangan faktlardan ko‘ra qarashlar, fanlardan ko‘ra ta’limotlar ko‘p.. Adabiyotning ushbu qismi bizning o'tmishimizni o'rganish uchun ko'rsatmalardan ko'ra hozirgi zamon rus jamiyatining rivojlanishini tavsiflash uchun ko'proq material beradi. Shunday qilib, V.O. Klyuchevskiy 1890-1891 yillarda tuzilgan. mahalliy ilm-fanning gipertrofiyalangan ijtimoiyligi g'oyasi.

Barcha kirish kurslarini Klyuchevskiy qat'iy ishlab chiqilgan rejaga muvofiq o'qidi: ular har doim har bir kursning mavzusi va maqsadlarini aniqladilar, uning tuzilishi va davriyligini tushuntirdilar, manbalarni ko'rsatdilar va tarix fanining umumiy rivojlanishi fonida, adabiyotni tavsifladilar. tanlangan masalalarni qamrab olgan yoki ko'rib chiqilgan (yoki bunday tadqiqot yo'qligi faktini bildirgan). Taqdimot, har doimgidek, Klyuchevskiy bilan bo'lgani kabi, qulay shaklga ega edi. U ko‘p narsani tushuntirib berdi, kutilmaganda tasavvur uyg‘otadigan qiyoslar qildi, hazillashdi, eng muhimi, professor talabalarni ilm-fan teranligi bilan tanishtirdi, ular bilan o‘z tadqiqot tajribasini o‘rtoqlashdi, mustaqil ishlariga ko‘maklashdi, yo‘naltirdi.

O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida Klyuchevskiy rus tarixi bo'yicha o'zining ma'ruza kursida uzluksiz ishladi, lekin faqat 1900-yillarning boshlarida u nihoyat uni nashrga tayyorlashga qaror qildi. Rossiya tarixiy jarayonining yaxlit konstruktsiyasini beruvchi "Rossiya tarixi kursi" (5 qismdan iborat) olim faoliyatining cho'qqisi sifatida e'tirof etilgan. "Kurs" olimning chuqur tadqiqot ishlariga asoslangan bo'lib, uning asarlari tarix fanining muammolarini sezilarli darajada kengaytirdi va u yaratgan barcha umumiy (rus va umumiy tarix bo'yicha) va beshta maxsus kurslarga asoslandi.

"Kurs" ga to'rtta kirish ma'ruzasida Klyuchevskiy o'zining tarixiy falsafasining asoslarini belgilab berdi. U tomonidan ilgari "Rossiya tarixi metodologiyasi" maxsus kursida (20 ta ma'ruza) ishlab chiqilgan eng muhim qoidalar bitta ma'ruzada jamlangan. Bu:

Mahalliy (bu holda, rus) tarixni global, "insoniyatning umumiy tarixi" ning bir qismi sifatida tushunish;

Tarix mazmunini alohida fan sifatida tan olish. tarixiy jarayon, ya’ni “insoniyat jamiyati yoki insoniyat hayotining rivojlanishi va natijalaridagi borishi, sharoiti va muvaffaqiyatlari”;

“Inson jamoasini quruvchi” uchta asosiy tarixiy kuchlarni aniqlash: inson shaxsi, inson jamiyati, mamlakat tabiati.

Klyuchevskiy ham Solovyov kabi mustamlakachilikni Rossiya tarixining asosiy omili deb bilgan. Solovyovning mustamlakachilik g'oyasi Klyuchevskiyning tarixiy rivojlanishining muhim omili sifatida uning iqtisodiy, etnologik va psixologik jihatlarini hisobga olgan holda chuqur talqin qilindi. Nashr etilgan ma'ruzalar kursining tarixiy qismini "Mamlakat tabiati va xalq tarixi" bo'limidan boshlab, u tuproq va botanika zonalarining ahamiyatini, shuningdek, "rus tilining asosiy elementlari" ta'sirini aniqlashga kirishdi. "Tabiat" tarixida bor edi: daryo tarmog'i, tekislik, o'rmon va dasht. Klyuchevskiy rus xalqining ularning har biriga munosabatini ko'rsatib, obro'-e'tiborning barqarorligi sabablarini (dasht va o'rmonni yoqtirmaslik, daryoga nisbatan noaniq munosabat va boshqalar) tushuntirdi. Tarixchi o'quvchini tabiatga ehtiyotkorona munosabatda bo'lish zarurligi to'g'risidagi g'oyaga, biz hozir aytganimizdek, ekologik nuqtai nazarga olib keldi: "Mamlakatimiz tabiati, ko'rinib turgan soddaligi va bir xilligiga qaramay, barqarorlikning yo'qligi bilan ajralib turadi: uni muvozanatdan chiqarish nisbatan oson”.

Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, Rossiyaga xos bo'lgan ulkan hudud, etnik xilma-xillik va uning tarixidagi keng tarqalgan migratsiyani hisobga olgan holda, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, doimiy ravishda o'sib borayotgan konglomeratni birlikda ushlab turishi mumkin bo'lgan "shtapel" omili muqarrar ravishda harakat qildi. Siyosatda «qisqich» roli o‘ta markazlashgan hokimiyatga, absolyutizmga yuklangan; harbiy sohada - tashqi va ichki funktsiyalarni bajarishga qodir kuchli armiya (masalan, norozilikni bostirish); ma'muriy jihatdan - erta rivojlangan kuchli byurokratiya; mafkurada – xalq, jumladan, ziyolilar orasida avtoritar tafakkur tipining hukmronligi, din; va nihoyat, iqtisodiyotda krepostnoylikning davom etishi va uning oqibatlari”.

