Nxënës shkolle

Murgu Gregory Otrepiev. Grigory Otrepiev. Argumentet e kundërshtarëve të versionit zyrtar

Biografia
Car mashtrues rus (1605-1606). Në 1601 ai u shfaq në Poloni me emrin e djalit të Ivan IV - Dmitry. Në 1604 ai kaloi kufirin me një detashment polako-lituanez dhe u mbështet nga një pjesë e banorëve të qytetit, kozakëve dhe fshatarëve. Pasi u bë Car rus, ai u përpoq të manovronte midis feudalëve polakë dhe rusë. Vrarë nga djemtë konspirativë të udhëhequr nga Vasily Shuisky.
Historia e mashtruesit që mori emrin e Tsarevich Dmitry është një nga episodet më dramatike në historinë ruse.
...Familja Otrepiev kishte lidhje të gjata me Uglich, rezidenca e të ndjerit Tsarevich Dmitry. Paraardhësit e Gregorit mbërritën në Rusi nga Lituania. Disa prej tyre u vendosën në Galiç, e të tjerë në Ugliç. Në 1577, "rishtar" jo shërbimi Smirnoy-Otrepyev dhe vëllai i tij më i vogël Bogdan morën një pasuri në Kolomna. Në atë kohë, Bogdani ishte mezi 15 vjeç. Disa vjet më vonë ai pati një djalë, të quajtur Yuri. Në të njëjtën kohë, Car Ivan kishte një djalë, Dmitry. Jushka u rrit në vitet e fundit të mbretërimit të Fyodor.
Bogdan Otrepiev u ngrit në gradën e centurionit Streltsy dhe vdiq herët. Me sa duket, Bogdani kishte të njëjtin karakter dhunues si djali i tij. Jeta e centurionit u ndërpre në vendbanimin gjerman në Moskë. Aty ku të huajt tregtonin lirisht verë, shpesh ndodhnin zënka në gjendje të dehur. Në njërën prej tyre, Bogdani u godit me thikë për vdekje nga një farë Litvin.
Pas vdekjes së babait të tij, Yushka u rrit nga nëna e tij. Falë përpjekjeve të saj, djali mësoi të lexonte Shkrimet e Shenjta. Kur u shteruan mundësitë e edukimit në shtëpi, ai u dërgua për të studiuar në Moskë, ku jetonte dhëndri i Otrepievës, Semeika Efimiev, i cili ishte i destinuar të luante një rol të veçantë në jetën e Jushkës. Duket se ishte në shtëpinë e nëpunësit Efimiev që mësoi të shkruante. (Pas dorëzimit të tij, Grishka Otrepyev u bë kopjues i librave në oborrin e patriarkut. Pa dorëshkrimin kaligrafik, ai nuk do ta kishte marrë kurrë këtë pozicion. Porositë e Moskës e vlerësonin shkrimin kaligrafik dhe biznesmenët e porosive si Efimiev kishin një shkrim të mirë dore.)
Biografitë e hershme përshkruanin të riun Otrepyev si një poshtër të shpërbërë. Nën Shuisky, rishikime të tilla u harruan. Gjatë kohës së Romanovëve, shkrimtarët nuk e fshehën habinë e tyre për aftësitë e jashtëzakonshme të të riut, por në të njëjtën kohë ata shprehën dyshimin se ai po komunikonte me shpirtrat e këqij. Mësimi iu dha Otrepyev me lehtësi të mahnitshme.
Varfëria dhe jetimi nuk e lejuan studentin e aftë të shpresonte për një karrierë të jashtëzakonshme. Yuri hyri në shërbim të Mikhail Romanov. Shumë i konsideruan Romanovët si trashëgimtarë të kurorës. Shërbimi në oborrin e tyre dukej se i premtonte disa perspektiva të riut. Për më tepër, foleja e familjes Otrepiev ishte vendosur në Monza, një degë e Kostroma, dhe trashëgimia e famshme Kostroma e Romanovëve, fshati Domnino, ishte gjithashtu atje. Afërsia e pasurisë, me sa duket, luajti gjithashtu një rol në faktin që fisniku provincial shkoi në oborrin e Moskës të djemve Romanov.
Në shërbimin sovran, Otrepyevs punuan si komandantë pushkësh. Yushka "pranoi nderin" nga Princi Boris Cherkassky, domethënë, karriera e tij filloi me mjaft sukses.
Sidoqoftë, turpi që i ra rrethit Romanov në nëntor 1600 pothuajse shkatërroi Otrepiev. Një betejë e vërtetë u zhvillua nën muret e oborrit të Romanov. Retinacioni i armatosur i Romanovëve bëri rezistencë të dëshpëruar ndaj harkëtarëve mbretërorë.
Jushka Otrepiev ishte me fat - ai i shpëtoi mrekullisht dënimit me vdekje në manastir, sepse varja e priste atë si një shërbëtor boyar. Frika nga ndëshkimi e solli Otrepyev në manastir. Një fisnik 20-vjeçar, plot shpresë, forcë dhe energji, iu desh të linte botën dhe të harronte emrin e tij të kësaj bote. Tani e tutje ai u bë murgu i përulur Gregori.
Gjatë bredhjeve të tij, Gregori vizitoi manastirin Galich Zheleznoborsky (sipas disa burimeve, ai bëri betimet monastike atje) dhe Manastirin Suzdal Spaso-Evfimiev. Sipas legjendës, në Manastirin Spaso-Evfimiev Grishka iu dha "nën komandën" e një plaku shpirtëror. Jeta "nën udhëheqjen" doli të ishte e turpshme dhe murgu u largua nga manastiri.
Kalimi nga jeta në dhomat e djemve në vegjetacionin në qelitë monastike ishte shumë i papritur. Chernets u rëndua nga rrobja monastike, kështu që ai shkoi në kryeqytet.
Si guxoi Otrepiev të shfaqej sërish në Moskë? Së pari, cari i dërgoi Romanovët në mërgim dhe ndaloi kërkimin. Të mbijetuarit e turpëruar shpejt fituan falje. Së dyti, sipas bashkëkohësve, monastizmi në Rusi shpesh i shpëtoi kriminelët nga ndëshkimi. Murgu i turpëruar përfundoi në Chudov, manastiri më aristokratik i Kremlinit. Gregori përfitoi nga patronazhi: "Ai mundi Archmarit Pafnotya me ballë në Manastirin Chudov."
Otrepiev nuk jetoi gjatë nën mbikëqyrjen e gjyshit të tij. Arkimandriti shpejt e transferoi në qelinë e tij. Atje murgu, sipas fjalëve të tij, filloi punën letrare. "Duke jetuar në Manastirin Chudov me Arkimaritin Pafnotius në qelinë e tij," u tha ai murgjve që njihte, "ai lavdëroi mrekullibërësit e Moskës Pjetrin, Alexei dhe Jonah". Përpjekjet e Otrepiev u vlerësuan dhe që nga ai moment filloi ngritja e tij e shpejtë, pothuajse përrallore.
Gregori ishte shumë i ri dhe kaloi pak kohë në manastir. Megjithatë, Pafnutius e bëri atë dhjak. Roli i shoqëruesit të qelisë së kryeminandritit me ndikim Chudov mund të kënaqte këdo, por jo Otrepyev. Pasi la qelinë e tij, ai u zhvendos në oborrin patriarkal. Do të vijë koha dhe Patriarku Job do të justifikohet duke thënë se ai e ftoi Grishkën në vendin e tij vetëm "për të shkruar libra". Në fakt, Otrepiev jo vetëm që kopjoi libra në oborrin patriarkal, por gjithashtu kompozoi kanone për shenjtorët. Patriarku tha se peshkopët, abatët dhe gjithë këshilli i shenjtë e njihnin murgun Gregor. Kjo është ndoshta ajo që ndodhi. Patriarku Job u paraqit në këshill dhe në Dumë me një staf të tërë asistentësh. Otrepiev ishte në mesin e tyre. Gregori u tha miqve të tij: "Patriarku, duke parë përtacinë time, më mësoi të më merrte me vete në Dumën mbretërore dhe unë hyra në lavdi të madhe". Deklarata e Otrepyev për famën e tij të madhe nuk mund të konsiderohet një mburrje e thjeshtë.
Pasi shërbeu me Romanovët, Otrepyev u përshtat shpejt me kushtet e reja të jetesës. Pasi u gjend rastësisht në një mjedis monastik, ai u dallua menjëherë në të. Nuk ishin bëmat e asketizmit që e ndihmuan të riun ambicioz të përparonte, por pranueshmëria e jashtëzakonshme e natyrës së tij. Brenda një muaji, Gregori mësoi se për çfarë e shpenzuan jetën të tjerët. Kleri vlerësoi menjëherë mendjen e gjallë dhe aftësitë letrare të Otrepiev. Diçka tërhoqi njerëzit e tjerë tek ai dhe e nënshtroi. Shërbim me gjyshin tim, shërbyesin e qelisë së arkimandritit Chudov dhe, më në fund, oborrtar të Patriarkut! Duhej të kishe cilësi të jashtëzakonshme për të bërë një karrierë kaq të jashtëzakonshme në vetëm një vit. Sidoqoftë, Otrepiev ishte me nxitim - ndoshta duke ndjerë se ishte i destinuar të jetonte një jetë shumë të shkurtër ...
Gregori mburrej se mund të bëhej mbret në Moskë. Pasi mësoi për këtë, Car Boris urdhëroi që ai të internohej në Manastirin Kirillov. Por, i paralajmëruar me kohë, Gregori arriti të ikte në Galich, më pas në Murom dhe, duke u kthyer në Moskë, iku prej saj në 1602. Otrepyev iku përtej kordonit jo vetëm, por i shoqëruar nga dy murgj - Varlaam dhe Misail. (Emri i bashkëpunëtorit të Otrepiev, "hajduti" Varlaam, ishte i njohur për të gjithë nga manifestet e Borisovit. Varlaami u kthye në Rusi disa muaj pas pranimit të Dmitry I rremë. Për çdo rast, guvernatorët e carit të vetëshpallur ndaluan "hajduti" në kufi dhe nuk u lejuan në Moskë Pas vdekjes së Dmitry Varlaam shkroi të famshmin "Izvet", në të cilin ai nuk e qortoi aq shumë Otrepiev sa justifikonte veten.)
Askush në qytet nuk i ndoqi murgjit që po largoheshin. Ditën e parë ata biseduan me qetësi në rrugën qendrore Posad, të nesërmen u takuan në Rreshtin e Ikonave, ecën përtej lumit Moskë dhe morën një karrocë atje. Askush nuk i shqetësoi murgjit endacakë në qytetet kufitare. Otrepyev shërbeu hapur në kishë. Për tre javë, miqtë mblodhën para për ndërtimin e një manastiri provincial. Murgjit përvetësuan për vete të gjithë argjendin e mbledhur.
Autoritetet nuk kishin arsye të merrnin masa urgjente për kapjen e tyre. Të arratisurit kaluan kufirin pa asnjë incident. Së pari, murgjit kaluan tre javë në Manastirin Pechersky në Kiev, dhe më pas u transferuan në zotërimin e Princit Konstantin Ostrog, në Ostrog. Otrepyev, pasi kaloi verën në Ostrog, arriti të kënaqej me manjatin dhe mori një dhuratë bujare prej tij.
Duke përshkruar bredhjet e tij lituaneze, "princi" përmendi qëndrimin e tij me Ostrozhsky, duke u zhvendosur në Gabriel Khoysky në Goshcha, në Volhynia, dhe më pas në Brachin, në Vishnevetsky. Otrepiev nuk u largua nga pallati patriarkal dhe manastiri i mrekullive të Kremlinit për të varrosur veten në një manastir provincial lituanez. Gregori hodhi rrobën e tij monastike dhe më në fund e shpalli veten princ. Kur Adam Vishnevetsky e informoi mbretin për shfaqjen e "princit" të Moskës, ai kërkoi shpjegime të hollësishme. Dhe Princi Adam në 1603 regjistroi historinë e mashtruesit për shpëtimin e tij të mrekullueshëm.
"Tsarevich" foli në disa detaje për sekretet e gjykatës së Moskës, por filloi të fantazojë sapo vazhdoi të përshkruante rrethanat e shpëtimit të tij të mrekullueshëm. Sipas "Dmitry", ai u shpëtua nga një mësues i caktuar, i cili, pasi mësoi për planet për një vrasje brutale, e zëvendësoi princin me një djalë të së njëjtës moshë. Djali fatkeq u godit me thikë për vdekje në shtratin e princit. Nëna mbretëreshë, duke vrapuar në dhomën e gjumit dhe duke parë të vrarën, fytyra e të cilit ishte bërë gri-gri, nuk e njohu falsifikimin.
