Nëse godet njërën faqe. Nëse ju godasin në njërën faqe, kthejeni edhe tjetrën. Përgjigjet nga prifti Afanasy Gumerov, banor i Manastirit Sretensky

Pyetje: Si i kuptojmë fjalët e Jezusit "nëse dikush të godet në faqen tënde të majtë, ktheje faqen e djathtë" dhe se "e gjithë fuqia tokësore është nga Perëndia"?

Përgjigje: Fjalët e Jezu Krishtit, “kush të godet në faqen e djathtë, ktheje edhe tjetrën” (Mateu 5:39) shprehin në mënyrë figurative urdhërimin: t'i përgjigjesh së keqes jo me të keqe, por me të mirë. Gjykimi dhe ndëshkimi mbi ata që kanë bërë keq duhet t'i lihen Zotit. Në zemër të këtij urdhërimi është besimi i pandryshueshëm në gjithëdijshmërinë dhe gjithëfuqinë e Zotit. Vetëm Zoti e di masën e asaj që ne duhet të durojmë. “A nuk shiten pesë zogj të vegjël për dy asarë? dhe asnjë prej tyre nuk harrohet nga Zoti. Madje edhe flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara. Prandaj, mos kini frikë: ju vleni më shumë se shumë zogj të vegjël” (Luka 12:6-7). Nëse e përmbushim këtë urdhërim, do të shtojmë mirësinë në botë. “Sepse ky është vullneti i Perëndisë, që, duke bërë mirë, të ndalojmë injorancën e njerëzve të marrë” (1 Pjetrit 2:15).

A është i arritshëm ky urdhërim? Po. Para së gjithash, vetë Shpëtimtari na dha shembullin më të madh të përmbushjes së tij. Nga bëma juaj shpenguese. “Krishti vuajti për ne, duke na lënë një shembull që ne të ndiqnim gjurmët e Tij. Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte lajka në gojën e tij. Duke u shpifur, Ai nuk shpif për njëri-tjetrin; ndërsa vuante, ai nuk kërcënoi, por ia dorëzoi Gjykatësit të Drejtë. Ai vetë i barti mëkatet tona në trupin e tij mbi pemë, që ne, të çliruar nga mëkatet, të jetojmë për drejtësi; me vrimat e Tij ju u shëruat” (1 Pjetrit 2:21-24). Shumë ndjekës të Krishtit u përpoqën të përmbushnin këtë urdhërim dhe mundën të keqen. Princat fisnikë Boris dhe Gleb, kur vëllai i tyre Svyatopolk filloi të luftonte kundër tyre, kishin skuadrat e tyre dhe mundën, me çmimin e gjakderdhjes, të përpiqeshin ta merrnin përsipër. Por, si dishepuj të vërtetë të Krishtit, ata ndoqën rrugën e përulësisë sakrifikuese dhe u bënë shenjtorë dhe e keqja ra shpejt. Nuk mund të mendohet se përmbushja e këtij urdhërimi përfshin gjithmonë derdhjen e gjakut. Nuk kalon asnjë ditë pa na kërkuar të tregohemi si dishepuj të vërtetë të Shpëtimtarit dhe t'u përgjigjemi me dashamirësi e dashuri telasheve të vogla ose të mëdha që na shkaktohen. Sa shpesh zbulohet dobësia jonë shpirtërore!

A është e gjithë fuqia nga Zoti? Shkrimi i Shenjtë i përgjigjet kësaj pyetjeje. Ideja e plotfuqishmërisë absolute të Zotit përshkon të gjithë librat e shenjtë biblikë. Zoti është i vetmi Sovran i qiellit, i tokës dhe i nëntokës "Ti sundon mbi të gjitha mbretëritë e kombeve dhe në dorën tënde është fuqia dhe forca, dhe askush nuk mund të të rezistojë!" (2 Kron. 20:6). Nëse asnjë fije floku nga koka nuk mund të bjerë pa vullnetin e Perëndisë (“Luka 21:19”), atëherë kush mund të ushtrojë në mënyrë arbitrare pushtetin e tij mbi çdo komb? “Mbretëria i përket Zotit dhe Ai është Sundimtari mbi kombet” (Ps. 21:29). Në të njëjtën kohë, ju duhet të dalloni. Disa sundimtarë janë të kënaqur me Zotin. Zoti i kurorëzon dhe i vajos në mbretëri: profeti David, St. Konstandini i Madh, Justiniani, St. Mbretëresha Pulcheria, St. Duka i madh Vladimir dhe shumë mbretër besnikë, princa fisnikë dhe burra të tjerë të ndershëm dhe të denjë. Ai zgjedh të tjerët për të këshilluar kombet që kanë rënë në mëkate të rënda. Shumë sundimtarë ishin plagë të tilla në duart e Zotit: Sargoni II, Nebukadnetsari, Attila, Genghis Khan dhe shumë që jetuan pas tyre. Vetë Zoti flet për qëllimin e një fuqie të tillë: “O Assur, shkopi i zemërimit Tim! dhe kamxhiku në dorën e tij është indinjata ime!” (Isa. 10:5). Providenca Hyjnore lejon që një fuqi e tillë të vendoset dhe e përdor atë për qëllimet e Veta, por faji personal për krimet e sundimtarëve mbetet. Zoti e di saktësisht shkallën e përgjegjësisë së secilit dhe do t'i shpërblejë të gjithë në Gjykim. Kur Ponc Pilati i tha Jezusit se ai kishte fuqinë për ta kryqëzuar dhe fuqinë për ta liruar, “Jezusi u përgjigj: Nuk do të kishit asnjë pushtet mbi mua nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart; Prandaj ai që më dorëzoi tek ju ka mëkat më të madh” (Gjoni 19:10-11). Në fund të kohërave, për të testuar besimin e njerëzve përpara Gjykimit të ardhshëm, Antikrishtit do t'i lejohet të vendosë përkohësisht sundimin në tokë: "i dha fuqi të veprojë për dyzet e dy muaj" (Zbulesa 13:5). . Atëherë Zoti jo vetëm që do ta privojë nga fuqia, por edhe “do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së tij” (2 Thesalonikasve 2:8).

E vërteta e njohur se çdo komb ka sundimtarë të tillë siç e meriton është plotësisht në përputhje me mësimin biblik për fuqinë tokësore.

