"Shkenca e poezisë" nga Quintus Horace. Lexoni në internet "shkenca e poezisë" Horace abstrakt i shkencës së poezisë
Leximi i ditarit. Horace. Shkenca e Poezisë.
Kjo vepër e Horacit quhet ndryshe Arti i Poezisë ose Mbi Artin e Poezisë. Ai është një pronë tjetër e poetit dhe e gjithë letërsisë antike (dhe e gjithë letërsisë në kuptimin e saj më të gjerë). Vepra është shkruar në formën e një letre drejtuar Pisonëve. Ajo zbulon veçoritë e poezisë: kompleksitetin e krijimit dhe të mësimdhënies së saj, veçoritë dhe perceptimin personal, nevojën për analizë dhe marifete të tjera të kryera nga vetë Horaci. Kjo letër është shkruar në formë poetike, kështu që poeti flet për poezinë në vargje (përsëri “pastron karotat me karota”). Këto letra zbulojnë ligjet e letërsisë, por në kontradiktë të madhe: disa e shohin atë si poezi helenistike dhe disa si klasike. Megjithatë, në përgjithësi, ky është një dialog i gjallë me lexuesin, ose më mirë me adresuesit, mbi temën e veçorive të letërsisë dhe përvojës poetike. Do të paraqes tezat e letrës dhe do të përpiqem t'i interpretoj ato.
- “Gjithçka ka nevojë për thjeshtësi dhe unitet”. Horace e fillon veprën me një reflektim mjaft argëtues. Ai imagjinon se një vepër arti gradualisht do të transformohet dhe do të marrë një pamje tjetër, madje të kundërt. Kjo, sigurisht, do të thyejë harmoninë origjinale dhe madje mund të çojë në një absurditet të tillë sa të shkaktojë të qeshura dhe madje neveri tek shikuesit apo lexuesit. Prandaj, është e rëndësishme të mos ndryshoni, por të mos tregoheni të zgjuar kur krijoni një vepër. Është e nevojshme që të gjitha pjesët e tij të korrespondojnë me planin e përgjithshëm. Komploti duhet të jetë i thjeshtë dhe i kuptueshëm për të gjithë, përndryshe mund të keqinterpretohet nga kritikët. Përbërja duhet të jetë e bashkuar, sepse vetëm uniteti pasqyron një pamje holistike të botëkuptimit të shpikësit.
- “Çdo shkrimtar zgjedh një temë që korrespondon me forcën e tij”. Autori sheh një nga çelësat e suksesit në proporcionalitetin e forcave të veprës së zgjedhur. Shkalla e kompleksitetit të krijimit nuk është aq e rëndësishme sa aftësia e saj, dhe aftësia është e dukshme vetëm kur mund të përballeni me detyrën. Përndryshe, mund të ketë sërish mosbesim te publiku dhe mosinteresim të mëtejshëm për punën e këtij “guximi”. Për të filluar, thotë Horace, ju duhet kohë për të menduar për temën, idenë dhe teknikën e tij. Kërkime të gjata, gabime të pashmangshme, mundime dhe hedhje - kjo është gjendja e një krijuesi të vërtetë, mendimtar.
- “Në vullnetin e të cilit gjithçka është edhe ligjet edhe rregullat e fjalës”. Ne po flasim për nevojën për të ngopur punën tuaj me një fjalim të bukur, kompetent, sepse hijeshia e tij e vërtetë nuk është tek frika, mençuria dhe kthesat, por përsëri në thjeshtësinë, korrektësinë e tij. Është e rëndësishme të mos shpërqendrohet lexuesi nga përmbajtja e tij, nga vetë tema e reflektimit me gabime dhe pasaktësi. Kjo do të çojë jo vetëm në cenimin e atij uniteti semantik e stilistik, por edhe në humbjen e autoritetit të vetë autorit. Për Horacin, rregullat e të folurit janë gjithçka; duke zotëruar fjalimin, ju zotëroni deklaratën, dhe rrjedhimisht bindjen.
- “Ankesa e zemrës, pas ndjenjës së kënaqësisë dhe plotësimit të dëshirave të ëmbla.” Sidoqoftë, vepra nuk mund të jetë e lirë nga perceptimi personal i autorit. Përjetimet, dyshimet, pikëllimet dhe gëzimet e tij duhet të tregohen qartë në tekst. Nuk duhet të kufizohet në të folur monotone, të pandjeshme, boshe, edhe pse korrekte dhe të unifikuara. Njeriu duhet të jetë i mbushur me emocionet më të sinqerta, vetëm atëherë do të bëhet i gjallë dhe interesant, do të jetë në gjendje të joshë lexuesin dhe ta lidhë atë me veten. Për më tepër, çdo zhanër i letërsisë ka karakteristikat e veta që duhen shpalosur siç duhet, pa i përzier apo munguar. Teksti i këngës karakterizohet nga melodioziteti, që nënkupton sinqeritetin e intonacioneve; për epikë - drejtësi (e moderuar), për dramën - argëtim dhe energji - domethënë pasion dhe eksitim.
- "Vëzhgoni të gjitha nuancat, të gjitha ngjyrat e tij." Pa shpërfillur ndjenjat personale, poeti duhet të përshkruajë ngjyrën e vërtetë të realitetit. Shkrimtari ka parasysh jo vetëm ngjyrat e botës përreth, por edhe ngjyrat e fjalës, pra mjetet pamore. Tek lexuesi mund të ndikoni vetëm me një fjalim të bukur, i cili përfshin jo vetëm shkrim-leximin e patëmetë, por edhe ato mjete (të zgjedhura me mjeshtëri dhe të dobishme në këtë vepër) që janë në gjendje të përcjellin paletën e ndjenjave që pushtojnë autorin.
- "Ndiq traditën, poet, ose shpik si të vërtetën." Zgjuarsia dhe sensualiteti i krijuesit në asnjë rast nuk duhet të lënë në hije të vërtetën, historinë, realitetin. Gjithçka që thotë shkrimtari duhet të jetë e vërtetë, përndryshe vepra e tij do të bëhet një derdhje boshe e shpirtit mbi një objekt të paimagjinueshëm. Fjalimi duhet të jetë i pasur jo vetëm me imazhe interesante, por edhe me fakte, emra, emra. Vetëm atëherë ajo do të afrohet më shumë me njerëzit, që do të thotë se do të jetë në gjendje t'i afrojë ata me veten.
- "Përpiquni të paraqisni moralin e të gjitha moshave në mënyrë të denjë." Kur portretizohet realiteti, duhet mbështetur tek ata që dëgjojnë historinë dhe respektojnë pikëpamjet dhe besimet e tyre. Prandaj, nuk mund të flitet për një brez të vjetër të papranueshëm, megjithëse të dashur nga më i riu, dhe anasjelltas. Respekti për mendimet e të dyja palëve të kohës, të të dyja moshave është mënyra për të fituar dashurinë e publikut. Të prekësh problemet e rëndësishme të kohës sonë dhe të mos privosh asnjërën prej tyre është një talent i vërtetë, madje një vepër e krijuesit të letërsisë.
- "Unë do ta krijoja rrokjen time nga shprehjet e njohura për të gjithë, në mënyrë që të gjithëve t'u dukej e lehtë në fillim." Kjo ide është shumë afër me të parën - thjeshtësia dhe uniteti janë të rëndësishme. Por këtu e kemi fjalën jo vetëm dhe jo aq për përmbajtjen e përfundimit, por për ndërtimin e fjalës. Megjithë rëndësinë e saktësisë, bukurisë dhe figurativitetit të rrokjes, nuk duhet harruar për thjeshtësinë e strukturave të të folurit që perceptohen lehtësisht gjatë leximit.