"Tsarevich" shmangi emërtimin e fakteve të sakta dhe emrave që mund të kundërshtoheshin si rezultat i verifikimit. Ai pranoi se shpëtimi i tij i mrekullueshëm mbeti një sekret për të gjithë, përfshirë nënën e tij, e cila atëherë po lëngonte në një manastir në Rusi.
"Princi" i sapokrijuar në Lituani jetonte në sy të të gjithëve dhe çdo fjalë që ai thoshte mund të verifikohej lehtësisht. Nëse "Dmitry" do të përpiqej të fshihte faktet e njohura për të gjithë, ai do të njihej si një mashtrues i dukshëm. Pra, të gjithë e dinin që Muskoviti erdhi në Lituani në një kasoll. "Princi" tregoi sa më poshtë për tonuren e tij. Para vdekjes së tij, mësuesi ia besoi djalin që kishte shpëtuar në kujdesin e një familjeje fisnike. “Shoku besnik” e mbajti nxënësin në shtëpinë e tij, por para vdekjes e këshilloi që për të shmangur rrezikun, të hynte në manastir dhe të bënte një jetë monastike. I riu bëri pikërisht këtë. Ai vizitoi shumë manastire në Muscovy, dhe më në fund, "një murg e njohu atë si princ. Pastaj "Dmitry" vendosi të ikte në Poloni...
Me sa duket, Otrepiev tashmë në Manastirin Kiev-Pechersk u përpoq të kalonte veten si Tsarevich Dmitry. Në librat e Urdhrit të Shkarkimit, është ruajtur një rekord interesant se si Otrepiev u sëmur "për vdekje" dhe iu hap abatit Pechersk, duke thënë se ai ishte Tsarevich Dmitry. Abati Pechersk drejtoi Otrepiev dhe shokët e tij drejt derës. "Katër nga ju keni ardhur," tha ai, "katër nga ju dhe shkoni."
Duket se Otrepiev ka përdorur të njëjtin truk më shumë se një herë. Ai pretendoi të ishte i sëmurë jo vetëm në Manastirin Pechersk. Sipas kronikave ruse, Gregory "u sëmur" në pasurinë e Vishnevetsky. Në rrëfim, ai i zbuloi priftit "origjinën e tij mbretërore". Sidoqoftë, në raportin e Vishnevetsky drejtuar mbretit nuk ka asnjë të dhënë për këtë episod. Në një mënyrë apo tjetër, përpjekjet e aventurierit për të gjetur mbështetje nga kleri ortodoks në Lituani dështuan. Në Manastirin Kiev-Pechersk i treguan derën. Në Ostrog dhe Goshcha nuk ishte më mirë. Mashtruesit nuk i pëlqente ta kujtonte këtë herë. Në rrëfimin me Vishnevetsky, "princi" tha se ai kishte ikur në Ostrozhsky dhe Khoysky.
Jezuitët e paraqitën çështjen krejt ndryshe. Ata pretenduan se aplikanti iu drejtua Ostrozhskyt për ndihmë, por ai dyshohet se i urdhëroi haidukët të shtynin mashtruesin nga porta. Pasi hodhi veshjen e tij monastike, "princi" humbi copën e tij besnike të bukës dhe, sipas jezuitëve, filloi të shërbente në kuzhinën e Pan Khoyskit.
Asnjëherë më parë djali i një fisniku të Moskës nuk ishte ulur kaq poshtë. Shërbyes kuzhine... Pasi humbi të gjithë ish-patronët e tij menjëherë, Grigori, megjithatë, nuk e humbi zemrën. Goditjet e rënda të fatit mund të thyenin këdo, por jo atë.
"Rasstriga" shumë shpejt gjeti patronët e rinj dhe shumë të fuqishëm midis manjatëve polakë dhe lituanianë. I pari prej tyre ishte Adam Vishnevetsky. Ai i siguroi Otrepyev rroba të mira dhe urdhëroi që ta bartnin në një karrocë, të shoqëruar nga udhërrëfyesit e tij.
Mbreti polak Sigismund III dhe personalitetet e para të shtetit, përfshirë kancelarin Lev Sapieha, u interesuan për aventurën e manjatit. Në shërbim të kancelarit punoi një farë skllav Petrushka, një i arratisur nga Moska, me origjinë livoniane, i cili përfundoi në Moskë në moshën një vjeçare si i burgosur. Duke u kënaqur fshehurazi në intrigë, Sapieha njoftoi se shërbëtori i tij, i cili tani quhej Yuri Petrovsky, e njihte mirë Tsarevich Dmitry nga Uglich.
Kur u takua me mashtruesin, Petrushka, megjithatë, nuk gjeti se çfarë të thoshte. Pastaj Otrepiev, duke shpëtuar çështjen, vetë "e njohu" ish-shërbëtorin dhe filloi ta merrte në pyetje me besim të madh. Këtu skllavi e njohu "princin" edhe nga tiparet e tij karakteristike: një lyth pranë hundës dhe gjatësia e pabarabartë e krahëve. Me sa duket, shenjat e Otrepievit iu komunikuan skllavit paraprakisht nga ata që përgatitën skenën.
Sapieha i dha mashtruesit një shërbim të paçmuar. Në të njëjtën kohë, Yuri Mnishek filloi ta patronizonte hapur atë. Një nga skllevërit e Mnishek gjithashtu "njohi" Tsarevich Dmitry në Otrepievo.
Këta ishin personat kryesorë që konfirmuan origjinën mbretërore të Otrepiev në Lituani. Atyre iu bashkuan tradhtarët e Moskës, vëllezërit Khripunov. Këta fisnikë ikën në Lituani në gjysmën e parë të 1603.
Nën Tsar Borisin, ambasadori Prikaz nxori versionin se Otrepyev iku nga patriarku pasi u cilësua si heretik. Ai hodhi poshtë autoritetin prindëror, u rebelua kundër vetë Perëndisë dhe ra në "luftëtar". Autoritetet e Moskës i drejtuan deklarata të ngjashme gjykatës polake. Ata u përpoqën të vërtetonin se Otrepyev ishte dënuar nga gjykata. Kjo u dha atyre një arsye për të kërkuar që polakët të dorëzonin të arratisurin.
Sigurisht, Vishnevetsky dhe Mnishek nuk kishin dyshim se kishin të bënin me një mashtrues. Kthesa në karrierën e aventurierit erdhi vetëm pasi fuqia e vërtetë u shfaq pas tij.
Që në fillim, Otrepiev e ktheu shikimin drejt Kozakëve. Yaroslavets Stepan, i cili mbante një dyqan ikonash në Kiev, dëshmoi se Kozakët dhe bashkë me ta Grishka, i cili ishte ende me një fustan monastik, erdhën tek ai. Midis Cherkasy (Kozakëve) të Dnieper, Plaku Venedikt pa Otrepyev në regjiment, por tashmë "i paprerë", Plaku Venedikt: Grishka hëngri Mish me Kozakët (natyrisht, ishte gjatë Kreshmës, gjë që shkaktoi dënimin e plakut) dhe "ishte i quajtur Tsarevich Dmitry.
Udhëtimi në Zaporozhye ishte i lidhur me zhdukjen misterioze të Otrepyev nga Goshcha. Pasi kaloi dimrin në Goshcheya, Otrepiev "u zhduk nga Goshcheya" me fillimin e pranverës. Është mbresëlënëse që njeriu i hequr nga puna komunikoi me protestantët Goshchin dhe Zaporozhye. Në Sich ai u prit me nder në shoqërinë e rreshter major Gerasim Evangelik.
Beteja po ziente. Të lirët e dhunshëm të Zaporozhyes mprehën shpatat e tyre kundër Carit të Moskës. Informacioni për sulmin e Kozakëve përkon në kohë me informacionin për shfaqjen e një princi të vetëshpallur midis tyre. Ishte në Zaporozhye në 1603 që filloi formimi i një ushtrie rebele, e cila më vonë mori pjesë në fushatën e mashtruesit në Moskë. Kozakët blenë me energji armë dhe rekrutuan gjahtarë.
Lajmëtarët nga Don erdhën te "princi" i sapoformuar. Ushtria e Donit ishte gati të marshonte drejt Moskës. Mashtruesi dërgoi standardin e tij në Don - një flamur të kuq me një shqiponjë të zezë. Lajmëtarët e tij më pas hartuan një "marrëveshje aleance" me ushtrinë kozake.
Ndërsa periferitë ishin të shqetësuara në heshtje, detashmente të shumta rebele u shfaqën në zemër të Rusisë. Dinastia Godunov ishte në prag të vdekjes. Otrepiev ndjeu me instinkt se sa mundësi të mëdha i hapi situata aktuale.
Kozakët, bujkrobërit e arratisur dhe fshatarët e skllavëruar lidhën shpresat e çlirimit nga regjimi i urryer i skllavërisë i vendosur në vend nga Godunov me emrin Tsarevich Dmitry. Otrepiev pati mundësinë të udhëheqë një kryengritje të gjerë popullore.
Dmitry-Otrepyev i rremë, duke qenë një fisnik nga lindja dhe edukimi, nuk i besoi as Kozakut "që ecën" falas, as fshatarit Komaritsa që erdhi në kampin e tij. Mashtruesi mund të bëhej një udhëheqës kozak, udhëheqës i një lëvizjeje popullore. Por ai preferoi të bashkëpunonte me armiqtë e Rusisë.
Jezuitët vendosën, me ndihmën e princit të Moskës, të realizojnë qëllimin e dashur të fronit romak - nënshtrimin e kishës ruse ndaj sundimit papal. Sigismund III i kërkoi Vishnewiecki dhe Mniszek të sillnin princin në Krakov. Në fund të marsit 1604, "Dmitry" u soll në kryeqytetin polak dhe u rrethua nga jezuitët, të cilët u përpoqën ta bindin atë për të vërtetat e besimit katolik romak. "Tsarevich" e kuptoi se kjo ishte forca e tij, pretendoi t'u dorëzohej këshillave dhe, siç thoshin jezuitët, pranoi kungimin e shenjtë nga duart e nunciut papal Rangoni dhe premtoi të fuste besimin katolik romak në shtetin e Moskës kur të merrte fronin.
Armëpushimi me Poloninë në 1600 nuk i dha Rusisë sigurinë e kufijve të saj perëndimorë. Mbreti Sigismund III kishte plane për zgjerim të gjerë në lindje. Ai i dha mbështetje energjike Dmitry I rremë dhe lidhi një marrëveshje të fshehtë me të. Në këmbim të premtimeve më të paqarta, mashtruesi mori përsipër të transferonte tokën pjellore Chernigov-Seversk në Poloni. Otrepiev i premtoi Novgorod dhe Pskov familjes Mnishek, patronët e tij të menjëhershëm. Dmitri i rremë nuk ngurroi të riformonte tokat ruse, vetëm për të kënaqur kreditorët e tij. Por politikanët më largpamës të Komonuelthit Polako-Lituanez, përfshirë Zamoyski, e kundërshtuan ashpër luftën me Rusinë. Mbreti nuk i përmbushi premtimet e tij. Ushtria mbretërore nuk mori pjesë në fushatën e False Dmitry I. Rreth dy mijë mercenarë u mblodhën nën flamujt e Otrepyev - lloj-lloj rrëmujash, grabitqarë, të tërhequr nga etja për fitim. Kjo ushtri ishte shumë e vogël për të nisur një ndërhyrje në Rusi. Por pushtimi i Dmitry False u mbështet nga ushtria Don Kozak.
Pavarësisht se komandantët mbretërorë, të cilët dolën për të takuar mashtruesin me forca të mëdha, vepruan me plogështi dhe pavendosmëri, ndërhyrësit shpejt u bindën se llogaritjet e tyre ishin të pasakta. Pasi morën një zmbrapsje nën muret e Novgorod-Seversky, shumica e mercenarëve u larguan nga kampi i mashtruesit dhe shkuan jashtë vendit. I ndoqën vjehrri i fejuar i mashtruesit dhe "komandanti i tij i përgjithshëm" Yuri Mnishek. Pushtimi dështoi, por ndihma e armatosur e polakëve e lejoi Dmitrin e rremë të qëndronte në territorin e shtetit rus për muajt e parë, më të vështirë, derisa valët e kryengritjes popullore përfshinin të gjithë periferi jugore të shtetit. Uria e përkeqësoi situatën.
