Imazhi i Akilit në Iliadë

Akili është një nga figurat më komplekse në të gjithë letërsinë antike. Në fazën e parë të tragjedisë së tij, kur ai është në një grindje me Agamemnonin, ai sillet mjaft pasiv. Veprimi i tij këtu është kryesisht "zemërim" kundër shkelësit të tij. Tek Akili, mbi të gjitha që në fillim - një forcë e madhe shkatërruese, hakmarrje shtazore, epshi për gjak dhe mizori, por nga ana tjetër, i gjithë kuptimi i këtij gjaku, kjo mizori qëndron në miqësinë me Patrokliun, për shkak të së cilës ai fillon të gjitha këto. kërdi.Imazhi i një miku të dashur jeton me bishën Për Akilin është shumë karakteristike, p.sh., që pas shfaqjes së hendekut në një formë të egër dhe të ashpër dhe pas panikut të shkaktuar nga klithma e tij e tmerrshme nga armiqtë e tij, ai derdh. “lot të nxehtë” mbi kufomën e shokut të tij besnik. Veç kësaj, Akili i Homerit karakterizohet përgjithësisht nga tipare të buta dhe të buta, të cilat nuk duhen harruar kur e karakterizojnë. Ai është i devotshëm dhe shpesh i drejtohet perëndive (librimi dhe lutja Zeusit që Patrokli të hyjë në betejë), është i përmbajtur, p.sh., kur merret me të dërguarit e Agamemnonit, duke i konsideruar ata plotësisht të pafajshëm, ai goditet nga zjarri që filloi në anijet greke, ai do një djalë që i flet shpesh nënës dhe qan për të, si për shembull, pas një fyerjeje të marrë nga Agamemnoni ose pas njoftimit për vdekjen e Patrokliut; kjo antitezë është tipari më karakteristik i Akili. Nga njëra anë, ai është i zemëruar, gjaknxehtë, hakmarrës, i pamëshirshëm në luftë, kjo është një bishë, jo një burrë, kështu që Patrokli ka shumë të drejtë kur i thotë

Ju jeni mizor në zemrën tuaj. Babai juaj nuk ishte Peleus, luftëtari i kuajve, nëna nuk ishte perëndeshë Thetis. Ju keni lindur pranë detit të gazuar. Rock i fortë, - prej tyre ke një zemër mizore.

Megjithatë, ja si reagon ai për vdekjen e shokut të tij:

Një re e zezë pikëllimi mbuloi djalin e Peleev. Në një grusht duar mori hirin e tymosur me të dyja duart, spërkati kokën me to, pamjen e tij të bukur të egër. Ai e njolloi të gjithë tunikën e tij aromatike me hi të zi, ndërsa ai vetë, i madh, i shtrirë në një hapësirë ​​të madhe, shtrihej në pluhur gri dhe i mundonte flokët, duke i turpëruar.

Kjo antitezë e një luftëtari të ashpër dhe një zemre të butë është gjëja kryesore që gjejmë te Akili. Në përvojën e Akilit, diktatet e fatit dhe tërbimi i tij i jetës përkojnë, ai e di se nuk do të kthehet nga Troja dhe megjithatë ndërmerr një rrugë të vështirë dhe të rrezikshme. Para një beteje vendimtare, kuajt parashikojnë vdekjen e tij të afërt, të caktuar nga fati, por kjo nuk e ndalon aspak:

Çfarë më profetizon ti, Ksanthus, vdekjen? Nuk është shqetësimi juaj! Unë vetë e di mirë se fati është i destinuar që unë të vdes këtu, larg babait dhe nënës. Por unë nuk do ta lë betejën derisa trojanët të hanë ngopjen e luftës!

Akili ka një njohuri të fshehtë, një vizion të fshehtë të fatit të tij.

Akili / Akili (këmbëshpejtë, i perëndishëm) është personazhi qendror i poemës, pa pjesëmarrjen e këtij luftëtari Troja nuk mund të binte. Akili është luftëtari ideal i epokës heroike. Mizor, gjakatar, egoist. Akili është gjakatar: hakmerret për vdekjen e mikut të tij të dashur dhe vret aq shumë trojanë saqë uji në lumë shndërrohet në gjak (përfshirë edhe vrasjen e djemve të Priamit) Krejt gjakftohtë dhe në mënyrë indiferente sakrifikon të rinjtë e robëruar te varri i Patrokliut. .

Në imazhin e Akilit, mbizotëron individualizmi dhe krenaria, inati. Ai e ngre në përmasa kozmike grindjen e tij personale me Agamemnonin. Akili ëndërron vetëm për lavdinë personale dhe është gati të japë jetën e tij për këtë.

Në përvojën e Akilit, diktatet e fatit dhe tërbimi i tij i jetës përkojnë. Ai e di se nuk do të kthehet nga Troja dhe megjithatë, ai ndërmerr një fushatë të vështirë dhe të rrezikshme:

Çfarë më profetizon ti, Ksanthus, vdekjen? Nuk është shqetësimi juaj!