Klyuchevskiy Solovyovning inson jamiyatlarini tabiatning organik jismlari bilan taqqoslash imkoniyati haqidagi g'oyasi bilan o'rtoqlashdi, ular ham tug'iladi, yashaydi va o'ladi. U o‘zi va ustozi hissa qo‘shgan ilmiy harakatni quyidagicha tavsiflagan: “Tarixiy tafakkur insoniyat jamiyati mexanizmi deb atash mumkin bo‘lgan narsaga diqqat bilan qaray boshladi”. Klyuchevskiyning fikricha, inson ongining yo'qolib bo'lmaydigan ehtiyoji "inson jamoasi"ning borishi, sharoitlari va muvaffaqiyatlari yoki uning rivojlanishi va natijalarida insoniyat hayotini ilmiy bilish edi. "Rossiyaning siyosiy va ijtimoiy hayotining izchil o'sishini takrorlash" va uning shogirdi Solovyov tomonidan qo'yilgan shakllar va hodisalarning uzluksizligini tahlil qilish vazifasini o'ziga xos tarzda bajardi. U Rossiya tarixini o'rganishga uchta asosiy omil - shaxs, tabiat va jamiyatning munosabatlari va o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan yondashdi. Tarixchining tarixga organik yondashishi davr konteksti va tarixning faol kuchlarini hisobga olishni, tarixiy jarayonning ko‘p qirraliligini hamda mavjud va mavjud bog‘lanishlarning xilma-xilligini o‘rganishni taqozo etdi. Klyuchevskiy tarixiy va sotsiologik yondashuvlarni, o'ziga xos tahlilni fenomenni jahon tarixining hodisasi sifatida o'rganish bilan birlashtirdi.

Klyuchevskiy rus tarixini, birinchi navbatda, aholining asosiy qismining harakati va tarixiy hayotning borishiga kuchli ta'sir ko'rsatadigan geografik sharoitlarga qarab davrlarga ajratadi. Uning davrlashtirishning asosiy yangiligi yana ikkita mezonni - siyosiy (hokimiyat va jamiyat muammosi va hokimiyatni ijtimoiy qo'llab-quvvatlashning o'zgarishi) va ayniqsa, iqtisodiy omillarni kiritish edi. Iqtisodiy oqibatlar, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, biroz keyinroq sezilarli bo'ladigan siyosiy oqibatlarni tayyorlaydi: "Iqtisodiy manfaatlar izchil ravishda ijtimoiy aloqalarga aylandi, ulardan siyosiy ittifoqlar paydo bo'ldi".

Natijada to'rt davr:

1-davr. Rossiya Dnepr, 8-13-asrlardan shahar, savdo. Keyin rus aholisining massasi irmoqlari bo'lgan o'rta va yuqori Dneprga to'plangan. O'shanda Rossiya siyosiy jihatdan alohida alohida hududlarga bo'lingan; har birining boshida siyosiy va iqtisodiy markaz sifatida katta shahar bo'lgan. Iqtisodiy hayotning hukmron fakti o'rmon xo'jaligi, ovchilik va asalarichilik bilan tashqi savdo qilishdir.

XI-XII asrlarda. "Rus qabila sifatida mahalliy slavyanlar bilan birlashgan, bu ikkala atama ham Rossiya va rus erlari o'zlarining geografik ma'nosini yo'qotmagan holda, siyosiy ma'noga ega: rus knyazlariga bo'ysunadigan butun hudud o'z nomi bilan shunday atala boshlandi. butun nasroniy slavyan-rus aholisi." Mo'g'ullarning bosqinchiligi bo'linuvchi chiziqqa aylanmadi: “...mo'g'ullar Rossiyani yurish paytida tutdilar. Tezlashtirilgan, ammo chaqirilmagan harakat paytida; ular oldida yangi hayot yo'li boshlandi. Klyuchevskiy uchun siyosiy va iqtisodiy munosabatlar ombori qanday va qanday sharoitlarda yaratilganligi, shuningdek, slavyan aholisi qachon paydo bo'lganligi va uning paydo bo'lishiga nima sabab bo'lganini tushuntirish muhim edi. Iqtisodiy oqibatlar, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, 9-asr boshidan sezilarli bo'lgan siyosiy oqibatlarga ham tayyor edi.

"Bizning Varangiyalik asosan qurolli savdogar bo'lib, boy Vizantiyaga borish uchun Rossiyaga boradi ... Varangiyalik - sotuvchi, mayda savdogar, burishmoq - mayda savdo-sotiq bilan shug'ullaning». “Rossiyaning yirik savdo shaharlariga joylashib, varangiyaliklar bu yerda oʻzlari bilan ijtimoiy qarindosh boʻlgan va ularga muhtoj boʻlgan aholi sinfini, qurolli savdogarlar sinfini uchratishdi va uning bir qismi boʻlib, mahalliy aholi bilan savdo hamkorlik qilishdi. yoki rus savdo yo'llarini va savdo odamlarini himoya qilish uchun yaxshi ovqat uchun yollash, ya'ni rus savdo karvonlarini kuzatib borish. XI asrda. vikinglar Rossiyaga yollanma askar sifatida kelishni davom ettirdilar, lekin ular endi bu erda bosqinchilarga aylanmadilar va hokimiyatni zo'ravonlik bilan egallab olish, takrorlanishni to'xtatib qo'yish dargumon edi. O'sha davrdagi rus jamiyati o'zi soyasida yashayotgan davlat tartibini o'rnatuvchilar, qonuniy hokimiyat tashuvchilarni knyazlarda ko'rdi va o'zining boshlanishini knyazlarning chaqirig'i bilan qurdi. Varang knyazliklari va oʻz mustaqilligini saqlab qolgan shahar viloyatlarining birlashuvidan Rossiyada boshlangan uchinchi siyosiy shakl paydo boʻldi: u Kiev Buyuk Gertsogligi.

"Demak, Drevlyanlar, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi yirik savdo shaharlarini ko'rmaydilar; bu qabilalarning alohida hududlari bo'lmagan. Bu shuni anglatadiki, bu hududlarning barchasini birlashtirgan kuch aynan rus savdosining asosiy daryo yo'llari bo'ylab paydo bo'lgan va ulardan uzoqda joylashgan qabilalar qatoriga kirmagan savdo shaharlari edi. Viloyatlar hukmdoriga aylangan yirik qurolli shaharlar aynan tashqi savdoda eng faol ishtirok etgan qabilalar orasida paydo bo'lgan.