Kur Boris u informua për shfaqjen e një mashtruesi në Poloni, ai nuk i fshehu ndjenjat e tij të vërteta dhe u tha djemve përballë se kjo ishte vepër e tyre dhe synohej ta rrëzonin atë. Duket e pakuptueshme që Godunov më vonë ua besoi ushtrinë të njëjtëve djemve dhe i dërgoi kundër mashtruesit. Sjellja e Boris nuk ishte vërtet e pashpjegueshme.
Fisnikëria në pjesën më të madhe ishte e kujdesshme ndaj mbretit të vetëshpallur kozak. Vetëm disa komandantë të rangut të ulët shkuan në anën e tij. Më shpesh, kështjellat i dorëzoheshin mashtruesit nga kozakët rebelë dhe banorët e qytetit, dhe guvernatori iu soll atij të lidhur.
Ish-shërbëtori i boyarit dhe i shkarkuar Otrepiev, duke e gjetur veten në kreshtën e një kryengritjeje popullore kundër Godunov, u përpoq të luante rolin e një atamani kozak dhe udhëheqësit të popullit. Kjo është ajo që i lejoi aventurierit, i cili u shfaq në momentin e duhur, të përfitonte nga lëvizja për qëllime egoiste.
I braktisur nga shumica e mercenarëve, Otrepyev formoi me nxitim një ushtri nga kozakët, harkëtarët dhe banorët e qytetit që dyndeshin vazhdimisht tek ai. Mashtruesi filloi të armatoste fshatarët dhe i përfshiu në ushtrinë e tij. Ushtria e Dmitry False, megjithatë, u mund plotësisht nga komandantët caristë në betejën e Dobrynichi më 21 janar 1605. Me një ndjekje të fuqishme, qeveritarët mund ta kishin kapur mashtruesin ose ta dëbonin nga vendi, por ata hezituan dhe shënuan kohë. Djemtë nuk e tradhtuan Borisin; por duhej të vepronin mes një popullsie armiqësore që u rebelua kundër shtetit feudal. Megjithë humbjen e Dmitry False, fuqia e tij u njoh shpejt nga shumë fortesa jugore. Regjimentet ishin të lodhur nga fushata e gjatë dhe fisnikët shkuan në shtëpi pa leje. Për gati gjashtë muaj, guvernatorët nuk arritën të merrnin Kromin, në të cilin Ataman Korela dhe njerëzit e Donit ishin të ngujuar. Fati i dinastisë u vendos nën muret e djegura të kësaj fortese.
I pushtuar nga frika e mashtruesit, Godunov më shumë se një herë dërgoi vrasës të fshehtë në kampin e tij. Më vonë, ai urdhëroi që mamaja e Dmitrit të sillej në Moskë dhe e pyeti atë për të vërtetën: nëse princi ishte gjallë apo kishte ikur prej kohësh.
Më 13 prill 1605, Boris vdiq papritur në Pallatin e Kremlinit. U raportua se ai mori helm nga frika. Jacob Marzharet, i cili ishte me personin e mbretit në pallat, dëshmoi se shkaku i vdekjes së Boris ishte apopleksia.
Pak para vdekjes së tij, Godunov vendosi t'i besonte komandën e ushtrisë guvernatorit të tij të dashur Pyotr Basmanov, i cili u dallua në fushatën e parë kundër mashtruesit. Guvernatori i ri dhe jo shumë fisnik ishte i destinuar për rolin e shpëtimtarit të dinastisë. Ngjarjet e mëvonshme treguan se Boris kishte bërë një llogaritje të gabuar fatale.
Ndërkohë, Dmitri i rremë u zhvendos ngadalë drejt Moskës, duke dërguar lajmëtarë përpara me letra për banorët e kryeqytetit. Kur u përhapën thashethemet për afrimin e carit të "vërtetë", Moska "gumëdhi si një koshere blete": disa nxituan në shtëpi për të marrë armë, disa po përgatiteshin të takonin "birin" e Ivanit të Tmerrshëm. Fjodor Godunov, nëna e tij dhe djemtë besnikë të tyre, "gjysmë të vdekur nga frika, u mbyllën në Kremlin" dhe forcuan rojen. Masat ushtarake kishin për qëllim "frenimin e njerëzve", sepse, sipas dëshmitarëve okularë, "në Moskë, banorët kishin më shumë frikë se armiku ose mbështetësit e Demetrius".
Më 1 qershor, të dërguarit e Dmitry Gavrila Pushkin dhe Naum Pleshcheev mbërritën në Krasnoe Selo, një vend i pasur tregtar në afërsi të kryeqytetit. Paraqitja e tyre shërbeu si një shtysë për kryengritjen e vonuar prej kohësh. Banorët e Krasnoselit u shpërngulën në kryeqytet, ku iu bashkuan edhe moskovitë. Turma fshiu rojet, hyri në Kitay-Gorod dhe mbushi Sheshin e Kuq. Godunovët dërguan harkëtarë kundër turmës, por ata ishin të pafuqishëm për t'u përballur me njerëzit. Nga vendi i ekzekutimit Gavrila Pushkin lexoi "letrat simpatike" të mashtruesit me premtimin e shumë favoreve për të gjithë popullsinë e kryeqytetit - nga djemtë te "njerëzit e zinj".
Godunovët mund të uleshin në Kremlin "nën rrethim", gjë që e shpëtoi Borisin më shumë se një herë. Por kundërshtarët e tyre u siguruan që portat e kalasë të mos mbylleshin. Djemtë që dolën para popullit, disa haptazi, ndërsa të tjerë fshehtas bënin fushatë kundër Fjodor Borisovich. Ish-kujdestari i Dmitry, Bogdan Belsky, u betua publikisht se ai vetë shpëtoi djalin e Grozny dhe fjalët e tij i dhanë fund hezitimit të turmës. Njerëzit hynë në Kremlin dhe filluan të shkatërrojnë oborret e Godunovëve. Banorët e qytetit shkatërruan oborret e shumë njerëzve të pasur dhe tregtarëve që përfitonin nga uria.
Pasi u vendos në Kremlin, Bogdan Belsky u përpoq të sundonte në emër të Dmitry. Por mashtruesit ai iu duk një figurë shumë e rrezikshme. Mbretëresha e rrëzuar ishte motra e Belsky dhe Otrepyev nuk mund t'i besonte atij ekzekutimin e familjes së Boris Godunov. Belsky u detyrua t'i jepte rrugën boyarit Vasily Golitsyn, të dërguar në Moskë nga një mashtrues.
Dmitri i rremë hezitoi dhe vonoi hyrjen në Moskë derisa të hiqte të gjitha pengesat nga rruga e tij. Të dërguarit e tij arrestuan Patriarkun Job dhe e internuan në një manastir të turpshëm. Jobi u eliminua jo vetëm për besnikërinë e tij ndaj Godunov. Otrepyev ishte i shqetësuar për diçka tjetër. Kur ishte dhjak, mashtruesi i shërbente patriarkut dhe ishte i njohur për të. Pas depozitimit të Jobit, Princi Vasily Golitsyn me harkëtarët u shfaq në oborrin e Godunovs dhe urdhëroi të mbyste Tsarevich Fyodor Borisovich dhe nënën e tij. Djemtë nuk e lanë të qetë hirin e Borisit. Ata e hoqën kufomën e tij nga Katedralja e Archangel dhe e varrosën së bashku me eshtrat e gruas dhe djalit të tij në një varrezë të braktisur jashtë qytetit.
Më 20 korrik, Dmitry i rremë hyri solemnisht në Moskë. Por brenda pak ditësh u zbulua një komplot i djemve kundër tij. Vasily Shuisky u dënua për përhapjen e thashethemeve për mashtrimin e carit të ri dhe, i sjellë nga Dmitry i rremë në gjykatën e një këshilli të përbërë nga klerikë, djem dhe njerëz të zakonshëm, u dënua me vdekje. Dmitry i rremë e zëvendësoi atë me mërgim në periferi të Galician, por më pas i ktheu Shuisky dhe dy vëllezërit e tij nga rruga dhe, pasi i fali, u kthyen pronat dhe djemtë e tyre.
Pjetër Jobi u rrëzua dhe në vend të tij u ngrit në kryepeshkop të Ryazanit, grekun Ignatius, i cili më 21 korrik kurorëzoi si mbret Dmitrin e rremë. Si sundimtar, mashtruesi dallohej për energjinë e tij, aftësitë e mëdha dhe planet e gjera të reformës. "Unë e kam tunduar veten prej kohësh me mprehtësinë e kuptimit dhe mësimet e librave," tha Princi Khvorostinin për të.
Dmitri i rremë futi klerin më të lartë në Duma si anëtarë të përhershëm; krijoi grada të reja në mënyrën polake: shpatar, podchashia, podskarbiya. Mori titullin perandor ose Cezar, dyfishoi rrogat e njerëzve në shërbim; u përpoq të lehtësonte situatën e serfëve duke ndaluar regjistrimin në robërinë trashëgimore. Dmitri i rremë donte t'ua bënte të lirë nënshtetasve të tij udhëtimin në Evropën Perëndimore për t'u arsimuar dhe i afronte të huajt me të. Ai ëndërronte të krijonte një aleancë kundër Turqisë, e cila do të përfshinte Gjermaninë, Francën, Poloninë, Venedikun dhe shtetin e Moskës. Marrëdhëniet e tij diplomatike me papën dhe Poloninë ndoqën kryesisht këtë qëllim, si dhe njohjen e titullit të tij perandorak. Papa, jezuitët dhe Sigismundi, të cilët prisnin të shihnin te Dmitri i rremë një instrument të nënshtruar të politikës së tyre, e llogaritën gabim. Ai e mbajti veten plotësisht në mënyrë të pavarur, nuk pranoi të prezantonte katolicizmin dhe të pranonte jezuitët. Dmitri i rremë refuzoi të bënte ndonjë lëshim toke ndaj Polonisë, duke ofruar shpërblime monetare për ndihmën e dhënë atij.
Më 10 nëntor 1605, në Krakov u bë fejesa e Dmitry False, i cili u zëvendësua në ceremoni nga ambasadori i Moskës Vlasyev, dhe më 8 maj 1606, martesa e mashtruesit me Marina Mnishek u përfundua në Moskë.
Car Dmitry ishte ende i popullarizuar në mesin e moskovitëve, por ata ishin të acaruar nga të huajt që mbërritën në kryeqytet në retinën e Mnishek. Fisnikët pa para mburreshin se kishin vendosur "mbretin e tyre" në Moskë. Nga rruga, nuk kishte aq shumë polakë midis tyre: emigrantët nga Ukraina, Bjellorusia dhe Lituania mbizotëronin qartë, shumë ishin ortodoksë. Por zakonet, sjellja dhe veshja e tyre ishin shumë të ndryshme nga ato në Moskë dhe tashmë i irritonin. Moskovitët u tërbuan nga fishekzjarrët e vazhdueshme të armëve të zjarrit, ndaj të cilave zotërinjtë dhe shërbëtorët e tyre u bënë të varur. Arriti deri aty sa nuk u shesin barut të huajve.
Duke përfituar nga acarimi i moskovitëve kundër polakëve, të cilët erdhën në Moskë me Marinën dhe u kënaqën në zemërime të ndryshme, djemtë rebelë të udhëhequr nga Vasily Shuisky dhanë alarmin natën e 16-17 majit, duke iu njoftuar njerëzve që kishin ardhur me vrap. se polakët po rrihnin Carin dhe, duke dërguar turma kundër polakëve, ata vetë hynë në Kremlin.
Dmitri i rremë, i cili e kaloi natën në dhomat e mbretëreshës, nxitoi në pallatin e tij për të zbuluar se çfarë po ndodhte. Duke parë turmën që po i afrohej Kremlinit (nga 100 "gjermanët" që ruanin Carin, Shuisky dërgoi me maturi 70 njerëz në mbrëmje; pjesa tjetër nuk mundi të bënte rezistencë dhe uli armët), Cari u përpoq të zbriste nga dritarja. përgjatë skelave të rregulluara për ndriçim. Nëse do të kishte arritur të largohej nga Kremlini, kush e di se si do të kishin rrjedhur ngjarjet. Por ai u pengua, u rrëzua dhe plagosi këmbën. Dmitri i rremë fillimisht u përpoq të mbrohej, më pas iku te harkëtarët, por këta të fundit, nën presionin e kërcënimeve boyar, e tradhtuan dhe ai u qëllua nga Valuev. Populli u tha se mbreti ishte një mashtrues. I dogjën trupin dhe, duke ngarkuar një top me hi, qëlluan në drejtim nga kishte ardhur.