Unë e di mirë vetë se fati është i destinuar që të humbas

Këtu, larg babait dhe nënës sime. Por unë nuk do të heq dorë

Nga beteja, derisa trojanët të hanë ngopjen e luftës!

Karakteristikat krahasuese të imazheve të Akilit dhe Hektorit

Hektori, i biri i Priamit, tek Homeri fiton tiparet më njerëzore, më të këndshme. Hektori, ndryshe nga Akili, është një hero që e di se çfarë është përgjegjësia shoqërore, ai nuk i vendos ndjenjat e tij personale mbi të tjerët. Akili, nga ana tjetër, është personifikimi i individualizmit (ai e sjell grindjen e tij personale me Agamemnonin në përmasa kozmike). Tek Hektori nuk ka gjakmarrje të Akilit, ai është përgjithësisht një kundërshtar i Luftës së Trojës, sheh në të një fatkeqësi të tmerrshme, kupton gjithë tmerrin, gjithë anën e errët, të neveritshme të luftës. Ishte ai që propozoi të luftohet jo me trupa, por të vendosë përfaqësues (Paris-tr., Menelaus-Grekët).

Hektori, ndryshe nga Akili dhe heronjtë e tjerë, shfaqet nga një kënd krejt tjetër, në një jetë të qetë. Skena e lamtumirës së tij me Andromakën (gruan) është një nga skenat psikologjike më delikate në poemë. Ajo i kërkon të mos marrë pjesë në betejë, sepse aty Akili, i cili shkatërroi Tebin dhe gjithë familjen e saj. Hektori i do shumë të dashurit e tij dhe e kupton që Andromaka do të jetë plotësisht e vetme pa të, por detyra e mbrojtësit të Atdheut është mbi të gjitha për të. Turpi nuk do ta lejojë atë të fshihet pas një muri.

Hektori shoqërohet nga perënditë (Apoloni, Artemida), por dallimi i tij nga Akili është i pafund. Akili është djali i perëndeshës Thetis, ai nuk i nënshtrohet armëve njerëzore (përveç thembra). Akili, në fakt, nuk është një burrë, por një gjysmë demon. Duke u përgatitur për betejë, Akili vesh armaturën e Hefestit. Nga ana tjetër, Hektori është një person i thjeshtë që po përballet me një provë të tmerrshme, e kupton që vetëm ai mund ta pranojë sfidën dhe Athina ndihmon Akilin.

Imazhet e këtyre dy personazheve janë shumë të ndryshme. Nëse emri i Akilit hap poezinë, emri i Hektorit e përfundon atë. "Kështu që ata varrosën trupin e Hektorit të lindur me kalë."

AKILI është figura qendrore e veprës, personifikimi i trimërisë, guximit dhe vendosmërisë ushtarake. Udhëheqësi i Akeanëve, i cili për 10 vjet udhëhoqi rrethimin e Trojës, Agamemnoni fyen Akilin, për shkak të të cilit ai refuzon të luftojë në anën e akejve. Kjo çon në humbje të shumta të trupave të tyre. Megjithatë, kur miku i Akilit, Patrokli, vdes në duart e Hektorit, Akili e fal ofendimin dhe pajtohet me Agamemnonin. AKILI trim është nën kujdesin e perëndeshës Athena, kryen bëma pas beteje në betejë dhe më në fund vret Hektorin, i cili paracakton fitoren përfundimtare të akeasve. Akili është një hero tipik epik mitologjik, një luftëtar trim, për të cilin asgjë nuk është më e rëndësishme se trimëria, nderi dhe krenaria ushtarake. fitoni lavdinë e pavdekshme të një luftëtari. Ai e paraqet jetën e tij si një zinxhir të pandërprerë bëmash në fushën e betejës. Ai preferon rrezikun e vazhdueshëm dhe një vdekje të lavdishme në fushën e betejës sesa rehatinë dhe paqen në shtëpi, një jetë të qetë.

Karakteristikat e heronjve bazuar në Iliadën e Homerit | Akili

Kërkuar në këtë faqe:

• kushëriri Akili
• Karakteristikë e Akilit
• Karakteristikë e Akilit
• karakteristik ahill