Tarixchi hokimiyatning siyosiy ongini va uning evolyutsiyasini bosqichma-bosqich tarixiy tahlil qildi. 11-asrda shahzodaning siyosiy ongi, olim nuqtai nazaridan, ikkita g'oya bilan chegaralangan: "oziq-ovqat ularning siyosiy huquqi" degan ishonch va bu huquqning haqiqiy manbai ularning siyosiy burchini himoya qilishdir. yer. Sof monarxiya g'oyasi hali mavjud emas edi, oqsoqol bilan birgalikda egalik qilish osonroq va tushunish uchun qulayroq bo'lib tuyuldi. XII asrda. knyazlar yerning suveren hukmdorlari emas, balki faqat uning harbiy-politsiya hukmdorlari edi. “Ular erni tashqaridan himoya qilib, undagi mavjud tartibni saqlab qolishlari bilan oliy hokimiyat tashuvchisi sifatida tan olingan; faqat shu chegaralar ichida ular qonun chiqarishi mumkin edi. Ammo yangi zemstvo tartibini yaratish ularning ishi emas edi: amaldagi qonunda ham, yerning huquqiy ongida ham oliy hokimiyatning bunday vakolati yo'q edi. Siyosiy yaxlitlikni yo'qotib, rus zamini o'zini ajralmas milliy yoki zemstvo tarkibi sifatida his qila boshladi.

Klyuchevskiy "siyosiy bo'linish" deb hisoblagan feodal parchalanish sabablarini u "vatan" g'oyasining o'zgarishida ko'rdi, bu Monomaxning nabirasi Izyaslav Mstislavichning so'zlarida aks ettirilgan: "Bu shunday emas. boshga boradigan joy, lekin bosh joyiga", ya'ni "To'g'ri boshni qidiradigan joy emas, balki to'g'ri joyning boshi". Knyazning shaxsiy ahamiyati kattalik huquqlaridan ustun qo'yildi. Bundan tashqari, asosiy shaharlar, viloyatlarning shahzodalarning o'zaro hisob-kitoblariga aralashishiga sabab bo'lgan shaharlarning sulolaviy xayrixohligi ularning egalik navbatini chalkashtirib yubordi. Klyuchevskiy novgorodiyaliklarning "ular uni o'zlari uchun ovqatlantirmagan" degan bayonotini keltirdi. Shunday qilib, “... oʻz mahalliy manfaatlarini himoya qilgan volost shaharlari baʼzan knyazlik hisoblariga qarshi chiqib, keyingilaridan tashqari oʻzlarining sevimli knyazlarini ham oʻz dasturxonlariga taklif qilganlar. Shaharlarning bu aralashuvi, knyazlik ustuvorlik tartibini chalkashtirib, Yaroslavning o'limidan ko'p o'tmay boshlandi.

Va nihoyat, uchinchi holat: “Knyazlar Rossiyada o'z tartiblarini o'rnatmaganlar va uni o'rnatolmaganlar. Ular buning uchun chaqirilmagan va buning uchun ham kelishmagan. Yer ularni tashqi mudofaaga chaqirdi, ularning asoschisi emas, balki ularning qilichiga muhtoj edi. Yer o'zining mahalliy tartiblari bo'yicha yashagan, ammo monoton edi. Shahzodalar ularsiz qurilgan bu zemstvo tizimi ustidan sirg'alib ketishdi va ularning oilaviy hisoblari davlat munosabatlari emas, balki xavfsizlik xizmati uchun zemstvo to'lovlarini ajratishdir.

Mustamlaka, Klyuchevskiyning kuzatishiga ko'ra, ijtimoiy tuzum saqlanib qolgan ijtimoiy elementlar muvozanatini buzdi. Va keyin siyosatshunoslik qonunlari kuchga kirdi: e'tiborsizlik bilan bir vaqtda, siyosiy muvaffaqiyatlar bilan tarbiyalangan mahalliy o'zini-o'zi mag'rurlik, takabburlik rivojlanadi. Qonun bayrog'i ostida o'tadigan da'vo nafaqat qonunni almashtirish, balki bekor qilish huquqiga ega bo'lgan pretsedentga aylanadi.

Klyuchevskiy davlatchilikning monarxiya shaklini tahlil qilishda o‘zining ideal tushunchasi va etnik g‘oyalarning muallif kontseptsiyasi va tarixiy bahosiga ta’sirini aniq ko‘rsatib berdi. “Suverenning siyosiy ahamiyati uning oliy huquqlaridan umumiy farovonlik maqsadlariga erishish uchun qay darajada foydalanishi bilan belgilanadi”. Jamiyatda umumiy manfaat tushunchasi yo'qolishi bilanoq, suverenning umumbashariy kuch sifatidagi g'oyasi ongdan chiqib ketadi. Shunday qilib, davlatning maqsadi sifatida suveren, umumiy manfaatning posboni g'oyasi amalga oshirildi, suveren huquqlarning mohiyati aniqlandi. Klyuchevskiy "mas'uliyatli avtokratiya" tushunchasini kiritdi, uni kechirib bo'lmaydigan zulmdan ajratib ko'rsatdi. Rus xalqi ikkinchisiga antik davrda duch kelgan. Klyuchevskiy Andrey Bogolyubskiy "ko'p yomon ishlar qilgan" deb hisoblardi. Tarixchi shahzoda yangi davlat intilishlarining dirijyori ekanligini tan oldi. Biroq, A.Bogolyubskiy kiritgan "yangilik", "zarra yaxshi" hech qanday foyda keltirmadi. Klyuchevskiy A.Bogolyubskiyning illatlarini qadimiylik va urf-odatlarga e'tibor bermaslik, o'z xohish-irodasini ("u hamma narsada o'ziga xos tarzda harakat qildi") deb hisobladi. Bu davlat arbobining zaifligi uning o'ziga xos ikkitomonlamaligi, kuch bilan injiqlik, kuch bilan zaiflik aralashmasi edi. Klyuchevskiy shunday umumiy baho berdi: "Knyaz Andrey timsolida Buyuk Rus birinchi marta tarixiy sahnada paydo bo'ldi va bu kirishni muvaffaqiyatli deb bo'lmaydi". Tarixchining chuqur ishonchiga ko'ra, hokimiyatning mashhurligiga shaxsiy jasorat va iste'dodlar yordam bergan.