- "Një rrokje pas një të shkurtër quhet jambike në vargje". Një person që njeh artin letrar e njeh domosdoshmërisht taktin, madhësinë dhe ritmin e të folurit. Ai e kupton rëndësinë e çdo stresi në frazën e tij. Prandaj, koncepte të tilla si iambic, trochee, etj. ai duhet jo vetëm të dallojë, por edhe të përdorë me kompetencë, duke përcjellë jo vetëm thelbin e mendimit të shprehur, por edhe kuptimin e tij me një ose një model tjetër ritmik.
- "Para se të filloni të shkruani, mësoni të mendoni mirë!" Sipas Horacit, një shkrimtar i vërtetë është një filozof i talentuar. Është e rëndësishme jo vetëm të ndash mendimet - është e rëndësishme të ndash mendime të zgjuara që janë thelbësore për një kohë dhe njerëz të caktuar dhe që janë vërtetuar bindshëm. Mençuria duhet të jetë e para. Vetëm atëherë vepra do të interesojë, magjepsë, kur të prekë fijet e shpirtit dhe trurit të lexuesit, të prekë ndërgjegjen e tyre dhe ta tundë atë. Filozofia është motori i përparimit dhe i jetës; nuk mund të diskutohet për atë që nuk është atje ose çfarë duket të jetë e gabuar. Autori i kthen studentët e tij te filozofët e famshëm dhe në fakt ndan me ta mençurinë dhe përvojën e tij. Dhe në vepra nuk duhet të pasqyrohen mendimet boshe, por mendimet për të jetuarit. Kjo është arsyeja pse Horace na kthen te veprimet, përvojat dhe madje edhe vuajtjet si themeli i një personi të vërtetë që është përballur me fatkeqësitë dhe i kapërcen ato me vendosmëri: "Unë ju këshilloj të studioni moralin duke vëzhguar jetën."
- "Unë nuk shoh se çfarë do të ishte mësimi ynë pa një dhuratë dhe një dhuratë pa shkencë." Për Horacin, mjeshtër i vërtetë i letërsisë është ai që është i talentuar nga natyra, por edhe ai që studion në të njëjtën kohë përpiqet për përmirësim, sepse dëshira për dije është dëshira për të vërtetën dhe idealin. Ai thotë se talenti në vetvete, i pakultivuar, i patrajnuar, nuk do të thotë asgjë, ashtu si mësimdhënia kokëfortë boshe, për të cilën nuk ka aftësi.
- “Është e vështirë të kuptosh: pse ai shkruan poezi pa pushim”. Gjëja kryesore për çdo figurë letrare fillestare duhet të jetë dëshira për njohuri personale. Ai nuk mund të ndalet në shprehjen e zakonshme të vullnetit të tij dhe prezantimin në publik të pikëpamjeve dhe interesave të tij. Edhe nëse janë ndërtuar sipas të gjitha rregullave të mësipërme, por nëse njeriu është i kënaqur me punën e tij dhe shkruan një tjetër vetëm për kënaqësinë e radhës, apo edhe nuk shkruan fare, atëherë nuk ka të drejtë ta quajë veten shkrimtar. Kërkimi i tij i shpirtit duhet të vazhdojë pafundësisht. Poezitë derdhen nga shpirti, mendja punon pa u lodhur, zemra rreh nga çdo pushtim i forcave dhe fenomeneve të botës tjetër - këto janë shenjat e një krijuesi të vërtetë, kujtimi i të cilit nuk do të vdesë kurrë.
Quintus Horace Flaccus
Shkenca e Poezisë
Kishte kokën e një gruaje në qafën e një piktori kuajsh
Mendova të bashkëngjitja dhe, pasi mblodha anëtarë të ndryshëm nga kudo,
I verbova me pupla në mënyrë që një grua e bukur nga lart
Përfundoi në fund me një peshk të shëmtuar, - duke parë të tillë
Ekspozitë, njerëz, a mund të ndaloni së qeshuri?
Besoni, Pisons! Kjo foto duhet të duket si
Një libër në të cilin të gjitha mendimet janë si delirium në një pacient me ethe.
Ku është koka, ku është këmba - pa marrëveshje me të gjithë skuadrën!
E di: të gjithë guxojnë një poet me një piktor - dhe gjithçka është e mundur për ta,
10 Çfarëdo që të duan. Ne vetë nuk jemi kundër një lirie të tillë,
Dhe ata janë gati t'ia lejojnë një tjetri; por me kushtin
Kështu që kafshët e egra të mos jenë së bashku me ato të zbutura,
Gjarpërinjtë në bashkësinë e zogjve dhe tigrat e egër me qengja!
Për fillimin e harlisur, premtues me zë të lartë
Shpesh që shkëlqen nga larg l_o_skut është qepur vjollcë,
Ose përshkruhet altari i Deanit, ose një burim i zjarrtë,
Dredha-dredha midis livadheve të lulëzuar, ose Rhine madhështor,
Ose një ylber shumëngjyrësh në një qiell me re dhe me shi.
Por a është ajo në vendin e duhur? Ju mund të jeni shumë të mirë në
20 Selvi shkruani? Por pse, ku urdhërohet thyer
Stuhi një anije me një notar të pashpresë? Ke punuar amforën
Dhe ju rrotulluat, rrotulluat timonin - dhe turi funksionoi!
Dije, artist, se thjeshtësia dhe uniteti duhen në çdo gjë.
Në pjesën më të madhe, Pisons, baba dhe fëmijë të denjë!
Ne poetët nga jashtë na mashtron shkëlqimi.
A dua të jem i shkurtër - shprehem me errësirë, a dua
Gentle to be - më duket i dobët; të jetë i gjatë
Unë bie në një furi!
Ky është i ndrojtur dhe, nga frika e stuhisë, zvarritet poshtë luginës;
Ky, mrekullitë e dashura, na paraqet një delfin në pyll,
30 Derra që notojnë në dallgë! - Dhe më besoni, duke mos ditur artin,
Nëse shmangni një gabim, jeni të ekspozuar ndaj një gabimi më të madh!
Pranë shkollës së Emilisë ishte një artist që mundi
Thonjtë dhe flokët e butë në bronz gdhendin shkëlqyeshëm.
Në përgjithësi, ai ishte i pasuksesshëm, duke u përqafuar pa ditur si të bashkohej.
Nëse shkruaj diçka, nuk do të doja të isha si ai;
Ashtu siç nuk dua të jem një hundë e shëmtuar, duke pasur
Sytë e zinj ose kaçurrelat e bukura të zeza.
Çdo shkrimtar zgjedh një temë, që i përgjigjet forcës;
Shikoje për një kohë të gjatë, provo si ta mbaj, nëse do të më ngrejë shpatullat.
40 Nëse dikush zgjedh një temë sipas vetes, as rregull, as qartësi
Ata nuk do ta lënë atë: shprehja do të jetë e lirë.
Forca dhe sharmi i rendit, mendoj, është se shkrimtari
E dija saktësisht se çfarë të them ku, dhe gjithçka tjetër - më pas,
Ku shkon çfarë; në mënyrë që krijuesi i poezisë të dijë çfarë të marrë, çfarë të hedhë,
Gjithashtu, se ai nuk ishte bujar me fjalët, por edhe dorështrënguar e zgjedhës.