Akili

AKILI (AKILI) - heroi i poemës së Homerit "Iliada" (midis shekujve 10-8 para Krishtit). V mitologjia greke A. - djali i perëndeshës së detit Thetis dhe Peleus, mbret i qytetit të Phthia në Thesali. Me emrin e babait të tij në Iliadë, A. quhet Pelid ose djali i Peleev. Mitet thonë se A. ishte parashikuar të vdiste në betejë nga një shigjetë e qëlluar nga armiku. Në përpjekje për të mbrojtur djalin e saj dhe për ta bërë trupin e tij të paprekshëm, Thetis e mbajti foshnjën mbi zjarr, e zhyti në ujërat e Styx, lumenjtë e botës së krimit të të vdekurve. Në të njëjtën kohë, ajo e mbajti A. për thembra, e cila mbeti e vetmja pikë e tij e pambrojtur. Kështu lindi shprehja “thembra e Akilit”. A. u rrit nga centauri i mençur (një burrë me trupin e një kali) Chiron, i cili rriti heronj të tillë si Hercules dhe Jason. Parashikuesi Calchas parashikoi se grekët do të fitonin luftën me Trojën, shkaku kryesor i së cilës ishte rrëmbimi nga Parisi, djali i mbretit trojan Priam, gruaja e mbretit Menelaus Helena e Bukur, vetëm nëse A. Thetis fshihte A. në pallatin e mbretit Lycomedes në ishullin Skyros. A. jetonte këtu mes vajzave të mbretit, e veshur me rroba grash. Por falltari Calchas e mori me mend planin e Thetis. Shokët e Menelaut, Diomedi dhe Odiseu, mbreti i Itakës, shkuan në Skyros, duke marrë me vete dhurata të pasura për princeshat: pëlhura, rroba të qëndisura me ar, gjerdan dhe zbukurime të tjera. E gjithë kjo u soll në dhomat e princeshave, duke vendosur armë dhe forca të blinduara ushtarake midis dhuratave. Ishte dhurata e fundit që zgjodhi A.. Pasi mësoi për fushatën e ardhshme kundër Trojës, A. pranoi me kënaqësi të merrte pjesë në të. Me të shkoi shoku i tij Patrokli. Pasi lundruan nga porti i Aulis, anijet e grekëve u nisën për në Trojë. Por ata zbarkuan në brigjet e Mizisë, ku mbretëroi Telefi, i biri i Herkulit. Duke ngatërruar Mizianët me Trojanët, grekët hynë në betejë me ta. A., duke luftuar Telephus, e vuri atë në arrati. Duke gjetur një gabim, grekët u nisën përsëri, por stuhia i shpërndau anijet e tyre dhe ata u detyruan të kthehen në Aulis. Këtu e kuptuan se vetëm Telefi, i plagosur rëndë nga A. Pythia, një fallxhore nga qyteti i Delfit, mund t'u tregonte rrugën e drejtë për në Trojë, ajo tha se vetëm A. mund ta shëronte plagën, gjë që ky i fundit e bëri, duke spërkatur. ulçera me hekur, të cilën e hoqi nga shtiza. Por ata ende nuk arritën të lundrojnë nga Aulis, sepse nuk kishte erë bishti. Calchas parashikoi se era do të shfaqej vetëm nëse vajza e Agamemnonit, Ifigjenia, do t'u flijohej perëndive. Vajza u soll në Aulis, duke i thënë nënës së saj Klitemnestrës se A. dëshiron të fejohet me të. Duke mësuar për këtë, A. fillon të ndihmojë Ifigjeninë, e cila shpëtohet nga perëndesha Artemis në momentin e fundit para flijimit. E gjithë kjo tregohet në tragjedinë e Euripidit "Ifigjenia në Aulis" (V "Sw. p.e.s.).

x Grekët rrethuan Trojën për 10 vjet. Protagonist i Luftës së Trojës ishte A., të cilin Iliada, e cila tregon për vitin e fundit të rrethimit, e quan "fisnik", "këmbëshpejtë", "i pavdekshëm", "i preferuari i perëndive". Iliada fillon me një përshkrim të zemërimit të A., të cilit Agamemnoni ia mori robin Briseis. Personazhi kryesor Trojans, i biri i mbretit Priam Hektor vret një mik të A. Patrokliut. A. është i pikëlluar për vdekjen e tij dhe zotohet të marrë hak. Një nga pikat kulmore të poemës është beteja e A. me Hektorin, e përshkruar në librin XXII të Iliadës. Pasi vrau Hektorin, A. vajton dhe varros Patroklin. Kështu përfundon poema e Homerit. Imazhi i A. në Iliadë është kontradiktor. Ai është edhe fisnik dhe në të njëjtën kohë jashtëzakonisht mizor. Fati i mëtejshëm i A. tregohet nga mitet dhe vepra letrare shkrimtarët e lashtë grekë dhe romakë. Në të ashtuquajturat. Poema ciklike "Ethiopis" (VIII "Sw. p.e.s.), që i atribuohet Arktikut, djalit të Teles nga Mileti, dhe që na ka ardhur vetëm në një ritregim të vonë, tregon për gratë luftëtare të Amazonës që erdhën në ndihma e trojanëve, të udhëhequr nga Mbretëresha Pen -fesilea. A. e vret, por, duke qëndruar mbi trupin e saj, të mbushur me dashuri për të. Ky komplot është prekur në poezitë e Ovidit "Heroinat" dhe Virgil "Eneida". Etiopia tregon gjithashtu për betejat me etiopianët, të cilët mbreti i tyre Memnon i solli në ndihmë të Trojanëve. Memnoni vdes në një duel me A. Por heroi do të përballet edhe me një fund të pashmangshëm, të parashikuar. Ai vdes nga shigjeta e Parisit, të cilën perëndia Apollo, që patronizonte trojanët, e dërgoi në thembër të A. - pika e tij e vetme e cenueshme. Grekët dhe Thetis, të cilët u ngritën nga thellësia e detit, vajtojnë heroin dhe, sipas zakoneve të lashta, në ditën e tetëmbëdhjetë, djegin trupin e tij në një pirë funerali. Një urnë e artë me hirin e A., Patrokliut dhe një heroi tjetër, Antilokut, u varros në një tumë të lartë. I fshehur në ishullin e Skyros, A. ra në dashuri me Daidamia, një nga vajzat e mbretit Lycomedes. Nga bashkimi i tyre lindi pas largimit të grekëve Tre, djali i Neoptolemit. Pas vdekjes së të atit, ai sillet në muret e Trojës dhe merr pjesë në pushtimin e qytetit, vret Priamin dhe shumë nga djemtë e tij. Në këngën e XI "Odisea" tregohet sesi Odiseu, pasi ka zbritur në mbretërinë e të vdekurve, takohet atje me hijen e A. dhe i tregon mikut të tij të ndjerë bëmat e të birit. Imazhi i A. u zhvillua në mënyrë të përsëritur në artet pamore, duke filluar me pikturën e vazos së lashtë greke dhe duke përfunduar me ciklin litografik "Akili", krijuar nga artisti gjerman Max Slevogt në 1907.