Prifti Afanasy Gumerov, banor i Manastirit Sretensky

Diskutim: 2 komente

At Afanasy, përshëndetje!
Për shkak të faktit se Jezusi i përdor shumë shëmbëlltyrat, lindin shumë pyetje në lidhje me interpretimin e tyre.Pra pse Krishti flet në shëmbëlltyra? Dhe çfarë lloj Pashke hebraike përmendet në faqet e Biblës, e cila kremtohej përpara kryqëzimit të Krishtit në kryq?
Faleminderit.

Përgjigju

1. Tatyana, mirëdita!
   At Afanasy (Gumerov), tani Hieromonk Job, banor i Manastirit Sretensky, nuk ka shkruar "Pyetje për Priftin" për më shumë se pesë vjet.
   Shëmbëlltyrat janë shembuj që njerëzit mund t'i kuptojnë, prandaj Krishti parashtron me to të vërtetat më të thella të shpëtimit. Ai donte të krijonte interes për Mbretërinë e Perëndisë dhe e dinte se njerëzit e sinqertë që dëshironin vërtet të dinin rrugën e vërtetë në jetë nuk do të pushonin derisa të kuptonin kuptimin e vërtetë të mësimeve të Tij. Këto shëmbëlltyra zgjuan mendjen e fjetur dhe e detyruan të mendojë intensivisht. Në prani të kundërshtarëve të së vërtetës, Krishti përdori teknikën e alegorisë.
   Krishti foli gjithashtu në shëmbëlltyra, sepse pleqtë hebrenj ndoqën fjalët e Tij, duke kërkuar një arsye për ta akuzuar dhe dënuar Atë. Nëse Ai do të kishte folur më qartë dhe hapur, Ai duhet ta kishte ndaluar shërbimin e Tij shumë më herët.
   Pashka hebraike është një festë e çlirimit të hebrenjve nga robëria në Egjipt.
   Ne ju këshillojmë të blini libra në dyqanin e kishës së çdo kishe ortodokse, ku do të mësoni shumë informacione të dobishme dhe edukative.
   Zoti ju bekoftë!

   Përgjigju

Roman Makhankov

Për nga numri i botimeve, Bibla nuk mund të krahasohet me asnjë libër tjetër. Është përkthyer në më shumë se 240 gjuhë dhe më shumë se 700 dialekte. Por nuk ka asnjë libër tjetër që përmban kaq shumë pasazhe "të pakuptueshme" dhe "të kundërta" me sensin e përbashkët.

Këtu, për shembull, është një nga letrat që i kanë ardhur redaktorit të Foma:
"Përshëndetje. Emri im është Pavel. Unë jam marrë me boks që në rininë time të hershme, megjithëse vetë jam një person shumë paqësor. Një herë në një program televiziv dëgjova se në Bibël ekziston një urdhër: "Kthejeni faqen tjetër nëse goditeni në njërën" (më falni nëse nuk e thashë saktësisht). Unë vetë nuk do të jem kurrë i pari që do të grindem, por nëse një huligan më godet papritur në rrugë, a do të më duhet (për shkak të detyrës së krishterë) t'i duroj të gjitha goditjet e tij dhe pastaj të më kërkojë ta përsëris përsëri?! A duhet ta bëjnë këtë të gjithë të krishterët? Si ta kuptoni një urdhërim të tillë (nëse ekziston, sigurisht)?

Nëse hapni ndonjë libër të panjohur në mes dhe lexoni një paragraf, kjo mund të shkaktojë jo më pak hutim. Dhe për të kuptuar kuptimin e tij, do t'ju duhet të lexoni të paktën një kapitull të tërë, dhe akoma më mirë, të gjithë librin. Është e njëjta gjë me Biblën. Për të kuptuar ose përcaktuar qëndrimin tuaj ndaj çdo fjale të Shkrimit të Shenjtë, duhet të imagjinoni kontekstin në të cilin ato ndodhen: kontekstin e menjëhershëm, të përgjithshëm biblik dhe madje edhe kulturor dhe historik të epokës kur u folën këto fjalë.

Urdhërimi për të "kthejë faqen tjetër" nuk ekziston në Bibël, por fjalë të tilla ekzistojnë. Ato u folën nga Jezu Krishti në Predikimin në Mal. Pjesa e plotë lexohet kështu: "Keni dëgjuar se është thënë: "Sy për sy dhe dhëmb për dhëmb". Por unë ju them: mos i rezistoni të keqes. Por kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën; dhe kushdo që dëshiron të të padisë dhe të të marrë këmishën, jepi edhe veshjen tënde të jashtme; dhe kushdo që të detyron të shkosh një milje me të, shko dy milje me të” ().

Nga konteksti i menjëhershëm është e qartë se gjëja kryesore këtu nuk është thirrja e Krishtit për të "kthyer faqen tjetër", por vendosja e Tij e një urdhërimi të ri ("mos i rezistoni së keqes") për të zëvendësuar të vjetrin ("një sy për një sy”). Pamjet e një goditjeje në faqe, gjykimi dhe shtrëngimi shërbejnë vetëm për ta sqaruar atë. Ata personifikuan forma specifike të shfaqjes së së keqes në marrëdhëniet midis banorëve të Palestinës së asaj periudhe. Dhe imazhi abstrakt filozofik i "të keqes së botës" ishte i panjohur për dëgjuesit e Krishtit. Edhe shumica e mësuesve fetarë të Izraelit ishin larg filozofisë greke, aq më pak njerëzit e thjeshtë të cilëve Krishti iu drejtua në Predikimin në Mal.

Në traditën biblike, një goditje në faqe është një imazh metaforik i një fyerjeje ose humbjeje serioze ndaj një personi. Përveç kësaj, jo rastësisht Krishti foli për goditjen në faqen e djathtë. Nëse një goditje e tillë nuk jepej nga një person i majtë, atëherë ai mund ta bënte atë vetëm me anën e pasme të dorës. Ishte kjo lloj shuplake në fytyrë që izraelitët e lashtë e konsideronin si mënyrën më të fuqishme për të fyer dhe për të çnderuar një person. Kjo do të thotë, së pari, ne po flasim këtu për mosrezistencë ndaj së keqes specifike - fyerje personale, dhe jo ndaj së keqes në përgjithësi. Dhe, së dyti, kjo fyerje mund të mos jetë domosdoshmërisht në natyrën e dhunës fizike.