Nëse një fjalë e njohur, e aftë me një kombinim tjetër,
Bëje të re - shkëlqyeshëm! Por nëse me një fjalim të ri
Është e nevojshme të emërtoni diçka, deri tani të panjohur, - atëherë duhet
Për të gjetur një fjalë të tillë që të ishte e padëgjuar nga Cethegët.
50 Kjo liri, kur je i kujdesshëm në zgjedhjen tënde,
Ju mund të përballoni: shprehja e re është e vërtetë
Do të pranohet kur burimi i tij të jetë harmonik
Greqishtja është një gjuhë e mrekullueshme. Çfarë lejoi romak Plautus
Ose Caecilia - si t'ju ndalojë, Virgil dhe Varius? ..
Pse më qortojnë nëse gjej përsëri shprehje?
Ennius me Caton, në fund të fundit, ka emra të pasur gjërash të reja
Paraardhësit e pajisën gjuhën; lejohet gjithmonë, dhe tani
Na kanë lejuar edhe neve dhe do të lejohet gjithmonë
Prezantoni një fjalë të re, duke e shënuar me një stigmë moderne.
60 Ndërsa gjethet në degë ndryshojnë me vitet,
Të vjetrit do të fluturojnë rreth çdo gjëje, - kështu fjalët në gjuhë. Ata që plaken
Ata vdesin dhe të rinjtë, të lindur përsëri, do të lulëzojnë dhe do të bëhen më të fortë.
Ne dhe të gjithë tanët jemi një haraç për vdekjen! A është deti i ngjeshur në një skelë
(Një vepër e denjë për një mbret!), Mbron anijet nga një stuhi,
Ose një moçal djerrë, dikur e përshtatshme për rrema,
Ushqen qytetet fqinje, të hedhura në erë nga parmendë e rëndë,
Ose lumi do të ndryshojë rrjedhën e tij në një rrjedhë të rehatshme dhe më të mirë,
Dikur e rrezikshme për të korrat: çdo gjë që është e vdekshme duhet të humbasë!
Epo, a është me të vërtetë nderi i fjalëve dhe kënaqësia e tyre - për ata që jetojnë përgjithmonë?
70 Shumë të rënë do të rilindin; të tjerët, tani
Duke përfituar nga nderi, ata do të bien, vetëm një zakon i madh do të kërkojë,
Në vullnetin e së cilës gjithçka - edhe ligjet edhe rregullat e fjalës!
Homeri na tregoi të gjithëve se si të masim
Beteja të tmerrshme, bëmat e mbretërve dhe udhëheqësve të famshëm.
Më parë, vargjet e pabarabarta përmbanin vetëm një ankesë të zemrës,
Pas të njëjtës ndjenjë kënaqësie dhe plotësimi të dëshirave të ëmbla!
Kush e shpiku llojin e elegjisë diskutohet nga njerëzit e ditur,
Por edhe sot e kësaj dite mosmarrëveshja e tyre mbetet e pazgjidhur.
Iambiku i furishëm u shpik nga Archilochus, - dhe sokki i ulët,
80 Së bashku me një kothurn të lartë, ata mësuan një këmbë të re.
I aftë për të folur, me zë të lartë, si të lindur
Për veprimin e jetës ajo, për kapërcimin e zhurmës së popullit.
Telat kumbuese të qeskës u dhuruan nga Muza e pavdekshme
Lavdëroni perënditë dhe bijtë e tyre, luftëtarë të kurorëzuar me fitore,
Kuajt e betejës, dhe argëtimi i verës, dhe shqetësimet e të rinjve!
Nëse në një poezi nuk mund të vëzhgoj të gjitha nuancat,
Të gjitha ngjyrat e saj, pse më quani poet?
A nuk është e turpshme injoranca? të vjen turp të studiosh?
Komediani e sheh të pahijshëm vargun tragjik për subjektin;
90 Festa e Darkës - është po aq e padenjë të tregohet thjesht
Vargje bisedore, gjuhë e përshtatshme për komedi.
Çdo gjë i jepet me dinjitet nga natyra vendit të caktuar!
Aq i irrituar Khremet fajëson djalin e çmendur
HORACE
Letra drejtuar pisonëve ("Shkenca e Poezisë")
(19 -14 vjet para Krishtit.)
Kishte kokën e një gruaje në qafën e një piktori kuajsh
Mendova të bashkëngjitja dhe, pasi mblodha anëtarë të ndryshëm nga kudo,
I verbova me pupla në mënyrë që një grua e bukur nga lart
Përfundoi në fund me një peshk të shëmtuar, - duke parë të tillë
Ekspozitë, njerëz, a mund të ndaloni së qeshuri?
Besoni, Pisons! Kjo foto duhet të duket si
Një libër në të cilin të gjitha mendimet janë si delirium në një pacient me ethe.
Ku është koka, ku është këmba - pa marrëveshje me të gjithë skuadrën!
E di: të gjithë guxojnë një poet me një piktor - dhe gjithçka është e mundur për ta,
Çfarë duan. Ne vetë nuk jemi kundër një lirie të tillë,
Dhe ata janë gati t'ia lejojnë një tjetri; por me kushtin
Kështu që kafshët e egra të mos jenë së bashku me ato të zbutura,
Gjarpërinjtë në bashkësinë e zogjve dhe tigrat e egër me qengja!
Për fillimin e harlisur, premtues me zë të lartë
Shpesh një përplasje vezulluese është e qepur në ngjyrë vjollce,
Ose përshkruhet altari i Deanit, ose një burim i zjarrtë,
Dredha-dredha midis livadheve të lulëzuar, ose Rhine madhështor,
Ose një ylber me lule në një qiell me re me shi,
Por a janë ato në vend? Ju mund të jeni shumë të mirë në
Selvi shkruani? Por pse, ku urdhërohet thyer
Stuhi një anije me një notar të pashpresë? Ke punuar amforën
Dhe ti rrotullove, rrotullove timonin dhe turi funksionoi!
Dije, artist, se thjeshtësia dhe uniteti duhen në çdo gjë.
Në pjesën më të madhe, Pisons, baba dhe fëmijë të denjë!
Ne poetët nga jashtë na mashtron shkëlqimi.
A dua të jem i shkurtër - shprehem me errësirë; nëse dua
Gentle to be - më duket i dobët; të jetë i gjatë
Unë bie në një furi!
Ky është i ndrojtur dhe, nga frika e stuhisë, zvarritet poshtë luginës;
Ky, mrekullitë e dashura, na paraqet një delfin në pyll,
Derri që noton në valë! - Dhe më besoni, duke mos ditur artin,
Nëse shmangni një gabim, jeni të ekspozuar ndaj një gabimi më të madh!
Pranë shkollës së Emilisë ishte një artist që mundi
Thonjtë dhe flokët e butë në bronz gdhendin shkëlqyeshëm.
Në përgjithësi, ai ishte i pasuksesshëm, duke u përqafuar pa ditur si të bashkohej.
Nëse shkruaj diçka, nuk do të doja të isha si ai;
Ashtu siç nuk dua të jem një hundë e shëmtuar, duke pasur
Sytë e zinj ose kaçurrelat e bukura të zeza.
Çdo shkrimtar, zgjidh një temë, që i përgjigjet forcës;
Shikoje për një kohë të gjatë, provo si ta mbaj, nëse do të më ngrejë shpatullat.
Nëse dikush zgjedh vetë një temë, as rregull, as qartësi
Ata nuk do ta lënë atë: shprehja do të jetë e lirë.