Në poemën Iliada, si grekët ashtu edhe Akili janë inferiorë në ndershmëri ndaj Hektorit. Hektori, i biri i Priamit, tek Homeri fiton tiparet më njerëzore, më të këndshme. Hektori, ndryshe nga Akili, është një hero që e di se çfarë është përgjegjësia shoqërore, ai nuk i vendos ndjenjat e tij personale mbi të tjerët. Akili, nga ana tjetër, është personifikimi i individualizmit (ai e sjell grindjen e tij personale me Agamemnonin në përmasa kozmike). Tek Hektori nuk ka gjakmarrje të Akilit, ai është përgjithësisht kundërshtar i Luftës së Trojës, ai sheh një fatkeqësi të tmerrshme në të, ai kupton gjithë tmerrin, gjithë anën e errët, të neveritshme të luftës. Është ai që propozon të luftojë jo me ushtrinë, por të vendosë përfaqësues (Paris-tr., Menelaus-Grekët). Por perënditë nuk e lejojnë atë ta bëjë këtë. Parisi, falë Afërditës, arratiset nga fusha e betejës.

Hektori, ndryshe nga Akili dhe heronjtë e tjerë, shfaqet nga një kënd krejt tjetër, në një jetë të qetë. Skena e lamtumirës së tij me Andromakën (gruan) është një nga skenat psikologjike më delikate në poemë. Ajo i kërkon të mos marrë pjesë në betejë, sepse aty Akili, i cili shkatërroi Tebin dhe gjithë familjen e saj. Hektori i do shumë të dashurit e tij dhe e kupton që Andromaka do të jetë plotësisht e vetme pa të, por detyra e mbrojtësit të Atdheut është mbi të gjitha për të * Qash me qarje * Turpi nuk do ta lejojë të fshihet pas murit.

Pra, si Hektori ashtu edhe Akili janë luftëtarë të famshëm. Megjithatë, nëse Akili vendos ndjenjat e tij personale, përfitimin personal mbi gjithçka tjetër, atëherë Hektori sakrifikohet për hir të Atdheut, duke braktisur një jetë familjare paqësore në emër të shtetit të tij.

Hektori shoqërohet nga perënditë (Apoloni, Artemida), por dallimi i tij nga Akili është i pafund. Akili është djali i perëndeshës Thetis, ai nuk i nënshtrohet armëve njerëzore (përveç thembra). Akili, në fakt, nuk është një burrë, por një gjysmë demon. Duke u përgatitur për betejë, Akili vesh armaturën e Hefestit. Hektori, nga ana tjetër, është një person i thjeshtë që po përballet me një provë të tmerrshme, ai e kupton që vetëm ai mund ta pranojë sfidën e A. Nuk është çudi që në pamjen e Akilit të kapet nga tmerri dhe ai vrapon ( tri herë heronjtë vrapojnë rreth hiperbolës së Trojës). Perëndeshat moira vendosin për fatin e heronjve duke vendosur fatin e tyre në peshore. Athena ndihmon Akilin. Duke vdekur, Hektori kërkon vetëm një gjë - t'ua dorëzojë trupin e tij të afërmve, në mënyrë që ata të kryejnë ritin e varrimit (shumë i rëndësishëm për grekët). Megjithatë, Akili hakmerret për vdekjen e mikut të tij dhe thotë se do ta hedhë trupin e Hektorit për ta gllabëruar qentë dhe hajdutët.