Megjithatë, pyetja ende mbetet: si të kuptohet fjala “mosrezistencë”, aq më tepër që fyerja e një personi shumë shpesh ka karakterin e dhunës fizike? Rezulton se një i krishterë duhet të jetë pacifist, nuk mund t'i rezistojë rrahjeve dhe detyrimeve, nuk mund të mbrojë veten dhe njerëzit e tjerë?

Ky kuptim i urdhërimit për "mos-rezistencën ndaj së keqes" nuk ka asnjë bazë as në Bibël, as në historinë e Kishës. Ky kuptim i "mos-rezistencës" nuk ka asgjë të përbashkët me dashurinë për të cilën Bibla flet fjalë për fjalë në çdo faqe. Për më tepër, në Shkrimet e Shenjta, dashuria nënkupton gjithmonë veprime dhe jo emocione. Ai që dashuron e tregon dashurinë e tij duke i bërë mirë një personi, duke e trajtuar me respekt. Prandaj, nuk mund të shihet një urdhërim i Krishtit dhe të mos vërehet një tjetër: "Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij" (). Kjo do të thotë, të sakrifikosh jetën tënde për të mbrojtur një person tjetër është shprehja më e lartë e dashurisë. Kur Vetë Shpëtimtari u godit në faqe gjatë marrjes në pyetje në shtëpinë e kryepriftit hebre, përgjigja e Tij gjithashtu nuk mund të quhet mosrezistencë: “Nëse kam thënë keq, trego se është keq; Po sikur të ishte mirë që më munde?” (). Dhe episodi ungjillor, kur Krishti merr kamxhikun në duar dhe i dëbon tregtarët nga tempulli, flet vetë: me një kuptim pacifist të urdhërimit të mosrezistencës, ose episodi me shpërndarjen e tregtarëve të tempullit, ose vetë urdhërimi, duhet të "shkalohet" nga Ungjilli.

Por është interesante që për gati 1900 vjet (para L.N. Tolstoit) të gjitha këto të kundërta bashkëjetuan në mendjet e të krishterëve, dhe fjalët e Shpëtimtarit "kthejeni faqen tjetër" nuk ishin objekt polemikash dhe hutimi. Kjo nuk dëshmon aspak “apostazinë” e Kishës nga Krishti (siç besonte Tolstoi), por që çështja e rezistencës fizike ndaj dhunës nuk është përfshirë dhe nuk është përfshirë kurrë në rrethin e themeleve dogmatike të krishterimit, d.m.th. , nuk ka rëndësi thelbësore për shpëtimin, transformimi i botës së brendshme të një personi dhe për këtë arsye mund të zgjidhet në mënyra të ndryshme. Në përgjithësi, ka shumë pak dogma në krishterim, si dhe urdhërimet aktuale të ungjillit. Dhe as njëri as tjetri nuk rregullojnë sjelljen e jashtme të një personi.

Krishterimi thotë se urdhërimet e Krishtit janë ilaçe që, duke i marrë, njeriu mund të kapërcejë të keqen në vetvete. Sepse e keqja në kuptimin biblik nuk është thjesht shkelje e ndonjë dekreti hyjnor, por, para së gjithash, sëmundje dhe dëmtim i shpirtit njerëzor. Dhe çdo manifestim i kësaj sëmundjeje: hakmarrja, zemërimi, agresioni midis njerëzve janë vetëm pasoja të këtij dëmtimi të brendshëm në botën shpirtërore të një personi. Prandaj, qëllimi kryesor i krishterimit - shpëtimi dhe rinovimi i personalitetit - përfshin luftimin e shkakut të çdo të keqeje (sëmundje, dëmtim të shpirtit), dhe jo simptomat e së keqes (agresioni i jashtëm).

Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër trajtonin vetëm simptomat. Për shembull, urdhërimi "sy për sy dhe dhëmb për dhëmb" në pamje të parë duket si "ligji i gjakmarrjes". Por kjo nuk është e vërtetë. Përkundrazi, qëllimi i saj ishte të kufizonte mundësinë e hakmarrjes. Nëse, për shembull, dhëmbi i një personi u rrëzua, atëherë në zemërimin e tij ai nuk mund të vriste shkelësin, por kishte të drejtë vetëm për një ndëshkim adekuat. Kjo do të thotë, manifestimi i së keqes në marrëdhëniet midis njerëzve u ndal nga ligji nga jashtë - frika për t'iu nënshtruar të njëjtës gjë. Ndjenja e hakmarrjes nuk u zhduk, por u fsheh për një kohë në thellësi të zemrës. Bota e brendshme e një personi nuk ka ndryshuar.

Urdhërimi i Krishtit - "mos i rezistoni së keqes" - supozon luftën kundër shkakut të sëmundjes, sepse ka vetëm një mënyrë për të mos i rezistuar së keqes - duke kundërshtuar mirësinë ndaj saj, duke mbushur zemrën me të. Apostulli Pal i shpjegon fjalët e Mësuesit të tij pikërisht në këtë mënyrë: "Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën" (). Dhe nuk ka mundësi të tretë, sepse është e pamundur të mposhtet e keqja me indiferencë.

Pozicioni themelor i krishterimit është se bota shpirtërore nuk e toleron zbrazëtinë. Shpirti i njeriut nuk mund të jetë në "nirvana", nuk mund të jetë neutral (kujtoni fjalën e urtë: "një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh"). Nëse nuk ka të mirë atje, atëherë e keqja mbretëron. Për shembull, ju mund të duroni në heshtje, duke kërcitur dhëmbët, të duroni një fyerje, por në të njëjtën kohë, nëse nuk e falni sinqerisht shkelësin, nëse nuk e kapërceni ndjenjën e zemërimit ndaj tij, atëherë qetësia e jashtme nuk do të vlejë. qindarkë para Zotit, sepse gjendja shpirtërore kur bën një gjë, por mendon një tjetër, quhet hipokrizi dhe aspak “mosrezistencë ndaj së keqes”. Urdhërimet e Ungjillit e ndihmojnë një person të shikojë brenda vetes dhe aty, në thellësi të zemrës së tij, të bëjë një luftë të vërtetë kundër së keqes, si rezultat i së cilës njeriu bëhet i krishterë.