Grigory Otrepiev(emri laik dhe patronimi - Yuri Bogdanovich, "gjysmë emri" - Grishka Otrepyev) - murg, nëpunës i Manastirit Chudov (në Kremlinin e Moskës), në një kohë kryente detyra sekretarie nën patriarkun Job. Djali i fisnikut të Galiçit Bogdan Otrepiev. Ai ishte i afërt me familjen boyar Romanov dhe shërbeu nën Mikhail Nikitich. Rreth vitit 1601 ai iku nga manastiri.

Fakte të vërtetuara

Yuri (në manastirin Grigory) Otrepiev i përkiste familjes fisnike, por të varfër Nelidov, emigrantë nga Lituania, njëri prej përfaqësuesve të të cilit, David Fariseev, mori pseudonimin e pakëndshëm Otrepiev nga Ivan III. Besohet se Yuri ishte një ose dy vjet më i madh se princi. Babai i Yurit, Bogdan, kishte një pasuri në Galich (Kostroma volost) jo shumë larg manastirit Zhelezno-Borovsky, që arrinte në 400 chety (rreth 40 hektarë) dhe 14 rubla në pagë për të shërbyer si centurion në trupat Streltsy. Ai kishte dy fëmijë - Yuri dhe vëllai i tij më i vogël Vasily. Me qëllim që të ushqejë familjen e tij dhe ta sigurojë atë, siç parashikohet nga pozita e tij, një kalë me një saber, një palë pistoleta dhe një karabinë si dhe një skllav me një arkebus të gjatë, të cilin ai ishte i detyruar ta pajiste plotësisht me shpenzimet e tij, të ardhurat ndoshta nuk ishin të mjaftueshme, pasi Bogdan Otrepiev u detyrua të merrte me qira tokë nga Nikita Romanovich Zakharyin (gjyshi i Carit të ardhshëm Mikhail), pasuria e të cilit ndodhej aty pranë. Ai vdiq shumë herët, në një përleshje të dehur, i goditur me thikë në vendbanimin gjerman nga një farë "Litvin", kështu që e veja e tij ishte përgjegjëse për rritjen e djemve të tij. Fëmija doli të ishte shumë i aftë, ai mësoi lehtësisht të lexonte dhe të shkruante, dhe suksesi i tij ishte i tillë që u vendos ta dërgonte në Moskë, ku më vonë hyri në shërbim të Mikhail Nikitich Romanov. Këtu, përsëri, ai u tregua në anën e mirë dhe u ngrit në një pozitë të lartë - e cila pothuajse e shkatërroi atë gjatë hakmarrjes kundër "rrethit Romanov". Duke ikur nga dënimi me vdekje ai u bë murg në të njëjtin manastir të Iron Borkut me emrin Gregori. Sidoqoftë, jeta e thjeshtë dhe jo modeste e një murgu provincial nuk e tërhoqi atë, duke lëvizur shpesh nga njëri në tjetrin, ai përfundimisht u kthye në kryeqytet, ku, nën patronazhin e gjyshit të tij Elizary Zamyatny, ai hyri në Manastirin aristokratik të Mrekullisë. Murgu kompetent shpejt vërehet nga Arkimandriti Pafnutius, më pas, pasi Otrepiev kompozoi një lavdërim për mrekullibërësit e Moskës, ai bëhet "dhjak i kryqit" - ai është i angazhuar në kopjimin e librave dhe është i pranishëm si shkrues në " Duma sovrane”.

Pikërisht aty, sipas versionit zyrtar të paraqitur nga qeveria e Godunov, aplikanti i ardhshëm fillon përgatitjet për rolin e tij; Nga murgjit Chudov janë ruajtur dëshmi se ai i pyeti ata për detajet e vrasjes së princit, si dhe për rregullat dhe etikën e jetës së gjykatës. Më vonë, përsëri nëse besoni versionin zyrtar, "murgu Grishka" fillon të mburret me shumë pakujdesi se një ditë do të marrë fronin mbretëror. Mitropoliti i Rostovit Jona ia sjell këtë mburrje në veshët mbretëror dhe Boris urdhëron që murgu të internohet në Manastirin e largët Cyril, por nëpunësi Smirna-Vasiliev, të cilit iu besua kjo, me kërkesë të një nëpunësi tjetër Semyon Efimiev, e shtyu ekzekutimi i urdhrit, dhe më pas e harroi plotësisht, ende nuk dihet se nga kush, paralajmëruar, Gregori ikën në Galich, pastaj në Murom, në Manastirin Boris dhe Gleb dhe më tej - me një kalë të marrë nga abati, përmes Moskës në Commonwealth Polako-Lituanez, ku ai e deklaron veten një "princ i shpëtuar mrekullisht".

Vihet re se ky fluturim përkon në mënyrë të dyshimtë me kohën e humbjes së "rrethit të Romanovit" vërehet gjithashtu se Otrepyev ishte patronizuar nga dikush mjaft i fortë për ta shpëtuar atë nga arrestimi dhe për t'i dhënë kohë për t'u arratisur. Vetë Dmitri i rremë, kur ishte në Poloni, një herë bëri një lapsus se u ndihmua nga nëpunësi V. Shchelkalov, i cili gjithashtu ishte i persekutuar nga Car Boris.

Problemi i identifikimit

Kur në vitin 1604 një mashtrues i paraqitur si Tsarevich Dmitry (Dmitri I i rremë) kaloi kufirin rus dhe filloi një luftë kundër Boris Godunov, qeveria e Boris njoftoi zyrtarisht se një murg i arratisur, i hequr nga froni Grishka Otrepyev, fshihej nën emrin e Tsarevich. Gregori u anatemua. Pasi mësoi për këtë, Dmitri i rremë në disa qytete që pushtoi u tregoi njerëzve një njeri që pretendonte se ishte Grigory Otrepiev, dhe ai që pretendonte të ishte Dmitry nuk ishte Otrepiev, por princi i vërtetë. Sipas disa raporteve, roli i Otrepyev u luajt nga një murg tjetër, "plaku" Leonid ( pleqtë në atë kohë, murgjit nuk ishin domosdoshmërisht të moshuar).

Në këtë drejtim, qeveria e Fyodor Godunov futi (prill 1605) në formulën e betimit ndaj Carit një refuzim për të mbështetur "atë që e quan veten Dmitry" - dhe jo "Otrepyev". Kjo i bëri shumë njerëz të sigurt se versioni për Otrepiev ishte një gënjeshtër dhe Tsarevich Dmitry ishte i vërtetë. Së shpejti False Dmitry I mbretëroi në fronin e Moskës dhe u njoh, sinqerisht ose jo, si djali i vërtetë i Ivanit të Tmerrshëm.

Pas vrasjes së False Dmitry I, qeveria e Vasily IV Shuisky u kthye në versionin zyrtar se mashtruesi ishte Grigory Otrepyev. Kjo gjendje vazhdoi edhe nën Romanovët. Emri "Grishka (nga koha e Palit I - Gregory) Otrepiev" u ruajt në listën e njerëzve të anatemuar, të lexuar çdo vit gjatë Javës së Ortodoksisë, deri në mbretërimin e Aleksandrit II.

Tashmë shumë bashkëkohës (natyrisht, merren parasysh vetëm ata që e konsideronin Dmitrin një mashtrues dhe jo një princ të vërtetë) nuk ishin të sigurt që Dmitry I dhe Grigory Otrepiev i rremë ishin i njëjti person. Në historiografinë e kohëve moderne, kjo çështje është diskutuar që në shekullin XIX. N. M. Karamzin ishte një mbrojtës vendimtar i versionit Otrepyevsk. Në të njëjtën kohë, për shembull, N.I Kostomarov kundërshtoi identifikimin e mashtruesit me Otrepiev, duke theksuar se për sa i përket edukimit, aftësive dhe sjelljes, Dmitri i rremë më kujtonte një fisnik polak të asaj kohe, sesa një fisnik Kostroma. të njohur me jetën monastike dhe oborrtare të kryeqytetit. Për më tepër, djemtë e Moskës duhet ta kishin njohur mirë Otrepyev, si sekretar i Patriarkut Job, dhe nuk ka gjasa që ai të kishte vendosur të dilte para tyre në maskën e një princi.

Të dyja këto mendime janë mishëruar në veprat dramatike të shkruara në shekullin XIX për Boris Godunov; Mendimi i Karamzin u përjetësua nga A. S. Pushkin në shfaqjen "Boris Godunov", dhe mendimi i Kostomarov u pasua nga A. K. Tolstoy në shfaqjen "Car Boris".

V. O. Klyuchevsky ishte i mendimit të mëposhtëm: "Ajo që është e rëndësishme nuk është personaliteti i mashtruesit, por roli që ai luajti dhe kushtet historike që i dhanë intrigës mashtruese një forcë të tmerrshme shkatërruese."