Imazhet e këtyre dy personazheve janë shumë të ndryshme. Nëse emri i Akilit hap poezinë, emri i Hektorit e përfundon atë. "Kështu që ata varrosën trupin e Hektorit të lindur me kalë." Hektori përmban gjithçka njerëzore (si pikat e forta ashtu edhe ato të dobëta (ai tmerrohet nga Akili, vrapon) Akili është pothuajse një gjysmë demon.

Version i shkurtër

Akili është personifikimi i individualizmit, një fillim i gjallë, një gjysmëdemon, ideali i luftëtarit grek.Hektori i pronave. i gjithë njerëzor.Është i ndershëm, kundërshtar i luftës, propozon të luftohet jo me ushtarakët, por me përfaqësuesin.(Paris, Menelaus) G. tregohet në një jetë paqësore: lamtumirë Andromakës - skenë delikate psikologjike e poemës. Patrioti: Turpi nuk e lë të fshihet pas mureve. Kur sheh Ah, tmerri i përdorur, ikën. Ata vrapojnë rreth Trojës tre herë, G. jep dorëheqjen nga frika. Shorti vendos vdekjen e G. Kërkon Akh. Të heqë dorë nga trupi i të afërmve të tij, por Akh. Refuzon, pasi ai hakmerret për Patroklin.

Super Brief

Hektori është një person normal, dhe Akili është një gjysmë demon mizor, egoist, që e do veten. Për Hektorin, detyra e Atdheut është mbi të gjitha

^ 11. Odiseu dinak - bartës i urtësisë së kësaj bote. V.G.Belinsky për Odisenë.

VG Belinsky shkroi: “Odiseu është apoteoza e urtësisë njerëzore; por cila është mençuria e tij? Në dinakërinë, shpeshherë të vrazhdë dhe të sheshtë, në atë që në gjuhën tonë prozaike quhet "mashtrim". Dhe ndërkohë, në sytë e njerëzve të mitur, kjo dinakëri nuk mund të mos ishte shkalla e skajshme e urtësisë së mundshme”. (Mwhahahahaha! Kam gjetur se ai ka shkruar për Odisenë)

Epiteti i vazhdueshëm i Odiseut në Odisea është "i duruar", "i zgjuar". Odiseu është shumë i ndryshëm nga heronjtë e tjerë (përfshirë heronjtë e Iliadës) Imazhi i Odiseut përshkruan shkallën më të lartë të mprehtësisë praktike dhe dinakërisë. Ai nuk u beson perëndive, plotësisht i vetëdijshëm për prirjen e tyre dinake dhe dinake. Një herë në një tjetër anijembytje, Odiseu pranon dhuratën e nimfës Leucothea (mantelin), por nuk e lëshon trurin, sepse e kupton që nuk mund të mbështetesh te perënditë (ata thonë, shpreso te Zoti, por mos bëj gabim vetë)

Imazhi i Odiseut është i ngopur me patriotizëm, dashuri për atdheun. Ai ëndërron të kthehet në Itakë, te gruaja e tij Penelopa, djali i Telemakut. Prirja praktike dhe biznesore e natyrës së tij e merr kuptimin e saj të vërtetë vetëm në lidhje me dashurinë e tij vetëmohuese për shtëpinë dhe gruan e tij në pritje, si dhe me vështirësitë e vazhdueshme. fati, që e bën vazhdimisht të vuajë dhe të derdhë lot larg vendlindjes së tyre. Athena i flet Zeusit për vuajtjet e tij të vazhdueshme me këshillën e perëndive dhe i kërkon që të kthejë Odiseun në shtëpi.Poseidoni është vazhdimisht i zemëruar me të. Dadoja e tij pyet veten pse perënditë janë vazhdimisht të indinjuar me të me devotshmërinë e tij të vazhdueshme dhe bindjen ndaj vullnetit të perëndive. Gjyshi e quajti atë pikërisht si "njeri i zemërimit hyjnor".

Çuditërisht, ai shpesh përdor mashtrime. Ose del nga shpella nën barkun e një dash, duke rrëmbyer gëzofin e tij dhe në këtë mënyrë mashtron vigjilencën e Polifemit të verbër, ose deh Ciklopët dhe kanibalin dhe nxjerr syrin e tij të vetëm. Ose ai kalon pranë sirenave, ku askush nuk ka kaluar shëndoshë e mirë, pastaj futet fshehurazi në pallatin e tij dhe e merr në zotërim. Ai vetë flet për dinakërinë e tij delikate dhe Polifemi mendoi se nuk ishte fuqia që e vrau, por dinakëria e Odiseut.

Odiseu është shumë i kujdesshëm, në fakt nuk i beson askujt, është dinak dhe i matur. Ai shfaqet në fusha të ndryshme të jetës. Ai është marangoz, parmend dhe lundërtar. Ajo bashkon pothuajse të gjitha njohuritë e epokës së saj. Odisea ka edhe tipare që e bëjnë të lidhet me heronjtë e tjerë. Ai është një luftëtar, jashtëzakonisht mizor (vret të gjithë kërkuesit), komunikimi me perënditë (Athina, Hermes) është i natyrshëm tek ai, megjithatë, dinakëria, zgjuarsia dhe largpamësia e tij e dallojnë atë nga të gjithë të tjerët.