Dhe ngjarjet e jashtme shpesh shpalosen në atë mënyrë që njeriu nuk duhet të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes, por midis "dy të këqijave". Dhe këtu, në këtë zgjedhje të jashtme, një i krishterë do të bëjë të njëjtën gjë si çdo person - ai do të përpiqet të zgjedhë të keqen më të vogël. Prandaj, në vetvete, një përgjigje e fortë nuk e afron ose largon më shumë nga Zoti shkelësin. Dhe, për shembull, një hundë e thyer si rezultat i përmbushjes fjalë për fjalë të urdhrit të "mos-rezistencës ndaj së keqes" nuk e ka bërë ende askënd automatikisht të krishterë, ashtu si mbrojtja e parë e ndjenjës së ofenduar fetare nuk e afron dikë. ndaj shenjtërisë.

Ungjilli tregon se si Jezu Krishti, gjatë Predikimit në Mal, bën thirrje për përulësi, madje deri në pikën e mosrezistencës ndaj dhunës. Fjalë për fjalë ky pasazh shkon kështu:

“Keni dëgjuar se është thënë: “Sy për sy dhe dhëmb për dhëmb”. Por unë ju them: mos i rezistoni të keqes. Por kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën; dhe kushdo që dëshiron të të padisë dhe të të marrë këmishën, jepi edhe veshjen tënde të jashtme; dhe kushdo që të detyron të shkosh një milje me të, shko me të dy milje.” Mat. 5:38-41

Megjithatë, duhet të dini se Shkrimi i Shenjtë (veçanërisht Dhiata e Re) është shkruar në greqisht dhe më pas është përkthyer nga greqishtja në gjuhë të tjera.

Gjatë përkthimit, natyrisht, mund të ndodhnin disa shtrembërime, të cilat ndonjëherë çonin në shtrembërim të plotë të kuptimit të asaj që shkruhej.

Për shembull, thirrja e Krishtit - goditi njërën faqe, ktheje tjetrën, është e njohur për pothuajse të gjithë të krishterët, dhe me shumë prej tyre interpretimi i gabuar i fjalëve të Jezusit luajti një shaka mizore.

Për shembull, shenjtori i mirënjohur Serafim i Sarovit, kur takoi një herë grabitës në pyll, nuk u rezistoi atyre, megjithëse ishte i ri dhe i fortë dhe mund t'i ndalonte zuzarët. Grabitësit e rrahën brutalisht, pas së cilës ai mbeti i kërrusur gjatë gjithë jetës së tij. Ndërkohë, grabitësit vazhduan të grabisnin më tej, por shpejt u kapën dhe pastaj Serafimi iu lut atyre që të mos e dënonin.

Kjo ishte bindja e tij për të mos dëmtuar një person tjetër dhe për të kthyer çdo faqe që kishte. Vërtetë, do të ishte e mundur ta shikonim këtë mirësi nga ana tjetër, kriminelët e pandëshkuar bëhen gjithnjë e më të guximshëm dhe bëjnë krime gjithnjë e më të tmerrshme, kush do të jetë fajtor për këtë?

Megjithatë, ndoshta kjo frazë fatale e Krishtit nuk është aspak një gabim në përkthimin greqisht, por një shtrembërim i qëllimshëm i kuptimit në dobi të kishës.

Kur kisha u formua si institucion, detyra e saj kryesore ishte të ruante pushtetin mbi mendjet dhe trupat e famullitarëve. Urdhërimi për t'u bindur, sido që të jetë, doli të ishte shumë i përshtatshëm jo vetëm për klerin, por edhe për shtetin.

Gjatë zgjedhës Tatar-Mongole, Batu Khan ndaloi prekjen e priftërinjve të krishterë dhe grabitjen e manastireve, arsyeja ishte bindja e tij se kisha e krishterë mëson bindjen, përfshirë edhe Mongolët.

Pajtohem, në shoqëri është pothuajse e pamundur të përmbushësh urdhrin e mosrezistencës Sido që të jetë, as njerëzit e thjeshtë, e sidomos kisha, nuk ia dolën ta bëjnë këtë.

Sot ata kanë dalë me një shpjegim se ky urdhërim nuk duhet marrë fjalë për fjalë.

Pra, nuk është pa arsye që Jezusi thotë - nëse godet faqen e djathtë, një person i djathtë mund të godasë faqen e djathtë vetëm me anën e pasme të dorës (një çështje e diskutueshme), që do të thotë se nuk po flasim për një goditje, por një shuplakë në fytyrë. Kështu e shanin çifutët njëri-tjetrin në ato ditë.

Bazuar në këtë, mësojnë teologët e sotëm, ju duhet të kuptoni se Jezusi thërret për të duruar vetëm fyerje, jo rrahje.

Por unë e konsideroj këtë shpjegim të pakënaqshëm; nëse nuk mund t'i ndaloni fyerjet, por i duroni ato me përulësi, atëherë herët a vonë personi i pafytyrë do të bëhet më i guximshëm dhe do të vazhdojë.

Pra, çfarë tha në të vërtetë Jezusi?

Nëse i hedhim poshtë të gjitha shpjegimet e pabesueshme dhe i drejtohemi kuptimit të Predikimit në Mal, atëherë mund të rivendosim lirisht urdhërimin origjinal të Jezu Krishtit, tingëllon kështu:

“Nëse të godasin në faqen e djathtë, mos u hakmerr! Dhe do të jesh perfekt..."

Fakti është se nëse një person nuk i reziston dhunës, ai në këtë mënyrë inkurajon të keqen, shumë krime të tmerrshme ndodhin pikërisht sepse kriminelët në fillimet e tyre, kur kryen "mashtrime të pafajshme", nuk morën kundërshtim të ashpër nga shoqëria.

Nëse dikush po ju thyen dritaret dhe ju nuk doni të ndaleni, atëherë shumë shpejt ai dikush do të dëshirojë t'ju rrahë.

Një mosrezistencë e tillë çon në rënien e të dy shpirtrave: viktimës dhe kriminelit.

Çdo padrejtësi dhe vepër e keqe duhet ndalur, por pikërisht për të ndaluar dhe jo për të marrë hak, kjo është mençuria e mësimit të krishterë.