Klyuchevskiy kitoblarni o'qish va siyosiy mulohazalar natijasida paydo bo'lgan hokimiyat g'oyasini "XVI asrning eng ko'p o'qilgan moskvaliki" Ivan Dahliz nomi bilan bog'laydi. Bu uning uchun siyosiy vahiy edi”.

Rossiya va Polovtsilar o'rtasidagi deyarli ikki asrlik kurash Evropa tarixiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Gʻarbiy Yevropa salib yurishlari bilan Osiyo Sharqiga hujumkor kurash olib borgan boʻlsa (mavrlarga qarshi xuddi shunday harakat Pireney yarim orolida boshlangan), Rossiya oʻzining dasht kurashi bilan Yevropa hujumining chap qanotini qoplab oldi. Bu shubhasiz tarixiy xizmat Rossiyaga juda qimmatga tushdi: kurash uni Dneprdagi o'troq joylaridan ko'chirdi va kelajakdagi hayotining yo'nalishini keskin o'zgartirdi. XII asr o'rtalaridan boshlab. quyi tabaqalarning huquqiy va iqtisodiy tahqirlanishi ta'sirida Kiev Rusining vayron bo'lishi sodir bo'ldi; knyazlik nizolari va Polovtsian bosqinlari. Asl millatning "bo'shlig'i" bor edi. Aholi Rostov erlariga, qadimgi ona Rossiyadan tashqarida joylashgan va XII asrda joylashgan hududga bordi. Rossiya hududiga qaraganda ko'proq begona edi. Bu erda XI va XII asrlarda. uchta fin qabilalari yashagan - Muroma, Merya va butun. Rus ko'chmanchilarining ular bilan aralashishi natijasida yangi Buyuk rus millatining shakllanishi boshlanadi. U nihoyat 15-asrning oʻrtalarida shakllanadi va bu safar Moskva knyazlarining oilaviy saʼy-harakatlari nihoyat xalqning ehtiyojlari va intilishlariga javob berishi bilan ahamiyatlidir.

2-davr. Rossiya Yuqori Volga, o'ziga xos knyazlik, XIII asrdan XV asrning o'rtalarigacha erkin dehqonchilik. Rus aholisining asosiy massasi, umumiy tartibsizliklar orasida, irmoqlar bilan yuqori Volgaga ko'chib o'tdi. U tarqoq bo'lib qolmoqda, lekin shahar joylariga emas, balki knyazlik taqdirlariga, bu siyosiy hayotning yana bir shakli. Davrning hukmron siyosiy haqiqati knyazlar hukmronligi ostidagi Yuqori Volga Rossiyasining o'ziga xos bo'linishidir. Hukmron iqtisodiy fakt - bu Aleun qumloqlarida dehqonlarning tekin mehnati.

Klyuchevskiy har doim o'tish davrining muhim tarixiy ahamiyatini ta'kidlagan, chunki bunday vaqtlar "ko'pincha ikki davr oralig'ida keng va qorong'i chiziqlarda yotadi". Bu davrlar "yo'q bo'lgan tartib xarobalarini ulardan keyin paydo bo'ladigan tartib elementlariga aylantiradi". Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, "aniq asrlar" shunday "ko'chiruvchi tarixiy bosqichlar" edi. U ularning ahamiyatini o'zida emas, balki ulardan chiqqan narsada ko'rdi.

Klyuchevskiy Moskva knyazlarining "oilaviy", "ziqna" va "ehtirosli" siyosati haqida gapirib, uning mohiyatini begona yerlarni yig'ish uchun harakat sifatida belgilab berdi. Hokimiyatning zaifligi uning kuch-qudratining davomi bo'lib, qonun zarariga qo'llanilgan. Tarixiy jarayon mexanizmlarini o‘zining ijtimoiy-siyosiy e’tiqodiga ko‘ra beixtiyor modernizatsiya qilgan Klyuchevskiy o‘quvchilar e’tiborini Moskva knyazlarining axloqsiz harakatlari holatlariga qaratdi. Moskva knyazlarining g'alabasini aniq belgilagan shartlar orasida Klyuchevskiy jangovar tomonlar vositalarining tengsizligini ajratib ko'rsatdi. Agar XIV asr boshlarida Tver knyazlari. hali ham tatarlarga qarshi kurashish mumkin deb hisoblagan, keyin Moskva knyazlari "xonga g'ayrat bilan qarashgan va uni o'z rejalarining quroliga aylantirishgan". "Buning uchun mukofot sifatida Kalita 1328 yilda grand-gertsog stolini oldi ...", - Klyuchevskiy bu voqeaga alohida ahamiyat berdi.

XIV asr - rus zaminining siyosiy va ma'naviy tiklanishining tongi. 1328-1368 yillar xotirjam edilar. Rus aholisi asta-sekin tushkunlik va bema'nilik holatidan chiqdi. Bu vaqt ichida tatarlardan oldingi oqsoqollarning dahshatini bilmagan ikki avlod "tatar mintaqasi haqida o'ylagan otalarining asabiy titroqlaridan" ozod bo'lib o'sishga muvaffaq bo'ldi: ular Kulikovo dalasiga ketishdi. Shunday qilib, milliy muvaffaqiyat uchun zamin tayyorlandi. Muskovitlar davlati, Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, "Ivan Kalitaning ko'kragida emas, balki Kulikovo dalasida tug'ilgan".

Siyosiy tiklanishning mustahkam asosi (ajralmas sharti) ma'naviy tiklanishdir. Er yuzidagi mavjudlik axloqiy jihatdan kuchli shaxsning ruhiy ta'siridan qisqaroqdir (masalan, Sergius Radonej ...). "Avliyo Sergiusning ma'naviy ta'siri uning erdagi mavjudligidan omon qoldi va uning nomiga quyildi, bu tarixiy xotiradan doimo faol axloqiy dvigatelga aylandi va xalqning ma'naviy boyligining bir qismiga aylandi". Ma'naviy ta'sir shunchaki tarixiy xotira doirasidan oshib ketadi.