Diskutimi midis përfaqësuesve të të dy këndvështrimeve vazhdoi aktivisht në shekullin e 20-të; U zbuluan informacione të reja për familjen Otrepiev, e cila, siç argumentohet nga mbështetësit e versionit të identitetit të këtyre personazheve, shpjegon qëndrimin e favorshëm të Dmitry I rremë ndaj Romanovëve. Historiani Ruslan Grigorievich Skrynnikov është i mendimit se personalitetet e Otrepyev dhe Dmitry False janë identike. Ai ofron një sasi të madhe provash për të mbështetur këtë hipotezë.

“Le të bëjmë një llogaritje të thjeshtë aritmetike. Otrepiev iku jashtë vendit në shkurt 1602, kaloi rreth një vit në Manastirin Chudov, domethënë ai hyri në të në fillim të vitit 1601 dhe veshi kukullën pak para kësaj, që do të thotë se ai mori betimet monastike në 1600. Zinxhiri i provave është i mbyllur. Në fakt, Boris mundi djemtë Romanov dhe Cherkasy vetëm në 1600. Dhe këtu është një rastësi tjetër elokuente: ishte në vitin 1600 që thashethemet për shpëtimin e mrekullueshëm të Tsarevich Dmitry u përhapën në të gjithë Rusinë, gjë që ndoshta sugjeroi rolin e Otrepyev.

"Me sa duket, Otrepiev tashmë në Manastirin Kiev-Pechersk u përpoq të kalonte veten si Tsarevich Dmitry. Në librat e Urdhrit të shkarkimit gjejmë një hyrje interesante se si Otrepiev u sëmur "për vdekje" dhe u hap me abatin Pechersk, duke thënë se ai ishte Tsarevich Dmitry".

Besimi i palëkundur me të cilin të gjithë historianët e epokës sovjetike e identifikuan Grigory Otrepiev me të ashtuquajturin Dmitry False (në historiografinë para-revolucionare ai zakonisht quhej me emrin Dmitry) është një mister për mua. Historianët rusë para-revolucionarë nuk kishin një besim të tillë dhe shumë prej tyre ishin të bindur pikërisht për të kundërtën, por censura shpesh i pengonte ata të shprehnin hapur mendimet e tyre.
Është shumë karakteristik qëndrimi i mbajtur për këtë çështje nga historiani i shekullit të 18-të G. Miller. Në veprat e tij të shtypura, ai i përmbahej versionit zyrtar të identitetit të Dmitry False, por ky nuk ishte besimi i tij i vërtetë. Autori i Shënimeve të Udhëtimit, anglezi William Cox, i cili vizitoi Millerin në Moskë, raporton fjalët e tij të mëposhtme:
- Unë nuk mund ta shpreh opinionin tim të vërtetë në shtyp në Rusi, pasi feja është e përfshirë këtu. Nëse e lexoni me kujdes artikullin tim, ndoshta do të vini re se argumentet që kam dhënë në favor të mashtrimit janë të dobëta dhe jo bindëse.
Pasi tha këtë, ai shtoi duke buzëqeshur:
- Kur të shkruani për këtë, atëherë më përgënjeshtroni me guxim, por mos ma përmendni rrëfimin tim sa jam gjallë.
Për ta shpjeguar këtë, Miller i tregoi Cox-it bisedën e tij me Katerinën II, e cila u zhvillua gjatë një prej vizitave të saj në Moskë. Perandoresha, me sa duket e lodhur nga Pjetri III i sapoformuar dhe princeshat Tarakanov, ishte e interesuar për fenomenin e mashtrimit dhe, në veçanti, e pyeti Millerin:
- Kam dëgjuar se dyshoni se Grishka ishte mashtrues. Mos ngurroni të më tregoni mendimin tuaj.
Miller në fillim shmangu me respekt një përgjigje të drejtpërdrejtë, por, duke iu dorëzuar kërkesave urgjente, tha:
- Madhëria juaj e di mirë se trupi i Dmitrit të vërtetë prehet në Katedralen e Shën Mëhillit; ai adhurohet dhe reliket e tij bëjnë mrekulli. Çfarë do të ndodhë me reliket nëse vërtetohet se Grishka është Dmitri i vërtetë?
"Ke të drejtë," buzëqeshi Katerina, "por unë dua të di se cili do të ishte mendimi juaj nëse reliket nuk do të ekzistonin fare."
Megjithatë, ajo nuk arriti të merrte më shumë nga Miller.
Në përgjithësi, Miller mund të kuptohet. Çfarë do t'i ndodhte atij, një luterani vizitor, nëse do të guxonte të shkelte, qoftë edhe në emër të së vërtetës shkencore, qoftë edhe në mbretërinë e Felicës së ndritur, faltoret e të tjerëve!
Në shekullin e 19-të, historianët treguan më shumë guxim. Shumica e përfaqësuesve më të shquar të shkencës historike - N.I. Kostomarov, N.M. Le t'i hedhim një vështrim të shpejtë argumenteve të tyre.

Para së gjithash, ajo që bie në sy është pamjaftueshmëria e informacionit dokumentar që konfirmon biografinë zyrtare të Otrepyev. Tregime të shumta rreth tij, të përfshira në kronikat dhe legjendat moderne, në një mënyrë ose në një tjetër vijnë në dy burime: statuti i rrethit të Patriarkut Job, me të cilin më 14 janar 1605 ai iu drejtua klerikëve të mbarë tokës dhe që është i pari i botuar. biografia e Otrepiev dhe e ashtuquajtura "Izvet" ose "Peticioni i Varlaam", botuar nga qeveria e Vasily Shuisky.
Si u zhvillua jeta e Grigory Otrepiev sipas këtyre dokumenteve?
Letra e patriarkut thotë se në botë emri i këtij njeriu ishte Yushka Bogdanov, djali i Otrepiev. Ai i përkiste asaj dege të familjes Nelidov, themeluesi i së cilës, Danila Borisovich, mori pseudonimin Otrepyev në 1497, i cili mbërtheu me pasardhësit e tij. Si fëmijë, ai iu dha nga babai i tij, një centurion Streltsy, në shërbim të boyarit Mikhail Romanov, domethënë ai ra në kategorinë e të ashtuquajturve fëmijë boyar - bij të jo shumë të lindur dhe të pasur. djemve, të cilët përbënin shërbëtorët e fisnikëve më fisnikë. I riu dallohej nga një karakter i vështirë dhe shthurje. Pasi pronari e ka përzënë për sjellje të keqe, babai ka marrë me vete djalin e tij. Por Gregori as këtu nuk i braktisi zakonet e tij. Ai u përpoq disa herë të ikte nga shtëpia dhe përfundimisht e gjeti veten të përfshirë në një krim të rëndë për të cilin u përball me dënime të rënda.
Për të shmangur ndëshkimin, ai vendosi të bëhej murg në Manastirin e Gjon Pagëzorit, në Zhelezny Bork në rajonin e Yaroslavl. Pastaj u transferua në Moskë - në Manastirin Chudov, ku u tregua një kopjues i aftë, falë të cilit dy vjet më vonë vetë Patriarku Job, pasi e shuguroi atë si dhjak, e çoi në oborrin e tij për të shkruar libra. Megjithatë, ai u dënua shpejt për shthurje, dehje dhe vjedhje (në kuptimin e vjetër rus të fjalës, domethënë krim shtetëror) dhe në vitin 1593 u arratis nga Moska me shokët e tij, Varlaam Yatsky dhe Misail Povadin.
Për ca kohë ai jetoi në Kiev në manastiret Nikolsky dhe Pechersky në gradën e dhjakut, pastaj hodhi veshjen e tij monastike, devijoi në herezi latine, në magji, magji dhe, me nxitjen e mbretit Sigismund dhe zotërinjve lituanez, filloi të quhej Tsarevich Dmitry.
Ikja e tij u dëshmua nga shumë njerëz të cilët e njoftuan patriarkun. Dëshmitari i parë, murgu Pimen, i tonsuruar në Manastirin Trinity-Sergius, tha se ai rrëfeu me Grishkan dhe shokët e tij Varlaam dhe Misail në Novgorod-Seversky në Manastirin Spassky dhe i shoqëroi ata në Lituani për në Starodub. I dyti, murgu Venedikt, dëshmoi se, pasi kishte ikur nga Smolensk në Lituani, ai jetoi në Kiev dhe atje takoi Grishkan, jetoi me të në manastire të ndryshme dhe ishte me Princin Ostrozhsky. Grishka më pas shkoi te Kozakët. Venedikti e informoi abatin Pechersk për këtë dhe ai dërgoi murgj te Kozakët për të kapur hajdutin, por Grishka iku prej tyre te Princi Adam Vishnevetsky. I treti, një banor i qytetit, Stepen Ikonnik, tha se ndërsa shiste ikona në Kiev, ai pa Grishka në dyqanin e tij kur ai, ndërsa ishte ende në gradën e dhjakut, erdhi tek ai për të blerë ikona.

Sistemi i provave i krijuar për të dënuar Otrepyev (ose më mirë, të quajtur Dmitry) për mashtrim nuk është shumë bindës. Dëshmia e Pimen, Venedikt dhe Stepan vlen pak: mund të besohet se ata e identifikuan Otrepyev në rrugën e tij nga Moska për në Kiev, por ata nuk ishin në Bragin Lituanez, ku u shfaq Dmitry në fjalë dhe nuk e panë atë! Si marrin përsipër të vërtetojnë identitetin e këtyre dy personave? Për më tepër, vetë patriarku, duke treguar statusin shoqëror të këtyre njerëzve, i quan ata "trampë dhe hajdutë". A nuk është një karakterizim i mrekullueshëm i dëshmitarëve dhe cilësisë së dëshmisë së tyre!
Më pas, le t'i kushtojmë vëmendje datës së dhënë të fluturimit të Gregorit në Lituani - 1593. Edhe nëse supozojmë se të gjitha fyerjet që ai arriti të bënte në Moskë mund të përmbaheshin në 20 vitet e para të jetës së një kalli që nuk humbi kohë, atëherë në 1603, në Bragin, Otrepiev duhej të dilte para Vishnevetsky si i pjekur. bashkëshorti 30 vjeçar. Por të gjithë dëshmitarët okularë që panë Dmitrin jo vetëm në Bragin, por edhe dy vjet më vonë në Moskë, dëshmojnë njëzëri se ai ishte një i ri jo më i vjetër se 22-25 vjeç. Në të njëjtën kohë, për aq sa mund të gjykohet, në pamjen dhe cilësitë mendore dhe morale të Dmitry nuk kishte asgjë nga një pijanec i lodhur me një arsim monastik. Papa Nuncio Rangoni në vitin 1604 e përshkruan atë si vijon: “Një i ri me trup të mirë, me ngjyrë të errët, me një lyth të madh në nivelin e hundës me syrin e djathtë; duart e tij të gjata të bardha zbulojnë fisnikërinë e origjinës së tij. Ai flet me shumë guxim; ecja dhe sjelljet e tij kanë vërtet një lloj karakteri madhështor.” Diku tjetër ai shkruan: "Dmitri duket të jetë rreth njëzet e katër vjeç, pa mjekër, i talentuar me një mendje të gjallë, shumë elokuent, vëzhgon në mënyrë të përsosur dekorin e jashtëm, i prirur për të studiuar shkenca verbale, jashtëzakonisht modest dhe i rezervuar". Francezi Margeret, një kapiten në shërbimin rus, besonte se mënyra e sjelljes së Dmitrit vërtetonte se ai mund të ishte vetëm djali i një princi të kurorëzuar. "Elokuenca e tij i kënaqi rusët," shkruan ai, "ndriqoi tek ai një lloj madhështie e pashpjegueshme, e panjohur deri më tani për rusët dhe aq më pak për njerëzit e thjeshtë" (Margeret, e njohur personalisht me Henrikun IV, kuptoi sjelljet e mbretërve). Një tjetër dëshmitar okular, Bussov, thotë se krahët dhe këmbët e Dmitry tradhtuan origjinën e tij aristokratike, domethënë ata ishin të këndshëm dhe jo të mëdhenj.
Kush do të guxonte t'ia atribuonte këto përshkrime personit të përmendur në letrën e patriarkut? Otrepievët nuk i përkisnin kurrë familjeve aristokrate dhe është e paqartë se në cilat manastire dhe taverna Gregori mund të kishte fituar sjellje fisnike. Po, me sa duket ai ende vizitoi pallatin mbretëror me patriarkun për ca kohë, por nëse Otrepiev mësoi mirësjelljen atje, vështirë se mund të supozohet se shkruesi patriarkal u lejua të zhvillonte sjellje madhështore atje.
Nëse kjo provë ende nuk duket bindëse, ja një tjetër. I quajturi Dmitry ishte jashtëzakonisht luftarak dhe më shumë se një herë dëshmoi aftësinë e tij për të mbajtur një saber dhe për të zbutur kuajt më të nxehtë. Ai fliste polonisht, dinte (megjithatë në mënyrë të paqëndrueshme) latinisht dhe të jepte përshtypjen e një njeriu pothuajse të arsimuar evropian. Është e pamundur të shpjegohet se nga mund të vijnë të gjitha këto cilësi në Otrepiev.
Shtë interesante që Pushkin, duke ndjekur versionin zyrtar të Pretenderit në Boris Godunov, e kuptoi shkëlqyeshëm dallimin e tij me Otrepiev me instinktin e poetit. Në fakt, në tragjedi, Pretender përbëhet nga dy persona: Grishka dhe Dmitry. Për t'u bindur për këtë, mjafton të krahasojmë skenën në tavernën në kufirin e Lituanisë me skenat në Sambir: një gjuhë tjetër, një personazh tjetër!