Thelbi i vërtetë i urdhërimit “mos shkel kurorën” zgjerohet
Pashë diçka simpatike në një forum ortodoks. Nuk mbaj mend se si arrita atje. Çështja është se gruaja i bëri një pyetje priftit. Si, unë dua një burrë të martuar, jam i martuar vetë. Ne e duam njëri-tjetrin - vdesim, por çfarë ndodh me familjet?

Dhe prifti, natyrisht: "Mos bëj mëkat, mos bëj tradhti bashkëshortore!" Oh po.

Në fakt, është e trishtueshme. Pak njerëz mendojnë se si urdhërimi dhe koncepti i dashurisë që përshkon gjithë Dhiatën e Re lidhen me faktin se njerëzit janë të dënuar të vuajnë në martesat e pasuksesshme. Nga ana tjetër, nëse kujtojmë Koncilin e Kostandinopojës (mund të lexoni pjesërisht për të këtu), atëherë do të na bëhet e qartë se postulatet e vërteta të formuluara nga Krishti me shumë mundësi nuk kanë arritur tek ne. Ose ata mbërritën shumë të shtrembëruar. Sigurisht, ishte e nevojshme që disi të silleshin gjithçka në një formë - por ishin njerëzit që e sollën atë, me konceptet e tyre, botëkuptimin, etj. Për të interesuarit, lexoni Ungjillin apokrif të Marisë. Nuk ka asnjë fjalë fare se çfarë janë ungjijtë kanonikë.

Në fakt, kjo është ajo që po arrij. Për më tepër, i njëjti urdhër "mos shkel kurorën" duhet lexuar jo nga pikëpamja e moralit dhe etikës së kaluar dhe të tanishme, por nga këndvështrimi i ligjit të ruajtjes së energjisë njerëzore dhe nga pikëpamja nga pikëpamja e fatit pasues.

Do të përpiqem të shpjegoj. Tradhtia bashkëshortore nga ky këndvështrim është humbje e energjisë. Ndryshimet e shpeshta të partnerëve, seksi i zhveshur, i kafshëve - të gjithë këta janë faktorë që shterrojnë rezervat tona të energjisë. Dhe energjia është niveli ynë i shëndetit, jetëgjatësia dhe mbrojtja nga fatkeqësitë. Prandaj, faktori më themelor dhe kuptimi themelor i urdhërimit “mos shkel kurorën” është të mos përfshihesh në marrëdhënie seksuale ose marrëdhënie shumë intime që përfshijnë shkëmbimin e emocioneve, ndjenjave, pa ndjenja dashurie. E zakonshme? Po, është e mundur. Por çdo gjë e zgjuar është përgjithësisht e thjeshtë. Ndodh që duam dy njerëz. Dhe takojmë dy. Megjithatë, faktori i dytë i urdhërimit është faktori "mos e humb veten". Ne duhet të bëjmë një zgjedhje. Le të jetë në 4 muaj, në 6 muaj, por sa më shpejt aq më mirë. Të jesh me dy njerëz në të njëjtën kohë për një kohë të gjatë (nuk mund ta imagjinoj që dikush të dashurohet me tre persona, por ndodh, po) është e njëjta gjë si tradhtia bashkëshortore.

Duke thënë këtë, dua të sqaroj. Me termin dashuri nuk nënkuptoj dëshirë. Dhe jo "oh, seksi me të është kaq i mirë!" . Dhe jo "mirë, jam i mërzitur pa të". Domethënë, ajo gjendje kur kupton se, ja ku është ai, personi yt, shpirti yt binjak.

Pra, çfarë të bëni më pas me këtë? Tjetra - harroni të gjitha konventat, si: takimi me një burrë të martuar (me një grua të martuar) është tradhti bashkëshortore, dhe miqtë dhe familja ime nuk do të më kuptojnë, etj. Në varësi të faktorëve të mësipërm, gjithçka që duhet t'ju shqetësojë është ndjenja e dashurisë. Të gjitha pikat e tjera në temën e familjeve dhe marrëdhënieve të prishura, në temën e dënimit nga të tjerët, në temën e diferencës në moshë, në temën e grave dhe burrave të braktisur, fëmijëve, shtatzënisë, etj., etj. - kjo është e gjitha e parashikuar. se ne po flasim për dashuri të vërtetë, jo për tradhti bashkëshortore. Këto janë pyetje të moralit tuaj. Dhe si do të veproni në to është një temë krejtësisht tjetër.

E rëndësishme është kjo: kur një person gjendet në një situatë të vështirë, shoqëria i dikton rregullat e sjelljes dhe e etiketon. Etiketa e tradhtisë bashkëshortore është një nga më efektivet. Realiteti është se situatat janë të ndryshme. Ajo që duket e egër nga jashtë mund të duket krejtësisht e ndryshme nga brenda. Por etiketat nuk na lejojnë të analizojmë çdo situatë në detaje - ato aplikohen në masë.

Pra, çfarë duhet të bëni nëse e gjeni veten në një situatë që njerëzit po bërtasin si tradhti bashkëshortore? Para së gjithash, dëgjoni veten. A e doni vërtet personin? A është vërtet e vërtetë kjo për ty - e dashura ime, të jetosh së bashku gjithë jetën time? Nëse jeni përgjigjur "po", atëherë kjo është gjëja kryesore. Hapi i dytë do të jetë zgjedhja (ky është rasti nëse po flasim për një dashnor-dashnor). Personi i parë me të cilin po tradhtoni tani, kush është ai për ju? A është e njëjtë me vendasin? A është si të jetojmë së bashku? Nëse "po", atëherë zgjedhja do ta bëjë atë më të dhimbshme. Nëse "jo", atëherë ji i sinqertë, mos e prish jetën e personit të parë dhe largohu menjëherë. Mëshira nuk është një justifikim, është t'i heqësh një personi mundësinë për të takuar dikë që do ta dojë vërtet. Është e rëndësishme të mbani mend se ju ende duhet të bëni një zgjedhje.

Dhe pastaj... pastaj hidhni një vështrim më të afërt tek ai për të cilin e keni nisur gjithë këtë. A është vërtet kjo dashuri nga ana e tij? Nëse po, atëherë të dy thjesht duhet të kuptoni se si do të silleni nga pikëpamja e moralit tuaj të qenësishëm në një situatë të caktuar. Zëvendësimi i dashurisë me moralin është imoral, falni fjalën. Duhet të luftosh për dashurinë. Dhe ndonjëherë kjo luftë duket shumë e shëmtuar. Një gjë tjetër është se dashuria në formën e saj të pastër është një gjë. Por sjellja jonë me ju në një situatë ku po luftojmë për këtë dashuri është ndryshe. Dhe tkurrja dhe heqja dorë nën presionin e thirrjeve të "tradhisë bashkëshortore" është tashmë e treta.