Forca dhe sharmi i rendit, mendoj, është se shkrimtari
E dija saktësisht se ku duhet të them, dhe gjithçka tjetër - më pas,
Ku shkon çfarë; në mënyrë që krijuesi i poezisë të dijë çfarë të marrë, çfarë të hedhë
Gjithashtu, që të mos ishte bujar me fjalët, por edhe dorështrënguar e marramendës.
Nëse një fjalë e njohur, e aftë me një kombinim tjetër
Bëje të re, fantastike! Por nëse me një fjalim të ri
Është e nevojshme, deri atëherë e panjohur diçka, për të emërtuar, atëherë ju duhet të
Për të gjetur një fjalë të tillë që të ishte e padëgjuar nga Cethegët.
Kjo liri, kur je i kujdesshëm në zgjedhjen tënde,
Mund të përballojë: shprehja e re është e vërtetë
Do të pranohet kur burimi i tij të jetë harmonik -
Greqishtja është një gjuhë e mrekullueshme. Çfarë lejoi romaku Plautus
Ose Caecilia - si t'ju ndalojë, Virgil dhe Varius? ..
Pse më qortojnë nëse gjej përsëri shprehje?
Ennius me Caton, në fund të fundit, gjërat e reja quhen Richly
Paraardhësit e pajisën gjuhën; lejohet gjithmonë, dhe tani
Na kanë lejuar edhe neve dhe do të lejohet gjithmonë
Prezantoni një fjalë të re, duke e shënuar me një stigmë moderne.
Si ndryshojnë gjethet në degë me vitet
Të vjetrit do të fluturojnë rreth çdo gjëje, - kështu fjalët në gjuhë.
Ata, pasi janë plakur, vdesin dhe të rinjtë, të lindur përsëri, do të lulëzojnë dhe do të forcohen.
Ne dhe të gjithë tanët jemi një haraç për vdekjen! A është deti i ngjeshur në një skelë
(Një vepër e denjë për një mbret!), Mbron anijet nga një stuhi,
Ose një moçal djerrë, dikur e përshtatshme për rrema,
Ushqen qytetet fqinje, të hedhura në erë nga parmendë e rëndë,
Ose lumi do të ndryshojë rrjedhën e tij në një rrjedhë të rehatshme dhe më të mirë,
Dikur e rrezikshme për të korrat: çdo gjë që është e vdekshme duhet
zhduken!
Epo, a është e mundur që nderi i fjalëve dhe kënaqësia e tyre të jetë përjetësisht e gjallë?
Shumë të rënë do të rilindin; të tjerët, tani
Duke përfituar nga nderi, ata do të bien, vetëm një zakon i madh do të kërkojë,
Në vullnetin e së cilës gjithçka - edhe ligjet edhe rregullat e fjalës!
Homeri na tregoi të gjithëve se si të masim
Beteja të tmerrshme, bëmat e mbretërve dhe udhëheqësve të famshëm.
Më parë, vargjet e pabarabarta përmbanin vetëm një ankesë të zemrës,
Pas të njëjtës ndjenjë kënaqësie dhe plotësimi të dëshirave të ëmbla!
Kush e shpiku llojin e elegjisë diskutohet nga njerëzit e ditur,
Por edhe sot e kësaj dite padia e tyre mbetet e pazgjidhur.
Iambiku i furishëm u shpik nga Archilochus, - dhe sokki i ulët,
Së bashku me një kothurn të lartë, ata mësuan një këmbë të re.
I aftë për të folur, me zë të lartë, si të lindur
Për veprimin e jetës ajo, për kapërcimin e zhurmës së popullit.
Telat kumbuese të qeskës u dhuruan nga Muza e pavdekshme
Lavdëroni perënditë dhe bijtë e tyre, luftëtarë të kurorëzuar me fitore,
Kuajt e betejës, dhe argëtimi i verës, dhe shqetësimet e të rinjve!
Nëse në një poezi nuk mund të vëzhgoj të gjitha nuancat,
Të gjitha ngjyrat e saj, pse më quani poet?
A nuk është e turpshme injoranca? të vjen turp të studiosh?
Komediani e sheh të pahijshëm vargun tragjik për subjektin;
Fiesta e darkës - është po aq e padenjë të tregohet thjesht
Vjershë bisedore, gjuhë, e përshtatshme për komedi.
Çdo gjë i jepet me dinjitet nga natyra vendit të caktuar!
Aq i irrituar Khremet fajëson djalin e çmendur
Me një fjalim plot fuqi - shpesh një poet tragjik i trishtuar
Ankesat rënkojnë botojnë gjuhën dhe të thjeshtë dhe të përulur.
Kështu që Telefi dhe Peleu janë të dy në mërgim dhe në varfëri,
Duke hedhur fjalime madhështore, ata prekin zemrën me një ankesë!
Jo! nuk mjaftojnë vargjet e bukurisë: por për të kënaqur shpirtin
Dhe kudo, ku të dojë poeti, u morën me vete!
Fytyrat e njerëzve qeshin me ata që qeshin, qajnë me ata që qajnë.
Nëse doni që unë të qaj, atëherë prekuni vetë:
Vetëm atëherë do të Teleph dhe Peleus, dhe fatkeqësia e llojit të tyre
më prek; Përndryshe, ose do të bie në gjumë nga mërzia.
Ose do të qesh. Fjalimet e trishtuara janë të mira
Një fytyrë e trishtuar, e frikshme - zemërim, dhe një e gëzuar - shaka;
Fjalimet e rëndësishme shkojnë në shfaqjen e një të rëndësishme dhe të rreptë:
Sepse kështu na rregullon natyra përbrenda
Për një ndryshim të fatit, në mënyrë që të gjithë të shprehemi në fytyrat tona -
Gëzon që, ose zemëron, ose na çon në tokë trishtimin,
A dhemb zemra, apo shpirti e derdh kënaqësinë me fjalë!
Nëse gjuha nuk pajtohet me fatin e fytyrës së poetit,
Në Romë do tallen pa mëshirë edhe kalorësi edhe njerëzit në këmbë!
Ka një ndryshim në këtë: Pëllumbi thotë ose heroi i famshëm,
Një plak, një burrë, ose një i ri, që vlon nga jeta e lulëzuar,
Fisnik nga lindja ose infermierja: gjithashtu
asirian, kolkian, parmend apo shitës ambulant,
Nëse një banor i Tebës greke apo një grek është një kafshë shtëpiake e Argos.
Ndiqni traditën, poet, ose shpik si të vërtetën!
Nëse heroi juaj Akili, aq i famshëm në këngë, -
I zjarrtë, jo inerte, i shpejtë dhe këmbëngulës në zemërimin e tij,
Përveç shpatës së tij, njihni ata që nuk duan ligjin.
Medea duhet të jetë krenare dhe e ashpër; Ino është e mjerueshme;
Io është një endacak; Oresti i zymtë; Iksioni është i pabesë.
Nëse i besoni skenës diçka të re, nëse guxoni
Me fuqinë krijuese për të krijuar një fytyrë të panjohur më parë,
Pastaj përpiquni ta mbështesni atë deri në fund si të tillë,
Siç e tregove në fillim, jam dakord me ty.
Megjithatë, është e vështirë t'i japësh personalitet gjeneralit; përsëri te Iliada
Veprimi është të gjesh përsëri sesa të paraqesësh një objekt të panjohur.