Moskva davri, Klyuchevskiyning fikriga ko'ra, o'ziga xos davrning antitezidir. Yuqori Volga tuprog'ining mahalliy sharoitidan hayotning yangi ijtimoiy-tarixiy shakllari, turlari va munosabatlari o'sib chiqdi. Muskovitlik kuchining manbalari va uning sirli birinchi muvaffaqiyatlari Moskvaning geografik joylashuvi va uning shahzodasining nasabnomasi bilan bog'liq edi. Mustamlakachilik, aholining to'planishi Moskva knyaziga sezilarli iqtisodiy foyda keltirdi, to'g'ridan-to'g'ri soliq to'lovchilar sonini ko'paytirdi. Geografik joylashuvi Moskvaning dastlabki sanoat yutuqlarini qo'llab-quvvatladi: "Moskva daryosi bo'ylab tijorat transportining rivojlanishi mintaqa sanoatini jonlantirdi, uni ushbu savdo harakatiga tortdi va mahalliy knyazning xazinasini savdo majburiyatlari bilan boyitdi".

Moskvaning geografik joylashuvining iqtisodiy oqibatlari Buyuk Gertsogga mo'l-ko'l moddiy resurslarni berdi va uning Vsevolod III avlodlari orasidagi genealogik mavqei ularni qanday qilib eng yaxshi muomalaga kiritishni "ko'rsatma berdi". Bu "yangi ish", Klyuchevskiyning fikricha, hech qanday tarixiy an'anaga asoslanmagan va shuning uchun faqat asta-sekin va kech umumiy milliy-siyosiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin edi.

3-davr. 15-asrning yarmidan boshlab Rossiya Buyuk, Moskva, chor-boyar, harbiy-qishloq xo'jaligi. XVII asrning ikkinchi o'n yilligigacha. , rus aholisining asosiy qismi yuqori Volga mintaqasidan janubga va sharqqa, Don va O'rta Volga qora tuproq bo'ylab tarqalib, xalqning maxsus tarmog'ini - Buyuk Rossiyani tashkil etganda, mahalliy aholi bilan birgalikda. yuqori Volga bo'yidan tashqarida kengayadi. Davrning hukmron siyosiy haqiqati Buyuk Rossiyaning sobiq appanage knyazlari va appanage boyarlaridan tuzilgan boyar aristokratiyasi yordamida o'z davlatini boshqaradigan Moskva suverenining hukmronligi ostida davlat birlashishi hisoblanadi. Iqtisodiy hayotning hukmron fakti - bu eski loyda va yangi ishga tushirilgan O'rta Volga va Don chernozemida tekin dehqon mehnati orqali bir xil qishloq xo'jaligi mehnati; ammo qishloq xo'jaligi tashqi mudofaa uchun davlat tomonidan yollangan xizmat ko'rsatish sinfi, harbiy sinf qo'lida to'planganligi sababli uning irodasi allaqachon uyatchan bo'la boshladi.

Troubles hodisasining 3-davrini tugatadi. Klyuchevskiy Ivan Dahlizning vahshiyliklarini vayronalar tufayli yuzaga kelgan xalq g'azabiga munosabat sifatida ko'rdi. Kichkinagina qiyinchilikda podshoh noto'g'ri tomonga suyandi. "Dushmanlik va o'zboshimchalik uchun podshoh o'zini, o'z sulolasini va jamoat manfaatini qurbon qildi." Klyuchevskiy Grozniyni "amaliy takt", "siyosiy ko'z", "haqiqat tuyg'usi" ni rad etdi. U shunday deb yozgan edi: “... ajdodlari belgilab bergan davlat buyurtmasini bajarishni muvaffaqiyatli o‘z zimmasiga olib, bu tartibning poydevorini sezdirmasdan larzaga keltirdi”. Binobarin, egasi borligida sabr-toqat bilan chidagan narsa, egasi ketgandan keyin chidab bo'lmas bo'lib chiqdi.

Klyuchevskiy "inqiroz" va "halokat" tushunchalarini ajratdi. Inqiroz hali notinchlik emas, balki allaqachon jamiyatga yangi munosabatlarning boshlanishi muqarrarligi, "vaqtning normal ishi", jamiyatning "asrdan asrga" o'tishi haqida signaldir. Inqirozdan chiqish yo islohotlar orqali yoki inqilob orqali mumkin.

Agar eski aloqalarning buzilishi bilan yangilarining rivojlanishi to'xtab qolsa, kasallikni e'tiborsiz qoldirish chalkashlikka olib keladi. To‘g‘rirog‘i, notinchlik – ijtimoiy organizmning kasalligi, yangilanishga to‘sqinlik qiluvchi omillar ta’sirida yuzaga keladigan “tarixiy antinomiya” (ya’ni tarixiy hayot qoidalaridan istisno). Uning tashqi ko'rinishlari "hammaga qarshi" kataklizmlari va urushlaridir.

Klyuchevskiy tartibsizliklarning “asosiy sabablari”ni tabiiy, milliy-tarixiy va joriy, konkret-tarixiy deb ajratdi. U Rossiyada tez-tez sodir bo'layotgan tartibsizliklarning sababini uning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlaridan izlash kerak, deb hisoblardi - buyuk rusni aylanma yo'llardan borishga o'rgatgan tabiat, "oldindan hisoblay olmaslik", taniqli odamlar tomonidan boshqarilish odati. "ehtimol", shuningdek, shaxsning shakllanishi va ijtimoiy munosabatlar sharoitida.

Klyuchevskiy nuqtai nazaridan, g'alayonning quyidagi xususiyatlari xarakterlidir: "O'z vazifalari va chegaralarini aniq anglamagan hokimiyat va larzaga kelgan, qashshoqlashgan ... shaxsiy va milliy qadr-qimmat tuyg'usisiz vositalar . .."

"Eski eskirgan ma'noni emas, balki milliy, asl, ruscha ma'noni oldi va yangi - chet el ma'nosini oldi. boshqa birovning... lekin eng yaxshisi emas, yaxshilandi.

Markaz va joylar o'rtasidagi ziddiyat. Separatchilik ongini mustahkamlash. Mamlakatni qayta tiklashga qodir ijtimoiy kuchlarning yo'qligi. Rossiyada avtoritar an'analar ostida kuch tuzilmalarining qayta tug'ilishi.