Nga të gjitha sa më sipër, duhet të nxirret një përfundim më i rëndësishëm. Pra, ju dashuroni, ju vdisni dhe e dini me siguri se dashuria juaj është e vërteta. Nëse e shihni që ai që doni nuk mund të thotë të njëjtën gjë për qëndrimin e tij ndaj jush, largohuni. Sepse në këtë rast, nga ana e tij, është pikërisht parimi i “tradhisë bashkëshortore”. Mos e kënaqni atë në këtë, mos e lini të shkatërrojë jetën tuaj. Largohu edhe nëse është shumë e vështirë

Mos jetoni me një person nga ndjenja e detyrës, keqardhjes, dhembshurisë, etj. Kjo është tradhtia bashkëshortore më e rëndësishme. Tradhtia bashkëshortore ndaj vetvetes. Mund t'ju duket shumë fisnike (nuk keni lënë gruan dhe fëmijën tuaj, nuk e keni lënë burrin tuaj që më adhuronte, rrinin bashkë për hir të fëmijëve, etj.), ata do t'ju thonë se po ia kaloni mirë. Në fakt, nëse keni qëndruar me një person të padashur, kur keni pasur mundësinë të jeni me të dashurin tuaj, keni hequr dorë nga lumturia. Çdo gjë tjetër - zgjedhja morale, detyra, e kështu me radhë - është nga një zonë tjetër. Ndonjëherë detyra ose miratimi publik është më i rëndësishëm për ne. Ndonjëherë ne sakrifikojmë lumturinë sepse besojmë se do të preferonim të jemi vetë të pakënaqur sesa të bëjmë dikë tjetër të pakënaqur.

Dhe anasjelltas: mos e shkatërro atë që ke nëse mbetet dashuria, por asaj i janë shtuar mërzia, rutina, zakoni etj. Mos e zëvendësoni dashurinë me konceptet "Unë dua", "e re", "joshëse", "është mirë së bashku", etj. Kjo është e njëjta tradhti bashkëshortore që në fund nuk do të sjellë asgjë tjetër veç telashe.

Më mirë shikoni partnerin tuaj. Dhe nëse dashuria është ende e gjallë, bëni gjithçka për ta mbajtur atë

Njohuri të rrezikshme.Është e lehtë të përfitosh nga interesat e dikujt dhe të shtrembërosh kuptimin.

“Dua të jem një burrë i vërtetë, dua të jem në gjendje të mbroj veten. Baba, më beko të praktikoj artet marciale. A nuk është ky një mëkat?” - të rinjtë i bëjnë ndonjëherë priftërinjtë me këtë ose një pyetje të ngjashme. Por në fakt, problemi është më serioz dhe më i thellë: sa të pajtueshme janë në parim artet marciale dhe Ortodoksia, a është e mundur një "lidhje" e tillë? Dhe si duhet t'i qasemi në përgjithësi problemit të rezistencës ndaj agresionit të jashtëm dhe të keqes në kushtet tona jashtëzakonisht të vështira sot? Le të vendosim të ofrojmë versionin tonë të përgjigjes për këto pyetje që janë kaq të ngutshme sot.

Dëshira për siguri

Dëshira e një të riu apo të riu për të mësuar teknikat e vetëmbrojtjes është mjaft e kuptueshme, veçanërisht në ditët e sotme, kur shpesh është e vështirë të ecësh në rrugë pa goditur askënd, ose pa u përplasur me shikimin jomiqësor, apo edhe kërcënues të dikujt. Kronikat e incidenteve janë të mbushura me raporte për grabitje, rrahje, përleshje në grup dhe të ngjashme. Dhe edhe personi më paqedashës fillon të mendojë: "A nuk është e vërtetë ajo që thonë se mënyra më e mirë për t'u mbrojtur është të sulmosh? Dhe a nuk duhet të përgatiteni për luftë nëse doni paqe?”

Artet marciale të Lindjes (karate, wushu, taekwondo, xhudo, aikido, etj.) Hynë shpejt në jetën e Evropës, përfshirë shoqërinë ruse, dhe u vendosën fort në të. Kjo u lehtësua si nga reklamimi aktiv i këtij "produkti të kulturës antike" nga industria e filmit dhe media, si dhe nga një numër i madh entuziastësh të përkushtuar. Me gjithë larminë e këtyre sistemeve luftarake, ato janë të bashkuara nga një parim i përbashkët: stërvitje që kërkon përpjekje të mëdha fizike dhe morale, duke ju lejuar të zotëroni një teknikë që bën të mundur luftimin me një ose më shumë kundërshtarë. Në mënyrë konvencionale, shkollat ​​ndahen në "të buta" dhe "të forta", por qëllimi i të gjitha metodave është i njëjtë: të mësojnë ndjekësit e shkollës të mposhtin armikun, goditje pas goditjeje, duke mbetur më pak i prekshëm.

Cili është sekreti i një popullariteti të tillë të arteve marciale? Ndoshta, ekziston një kompleks i tërë arsyesh që përcaktojnë dashurinë për ta nga ana jo vetëm e burrave, por edhe e përfaqësuesve të "gjinisë më të dobët", të cilët po përpiqen të heqin qafe dobësinë e tyre. Megjithatë, do të doja të ndalem këtu në më thelbësoren. Siç u përmend më lart, bota përreth nesh sot është një botë e frikshme. Dhe njerëzit e kësaj bote frikësuar, - kanë frikë nga jeta, kanë frikë nga njerëzit si ata. Dhe ata kërkojnë mbrojtje, ose më mirë, një ndjenjë sigurie.

Dhe imazhi i, le të themi, një karateisti me një kimono të bardhë borë, duke lëvizur me shpejtësi nëpër tatami dhe duke dhënë goditje rrufe të shpejta me këmbët dhe duart e tij, nga të cilat dërrasat ndahen me një përplasje dhe tullat shkërmoqen në pluhur portokalli në duar i "asistentëve" - ​​imazhi i një personi jashtëzakonisht të mbrojtur, të fuqishëm, mos kini frikë nga askush dhe asgjë. Ky imazh tërheq dhe bëhet shembull për t'u ndjekur; një adoleshent, një i ri, një i ri që sapo po hyn në moshë madhore dëshiron vërtet të bëhet "i tillë".