Version i shkurtër

VG Belinsky shkroi: “Odiseu është apoteoza e urtësisë njerëzore; por cila është mençuria e tij? Në dinakërinë, shpeshherë të vrazhdë dhe të sheshtë, në atë që në gjuhën tonë prozaike quhet "mashtrim". Dhe ndërkohë, në sytë e njerëzve të mitur, kjo dinakëri nuk mund të mos ishte shkalla e skajshme e urtësisë së mundshme”.

E çuditshme "shumëvuajtje", "i zgjuar". Dinak, i shkathët. Nuk u beson perëndive (pranon mantelin e Leucoteas, por nuk e hedh trurin) Patriot. Me gjithë hallet, ai përpiqet për gruan dhe djalin e tij, për Itakën. Poseidoni është i zemëruar me të sepse verboi djalin e tij, Polifemi. Kombinon të gjitha njohuritë e epokës, marangoz, lundërtar, luftëtar. Megjithatë, mizor (vrasja e kërkuesve), komunikon me perënditë (Athina)

Super Brief

Odiseu është shumë dinak, nuk u beson perëndive dhe gjithmonë del nga situata të ndryshme që i rregullojnë perënditë. Dhe Belinsky tha që ai po mashtronte.

Homeri i kërkon Musës t'i tregojë për bredhjet e Odiseut. Në takimin e perëndive në Olimp, Zeusi kujton çmendurinë e Egisthus, i cili shpërfilli paralajmërimet nga lart, joshi gruan e Agamemnonit, Klitemnestrën, dhe komplotoi vrasjen e kësaj të fundit. Më vonë, ai vritet nga djali i Agamemnonit, Oresti.

Perëndesha Athena e bind Zeusin se Odiseu duhet të kthehet në shtëpi, megjithë zemërimin e Poseidonit, perëndisë së detit, i cili ishte zemëruar me Odiseun, sepse verboi djalin e tij, Ciklop Polifemin. Athena shkon në Itakë për t'i dhënë këshilla djalit të Odiseut, Telemakut. Ajo kërkon që ai të vizitojë mbretërit grekë, Nestor dhe Menelaus, në kërkim të lajmeve të Odiseut. Të nesërmen, Telemaku thërret një mbledhje dhe kërcënon se do të dëbojë nënën e tij, Penelopën, nga shtëpia e kërkuesve.

LIBRI 2 Telemaku ankohet në kongregacion për sjelljen e kërkuesve dhe u kërkon këtyre të fundit të kthehen në shtëpinë e tyre. Dy kërkuesit kryesorë, Antinous dhe Eurymachus, akuzojnë Penelopen se nuk ka zgjedhur burrin. Antinousi tregon sesi Penelopa e mashtroi dhe e shtyu vendimin e saj, duke thurur rroba për Laertes, babain e Odiseut, ditën dhe duke i shkrirë ato që bëheshin natën. Me ndihmën e Athinës, Telemaku e gjen veten një anije dhe lundron për në Pylos, qytetin e Nestorit, një nga pjesëmarrësit në Luftën e Trojës.

LIBRI 3 Në Pylos, Telemaku takohet nga mbreti Nestor, i cili flet për mënyrën se si grekët u larguan nga Troja, për vrasjen e Agamemnonit dhe për kthimin e Menelaut në shtëpi. Me kërkesë të Telemakut, Nestori, me shumë detaje, tregon historinë e Egisthus dhe Klytemnestra, komplotin e tyre kundër Agamemnonit dhe hakmarrjen e Orestit. Nestori dërgon të birin, Pisistratin, që të shoqërojë Telemakun në Spartë, te mbreti Menelaus.

LIBRI 4 Telemaku dhe Pisistrati mbërrijnë në Spartë. Mbreti Menelaus feston dasmat e fëmijëve të tij, Hermione dhe Megapenth. Menelau mirëpret të ardhurit; Elena bashkohet me ta. Ata kujtojnë bëmat e Odiseut në Trojë. Menelau tregon për takimin e tij me plakun e detit Proteus, i cili i tregoi për vdekjen e Ajaksit në det, për vrasjen e vëllait të Menelaut, Agamemnonit dhe për kapjen e Odiseut në Ogygia, ishullin e nimfës Kalipso. Në të njëjtën kohë, paditësit në Itakë mësojnë për largimin e Telemakut dhe komplotojnë për ta vrarë atë.

LIBRI 5 Me kërkesë të Athinës, Zeusi dërgon një lajmëtar, Hermesin, te nimfa Kalipso me një kërkesë që të linte Odiseun të shkojë në shtëpi. Odiseu ndërton një trap dhe lundron në Scheria, toka e Faecians. Poseidoni, ende i zemëruar me Odiseun, thyen trapin e tij, por me ndihmën e Athinës dhe nimfës së detit Ino, Odiseu del në breg.