E përbashkëta do të jetë me të drejtë e juaja, sapo ju
Së bashku me turmën mediokër po rrotulloheni në një rreth të zakonshëm,
Nëse jo, duke ndjekur hapat, një imitues i ndrojtur,
Fjalë për fjalë në krye, do t'i shpëtosh ngushtësisë nga e cila
Turp, dhe vetë rregullat e ndalojnë kthimin.
Kini frikë të filloni si një poet ciklik i së kaluarës:
“Këndoj fatin e Priamit dhe luftën e lavdishme të Trojës! ”
Si të përmbushësh një premtim, me gojën kaq të hapur?
Mali u torturua, por çfarë lindi? miu i vogël qesharak!
Më mirë njëqindfish, kush nuk dëshiron të fillojë asgjë përtej fuqisë së tij:
"Muzë! më trego për njeriun që pasi shkatërroi Trojën,
Unë pashë shumë njerëz të qytetit dhe zakonet në bredhje!”.
Nuk donte ta linte tymin nga flaka, por nga tymi
Për të nxjerrë flakën për të paraqitur një pamje të mrekullueshme në shkëlqim:
Antiphatus dhe Scylla ose me Ciklop Charybdis!
Ai nuk do të fillojë kthimin e Diomedit nga vdekja e Meleagerit,
As Lufta e Trojës me dy vezë, pjellë e Ledës.
Ai nxiton drejt e në pikën; duke i thënë të njohurit, shpejt
Pas këtyre ngjarjeve, ai i mahnit ata që dëgjojnë;
Atë që kënduan të tjerët, nuk do të marrin përsipër ta dekorojnë;
Ai e përzien të vërtetën me një fabul në një mënyrë të tillë, duke kombinuar me mjeshtëri,
Çfarë është mesi për fillimin, fundi i përgjigjet mesit! < ...>
Teksti është shtypur sipas red.: Horace K. Plot. coll. cit. - M. - L., 1936. - S. 341 - 345.
"Epode" ("Refren") - një përmbledhje me poezi të shkruara në metër jambik. Në këto vepra të tij, Horace përqendrohet te liriku i lashtë grek Archilochus. Në koleksion janë 17 episode. Në to tingëllojnë temat e realitetit bashkëkohor romak. Shumica e epodeve kanë karakterin e invektivit personal, por me fokus ekspozimin e momenteve individuale të realitetit shoqëror.
Në epokën IV, Horace sulmon një të liruar të ri (emri nuk përmendet), i cili, falë pasurisë së tij, "ulet si një kalorës i shquar në ballë" (vargu 35); me zemërim, poeti bie mbi magjinë e zakonshme në atë kohë, duke damkosur plakat që merren me këtë zanat (emri i zakonshëm i magjistares Canidia) - epodet III, V, XII. Në Epodin V, një djalë vritet nga magjistarët për të përgatitur një "ilaç dashurie" nga brendësia e tij. Horace u drejtohet atyre me kërcënime:
“Të gjithë ju, plaka të ndyra, me gurë
Rrahni turmën në rrugë
Dhe kufomat e ujqërve do të copëtohen nga grabitqarët
Dhe zogjtë Esquiline"
(Epodi V, vargjet 97 - 100; përkthyer nga F. A. Petrovsky).
Motivi i dënimit të luftërave civile, duke tronditur Romën dhe duke minuar pushtetin e saj të mëparshëm (epodat VII dhe XVI), tingëllonte me forcë të madhe. Epodi VII, drejtuar popullit romak, fillon me fjalët:
"Ku, ku po shkoni, kriminelë,
Nxjerrja e shpatave në çmenduri?!
A ka vërtet pak fusha dhe dallgë deti
I zhytur në gjakun romak?
(Epodi VII, vargjet 1–4; përkthyer nga A. Semenov-Tyan-Shansky).
Në epokën XVI, shkruar në vitin 40 p.e.s. e. - Dhjetë vjet para publikimit të të gjithë koleksionit, Horace flet për pasojat e dëmshme të luftërave civile, që Roma e dënon veten me një vdekje vetëvrasëse:
“Për dy breza që lëngojnë tashmë në një luftë civile,
Dhe Roma është shkatërruar nga fuqia e saj ... "
(Epodi XVI, vargjet 1–2; përkthyer nga A. Semenov-Tyan-Shansky)
Poeti nuk sheh rrugëdalje nga kjo situatë, ai i këndon me entuziazëm jetën e mrekullueshme në “ishujt e bekuar”, duke i nxitur bashkatdhetarët e tij të ikin në këto ishuj, të cilët ende nuk janë prekur nga shembja e përgjithshme. Por nuk ka përgjigje për pyetjen e shtruar nga vetë poeti për vendndodhjen e ishujve përrallor të lumtur në këtë epodë (XVI). Kështu, "ishujt e lumtur" janë vetëm një ëndërr. Dhe pastaj betejat e Aksionit në Epodin IX, drejtuar patron, Horace, pasi ka tallur Antonin për nënshtrimin e tij ndaj Kleopatrës, lavdëron princat për herë të parë. Ky është i vetmi epod ku poeti shpreh këndvështrimin e tij pozitiv dhe shpreh një qëndrim pozitiv ndaj një figure politike. Për sa i përket epodit të parë (sipas vendndodhjes së tij në koleksion), ai duhet veçuar veçanërisht për motivet programatike të shprehura nga Horaci në lidhje me pozicionin e tij në jetë, dhe qëndrimin e tij ndaj Oktavian Augustit dhe Maecenas. Poema është e fundit e epodeve deri në kohën e krijimit. Adresuesi i kësaj vepre është mbrojtësi i poetit Maecena, përkushtimi i të cilit Horace deklaron:
“Dhe në këtë, dhe në çdo, unë jam gati për një fushatë,
duke shpresuar për dashurinë tuaj
Dhe aspak me shpresën se do të kem sukses
Mblidhni më shumë qe në parmendë ... "
(Epodi I, vargjet 23–26, përkthyer nga N. Gintsburg).
Pranë Archilochus në natyrën e sulmeve të epodës X, drejtuar armikut letrar të Horacit - poetit Mevius. Natyra e epodit është parodik, e ndërtuar në frymën e fjalëve ndarëse të zakonshme në letërsinë helenistike me dëshirën e një udhëtimi të mbarë. Sidoqoftë, jo fat, por lloj-lloj telashe, Horace i uron Mevias rrugës, ndërsa adresuesi është i pajisur me lloj-lloj emrash ofendues:
“Pastaj cjapi i lig bashkë me delen
Le të jetë viktimë e stuhive!
(Epodi X, vargjet 23–24; përkthyer nga N. Gunzburg).
Koleksioni përmban epode me tematikë lirike - këto janë epoda XI, XIII-XV. Në to ka momente ironike dhe parodike, por nuk ka sulme dhe denoncime të mprehta. Në Epodin XI parodohet një elegji dashurie sentimentale. Në epokën e XIII, duke iu drejtuar miqve të tij, poeti nxit, pavarësisht rrethanave të vështira, “të rrëmbejë një orë që u dërgua rastësisht”, sepse vera dhe këngët shpëtojnë nga pikëllimi i rëndë. Në epokën XIV, duke u justifikuar para Maecenas për "mosveprimin e tij të plogësht", Horace konfirmon se "kishte premtuar ta përfundonte këngën pastër për një kohë të gjatë", por i referohet pasionit për "skllave Fryne" dhe flet me ironi për fuqia e interesave të dashurisë. Në epodin XV, drejtuar një gruaje të quajtur Neera, ai e qorton atë për tradhti dhe thotë se do të ketë hakmarrje - Flakk do ta gjejë veten një tjetër, më të denjë dhe më pas: "Do të jetë radha ime për të qeshur".