Klyuchevskiy XIII va XVII asrlardagi tartibsizliklarning tabiatini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdi. va ularning harakati. U tartibsizlik yuqoridan pastgacha rivojlanadi va vaqt o'tishi bilan davom etadi, degan xulosaga keldi. 17-asrdagi muammo 14 yil davom etdi va uning oqibatlari - butun "isyonkor" XVII asr. Muammo jamiyatning barcha qatlamlarini doimiy ravishda qamrab oladi. Birinchidan, hukmdorlar unga kirishadi (tartibsizlikning birinchi bosqichi). Agar rahbarlar notinchlikka olib kelgan fundamental muammolarni hal qilishga qodir bo'lmasa yoki ularni hal qilishni xohlamasa, g'alayon "bir qavat pastga" tushadi (to'polonning ikkinchi bosqichi). “Yuqori tabaqalarning buzuqligi. Xalqning passiv jasorati. "Yuqori tabaqalar ijtimoiy kelishmovchilikni kuchaytirishda hukumatga astoydil yordam berishdi". Ular eski urf-odatlarni yangi qobiqda mustahkamladilar, hal qilinmagan shoshilinch vazifalarni - tartibsizliklarning asosiy bahorini qoldirdilar va shu tariqa xalqqa xiyonat qildilar. Va bu, o'z navbatida, chalkashlikni yanada kuchaytirdi. Bu “milliy ittifoqlar”ni yo‘q qilish xorijliklarning aralashuvi bilan to‘la. Shunday qilib, chalkashlik "pastki qavat" ga tushadi va norozilik universal bo'ladi. Bu kasallikni keltirib chiqargan sabablarni bartaraf etish, notinchlik arafasida mamlakat oldida turgan muammolarni hal etish orqaligina notinchlikni davolash mumkin. G'alayondan chiqish yo'li teskari tartibda - pastdan yuqoriga, mahalliy tashabbus alohida ahamiyatga ega.

17-asrning buyuk muammolaridan chiqish. krepostnoylik va absolyutizmning rivojlanishi sharoitida u o'ziga xos xususiyatlarga ega edi (bahsli, kamuflyaj, g'ayriinsoniy va potentsial portlovchi). Shunday qilib, xalqning xohish-istaklari va imkoniyatlari hisobga olinmagan holda, xalqqa tayyor dastur (yoki shiorlar to'plami) taklif qilinganda, islohotlarga apriori, kresloli yondashuv rus an'analariga kirdi.

Klyuchevskiy "Rossiyani yevropalashtirishni rejalashtirgan bo'lajak islohotchilarni ogohlantirganday: tajriba shuni ko'rsatadiki, tiklanish dasturlarida kasallikning asosiy sabablarini hisobga olish - umumiy va maxsus, aks holda ularni amalga oshirish buning aksini berishi mumkin. natija, - deb hisoblaydi ushbu hikoya tadqiqotchisi N.V. Shcherben. Bularning barchasi avtoritar tafakkur inertsiyasini va monopoliya tendentsiyalarini engishdir.

Klyuchevskiy notinch kunlarning qayg'uli foydasida notinchlikning ijobiy samarasini ko'rdi: ular odamlarning tinchligi va mamnunligini yo'qotadi va buning o'rniga tajribalar va g'oyalarni beradi. Asosiysi, jamoatchilik ongini rivojlantirishda oldinga qadam. "Xalq ruhining yuksalishi". Birlashish “hech qanday davlat buyurtmasi nomidan emas, balki milliy, diniy va oddiygina fuqarolik xavfsizligi uchun” amalga oshiriladi. Avtoritar davlat “bo‘g‘imi”dan ozod bo‘lgan milliy va diniy tuyg‘ular fuqarolik vazifasini bajara boshlaydi va fuqarolik ongining tiklanishiga hissa qo‘shadi. Birovning tajribasidan nimani olish mumkin va nima mumkin emasligi haqida tushuncha paydo bo'ladi. Rus xalqi "begona o'simliklar" bo'lish uchun juda katta. Klyuchevskiy "Yevropa tafakkurining olovidan qanday foydalanish kerak, shunda u porlaydi, lekin yonmaydi" degan savol ustida fikr yuritdi. Eng yaxshi, qiyin bo'lsa-da, siyosiy fikrlash maktabi, Klyuchevskiyning fikriga ko'ra, xalq to'ntarishlaridir. Qiyinchiliklar davrining "o'zi bilan, o'z odatlari va noto'g'ri qarashlari bilan kurashish"dagi jasorati. Jamiyat mustaqil va ongli ravishda harakat qilishga o'rgatilgan. Tanqidiy davrlarda yangi ilg‘or g‘oyalar, kuchlar iztirobda tug‘iladi.

G‘alayon jamoat ongiga ham salbiy oqibatlarga olib keldi: “Shoshilinch idrok etilgan tushunchalardan yangi dunyoqarashni shakllantirishning iloji yo‘qligi sababli eski g‘oyalar va hayot asoslarining barbod bo‘lishi... dunyoqarash o‘rnini kayfiyat, axloq esa odob-axloq va odob-axloq bilan almashinadi. estetika. Rossiyada “hokimiyatlar boʻlinishi” boshlangan chogʻida xalq saylagan vakillik organi ustidan hokimiyat “otasi” ustunlik qildi. Qo'zg'olonlar, "kuchli" ga qarshi "qora odamlar" "xalq irodasi ostida majburiy soxtalashtirish" ni keltirib chiqardi - bu Rossiyaning keyingi butun tarixiga hamroh bo'lgan hodisa. Hukmron sinf tarkibida ijtimoiy o'zgarishlar ro'y berdi: "Muammolar ijtimoiy elita va ijtimoiy tubsizlik hisobiga o'rta ijtimoiy qatlamlarning g'alabasi bilan hal qilindi". Ikkinchisi hisobidan zodagonlar "avvalgi sharaf, sovg'alar va mulklardan ko'ra ko'proq" oldilar. Klyuchevskiyning xulosasining achchiq tomoni shundaki, kelajakda g'alayonning mumkin bo'lgan imkoniyatlari saqlanib qolgan, ya'ni ular notinchlik kelajagiga hech qanday immunitet bermaydi.