LIBRI 6 Të nesërmen në mëngjes, Nausicaa, e bija e mbretit të Faecias, shkon në breg të detit për të larë rrobat e saj, siç e urdhëroi Athena. Shfaqet Odiseu, duke frikësuar Nausicaan dhe shërbëtoret e saj. Sepse ai kërkon ndihmë, Nausicaä i jep rroba dhe i shpjegon se si të paraqitet më mirë në shtëpinë e babait të saj, Alcinoe.

LIBRI 7 Mbërritja e Odiseut në pallatin e Alcinoes. Atij i jepet një vend në festë. Alkinoy premton se do ta ndihmojë Odiseun të kthehet në atdheun e tij. Pa zbuluar emrin e tij, Odiseu flet për qëndrimin e tij me Calypso dhe udhëtimin e tij në Scheria. Alkinoy i kërkon Odiseut të qëndrojë dhe i ofron për grua vajzën e tij Nausicaa. Megjithatë, nëse Odiseu dëshiron të kthehet në shtëpi, fekët do ta ndihmojnë atë.

LIBRI 8 Në një festë në Feaks, këngëtari Demodok këndon për Tre; zhvillohen garat atletike. Djali i Alcinoe, Laodamas, i kërkon Odiseut të marrë pjesë në konkurs. Odiseu tregon aftësinë e tij në hedhjen e diskut. Demodok këndon për dashurinë e Aresit, perëndisë së luftës, dhe Afërditës, perëndeshës së dashurisë, dhe sesi Hephaestus, burri i Afërditës, i kapi dhe ua ekspozoi të gjithë perëndive. Feakët i japin Odiseut dhurata të pasura. Me kërkesë të këtij të fundit, Demodok këndon për Kalin e Trojës. Odiseu është përlotur; atij i kërkohet të zbulojë se kush është dhe pse qan kur i thonë për Trojën.

LIBRI 9 Odiseu thërret emrin e tij dhe fillon historinë e udhëtimeve të tij. Ai përshkruan largimin nga Troja, duke filluar me sulmin ndaj Kikonëve, gjatë të cilit shumë nga njerëzit e tij vdiqën të çmendur. Pastaj Odiseu flet për një vizitë në ishullin e lotofagëve; pasi shijuan ushqimin e tyre, shumë nga njerëzit e Odiseut harruan shtëpinë. Odiseu tregon edhe për aventurat në vendin e Ciklopëve: i ka zënë rob Polifemi; ai hëngri disa luftëtarë; pjesa tjetër e deh, e verboi dhe iku nga shpella. Pasi Odiseu u mburr me suksesin, Polifemi i bëri thirrje Poseidonit, babait të tij, për t'u hakmarrë ndaj tij, gjë që shkaktoi zemërimin e Poseidonit ndaj Odiseut.

LIBRI 10 Odiseu tregon se si ai dhe njerëzit e tij arritën në ishullin Eolus, mbretit të cilit perënditë iu dhanë pushtet mbi erërat. Eoli i jep Odiseut një çantë që përmban erërat, e cila duhet ta ndihmojë Odiseun të kthehet në shtëpi. Megjithatë, njerëzit e Odiseut menduan se çanta përmbante thesare. Tashmë në brigjet e Itakës, njerëzit e Odiseut, ndërsa ai po flinte, hapën çantën. Si pasojë, ata u lanë sërish në brigjet e ishullit Eola, por kjo e fundit nuk pranoi t'i ndihmonte për herë të dytë. Duke lundruar më tej, udhëtarët arritën në tokën e Laestrigones. Këta gjigantë i sulmuan dhe shkatërruan të gjitha anijet e Odiseut, përveç njërës. Pastaj Odiseu zbarkoi në ishullin e magjistares Kirka, e cila i ktheu njerëzit e tij në derra. Me ndihmën e Hermesit, Odiseu i shpëtoi të njëjtit fat dhe e detyroi Kirkun të hiqte magjinë nga populli i tij. Odiseu dhe njerëzit e tij qëndruan me Kirkën për një vit të tërë. Para nisjes së tyre, Kirka i tha Odiseut se ai duhej të vizitonte mbretërinë e të vdekurve dhe të konsultohej me falltarin Tiresias.

LIBRI 11 Në mbretërinë e të vdekurve, Tiresias paralajmëron Odiseun që të mos prekë kopenë e Helios, perëndisë së diellit. Odiseu takoi edhe nënën e tij, Antiklea. Këtu ndërpritet Odiseu: ai lavdërohet nga mbretëresha e Feaks Aretas. Alkinoy i kërkon Odiseut të vazhdojë dhe të flasë për takimin me hijet e heronjve grekë. Odiseu tregon një takim me Agamemnonin dhe Akilin dhe me heronj të tjerë.