Me sa duket, pyetja nëse Dmitry ishte në të vërtetë Grigory Otrepiev nuk ishte shumë interesante për Godunov. Për të ishte e rëndësishme vetëm të provonte se mashtruesi ishte rus, në mënyrë që të kërkonte ekstradimin e tij mbi këtë bazë. Prandaj, Boris e shpalli atë Grigory Otrepiev - i pari i poshtër që hasi, i cili ishte pak a shumë i përshtatshëm për këtë rol. Ende duke mos ditur se pretenduesi i fronit që u shfaq në Bragin ishte mezi 20 vjeç, Godunov dhe Jobi ia atribuuan daljen e tij në Lituani 1593, ndërsa 1601 ose 1602 duhet të konsiderohen një datë më e besueshme. Sidoqoftë, qeveria e Moskës madje kujtoi në mënyrë të paqartë datën e incidentit të Uglich më 15 maj 1591 me Tsarevich Dimitri dhe në letrat e saj drejtuar autoriteteve polake e shtyu atë disa vjet prapa.
Në 1605, Godunov pothuajse pranoi gabimin e tij. Ambasadori i tij Postnik-Ogarev, i cili mbërriti në janar të këtij viti në Sigismund me një letër në të cilën Dmitry quhej ende Otrepyev, papritmas foli në Sejm jo për Grishka, por për një person krejtësisht tjetër - djalin e ndonjë fshatari ose një këpucar. Sipas tij, ky njeri, i cili mbante emrin Dmitry Reorovich në Rusi (ndoshta ky është patronimi Grigorievich i shtrembëruar në tekstin polak), tani e quan veten Tsarevich Dmitry. Përveç kësaj deklarate të papritur, Ogarev i befasoi senatorët me një vërejtje tjetër: ata thonë, nëse mashtruesi është me të vërtetë djali i Tsar Ivan, atëherë lindja e tij në një martesë të paligjshme ende e privon atë nga e drejta për fron. (Përkrahësit e Dmitry-t iu përgjigjën kësaj: martesa ishte e ligjshme, nëna e princit ishte e martuar.) Ky argument, i përsëritur në të njëjtën kohë në letrën e Boris drejtuar perandorit Rudolf, tregon në mënyrë të përkryer vlerën që kishte në sy versioni i identitetit të Otrepiev me Dmitrin. të Borisit.

Në përgjithësi, duhet thënë se në 1605, megjithë autoritetin e patriarkut, ky version nuk ishte i përhapur: pak besohej në të. Pas publikimit të letrës me biografinë e Otrepyev, shoqëruesi i Dmitry në Poloni madje u ngrit disi, sikur armiku të kishte bërë një gabim të rëndësishëm. Në Rusi, ku emri i Otrepiev ishte i mallkuar, njerëzit, sipas autoriteteve, thanë: "Le ta mallkojnë veten për prerjen e flokëve - Tsarevich nuk kujdeset për Grishka!"
Por gjatë mbretërimit të Vasily Shuisky, emri gjysmë i harruar i Grigory Otrepyev u lidh përsëri - dhe tani për shumë shekuj - me emrin e Dmitry. Në verën e vitit 1606, një ose dy muaj pas vdekjes së Dmitrit, Shuisky botoi "Izvet", gjoja shkruar nga murgu Varlaam Yatsky, shoqëruesi aksidental i Otrepiev në udhëtimet e tij. Kjo vepër ishte e mbushur me detaje të reja (dhe gabime të reja) nga jeta e njeriut të zhveshur dhe në të njëjtën kohë binte në kundërshtim me shkrimet e Jobit. Pra, sipas kësaj historie, në shkurt 1602 Grishka iku nga Moska; një vit më parë (në moshën 14 vjeçare) u bë murg. Por më pas rezulton se midis këtyre dy datave, ai arriti të jetonte në Manastirin e Mrekullisë së Moskës për dy vjet dhe shërbeu me patriarkun për më shumë se një vit. Ja çfarë do të thotë nxitimi në zanatin e të shkruarit! Këto të meta janë shkaktuar, natyrisht, nga dëshira për të rinovuar Otrepyev, duke korrigjuar kështu gabimin e statutit patriarkal, por gjatë rrugës autori i "Izvet" bie në konflikt me Jobin, duke mos thënë asgjë për shërbimin e Otrepyev në oborrin e Romanovit dhe duke nxituar. për të vënë një skemë mbi të.
Historia e mëtejshme nuk është më pak argëtuese. Autori raporton se Gregori u detyrua të ikte nga Moska duke e denoncuar atë te patriarku se ai po imitonte Tsarevich Dmitry. (Jobi në letrën e tij nuk përmend asnjë fjalë për këtë rrethanë të rëndësishme.) Në të njëjtën kohë, mbetet e panjohur se kë u përpoq të bindte Otrepiev për origjinën e tij mbretërore; Gjithashtu nuk shpjegohet se si i erdhi në kokë një ide kaq e çmendur për një moskovit të shekullit të 16-të. Dhe një gjë tjetër e çuditshme: pavarësisht urdhrit mbretëror për të kapur heretikun, një nëpunës e ndihmon atë të arratiset; se çfarë e bëri të rrezikonte qafën për mashtruesin nuk shpjegohet.
Më pas në skenë del autori i tregimit. Në shkurt 1606, në Moskë, në Varvarsky Sacrum, ai takon një murg të caktuar. Ky nuk është askush tjetër përveç Grigory Otrepiev, i cili, me sa duket, po ecën me qetësi nëpër Moskë në mes të ditës, pavarësisht nga akuza për një krim shtetëror që rëndon mbi të. Ai e fton Varlaamin të bëjë një pelegrinazh... në Jeruzalem, dhe Varlaami i qetë, duke e parë këtë njeri përballë për herë të parë, me kënaqësi pranon, megjithëse një minutë më parë nuk e kishte idenë të bënte një udhëtim të tillë. ! Ata pranojnë të takohen të nesërmen, dhe të nesërmen në vendin e caktuar takojnë një murg tjetër, Misail, në botën e Mikhail Povadin, të cilin Varlaam e kishte parë më parë në oborrin e Princit Shuisky (këtu autori pa dashje zbulon njëfarë afërsie të autori personit të cilit i drejtohet e gjithë fabula). Misaili, pa asnjë hezitim, bashkohet me ta.
Të tre arrijnë në Kiev, ku jetojnë për tre javë në manastirin Pechersk (Arkimandriti Eliseu i Pechersk, me të cilin autori harroi të merrej vesh, më vonë do të pretendojë se ishin katër murgj), dhe më pas përmes Ostrogut ata marrin në manastirin Dermansky. Por këtu Gregori ikën nga shokët e tij në Goshcha, nga ku, duke hedhur rrobën e tij monastike, ai zhduket pa lënë gjurmë pranverën e ardhshme. Pas një tradhtie të tillë, Varlaam harron qëllimin e devotshëm të pelegrinazhit të tij dhe për disa arsye është i shqetësuar vetëm se si ta kthejë të arratisurin në Rusi. Ai ankohet për të te princi Ostrozhsky dhe madje edhe te vetë mbreti Sigismund, por dëgjon si përgjigje se Polonia është një vend i lirë dhe kushdo në të është i lirë të shkojë ku të dojë. Pastaj Varlaami nxiton me guxim në pjesën e poshtme të tij - në Sambir, në Mnishki, për të ekspozuar mashtruesin. Por atje ai kapet dhe, së bashku me një tjetër rus, djalin e djalit Yakov Pykhachev, duke ndjekur të njëjtin qëllim, ata akuzohen për qëllime dashakeqe për jetën e Dmitry me urdhër të Boris Godunov. Pykhachev ekzekutohet, por për disa arsye bëhet një përjashtim për Varlaam dhe hidhet në burg. Megjithatë, së shpejti ndodh diçka edhe më e pabesueshme: Marina Mnishek e liron atë - një nga akuzueset kryesore të të fejuarit të saj si mashtrues! (Varlaam nuk vëren se kjo histori, edhe nëse nuk është e sajuar, tregon saktësisht se në Sambor ata nuk panë ndonjë rrezik në identifikimin e Otrepiev me Dmitry, duke qenë plotësisht i bindur se këta ishin dy persona të ndryshëm.)
Pas pranimit të mashtruesit, entuziazmi akuzues i Varlaam për disa arsye zhduket dhe vetëm pranimi i Vasily Shuisky ia liron përsëri gjuhën.
Kjo është përmbajtja e shkurtër e këtij romani, për vërtetësinë e të cilit shumë historianë janë ende gati të garantojnë. Për shembull, Skrynnikov, një nga ekspertët kryesorë sovjetikë të historisë së Kohës së Telasheve, është aq i magjepsur nga koincidenca e rrugës së udhëtimit të Otrepiev për në Lituani me pikat e emërtuara nga vetë Dmitry (Ostrog - Goshcha - Bragin), sa në të gjitha veprat e tij ai e citon këtë fakt si një nga dy (! ) provat "të pakundërshtueshme" që Grishka e quajti veten princ në Poloni (megjithatë, pa dhënë asnjë provë që shoku i Otrepiev, Varlaam Yatsky, dhe autori i "Izvet" janë një dhe i njëjti person). Por kjo dëshmi mund të njihet si "e pakundërshtueshme" vetëm nëse supozojmë, duke ndjekur historianin e respektuar, se Varlaami (ose kushdo qoftë ai), i cili shkroi veprën e tij në 1606, nuk i dinte historitë e Dmitrit për bredhjet e tij, të cilat tashmë kishin shkuar. për dy vjet më parë ishin të njohur për çdo djalë nga Krakova në Moskë.
Po kështu, asgjë e caktuar nuk flet në favor të kandidaturës së Otrepiev për rolin e Dmitry dhe një gjetje kurioze të bërë në Volyn, në bibliotekën e manastirit Zagorovsky - një tjetër dëshmi "e pakundërshtueshme" e Skrynnikov. Mbishkrimi në një nga librat e ruajtur atje thotë: "U dha nga Princi Konstantin Ostrozhsky në gusht 1602 murgjve Gregory, Varlaam dhe Misail"; Pranë emrit të Gregorit, në anën tjetër u bë një passhkrim: "Për Tsarevich të Moskës". Shkrimi i përdorur për mbishkrimin dhe passhkrimin nuk i përket asnjë prej figurave të njohura historike të asaj kohe. Dhe derisa të na shpjegojnë se kush, kur dhe pse janë shkruar këto rreshta, vështirë se do të ishte e saktë t'i konsideronim si dëshmi për ndonjë gjë.
Por le të supozojmë se vetë mbishkrimi është plotësisht i besueshëm (kjo, natyrisht, nuk mund të thuhet për passhkrimin, i cili vetëm tregon se autori i tij lexoi ose dëgjoi manifestet e Shuisky për Grishka). Pastaj ajo, duke konfirmuar disa vende në Izvet, hedh poshtë idenë e saj kryesore - identitetin e Otrepiev me Dmitry. Mbi të gjitha, dihet që Princi Ostrozhsky mohoi njohjen e tij me pretenduesin e fronit rus. Pse? Sepse princi Bragin, me sa duket, nuk ngjante aspak me një nga murgjit të cilit princi i dha librin.
Pra, Dmitry, sipas të gjitha gjasave, nuk ishte Grigory Otrepyev. Dhe përfundimi që vijon nga kjo deklaratë u bë tashmë në shekullin e 19-të nga historiani Bestuzhev-Ryumin: nëse Dmitry nuk ishte Otrepiev, atëherë ai mund të ishte vetëm një princ i vërtetë.
Por kjo është një bisedë më vete.