Klyuchevskiyning fikricha, Boris Godunov tomonidan dehqonlarning serfligining o'rnatilishi haqidagi fikr bizning tarixiy ertaklarimiz qatoriga kiradi. Aksincha, Boris dehqonlarning erkinligi va farovonligini mustahkamlashga qaratilgan chora ko'rishga tayyor edi: u, aftidan, er egalari foydasiga dehqonlarning majburiyatlari va yig'imlarini aniq belgilab beradigan farmon tayyorlayotgan edi. Bu Rossiya hukumati krepostnoylar ozod qilinmaguncha qaror qilmagan qonun. Boris Godunovni tasvirlab, uning xatolarini tahlil qilar ekan, Klyuchevskiy o'z mulohazalarida o'zining siyosiy hamdardligidan kelib chiqdi: "Boris Zemskiy Soborni tasodifiy rasmiy yig'ilishdan doimiy xalq vakolatxonasiga aylantirganda, biznesda etakchilik qilishi kerak edi. u allaqachon roumingda bo'lgan ... Grozniy ostida Moskva ongida va Borisning o'zi xalq tomonidan saylanish uchun chaqirilishini talab qilgan. Bu u bilan muxolifat boyarlarini yarashtirar va kim biladi deysiz, oilasi va Rossiya bilan uning boshiga tushgan musibatlarning oldini olib, uni yangi sulola asoschisiga aylantirardi. Klyuchevskiy Godunov siyosatining noaniqligini ta'kidladi: u kambag'al, davlat ishlariga o'rganmagan va savodsiz odamlarni hiyla-nayrang uchun yuqori martabalarga ko'tara boshladi.

4-davr. XVII asr boshidan XIX asrning o'rtalarigacha. Butunrossiya, imperator-zodagon, krepostnoylik davri, qishloq xo'jaligi va zavod. "RU

KLYUCHEVSKIY, VASILIY OSIPOVICH(1841-1911), rus tarixchisi. U 1841 yil 16 (28) yanvarda Voskresensk qishlog'ida (Penza yaqinida) kambag'al cherkov ruhoniysi oilasida tug'ilgan. Uning birinchi ustozi 1850 yilning avgustida fojiali tarzda vafot etgan otasi edi. Oila Penzaga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. Erining dugonalaridan biri kambag‘al beva ayolga rahm-shafqat ko‘rsatib, unga yashash uchun kichkina uy berdi. “Onamizning bag‘rida yetim qolganimizda sizdan ham, mendan ham kambag‘alroq odam bormidi”, deb yozadi Klyuchevskiy keyinchalik singlisiga bolalik va o‘smirlikning och yillarini eslab. Penzada Klyuchevskiy cherkov ilohiyot maktabida, keyin tuman ilohiyot maktabida va diniy seminariyada o'qidi. Maktabda allaqachon Klyuchevskiy ko'plab tarixchilarning asarlarini yaxshi bilgan. O'zini ilm-fanga bag'ishlash uchun (hokimiyat unga ruhoniylik martaba va ilohiyot akademiyasiga kirishni bashorat qilgan) oxirgi yilida u seminariyani ataylab tark etdi va bir yil davomida mustaqil ravishda kirish imtihonlariga tayyorlandi. universitet.

1861 yilda Moskva universitetiga qabul qilinishi bilan Klyuchevskiy hayotida yangi davr boshlandi. F.I.Buslaev, N.S.Tixonravov, P.M.Leontyev, ayniqsa, S.M.Solovyovlar uning ustozlari bo‘ldilar: ilmiy o‘rganishga kirishgan yosh ong uchun ilmiy mavzuga yaxlit tasavvurga ega bo‘lish qanchalik zavqli ekanligi ma’lum.

Klyuchevskiyni o'rganish vaqti mamlakat hayotidagi eng katta voqea - 1860-yillarning boshidagi burjua islohotlariga to'g'ri keldi. U hukumatning keskin choralariga qarshi edi, lekin talabalarning siyosiy harakatlarini ma'qullamadi. Universitetda bitiruv inshosi mavzusi Chet elliklar ertaklari Moskva davlati haqida(1866) Klyuchevskiy XV-XVII asrlarda Rossiya haqidagi chet elliklarning 40 ga yaqin afsona va eslatmalarini o'rganishni tanladi. Insho uchun bitiruvchi oltin medal bilan taqdirlandi va "professorlikka tayyorlanish uchun" kafedraga qoldi.

Klyuchevskiyning magistrlik (nomzodlik) ishi oʻrta asr rus manbalarining yana bir turiga bagʻishlangan. Qadimgi rus avliyolarining hayoti tarixiy manba sifatida(1871). Mavzuni Solovyov ko'rsatdi, ehtimol u yangi olimning dunyoviy va ma'naviy bilimlaridan rus erlarini mustamlaka qilishda monastirlarning ishtiroki masalasini o'rganish uchun foydalanishni kutgan. Klyuchevskiy kamida besh ming agiografik ro'yxatni o'rganish bo'yicha titanik ish qildi. Dissertatsiyani tayyorlash jarayonida u oltita mustaqil tadqiqot, shu jumladan, kabi yirik asar yozgan Oq dengiz hududidagi Solovetskiy monastirining iqtisodiy faoliyati(1866–1867). Ammo sarflangan sa'y-harakatlar va olingan natija kutilgan narsani oqlamadi - hayotning adabiy monotonligi, mualliflar qahramonlar hayotini trafaret bo'yicha tasvirlaganlarida, "vaziyat, joy va joy" tafsilotlarini aniqlashga imkon bermadi. vaqt, busiz tarixchi uchun tarixiy fakt bo'lmaydi."

Magistrlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so'ng, Klyuchevskiy oliy o'quv yurtlarida dars berish huquqini oldi. Aleksandr nomidagi harbiy maktabda umumiy tarix, Moskva diniy akademiyasida Rossiya tarixi, Oliy ayollar kurslarida, rassomlik, haykaltaroshlik va me’morchilik maktabida dars bergan. 1879 yildan u Moskva universitetida dars berdi, u erda rus tarixi kafedrasida marhum Solovyovni almashtirdi.