Ungjilli dhe arti i luftimit

Por në këtë rast nuk po flasim se sa e përshtatshme është një metodë e tillë “mbrojtjeje” nga bota e jashtme për jobesimtarët, jobesimtarët, të cilët nuk shohin asnjë problem moral në një zgjedhje të tillë. Pyetja është: çfarë duhet të përgjigjet një i krishterë kur i afrohet një prifti në një kishë dhe i kërkon bekimin e tij për të zotëruar artin e arteve marciale?

Gjëja e parë që ne i drejtohemi në këtë rast është Ungjilli, i cili përmban përgjigje për të gjitha pyetjet. Kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën tek ai.(Mateu 5:39) A është e përshtatshme që një i krishterë, pas fjalëve të tilla të Krishtit, të mësojë me qëllim jo vetëm se si të parandalojë një goditje në faqen e djathtë, dhe aq më tepër në të majtë, por edhe si të japë një goditje dërrmuese në këmbim?

Të gjithë e dinë thënien e zakonshme: "E mira duhet të vijë me grushte". Por e gjithë çështja është se, pasi të mësosh t'i përdorësh ato, gradualisht pushon së qeni i mirë. Apostulli Pjetër, duke dashur të mbrojë Krishtin nga cenimi i ushtarëve të dërguar nga kryepriftërinjtë dhe pleqtë e popullit të Izraelit, nxjerr shpatën dhe ia preu veshin njërit prej shërbëtorëve të kryepriftit. Dhe ç'farë? Zoti e ndalon atë: ktheje shpatën tënde në vendin e vet, sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata(Mateu 26:52). Për më tepër, Ai shëron të plagosurit.

Dikush mund të thotë se shembulli i Krishtit është i paarritshëm; mund t'i referohemi faktit se Ai po shkonte drejt përmbushjes së qëllimit të shërbesës së Tij tokësore, duke u përgatitur për të vuajtur për gjininë njerëzore, për t'u kryqëzuar, për të vdekur dhe për t'u ringjallur për Tre ditë. Por fakti është se ne shohim të ndjekim shembullin e Krishtit në jetën e një morie të tërë jo vetëm shenjtorë, por edhe thjesht të krishterë të devotshëm, të cilët sinqerisht besojnë se, sipas fjalës së Zotit, lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën(Mateu 5:5). Një nga rastet më të habitshme të një butësie të tillë është episodi i njohur nga jeta e Shën Serafimit të Sarovit, kur ai, duke qenë në një pyll të thellë, duke qenë një njeri jashtëzakonisht i fortë dhe duke pasur një sëpatë në duar, plotësisht. kuptimin e fjalës, hoqi dorë nga duart dhe e lejoi veten të rrihej përgjysmë për vdekje, të gjymtohej përjetësisht nga grabitësit që e sulmuan. Ne jemi dakord që jo të gjithë do të vendosin të bëjnë diçka të tillë me frikën e një shenjtori; dikush do të përpiqet të mbrojë veten, ndoshta me sukses. Por edhe në këtë rast, për një person të kishës, reagimi i saktë ndaj një incidenti të tillë do të ishte pendimi për faktin se ai nuk mundi të përmbushte urdhërimet e Krishtit dhe jo arrogancë krenare: "Ashtu siç i bëra unë!"

Kundërshtimi i dëgjuar më shpesh nga ata që përpiqen të "fisnikërojnë" artin e luftimit tingëllon diçka e tillë: "Por nuk është e nevojshme të zbatohen aftësitë e fituara. Ju thjesht mund t'i zotëroni ato."

Megjithatë, një besimtar e di se çfarë është tundimi. Dhe një tundim shumë i madh është pikërisht zbatimi i aftësive të tilla.

Pavarësisht se çfarë thuhet për artet marciale, pavarësisht se si ato paraqiten si një "sistem i zhvillimit harmonik të personalitetit", fakti është i qartë: ato deformojnë saktësisht personalitetin e një personi dhe në një mënyrë shumë specifike.

Një atlet që praktikon arte marciale (edhe nëse është boksi ose mundje "tradicionale") në mënyrë të pashmangshme zhvillon atë që mund të quhet, sipas fjalëve të shkrimtarit të famshëm kishtar, Arkimandrit Raphael (Karelin), një "kompleks luftarak". Ajo manifestohet, veçanërisht, në faktin se një person fillon të vlerësojë çdo situatë nga pikëpamja e aftësive të tij fizike (lexo - luftarake). Qasja ndaj gjithçkaje që irriton, rezulton në kundërshtim me vullnetin e tij, tashmë përmban një agresion të caktuar të brendshëm, bazuar në aftësinë për ta zbatuar atë me efikasitet.

Në çfarë konsiston stërvitja e një atleti-luftëtar? Një grup i nevojshëm ushtrimesh për të zhvilluar forcën, fleksibilitetin, koordinimin... Dhe çfarë tjetër? Praktikimi i lëvizjeve mbrojtëse (ato, megjithatë, nuk konsiderohen kurrë të izoluara nga teknikat e goditjes ose sulmit) ... Dhe - organizimi i një goditjeje. Duhen vite për të "dhënë" një goditje që mund të "fikë", të rrëzojë ose të rrëzojë dhe në fund të vrasë kundërshtarin e synuar. Nëse për një atlet momenti kulmor është një kërcim në lartësinë maksimale ose nxitimi maksimal në vijën e finishit, për një sulmues në futboll - një gol i shënuar, për një shahist - mat për kundërshtarin, atëherë për një luftëtar është një goditje. në të cilën janë investuar të gjitha forcat, pas së cilës kundërshtari nuk mund të vazhdojë më luftën. Në një goditje të tillë, përveç mizorisë së zakonshme njerëzore (apo çnjerëzore), është i dukshëm edhe një moment okult-mistik. Çfarë do të thotë, për shembull, një ulërimë zemërthyese? "Ki" është energji, "Unë" është lëvizje. Lëvizja e energjisë në këtë goditje... Çfarë energjie, kujt? Hyjnore? Kjo pyetje është ndoshta e panevojshme.