LIBRI 12 Odiseu tregon se si ai dhe njerëzit e tij u kthyen në ishullin Kirki. Udhëtarët lundrojnë pranë sirenave dhe Odiseu, i lidhur në direk, dëgjoi këngët e tyre. Pastaj kaluan vorbullën e Charybdis dhe përbindëshi Scylla, i cili hëngri gjashtë nga njerëzit e Odiseut. Me kërkesën e Eurylochus, një nga shokët e Odiseut, ata zbarkuan në Trinakia, ishullin e perëndisë së diellit Helios. Stuhitë i mbajtën këtu për një muaj dhe, pavarësisht paralajmërimit të Odiseut, njerëzit e tij vranë kopetë e zotit ndërsa Odiseu flinte. Zeusi i ndëshkoi me një stuhi në det, gjatë së cilës shpëtoi vetëm Odiseu. Ai arriti në ishullin Kalipso dhe, me këtë, Odiseu e mbyll historinë.

LIBRI 13 Theaki e shoqëron Odiseun në Itakë dhe e lë të flejë në ishull. Në rrugën e kthimit, Poseidoni e kthen anijen e tyre në gur. Athena e këshillon Odiseun se si t'i mposhtë paditësit dhe e kthen atë në një plak.

LIBRI 14 Odiseu shkon në shtëpinë e shërbëtorit të tij të vjetër Eumeus, i cili e pret mirë. Odiseu i tregon atij një histori të trilluar për jetën e tij: ai, një luftëtar Kretan, luftoi në Trojë; më pas ai vizitoi Egjiptin, Fenikasit dhe vende të tjera. LIBRI 15 Me kërkesë të Athinës Telemaku largohet nga pallati i Menelaut në Spartë. Në Itakë, Eumeus u përgjigjet pyetjeve të Odiseut; ai tregon se si u rrëmbye nga një shërbëtor fenikas, si u shpërblye nga Laertes. Në këtë kohë, Telemaku shmang pritën e kërkuesve dhe zbret i sigurt në Itakë.

LIBRI 16 Telemaku viziton Eumeun dhe e dërgon të informojë Penelopën për mbërritjen e tij. Odiseu i hapet Telemakut dhe ata bëjnë një plan hakmarrjeje ndaj kërkuesve. Penelopa dhe kërkuesit mësojnë se Telemaku është kthyer. Dhëndrit këshillohen nëse duhet të vrasin Telemakun. Penelope i qorton ata për këtë.

LIBRI 17 Telemaku kthehet në shtëpi dhe i tregon Penelopës për udhëtimin e tij. Odiseu, i maskuar si lypës, shkon në pallat, i shoqëruar nga Evmeus. Kur i afrohen shtëpisë, Argos, qeni i vjetër i Odiseut, e njeh dhe vdes. Odiseu iu lut paditësve dhe u tregon atyre një histori imagjinare për aventurat e tij. Antinousi, dhëndri kryesor, fyen Odiseun dhe i hedh një stol. Eumey i tregon Penelopes për "alienin".

LIBRI 18 Penelopa ankohet për sjelljen e kërkuesve. Festa kthehet në një luftë pasi Odiseu zemëron Eurymachusin, një nga paditësit.

LIBRI 19 Odiseu dhe Telemaku heqin armët dhe armaturën nga salla. Penelopa i bën pyetje Odiseut. Ai i tregon asaj një histori të trilluar. Dadoja e Eurekleas lan këmbët e Odiseut dhe e njeh atë nga mbresë. Ajo pothuajse e tradhton Odiseun. Penelopa i fton kërkuesit të konkurrojnë me harkun e Odiseut. Ajo do të martohet me fituesin.

LIBRI 20 Të nesërmen kërkuesit mblidhen në shtëpinë e Odiseut. Odiseu takon Filoitin, bariun e tij besnik dhe parashikon kthimin e tij. Dhëndrrit vendosin të mos e vrasin Telemakun.

LIBRI 21 Penelopa shpall një konkurs, por askush nuk mund ta tërheqë kordonin. Odiseu hapet me dy shërbëtorë besnikë: Eumeus dhe Philoetius. Megjithë protestat e kërkuesve, Odiseut i jepet një hark. Ai e tërheq atë dhe gjuan një shigjetë përmes një rreshti sëpatash.

LIBRI 22 Odiseu vret Antinoun dhe hapet. Beteja fillon dhe, me ndihmën e Athinës, të gjithë kërkuesit vriten. Shërbëtoret jobesnike dënohen rëndë.

LIBRI 23 Eureklea informon Penelopën se Odiseu është kthyer dhe i ka mundur kërkuesit. Penelopa nuk beson dhe kontrollon Odiseun. Ajo e njeh atë sepse ai u përgjigjet saktë të gjitha pyetjeve. Takimi i gëzuar.

LIBRI 24 Hijet e kërkuesve zbresin në mbretërinë e të vdekurve dhe u tregojnë heronjve për fatin e tyre. Odiseu takon të atin, Laertin. Familjarët e paditësve të vrarë vendosin të hakmerren. Pasi njëri prej tyre vritet, Athena ndërhyn dhe sjell paqen.