Horace - "Satires"
Një pjesë tjetër e rëndësishme e veprave të Horacit - "Satirat" - përfaqësohet nga dy koleksione: e para përmban 10 satira, e dyta - 8. Në satira, poeti i drejtohet temave morale dhe filozofike. Duke kritikuar disa vese dhe mangësi njerëzore, Horace shpreh parimet e tij të jetës. Parimi kryesor i "kënaqësisë me pak", bazuar në filozofinë e Epikurit, përkthehet në një predikim të jetës rurale në gjirin e natyrës, larg trazirave të rrëmujës së qytetit. Problemi i lumturisë personale është i lidhur me filozofinë e moderimit, një shembull i së cilës Horace e konsideron jetën e tij; ai është i kënaqur me një jetë të qetë në pasurinë e dhënë nga Maecenas, ku i shërbejnë vetëm disa skllevër dhe frytet e tokës së pasurisë së tij.
Horaci i lexon satirat e tij Maecenas. Piktura nga F. Bronnikov, 1863
Kjo "filozofi e moderuar" ishte një formë e veçantë e pranimit të regjimit të Augustit nga qarqet e gjera të fisnikërisë dhe vetë poetit, duke i lejuar ata të ruanin iluzionin e pavarësisë dhe lirisë. Në të njëjtën kohë, në satira, Horace nuk krijon një ideal pozitiv, megjithëse ai tregon mjaft qartë se si të mos jetosh. Duke fajësuar veset dhe të metat e individëve, Horace shmang kritikat shumë të ashpra në veprat e tij. Satira e tij ka karakterin e predikimit të virtytit dhe mençurisë, nuk ka mprehtësi dhe fuqi akuzuese. Në një sërë satirash (libri I, satirat 4, 10; libri II, satirat 1, 3) shtrohen pyetje të teorisë së letërsisë. Pjesa polemike e këtyre veprave lidhet më shumë me emrin e paraardhësit të Horacit në këtë zhanër, poetit Lucilius:
"Po, sigurisht, thashë që vargjet e Lucilius janë të vrazhda,
Që vrapojnë pa urdhër. Kush, i pakuptimtë, do
A është për ta mbrojtur atë? Megjithatë, në të njëjtën faqe
E lavdërova edhe: për kripën kaustike të batutave të tij.
Kjo meritë i takon atij, por unë nuk mund t'i njoh të tjerët.
(Libri I, satira 1, vargu 10; përkthyer nga M. Dmitriev).
Në të vërtetë, në satirat e Horacit nuk ka "kripë kaustike" të Lucilius, i cili guxoi të bënte denoncime të mprehta politike. Horace e akuzon Luciliusin për faktin se satirat e tij rrjedhin në një "rrëke balte", duke iu referuar nxitimit në veprën poetike, që çoi në përfundimin e pamjaftueshëm të vargut. Vetë Horace përpiqet për qëndrueshmëri në paraqitjen e mendimeve dhe elegancë në dekorimin e veprave të tij. Por Horaci njeh meritat e Lucilius dhe e quan atë "shpikës" të zhanrit të satirës.
Horace - "Odes"
Famën më të madhe i solli Horacit "Odet" ("Këngët") e tij - një përmbledhje me poezi lirike, e përbërë nga katër libra. Në këto vepra Horaci fokusohet te poetët e njohur grekë: Alkeu, Safoja, Anakreoni. Duke perceptuar traditat e tyre më të mira, duke përshtatur përmasat e tyre poetike, duke përdorur arritjet e poezisë së mëparshme romake, Horace arrin majat e përsosjes së lirikës romake.
Tema e odave të Horacit është e larmishme: këto janë mesazhe miqësore, reflektime filozofike dhe himne për perënditë, dashuri dhe lirika civile. Libri i parë hapet me një poezi, ku Horaci flet për vokacionin e tij poetik, i cili mori mbështetjen e mbrojtësit të fuqishëm Maecena. Rreshtat e parë të odës i drejtohen atij:
“Nipi i lavdishëm, Maecena, stërgjyshër mbretërorë,
O gëzimi im, nderi dhe streha ime!”
(Libri I, oda 1, vargjet 1–2; përkthyer nga A. Semenov-Tyan-Shansky).
Horace rendit hobi të njerëzve që ata preferojnë në jetën e tyre: sportet, arena politike, bujqësia, tregtia, koha e lirë, lufta, gjuetia. Për secilin, profesioni i tij është "lumturia më e lartë". Dhe më pas në dy strofa (poema u shkrua në strofën e parë të Asklepiadës), në një formë të hollë poetike, ai flet edhe për vokacionin e tij: "Një korije e freskët më tërheq në majë, ku nimfat udhëheqin një valle të rrumbullakët me satirë". Horace shpreh shpresën e tij për mëshirën e Maecenas:
“Nëse më numëroni mua ndër këngëtarët paqësorë
Unë do të ngre kokën time krenare drejt yjeve
(libri I, oda I, vargjet 35–36; përkthyer nga A. Semenov-Tyan-Shansky).
Oda e dytë e librit të parë i drejtohet Augustit, të cilin Horace e portretizon si perëndinë Mërkur, "djalin me krahë të Mayës së bekuar", i cili mori emrin e Cezarit në tokë. Pra, tashmë veprat fillestare të koleksionit japin një ide të orientimit ideologjik të teksteve të Horacit. Dhe në të ardhmen, duke u thelluar në leximin e veprave të Horacit, lexuesi mund të shohë se motivet politike që përshkojnë koleksionin rezultojnë të lidhen me glorifikimin e Augustit dhe politikës së tij.
Perandori Octavian August ("Gushti nga Prima Porta"). Statuja e shekullit të 1-të sipas R.H.
Në frymën e ideologjisë zyrtare, Horace këndon për trimërinë romake të lashtë në të ashtuquajturin cikël të odave romake (Libri III, odet 1–6), të cilat përbëjnë një unitet të caktuar tematik dhe janë shkruar në të njëjtën madhësi poetike - një alkean. strofë. Këto ode i bashkon një temë e përbashkët - ato pasqyrojnë idealin pozitiv të paraqitur nga programi i Augustit; poeti përqendrohet te shteti dhe interesat e tij, poeti flet për efektin e dëmshëm të luksit dhe pasurisë, jep një tablo të degradimit të shoqërisë romake, të shkatërruar nga hajdutëria: “një luftëtar liria e të cilit blihet me ar, a do të bëhet më i guximshëm ?” (Libri III, oda 5, vargjet 25–26). Horace sheh një rrugëdalje nga kjo situatë katastrofike në rivendosjen e rendit të vjetër, në një kthim në besimet e perëndive, në restaurimin e tempujve të shkatërruar:
“Faji i baballarëve të të pandehurit të pafajshëm
Ju do, Romë, derisa të restaurohet
Banesat e rënë të perëndive,
Statujat e tyre në tym të zi"
(Libri III, oda 6, vargjet 1–4; përkthyer nga N. Shaternikova).