Momenti okult-mistik është përgjithësisht i pandashëm nga praktikimi i arteve marciale, edhe nëse ato janë jashtëzakonisht të çliruara nga përmbajtja fetare dhe janë sa më afër një disipline sportive. “Kata” në karate është një lloj meditimi në lëvizje, i njëjti meditim është përqendrim në fillim dhe në fund të stërvitjes. Dhe çfarë është "adhurimi i frymës së shkollës (apo mësuesit)", nëse jo paganizmi i plotë? Cilat janë qëndrimet dhe lëvizjet që kopjojnë lëvizjet e përfaqësuesve të botës së kafshëve - deri në adoptimin e disa karakteristikave të sjelljes?.. Por edhe atje ku nuk është e gjithë kjo, vetë shpirti është i pranishëm - një fije e caktuar që lidh të gjitha traditat luftarake - shpirti, thënë sinqerisht, aspak i krishterë. Dhe për këtë arsye ka pak ndryshim "pozitiv" midis, për shembull, luftimeve dorë më dorë dhe karatesë, xhudos ose aikidos.

Besimi te Zoti apo mosrezistenca ndaj së keqes?

E megjithatë, edhe pas gjithë arsyetimit të mësipërm, çështja e "sigurisë", aftësia për të "mbrojtur veten" mbetet e hapur për shumë njerëz. Për disa, arsyeja për këtë është krenaria dhe krenaria, për të tjerët është e gjitha në të njëjtën frikë nga realiteti mizor dhe si rrjedhim i frikshëm që na rrethon.

Pse Shën Serafimi refuzoi mundësinë për të “mbajtur në këmbë”? Fjalët e tij janë të njohura: "Ashtu si hekuri i dorëzohet një farkëtari, ashtu edhe unë ia dorëzova veten tërësisht Zotit". Ato përmbajnë besimin në Zotin, Providencën e Tij të gjithë të mirë, të nevojshme për çdo të krishterë, besimin se Zoti nuk e lë kurrë një person që ka vendosur të përmbushë urdhërimin e Tij, se pa vullnetin e Tij nuk do të na bjerë asnjë fije floku nga koka (shih Mateu 10:30).

Në këtë besim, për një të krishterë, ekziston baza e sigurisë së tij, të tillë që askush nuk e ka, qoftë edhe mbajtësi i rripit të zi dhe dani më i lartë në karatenë Kyokushinkai.

Por, sigurisht, krishterimi nuk është "mos-rezistenca ndaj së keqes" e Tolstoit. Dhe ka raste kur, jo edhe për hir të vetes, por për hir të njerëzve të tjerë, duhet t'i rezistosh të keqes. Përfshirë në nivelin fizik. Megjithatë, një gjë është ta bësh këtë nga nevoja dhe tjetër gjë ta kesh si përmbajtje kryesore të jetës.

Ekziston edhe një realitet kaq i tmerrshëm si lufta. Lufta është gjithmonë e keqe, edhe kur është çlirimtare. Por, sipas rregullit të Etërve të Shenjtë, kur paraqiten dy të këqia, është e nevojshme të kesh guxim për të zgjedhur më të voglin prej tyre për të shmangur më të madhin dhe për të çliruar të tjerët prej saj. Dhe në luftë nuk duhet vetëm të vrasësh, por edhe... të mësosh të vrasësh. Ky është vërtet një realitet i frikshëm.

Por lufta është luftë. Dhe njerëzit, që nuk duan të ushqejnë ushtrinë e tyre, ushqejnë atë të dikujt tjetër, dhe kjo gjithmonë rezulton në një të keqe edhe më të madhe. Prandaj, nëse një i krishterë që refuzon vetëmbrojtje të mundshme për hir të urdhërimit të Ungjillit tregon virtyt, atëherë politikanët që nuk kujdesen për praninë e një ushtrie të aftë për të mbrojtur shtetin nga agresioni i jashtëm, tradhtojnë popullin e tyre. Dhe, ndoshta, i vetmi vend ku arti i luftimit trup më trup dhe artet e tjera marciale në kuptimin e plotë justifikohen nga vetë nevoja është ushtria dhe ato njësi dhe shërbime që janë përgjegjëse për sigurinë e vendit. Edhe pse, nëse personi që ruan këtë siguri është një i krishterë i vërtetë, atëherë ai gjithmonë do ta konsiderojë detyrën e tij si një detyrë pikëlluese, të krijuar nga papërsosmëria e ekzistencës sonë, të dëmtuar nga mëkati. Prandaj, një detyrë e përfunduar dhe një duel ose luftë e fituar do t'ju bëjnë jo vetëm dhe jo aq shumë të gëzoheni sa të pendoheni për një mëkat të pavullnetshëm, "të domosdoshëm".

Dhe gjithashtu - një provë e vogël por elokuente nga jeta, e cila gjithashtu ndihmon për të sqaruar problemin e paraqitur. Praktika tregon se njerëzit që praktikojnë arte marciale (përfshirë shumë seriozisht) vijnë në Kishë. Dhe pastaj aktivitetet e tyre shpesh zbehen gradualisht. Por ndodh gjithashtu që të krishterët që tashmë janë bërë frekuentues të kishës fillojnë të stërviten në seksionet e arteve marciale, dhe kjo domosdoshmërisht ul intensitetin e jetës së tyre kishtare dhe shpirtërore, nëse nuk i largon plotësisht nga Kisha.

Prandaj, duket se duhet të dëgjojmë fjalët e Apostullit Pal: Çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme(1 Kor 6:12) dhe bëni zgjedhjen e duhur, të paktën për veten tuaj.

Argumenti i autorit nuk humbet asnjë nga rëndësia e tij për faktin se goditja ndaj drejtë faqe (përkatësisht pjesa e pasme e dorës) ishte një fyerje rituale tek hebrenjtë. Në thelb, çdo goditje nuk është vetëm dëmtim fizik, por edhe fyerje e dinjitetit të njeriut si imazh i Zotit. - E kuqe.

Për sa i përket natyrës tradicionale të boksit dhe mundjes, duket e nevojshme të bëhet një rezervë: kur gratë merren me to, kjo nuk është vetëm një shkelje e traditës, por edhe një shkelje e rëndë e statusit ontologjik të gruas në botën e krijuar. - E kuqe.