Djali i fisnikut të Galiçit Bogdan Otrepiev. Ai ishte i afërt me familjen boyar Romanov dhe shërbeu nën Mikhail Nikitich. Rreth vitit 1601 ai iku nga manastiri. Sipas versionit të përhapur, ishte Grigory Otrepyev që më pas imitoi Tsarevich Dmitry dhe u ngjit në fronin rus me emrin Dmitry I.

YouTube Enciklopedike

1 / 3

✪ Mbretërimi i Mithry I të rremë dhe fenomeni i mashtrimit (transmetuar nga Andrey Svetenko dhe Armen Gasparyan)

✪ Historia e Rusisë | Koha e Telasheve | Dmitry I rremë (pjesa 2)

✪ Boris Godunov. At Pimen - kronist dhe Grigory Otrepiev.

Titra

Fakte të vërtetuara

Fëmija doli të ishte shumë i aftë, ai mësoi lehtësisht të lexonte dhe të shkruante, dhe suksesi i tij ishte i tillë që u vendos ta dërgonte në Moskë, ku më vonë hyri në shërbim të Mikhail Nikitich Romanov. Këtu ai përsëri tregoi anën e tij të mirë dhe u ngrit në një pozicion të lartë - i cili pothuajse e shkatërroi atë gjatë hakmarrjes kundër "rrethit Romanov". Duke ikur nga denimi me vdekje, ai u bë murg në të njëjtin manastir Iron Borok me emrin Gregori. Sidoqoftë, jeta e thjeshtë dhe jo modeste e një murgu provincial nuk e tërhoqi atë, duke lëvizur shpesh nga një manastir në tjetrin, ai përfundimisht u kthye në kryeqytet, ku, nën patronazhin e gjyshit të tij Elizary Zamyatny, ai hyri në Manastirin aristokratik Chudov. Murgu kompetent shpejt vërehet nga Arkimandriti Pafnutius, më pas, pasi Otrepiev kompozoi një lavdërim për mrekullibërësit e Moskës, ai bëhet "dhjak i kryqit" - ai është i angazhuar në kopjimin e librave dhe është i pranishëm si shkrues në " Duma sovrane”. .

Pikërisht aty, sipas versionit zyrtar të paraqitur nga qeveria e Godunov, aplikanti i ardhshëm fillon përgatitjet për rolin e tij; Nga murgjit Chudov janë ruajtur dëshmi se ai i pyeti ata për detajet e vrasjes së princit, si dhe për rregullat dhe etikën e jetës së gjykatës. Më vonë, përsëri nëse besoni versionin zyrtar, "murgu Grishka" fillon të mburret me shumë pakujdesi se një ditë do të marrë fronin mbretëror. Mitropoliti i Rostovit Jonah e sjell këtë mburrje në veshët mbretëror dhe Boris urdhëron që murgu të internohet në Manastirin e largët Kirillov, por nëpunësi Smirna-Vasiliev, të cilit iu besua kjo, me kërkesë të një nëpunësi tjetër Semyon Efimiev, e shtyu ekzekutimin. të urdhrit, dhe më pas e harroi plotësisht, ende nuk dihet se nga kush, paralajmëruar, Gregori ikën në Galich, pastaj në Murom, në Manastirin Boris dhe Gleb dhe më tej - me një kalë të marrë nga abati, përmes Moskës në Commonwealth Polako-Lituaneze, ku ai e deklaron veten një "princ i shpëtuar mrekullisht".

Vihet re se ky fluturim përkon në mënyrë të dyshimtë me kohën e humbjes së "rrethit të Romanovit" vërehet gjithashtu se Otrepyev ishte patronizuar nga dikush mjaft i fortë për ta shpëtuar atë nga arrestimi dhe për t'i dhënë kohë për t'u arratisur. Vetë Dmitri i rremë, ndërsa ishte në Poloni, një herë bëri një lapsus se u ndihmua nga nëpunësi Vasily Shchelkalov, i cili gjithashtu u persekutua atëherë nga Car Boris.

Problemi i identifikimit

Tashmë shumë bashkëkohës (natyrisht, merren parasysh vetëm ata që e konsideronin Dmitrin një mashtrues dhe jo një princ të vërtetë) nuk ishin të sigurt që Dmitry I dhe Grigory Otrepiev i rremë ishin i njëjti person. Në historiografinë e kohëve moderne, kjo çështje është diskutuar që në shekullin XIX. Një mbrojtës vendimtar i versionit Otrepyevsk ishte N. M. Karamzin. Në të njëjtën kohë, për shembull, N.I Kostomarov kundërshtoi identifikimin e mashtruesit me Otrepiev, duke theksuar se për sa i përket edukimit, aftësive dhe sjelljes, Dmitri i rremë më kujtonte një fisnik polak të asaj kohe, sesa një fisnik Kostroma. të njohur me jetën monastike dhe oborrtare të kryeqytetit. Për më tepër, djemtë e Moskës duhet ta kishin njohur mirë Otrepiev nga shikimi, si sekretar i Patriarkut Job, dhe nuk ka gjasa që ai të kishte vendosur të dilte para tyre në maskën e një princi. Kostomarov raporton gjithashtu një detaj tjetër interesant nga jeta e Demetrius (Dmitry I i rremë). Kur False Dmitry I përparoi në Moskë, ai mbajti me vete dhe tregoi publikisht në qytete të ndryshme një person që e quante veten Grigory Otrepyev, duke shkatërruar kështu versionin zyrtar se ai ishte identik me Grigory.

S. F. Platonov shkroi këtë: "Nuk mund të supozohet se mashtruesi ishte Otrepiev, por gjithashtu nuk mund të argumentohet se Otrepiev nuk mund të ishte ai: e vërteta është ende e fshehur nga ne."

“Le të bëjmë një llogaritje të thjeshtë aritmetike. Otrepiev iku jashtë vendit në shkurt 1602, kaloi rreth një vit në Manastirin Chudov, domethënë ai hyri në të në fillim të vitit 1601 dhe veshi kukullën pak para kësaj, që do të thotë se ai mori betimet monastike në 1600. Zinxhiri i provave është i mbyllur. Në fakt, Boris mundi djemtë Romanov dhe Cherkasy vetëm në 1600. Dhe këtu është një rastësi tjetër elokuente: ishte në vitin 1600 që thashethemet për shpëtimin e mrekullueshëm të Tsarevich Dmitry u përhapën në të gjithë Rusinë, gjë që ndoshta sugjeroi rolin e Otrepyev.

"Me sa duket, Otrepiev tashmë në Manastirin Kiev-Pechersk u përpoq të kalonte veten si Tsarevich Dmitry. Në librat e Urdhrit të shkarkimit gjejmë një hyrje interesante se si Otrepiev u sëmur "për vdekje" dhe u hap me abatin Pechersk, duke thënë se ai ishte Tsarevich Dmitry".

Besimi i palëkundur me të cilin të gjithë historianët e epokës sovjetike e identifikuan Grigory Otrepiev me të ashtuquajturin Dmitry False (në historiografinë para-revolucionare ai zakonisht quhej me emrin Dmitry) është një mister për mua. Historianët rusë para-revolucionarë nuk kishin një besim të tillë dhe shumë prej tyre ishin të bindur pikërisht për të kundërtën, por censura shpesh i pengonte ata të shprehnin hapur mendimet e tyre.
Është shumë karakteristik qëndrimi i mbajtur për këtë çështje nga historiani i shekullit të 18-të G. Miller. Në veprat e tij të shtypura, ai i përmbahej versionit zyrtar të identitetit të Dmitry False, por ky nuk ishte besimi i tij i vërtetë. Autori i Shënimeve të Udhëtimit, anglezi William Cox, i cili vizitoi Millerin në Moskë, raporton fjalët e tij të mëposhtme:
- Unë nuk mund ta shpreh opinionin tim të vërtetë në shtyp në Rusi, pasi feja është e përfshirë këtu. Nëse e lexoni me kujdes artikullin tim, ndoshta do të vini re se argumentet që kam dhënë në favor të mashtrimit janë të dobëta dhe jo bindëse.
Pasi tha këtë, ai shtoi duke buzëqeshur:
- Kur të shkruani për këtë, atëherë më përgënjeshtroni me guxim, por mos ma përmendni rrëfimin tim sa jam gjallë.
Për ta shpjeguar këtë, Miller i tregoi Cox-it bisedën e tij me Katerinën II, e cila u zhvillua gjatë një prej vizitave të saj në Moskë. Perandoresha, me sa duket e lodhur nga Pjetri III i sapoformuar dhe princeshat Tarakanov, ishte e interesuar për fenomenin e mashtrimit dhe, në veçanti, e pyeti Millerin:
- Kam dëgjuar se dyshoni se Grishka ishte mashtrues. Mos ngurroni të më tregoni mendimin tuaj.
Miller në fillim shmangu me respekt një përgjigje të drejtpërdrejtë, por, duke iu dorëzuar kërkesave urgjente, tha:
- Madhëria juaj e di mirë se trupi i Dmitrit të vërtetë prehet në Katedralen e Shën Mëhillit; ai adhurohet dhe reliket e tij bëjnë mrekulli. Çfarë do të ndodhë me reliket nëse vërtetohet se Grishka është Dmitri i vërtetë?
"Ke të drejtë," buzëqeshi Katerina, "por unë dua të di se cili do të ishte mendimi juaj nëse reliket nuk do të ekzistonin fare."
Megjithatë, ajo nuk arriti të merrte më shumë nga Miller.
Në përgjithësi, Miller mund të kuptohet. Çfarë do t'i ndodhte atij, një luterani vizitor, nëse do të guxonte të shkelte - ndonëse në emër të së vërtetës shkencore, edhe në mbretërinë e Felicës së ndritur - faltoret e të tjerëve!
Në shekullin e 19-të, historianët treguan më shumë guxim. Shumica e përfaqësuesve më të shquar të shkencës historike - N.I. Kostomarov, S.M. Le t'i hedhim një vështrim të shpejtë argumenteve të tyre.