Në veprat e tij, Horaci e kthen shikimin nga perënditë patriarkale, të cilat korrespondonin me politikën zyrtare të Augustit, thërret për moralin e mirë romak të lashtë, për thjeshtësinë e jetës dhe për trimërinë e dikurshme (Libri III, oda 2). Ai sheh mishërimin e trimërisë tek Augusti, i cili ngrihet mbi të gjithë njerëzit. Në odën 3 të librit III, Horace përgatit apoteozën e Augustit: "Unë do ta lejoj atë (që do të thotë Augustin) të bashkohet me ushtritë e perëndive të bekuara që tani e tutje" (vargjet 35–36). Mbretërimi i Augustit në tokë krahasohet me mbretërimin e Jupiterit në parajsë (libri III, oda 5). Në "odat romake" ruhet parimi i unitetit të kompozicionit, i përvetësuar nga poezia helenistike: poezitë e para dhe të fundit të ciklit (ode 1 dhe 6) përmbajnë të njëjtin numër vargjesh (secila 48), të dyja i drejtohen populli, megjithatë, me një ndryshim të vogël: oda 1 i drejtohet rinisë, brezit të ri; në odën 6 nuk ka kufi moshe.
Motivet filozofike të “urtësisë horatiane”, duke kaluar nëpër gjithë përmbledhjen e poezive lirike, lidhen me lëvdimin e shijimit të gëzimeve të jetës: dashurisë, festave, bekimeve dhe bukurive të natyrës. Në frymën e një filozofie epikuriane të perceptuar sipërfaqësisht, poeti parashtroi parimet e "kapni ditën" (libri I, oda 11) dhe "përdorni të tashmen pa menduar për të ardhmen" (libri I, oda 25), d.m.th. , shijoni gëzimet e ditës së sotme. Kjo thirrje kombinohet në veprat e Horacit me predikimin e "kënaqësisë me pak" dhe parimin jetësor të mbajtjes së "mesatarit të artë", i cili u përshtat në një odë për Licinius (Libri II, oda 10):
“Zgjedhja e masës mesatare të artë.
Të mençurit do të shmangin një çati të rrënuar,
Shmangni pallatet që lindin te njerëzit
Zilia e zezë.
Era i shtyp më fort pishat shekullore,
Është më e vështirë të biesh se kullat më të larta.
Rrufeja godet më shpesh
Lartësitë malore »
(Libri II, oda 10, vargjet 5–12; përkth. 3. Morozkina).
Edhe në një temë kaq tradicionale për traditën e lashtë poetike si festat dhe vera, Horaci ruan këndvështrimin e tij në lidhje me moderimin. Në vargjet e festës që gjenden shpesh në tekstet e tij, ai nuk i jep dorë të lirë hapësirës bakike dhe nuk e humb fuqinë mbi veprimet e tij:
“Por për të gjithë ka një masë në pirjen: Liber respekton kufirin.
Beteja e centaurëve u ngrit pas verës me familjen Lapith - këtu
Të dehurit është mësimi më i mirë"
(Libri I, oda 18, vargjet 7–9; përkthyer nga N. Ginzburg).
Në odën 3 të librit II, Horace, në përputhje me pikëpamjet filozofike të stoikëve të moderuar, shkruan:
“Përpiquni ta mbani shpirtin të qetë
Në ditët e fatkeqësisë; në ditë të lumtura
Mos u deh me hare
I nënshtruar vdekjes, si të gjithë ne, Dellius"
(Libri II, oda 3, vargjet 1–4; përkthyer nga A. Semenov-Tyan-Shansky).
Një vend të rëndësishëm zënë odat kushtuar miqve. Me interes të veçantë është poema "To Pompey Varus" (libri II, oda 7), e përkthyer nga A. S. Pushkin, në të cilën Horace kujton fluturimin e tij nga fusha e betejës kur "braktisi mburojën e tij nën Filipin". Kjo ishte në vitin 42 para Krishtit. e. pas humbjes së republikanëve, të udhëhequr nga Brutus, nën komandën e të cilit shërbeu poeti. Tema e "humbjes së mburojës" u gjet në vargjet e poetëve grekë Archilochus, Alcaeus, Anacreon. Në veprat e Horacit, kjo temë paraqitet në mënyrën e vet - autori përdor reminishenca letrare nga lirika greke.
Nuk ka pasion në odat e dashurisë së Horacit. Horace nuk është kurrë në kontrollin e dashurisë. Ai vëzhgon pasionet e njerëzve të tjerë (libri I, oda 5) ose thirrjet për gëzimet e dashurisë (libri II, oda 12). Heroinat e veprave të tij lirike janë të shumta: Kloja, Pirra, Lalaga, Neobula etj.Ndër të gjitha poezitë e kësaj teme, veçohet për tonin lirik vetëm një ode (libri III, oda 9), drejtuar Lidisë. Kjo poezi është një dialog midis Horacit dhe Lidias, ku me një formë elegante dhe ton lozonjare poeti flet për dashurinë e ndërsjellë të së shkuarës, për lumturinë e një dashurie të re kur objektet e pasionit ndryshojnë, për mundësinë e rifillimit të marrëdhënieve me njëri-tjetrin. Poema përfundon me fjalët: "Unë dua të jetoj me ty dhe të vdes, duke dashur". Por në këtë poezi me temë dashurie, si në të tjerat, Horace nuk krijon imazhin e të dashurit të tij. Heroinat e poetit nuk janë shumë specifike, çdo herë ato janë të pajisura me një cilësi të veçantë vetëm për të: Kloe është e turpshme dhe e pathyeshme (Libri I, oda 23), Pirra është me flokë të artë (Libri I, oda 5), Glikera. "Shkëlqen më shumë se mermeri Paros" (libri I, oda 19), Mirtal "deti ishte më i trazuar" (libri I, oda 33). Horace është i huaj për të vuajtur nga tradhtia e të dashurit të tij: nëse njëri refuzon, atëherë mund të gjesh ngushëllim me tjetrin. Prandaj, ai vetë, me një qortim lozonjare, i drejtohet Barinës, e cila "i çmend të rinjtë e turmës":
“Ti di të gënjesh, duke kujtuar në betim
Dhe hiri i babait dhe qielli i natës,
Dhe heshtja e yjeve dhe perënditë që nuk dinin
Vdekja e ftohtë.
Por këto betime janë vetëm qesharake për Venusin,
Dhe nimfat qeshin, dhe vetë mizori
Cupid mprehje në një shirit të përgjakur
Shigjeta që digjen»
(libri II, oda 8, vargjet 9–16; përkthyer nga F. A. Petrovsky).
Veprat e dashurisë së Horacit, në një masë më të madhe se të tjerat, u ndikuan nga poezia helenistike, Aleksandriane. Më karakteristike në këtë aspekt është oda 30 drejtuar Venusit në librin 1.
Horaci ia kushton vargjet e fundit të librave II dhe III thirrjes së tij poetike dhe temës së pavdekësisë së poetit në veprat e tij. Ai e fillon Odën 20 të Librit II me fjalët: "Unë do të ngjitem me krahë të fuqishëm, të paparë, një këngëtar me dy fytyra, në lartësi eterike" (vargjet 1-2).
Oda 30 e librit III, e quajtur "Monument", ka fituar famën më të lartë dhe gëzon famë botërore. Këtu janë rreshtat e fundit të kësaj pjese:
“... Me lavdinë e të merituarve,
Melpomene, ji krenare dhe dashamirës,
Tani Delph ma kurorëzon kokën me dafina.
(libri III, oda 30, vargjet 14–16; përkthyer nga S. V. Shervinsky).
Kështu përfundon libri i tretë me poezi lirike të Horacit.