O'qituvchilik faoliyati Klyuchevskiyga munosib shon-sharaf keltirdi. O'tmishga obrazli kirib borish qobiliyatiga ega, badiiy ifoda ustasi, mashhur zukko va ko'plab epigramma va aforizmlar muallifi bo'lgan olim o'z nutqlarida tinglovchilar xotirasida uzoq vaqt saqlanib qolgan tarixiy shaxslar portretlarining butun galereyasini mohirlik bilan qurgan. vaqt.

Doktorlik dissertatsiyasi Qadimgi Rossiyaning Boyar Dumasi(birinchi marta 1880-1881 yillarda "Rus fikri" jurnali sahifalarida nashr etilgan) Klyuchevskiy ijodidagi taniqli bosqich edi. Klyuchevskiyning keyingi ilmiy ishlarining mavzusi ushbu yangi yo'nalishni aniq ko'rsatdi - Rus rubli XVI-XVIII asrlar. oqimga nisbatan(1884), Rossiyada krepostnoylikning kelib chiqishi(1885), Rossiyada so'rov solig'i va xizmat ko'rsatishni bekor qilish(1886), Evgeniy Onegin va uning ajdodlari(1887), Qadimgi Rossiyaning zemstvo soborlaridagi vakolatxona tarkibi(1890) va boshqalar.

Klyuchevskiyning dunyo miqyosida tan olingan eng mashhur ilmiy ishi Rus tarixi kursi 5 qismda. Olim bu ustida o'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida ishladi, lekin uni faqat 1900-yillarning boshlarida nashr etishga qaror qildi. Klyuchevskiy mustamlakachilikni Rossiya tarixidagi voqealar atrofida sodir bo'ladigan asosiy omil deb atadi: “Rossiya tarixi mustamlaka qilinayotgan mamlakat tarixidir. Undagi mustamlakachilik hududi davlat hududi bilan birga kengayib bordi. Yiqilib, keyin ko'tarilib, bu asriy harakat bugungi kungacha davom etmoqda. Shunga asoslanib, Klyuchevskiy rus tarixini to'rt davrga ajratdi. Birinchi davr taxminan VIII asrdan 13-asrgacha davom etadi, o'shanda rus aholisi irmoqlari bilan o'rta va yuqori Dneprda to'plangan. O'shanda Rossiya siyosiy jihatdan alohida shaharlarga bo'lingan, tashqi savdo iqtisodiyotda ustunlik qilgan. Ikkinchi davr (13-asr - 15-asr o'rtalari) doirasida aholining asosiy qismi yuqori Volga va Oka daryolari oralig'iga ko'chib o'tdi. Mamlakat hali ham parchalanib ketgan edi, lekin endi qo'shni hududlari bo'lgan shaharlarga emas, balki knyazlik taqdiriga aylandi. Iqtisodiyotning asosini dehqonlarning tekin dehqon mehnati tashkil etadi. Uchinchi davr 15-asr oʻrtalaridan davom etadi. 17-asrning ikkinchi o'n yilligigacha, rus aholisi janubi-sharqiy Don va O'rta Volga chernozemlarini mustamlaka qilgan paytgacha; siyosatda Buyuk Rossiyaning davlat birlashishi sodir bo'ldi; iqtisodiyotda dehqonlarning qullikka aylanishi jarayoni boshlandi. 19-asrning oʻrtalarigacha boʻlgan oxirgi, toʻrtinchi davr. (keyinroq vaqt Xo'sh qoplamadi) - bu "rus xalqi butun tekislik bo'ylab Boltiqbo'yi va Oqdan Qora dengizgacha, Kavkaz tizmasi, Kaspiy va Uralgacha tarqalgan" vaqt. Rossiya imperiyasi harbiy xizmat sinfi - dvoryanlar asosida avtokratiya boshchiligida tuzildi. Iqtisodiyotda ishlab chiqarish sanoati krepostnoy qishloq xo'jaligi mehnatiga qo'shiladi.

Klyuchevskiyning ilmiy kontseptsiyasi o'zining barcha sxematikligi bilan 19-asrning ikkinchi yarmidagi ijtimoiy va ilmiy fikrning ta'sirini aks ettirdi. Tabiiy omilning taqsimlanishi, geografik sharoitlarning xalqning tarixiy rivojlanishi uchun ahamiyati pozitivistik falsafa talablariga javob berdi. Iqtisodiy va ijtimoiy tarix masalalarining ahamiyatini tan olish ma'lum darajada o'tmishni o'rganishga marksistik yondashuvlarga o'xshash edi. Ammo baribir “davlat maktabi” deb ataluvchi tarixchilar – K.D.Kavelin, S.M.Solovyov va B.N.Chicherinlar Klyuchevskiyga eng yaqin.

"Olim va yozuvchi hayotida asosiy biografik faktlar kitoblar, eng muhim voqealar - bu fikrlar", deb yozgan Klyuchevskiy. Klyuchevskiyning tarjimai holi kamdan-kam hollarda bu voqealar va faktlardan tashqariga chiqadi. Uning siyosiy nutqlari kam bo'lib, uni qora yuz reaksiyasining haddan tashqari holatlaridan qochgan mo''tadil konservator, ma'rifatli avtokratiya va Rossiyaning imperator buyukligi tarafdori sifatida tavsiflaydi (Klyuchevskiy Grand uchun jahon tarixi o'qituvchisi sifatida tanlangani bejiz emas. Dyuk Jorj Aleksandrovich, Nikolay II ning ukasi). Olimning siyosiy yo'nalishi 1894 yilda e'lon qilingan va inqilobiy talabalarning g'azabini qo'zg'atgan Aleksandr III ga "maqtov" va Birinchi rus inqilobiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish va 1906 yil bahorida saflarda muvaffaqiyatsiz ovoz berish bilan javob berdi. Birinchi Davlat Dumasidagi kadetlar ro'yxatidagi saylovchilar.