Me sa duket, pyetja nëse Dmitry ishte në të vërtetë Grigory Otrepiev nuk ishte shumë interesante për Godunov. Për të ishte e rëndësishme vetëm të provonte se mashtruesi ishte rus, në mënyrë që të kërkonte ekstradimin e tij mbi këtë bazë. Prandaj, Boris e shpalli atë Grigory Otrepyev - i pari i poshtër që hasi, i cili ishte pak a shumë i përshtatshëm për këtë rol. Ende duke mos ditur se pretenduesi i fronit që u shfaq në Bragin ishte mezi 20 vjeç, Godunov dhe Jobi ia atribuuan daljen e tij në Lituani 1593, ndërsa 1601 ose 1602 duhet të konsiderohen një datë më e besueshme. Sidoqoftë, qeveria e Moskës madje kujtoi në mënyrë të paqartë datën e incidentit të Uglich më 15 maj 1591 me Tsarevich Dimitri dhe në letrat e saj drejtuar autoriteteve polake e shtyu atë disa vjet prapa.
Në 1605, Godunov pothuajse pranoi gabimin e tij. Ambasadori i tij Postnik-Ogarev, i cili mbërriti në janar të këtij viti në Sigismund me një letër në të cilën Dmitry quhej ende Otrepiev, papritmas foli në Sejm jo për Grishka, por për një person krejtësisht tjetër - djalin e ndonjë fshatari ose një këpucar. Sipas tij, ky njeri, i cili mbante emrin Dmitry Reorovich në Rusi (ndoshta ky është patronimi Grigorievich i shtrembëruar në tekstin polak), tani e quan veten Tsarevich Dmitry. Përveç kësaj deklarate të papritur, Ogarev i befasoi senatorët me një vërejtje tjetër: ata thonë, nëse mashtruesi është me të vërtetë djali i Tsar Ivan, atëherë lindja e tij në një martesë të paligjshme ende e privon atë nga e drejta për fron. (Përkrahësit e Dmitry-t iu përgjigjën kësaj: martesa ishte e ligjshme, nëna e princit ishte e martuar.) Ky argument, i përsëritur në të njëjtën kohë në letrën e Boris drejtuar perandorit Rudolf, tregon në mënyrë të përkryer vlerën që kishte në sy versioni i identitetit të Otrepiev me Dmitrin. të Borisit.

Në përgjithësi, duhet thënë se në 1605, megjithë autoritetin e patriarkut, ky version nuk ishte i përhapur: pak besohej në të. Pas publikimit të letrës me biografinë e Otrepyev, shoqëruesi i Dmitry në Poloni madje u ngrit disi, sikur armiku të kishte bërë një gabim të rëndësishëm. Në Rusi, ku emri i Otrepiev ishte i mallkuar, njerëzit, sipas autoriteteve, thanë: "Le ta mallkojnë veten për prerjen e flokëve - princit nuk i intereson Grishka!"
Por gjatë mbretërimit të Vasily Shuisky, emri gjysmë i harruar i Grigory Otrepiev u lidh përsëri - dhe tani për shumë shekuj - me emrin e Dmitry. Në verën e vitit 1606, një ose dy muaj pas vdekjes së Dmitrit, Shuisky botoi "Izvet", gjoja shkruar nga murgu Varlaam Yatsky, shoqëruesi aksidental i Otrepiev në udhëtimet e tij. Kjo vepër ishte e mbushur me detaje të reja (dhe gabime të reja) nga jeta e njeriut të zhveshur dhe në të njëjtën kohë binte në kundërshtim me shkrimet e Jobit. Pra, sipas kësaj historie, në shkurt 1602 Grishka iku nga Moska; një vit më parë (në moshën 14 vjeçare) u bë murg. Por më pas rezulton se mes këtyre dy datave, ai ia doli dy vjet jetojnë në Manastirin e Mrekullisë së Moskës dhe më shumë se një vit shërbejnë nën patriarkun. Ja çfarë do të thotë nxitimi në zanatin e të shkruarit! Këto të meta janë shkaktuar, natyrisht, nga dëshira për të rinovuar Otrepyev, duke korrigjuar kështu gabimin e statutit patriarkal, por gjatë rrugës autori i "Izvet" bie në konflikt me Jobin, duke mos thënë asgjë për shërbimin e Otrepyev në oborrin e Romanovit dhe duke nxituar. për të vënë një skemë mbi të.
Historia e mëtejshme nuk është më pak argëtuese. Autori raporton se Gregori u detyrua të ikte nga Moska duke e denoncuar atë te patriarku se ai po imitonte Tsarevich Dmitry. (Jobi në letrën e tij nuk përmend asnjë fjalë për këtë rrethanë të rëndësishme.) Në të njëjtën kohë, mbetet e panjohur se kë u përpoq të bindte Otrepiev për origjinën e tij mbretërore; Gjithashtu nuk shpjegohet se si i erdhi në kokë një ide kaq e çmendur për një moskovit të shekullit të 16-të. Dhe një gjë tjetër e çuditshme: pavarësisht urdhrit mbretëror për të kapur heretikun, një nëpunës e ndihmon atë të arratiset; se çfarë e bëri të rrezikonte qafën për mashtruesin nuk shpjegohet.
Më pas në skenë del autori i tregimit. Në shkurt 1606, në Moskë, në Varvarsky Sacrum, ai takon një murg të caktuar. Ky nuk është askush tjetër përveç Grigory Otrepiev, i cili, me sa duket, po ecën me qetësi nëpër Moskë në mes të ditës, pavarësisht nga akuza për një krim shtetëror që rëndon mbi të. Ai e fton Varlaamin të bëjë një pelegrinazh... në Jeruzalem, dhe Varlaami i qetë, duke e parë këtë njeri përballë për herë të parë, me kënaqësi pranon, megjithëse një minutë më parë nuk e kishte idenë të bënte një udhëtim të tillë. ! Ata pranojnë të takohen të nesërmen, dhe të nesërmen në vendin e caktuar takojnë një murg tjetër, Misail, në botën e Mikhail Povadin, të cilin Varlaam e kishte parë më parë në oborrin e Princit Shuisky (këtu autori pa dashje zbulon njëfarë afërsie të autori personit të cilit i drejtohet e gjithë fabula). Misaili, pa asnjë hezitim, bashkohet me ta.
Të tre arrijnë në Kiev, ku jetojnë për tre javë në manastirin Pechersk (Arkimandriti Eliseu i Pechersk, me të cilin autori harroi të merrej vesh, më vonë do të pretendojë se ishin katër murgj), dhe më pas përmes Ostrogut ata marrin në manastirin Dermansky. Por këtu Gregori ikën nga shokët e tij në Goshcha, nga ku, duke hedhur rrobën e tij monastike, ai zhduket pa lënë gjurmë pranverën e ardhshme. Pas një tradhtie të tillë, Varlaam harron qëllimin e devotshëm të pelegrinazhit të tij dhe për disa arsye është i shqetësuar vetëm se si ta kthejë të arratisurin në Rusi. Ai ankohet për të te princi Ostrozhsky dhe madje edhe te vetë mbreti Sigismund, por dëgjon si përgjigje se Polonia është një vend i lirë dhe kushdo në të është i lirë të shkojë ku të dojë. Pastaj Varlaami nxiton me guxim në pjesën e poshtme të tij - në Sambir, në Mnishki, për të ekspozuar mashtruesin. Por atje ai kapet dhe, së bashku me një tjetër rus, djalin e djalit Yakov Pykhachev, duke ndjekur të njëjtin qëllim, ata akuzohen për qëllime dashakeqe për jetën e Dmitry me urdhër të Boris Godunov. Pykhachev ekzekutohet, por për disa arsye bëhet një përjashtim për Varlaam dhe hidhet në burg. Megjithatë, së shpejti ndodh diçka edhe më e pabesueshme: Marina Mnishek e liron atë - një nga akuzueset kryesore të të fejuarit të saj si mashtrues! (Varlaam nuk vëren se kjo histori, edhe nëse nuk është e sajuar, tregon saktësisht se në Sambor ata nuk panë ndonjë rrezik në identifikimin e Otrepiev me Dmitry, duke qenë plotësisht i bindur se këta ishin dy persona të ndryshëm.)
Pas pranimit të mashtruesit, entuziazmi akuzues i Varlaam për disa arsye zhduket dhe vetëm pranimi i Vasily Shuisky ia liron përsëri gjuhën.
Kjo është përmbajtja e shkurtër e këtij romani, për vërtetësinë e të cilit shumë historianë janë ende gati të garantojnë. Për shembull, Skrynnikov, një nga ekspertët më të mëdhenj sovjetikë të historisë së Kohës së Telasheve, është aq i magjepsur nga koincidenca e rrugës së udhëtimit të Otrepyev për në Lituani me pikat e emërtuara nga vetë Dmitri (Ostrog - Goshcha - Bragin), sa në të gjitha veprat e tij ai e citon këtë fakt si një nga dy (! ) provat "të pakundërshtueshme" që Grishka e quajti veten princ në Poloni (megjithatë, pa dhënë asnjë provë që shoku i Otrepiev, Varlaam Yatsky, dhe autori i "Izvet" janë një dhe i njëjti person). Por kjo dëshmi mund të njihet si "e pakundërshtueshme" vetëm nëse supozojmë, duke ndjekur historianin e respektuar, se Varlaami (ose kushdo qoftë ai), i cili shkroi veprën e tij në 1606, nuk i dinte historitë e Dmitrit për bredhjet e tij, të cilat tashmë kishin shkuar. për dy vjet më parë ishin të njohur për çdo djalë nga Krakova në Moskë.
Po kështu, asgjë e caktuar nuk flet në favor të kandidaturës së Otrepiev për rolin e Dmitry dhe një gjetje kurioze të bërë në Volyn, në bibliotekën e manastirit Zagorovsky - një tjetër provë "e pakundërshtueshme" e Skrynnikov. Mbishkrimi në një nga librat e ruajtur atje thotë: "Dhuar nga Princi Konstantin Ostrozhsky në gusht 1602 murgjve Gregory, Varlaam dhe Misail"; Pranë emrit të Gregorit ka një passhkrim të bërë në dorën tjetër: "Për Tsarevich të Moskës". Shkrimi i përdorur për mbishkrimin dhe passhkrimin nuk i përket asnjë prej figurave të njohura historike të asaj kohe. Dhe derisa të na shpjegojnë se kush, kur dhe pse janë shkruar këto rreshta, vështirë se do të ishte e saktë t'i konsideronim si dëshmi për ndonjë gjë.
Por le të supozojmë se vetë mbishkrimi është plotësisht i besueshëm (kjo, natyrisht, nuk mund të thuhet për passhkrimin, i cili vetëm tregon se autori i tij lexoi ose dëgjoi manifestet e Shuisky për Grishka). Pastaj ajo, duke konfirmuar disa vende në Izvet, hedh poshtë idenë e tij kryesore - identitetin e Otrepyev me Dmitry. Mbi të gjitha, dihet që Princi Ostrozhsky mohoi njohjen e tij me pretenduesin e fronit rus. Pse? Sepse princi Bragin, me sa duket, nuk ngjante aspak me një nga murgjit të cilit princi i dha librin.
Pra, Dmitry, sipas të gjitha gjasave, nuk ishte Grigory Otrepyev. Dhe përfundimi që vijon nga kjo deklaratë u bë tashmë në shekullin e 19-të nga historiani Bestuzhev-Ryumin: nëse Dmitry nuk ishte Otrepiev, atëherë ai mund të ishte vetëm një princ i vërtetë.
Por kjo është një bisedë më vete.