Sipas planit origjinal të poetit, përmbledhja duhej të përbëhej nga tre libra dhe "Monumenti" u konceptua si një odë për të përfunduar këtë vepër. Por me insistimin e Oktavian Augustit, 10 vjet pas botimit të një përmbledhjeje prej tre librash, u shkrua një libër i katërt, i cili përmbante 15 poezi. Poeti vazhdon të lavdërojë Augustin dhe aktivitetet e tij politike, dhe gjithashtu këndon për njerkat e princave - Tiberius dhe Druza; i kushton shumë rëndësi temës së pavdekësisë së poetit.
Horace zotëron gjithashtu himnin jubilar ("Kënga e shekujve"), shkruar për festën kombëtare, e cila supozohej të shënonte fillimin e "epokës së artë" të ofruar nga Augusti. Himni u shkrua për performancë korale. Fjalët e tij u drejtohen perëndive Apollo dhe Diana me një lutje për të promovuar prosperitetin e Romës dhe Augustin hyjnor.
Horace - "Mesazhet"
Veprat e fundit të Horacit janë Letrat. Këto janë letra në formë poetike që kanë adresues të veçantë. Shkruhen me heksametër. Temat e mesazheve janë të ndryshme për shkak të përfshirjes së materialit të gjerë ilustrues nga jeta dhe letërsia. Për sa i përket orientimit kryesor semantik, në koleksionin e parë të "Mesazhet" Horace kërkon të zbulojë "artin e të jetuarit" që ka arritur tashmë (të mbajë "mesatarja e artë", të mos habitet për asgjë, të jetë në gjendje për t'u kënaqur me gëzimet e disponueshme të jetës), dhe koleksioni i dytë (nga tre "Mesazhet") i kushtohet çështjeve të teorisë letrare. Një shënim i veçantë është "Letra" e fundit - "Letra drejtuar Pisos" ("Shkenca e Poezisë"). Ky mesazh ishte veçuar tashmë nga të lashtët si një vepër më vete, duke e konsideruar si një paraqitje të teorisë së artit poetik. Horace formulon parimet më të rëndësishme estetike të klasicizmit për unitetin, thjeshtësinë dhe integritetin e veprës. Ai flet për përmbajtjen e artit, për mjetet e ndikimit te publiku, për rëndësinë shoqërore të poezisë dhe për rolin e poetit. Vëmendje e madhe i kushtohet formës dhe përbërjes artistike të veprës, kritereve të vlerësimit të aftësisë poetike. Vetë poeti flet për detyrat që i vendos vetes në këtë, sipas tij, udhëzues teorik:
“Duke mos krijuar veten time, do të tregoj se cila është dhurata, cila është detyra e poetit,
Ajo që i jep do të thotë, e formon dhe e ushqen,
Çfarë është e mirë, çfarë nuk është, ku është rruga e drejtë, ku është e gabuar.
(Mesazhe, libri II, letra 3, vargjet 306–308; përkthyer nga N. Ginzburg).
“Shkenca e Poezisë” e Horacit është një monument i estetikës antike klasike. Kjo vepër shërbeu si bazë për Artin Poetik të N. Boileau.
Vëmendje e veçantë është "Mesazhi" i fundit - "Letra drejtuar Pisos" ("Shkenca e Poezisë"). Ky mesazh ishte veçuar tashmë nga të lashtët si një vepër më vete, duke e konsideruar si një paraqitje të teorisë së artit poetik. Horace formulon parimet më të rëndësishme estetike të klasicizmit për unitetin, thjeshtësinë dhe integritetin e veprës. Ai flet për përmbajtjen e artit, për mjetet e ndikimit te publiku, për rëndësinë shoqërore të poezisë dhe për rolin e poetit. Vëmendje e madhe i kushtohet formës dhe përbërjes artistike të veprës, kritereve të vlerësimit të aftësisë poetike. Vetë poeti e thotë këtë për detyrat që i vendos vetes në këtë, sipas tij, udhëzues teorik.
Në paraqitjen e këshillave të tij për Pisonët, Horaci rrjedh si nga përvoja personale letrare, ashtu edhe nga përvoja e mjeshtrave helenë të vargjeve kaq të dashura prej tij. Parimet e tij estetike janë në harmoni me filozofinë e "mesatares së artë". Horace është një mbështetës i një qëndrimi serioz ndaj krijimtarisë, nuk miraton ekstremet, rrjedh nga sensi i përbashkët, mençuria. Kjo përcakton ligjet e krijimtarisë artistike të formuluara prej tij.
Prezantimi bëhet nga Horace në mënyrë të lirë, në frymën e një bisede të gjallë. Poeti kalon nga një temë në tjetrën, duke përforcuar llogaritjet teorike me referenca në mjete apo analogji letrare të njohura, të vërtetuara. Në qendër të arsyetimit të tij qëndron kërkesa e unitetit të formës dhe përmbajtjes. Horace, i bindur për qëllimin e lartë të artit, konsiderohet me të drejtë teoricieni i klasicizmit letrar romak. Ideali i tij është qartësia, thjeshtësia, logjika.
“Shkenca e Poezisë” e Horacit është një monument i estetikës antike klasike. Kjo vepër shërbeu si bazë për Artin Poetik të N. Boileau.
Vetëdija e krijimtarisë është një tipar karakteristik i Horace. Autori i ardhshëm i "Shkenca e Poezisë" i kushton vëmendje të madhe çështjeve teorike dhe praktika e tij poetike nuk divergon kurrë nga postulatet teorike. Satirat, në të vërtetë, dallohen për merita oratorike dhe poetike. Duke mbajtur një ton të bisedës rastësore në tërësi, Horace shkëlqen me një mori nuancash stilistike; Stili herë i njohur, herë i ngritur parodik i satirëve mbetet gjithmonë vizual dhe shprehës.
Dekada e fundit e jetës së Horacit përfshin gjithashtu librin e dytë të Letrave, kushtuar çështjeve të letërsisë. Ai përbëhet nga tre shkronja. E para i drejtohet Augustit, i cili shprehu pakënaqësinë e tij për faktin se nuk kishte qenë ende ndër adresuesit e letrave horatiane. Shpjegimin më të plotë të pikëpamjeve teorike të Horacit për letërsinë e gjejmë në letrën e tretë, në "Letra drejtuar Pisonëve", e cila më vonë - në lashtësi - mori emrin "Shkencat e Poezisë". Mesazhi poetik i Horacit nuk është një studim teorik, që në një kohë ishte Poetika e Aristotelit. Vepra e Horacit i përket llojit të poetikës "normative", që përmban "receta" dogmatike nga këndvështrimi i një lëvizjeje të caktuar letrare. Por poeti romak nuk synon të japë një traktat shterues. Forma e lirë e “mesazhit” e lejon të ndalet vetëm në disa çështje, pak a shumë relevante, nga pikëpamja e luftës së prirjeve letrare në Romë. "Shkenca e Poezisë" është, si të thuash, një manifest teorik i klasicizmit romak në kohën e Augustit. Që në fillimet e veprimtarisë së tij, Horace zhvilloi një luftë kundër prirjeve joparimore që kultivonin vetëm arritje formale stilistike. Si teoricien, ai denoncon “rima të pakuptimta dhe tingëllime kumbuese” dhe thekson rëndësinë themelore të përmbajtjes: “urtësia është baza dhe burimi i artit të vërtetë letrar”. Ashtu si Ciceroni për një orator, edhe Horaci kërkon një edukim filozofik për një poet. Në të njëjtën kohë, Horaci pranon sloganin e hedhur nga neoterikët për një përfundim të gjatë dhe të kujdesshëm të një vepre poetike. Estetika e “Shkencës së Poezisë” është klasike. Puna duhet të jetë e thjeshtë, holistike dhe harmonike.
