Leta Konstantinove vladavine 1. Cesar Konstantin kristjan ali skrivni pogan? Usmrtitve Crispusa in Fauste
Ko je premagal vse svoje tekmece, je postal edini vladar in iz političnih razlogov prestolnico cesarstva preselil v Bizanc, pozneje imenovan Konstantinopel.
1. Starši
Na skrivaj med Galerijevo odsotnostjo je Konstantin pobegnil iz ujetništva in odšel k očetu v mesto York v Veliki Britaniji, ki mu je pred smrtjo uspelo prenesti oblast nad zahodom nanj. Galerija se je morala s tem sprijazniti, a ga je pod pretvezo, da je bil Konstantin še zelo mlad, prepoznal le kot Cezarja. avgusta, je imenoval sever. Formalno je Konstantin zasedel položaj podrejenega v odnosu do Flavija Severa, v resnici pa ni bilo tako. V Galiji, kjer je bila Konstantinova rezidenca, so bile legije, ki so mu bile osebno zveste, prebivalstvo province ga je podpiralo zaradi mehke in poštene politike njegovega očeta. Flavius Severus ni imel tako trdnih temeljev.
2.1. Maksencijev upor
3.2. Verska politika
Na začetku svoje vladavine je bil Konstantin, tako kot vsi cesarji, pogan. V letu dni po obisku svetega Apolonovega gaja naj bi imel celo vizijo boga sonca. Vendar pa se mu je že dve leti pozneje, med vojno z Maksencijem, po Konstantinu v sanjah prikazal Kristus, ki je ukazal vpisati črke na ščite in transparente svoje vojske. PX, naslednji dan je Konstantin zagledal križ na nebu. Po tem, ko je leta premagal Licinija, je Konstantin vztrajal pri svojem sprejetju svobode vere z izdajo milanskega edikta. Sam Konstantin je bil krščen šele pred smrtjo, kar mu ni preprečilo, da bi se vmešal v subtilne verske spore, na primer na prvem nikejskem koncilu leta je odločno podprl katoličana proti arijanom. Cerkve so postavljali po vsem cesarstvu. Včasih so bili stari poganski templji razstavljeni za njihovo gradnjo.
3.3. Monetarna reforma
Po divji inflaciji v tretjem stoletju, povezani s proizvodnjo papirnatega denarja za plačilo državnih stroškov, je Dioklecijan poskušal obnoviti zanesljivo kovanje srebrnikov in zlatih kovancev. Konstantin je opustil to konzervativno denarno politiko in se raje osredotočil na kovanje velikega števila zlatih kovancev dobrega standarda – solidus, iz zlitine zlata, srebra, da bi zagotovil, da se fiduciarno kovanje lahko ohrani skupaj z zlatim standardom. Anonimni avtor je morda sodobnik v A Treatise on Warfare, kjer je Rebus Belikis odločil, da se je zaradi te denarne politike delitev med razredi povečala: bogati so imeli velike koristi od stabilne kupne moči za zlatnik, revni pa so bili nenehno ponižani. Kasneje so cesarji, kot je Julijan Odpadnik, poskušali kovati kovance iz bakra.
Konstantinova monetarna politika je bila tesno povezana z njegovim verskim prepričanjem, v smislu, da je bilo povečanje kovanja povezano z ukrepi, o zaplembi - po in v - vseh zlatih, srebrnih in bronastih kipcev iz poganskih templjev, ki so bili razglašeni za imperialno lastnino. in kot gotovina. Dva cesarska komisarja za vsako provinco sta bila zadolžena za zbiranje teh kipov in njihovo talitev za takojšnje kovanje – z izjemo celotnega števila bronastih kipov, ki so bili uporabljeni kot javni spomeniki za gradnjo nove prestolnice v Carigradu.
3.4. Postavitev Carigrada
Konstantin ni bil izjema od tega pravila. Prvič, ko je obiskal Rim po zmagi nad Maksencijem, je pozneje tam obiskal le dvakrat. Konstantin je gorel od sanj o ustanovitvi nove prestolnice, ki bi simbolizirala začetek nove dobe v zgodovini Rima. Osnova za bodoče mesto je bilo starogrško mesto Bizanc, ki se nahaja na evropski obali Bosporja. Staro mesto je bilo razširjeno in obdano z nepremagljivim obzidjem. V njem je bil hipodrom in številne cerkve, tako krščanske kot poganske. Iz vsega cesarstva so v Bizanc pripeljali umetnine: slike, skulpture. Gradnja se je začela leta in 6 let pozneje, 11. maja, je Konstantin uradno preselil prestolnico rimskega cesarstva v Bizanc in jo poimenoval Novi Rim(grško. Νέα Ῥώμη , lat. Nova Roma), Vendar je bilo to ime kmalu pozabljeno in že v času cesarskega življenja se je mesto začelo imenovati Konstantinopel- to je mesto Konstantina.
3.5. Usmrtitve Crispusa in Fauste
Tik pred smrtjo je Konstantin vodil uspešno vojno proti Gotom in Sarmatom. V začetku leta se je bolni cesar odpravil v Helenopolis na kopanje. Ker se je počutil slabše, je ukazal, da ga prepeljejo v Nikomedijo, in tu, na smrtni postelji, je Konstantina v krščanstvo krstil arijanski škof Evzebij iz Nikomedije. Pred smrtjo je, ko je zbral škofe, priznal, da je sanjal o krstu v vodah Jordana, a po božji volji to sprejema tukaj (Evzebij: »Konstantinovo življenje«, 4, 62).
Konstantin je Rimsko cesarstvo vnaprej razdelil med svoje tri sinove: Konstantin II (vladal 337-340) je prejel Veliko Britanijo, Španijo in Galijo; Konstancij II (vladal 337-361) je prejel Egipt in Azijo; Konstant (vladal 337-350) je prejel Afriko, Italijo in Panonijo, po smrti brata Konstantina II.
Konstantin I., znan kot Veliki (288? - 337), je rimski cesar. Rojen 27. februarja, predvidoma 288 n.š. v Naissi (danes Niš) v Zgornji Meziji (Srbija). Bil je nezakonski sin Konstancija in Flavije Helene (kot je opisal sv. Ambrož, lastnik hotela ob cesti). Kot dečka je bil Konstantin poslan - tako rekoč kot talec - na dvor vladarjev vzhodnega dela rimskega cesarstva. Leta 302 je spremljal cesarja Dioklecijana
Dvig na oblast.
Konstantinova potrpežljivost je bila kmalu poplačana. Leta 311 je Galerij umrl. In Maximinus Daya (ki je leta 310 prevzel naslov Avgust Vzhoda) je vojsko takoj popeljal na obalo Bosporja in hkrati začel pogajanja z Maksencijem. To je Licinija vrglo v roke Konstantina, ki je z njim sklenil zavezništvo in mu za nevesto dal svojo polsestro Konstanco. Spomladi leta 312 je Konstantin prečkal Alpe – preden je Maksencij končal s pripravami – z vojsko, ki je bila po njegovem panegiristu (morda je zmanjšal njegovo število) 25.000, po Zonorasovih pa okoli 100.000. Zavzel je Suzo, premagal Maksencijeve generale v Torinu in Veroni ter se odpravil nazaj v Rim. Zdi se, da je ta drzen korak, ki se ne ujema z običajno previdnostjo Konstantina, posledica enega dogodka: kot je zapisano v knjigi Evzebija "Konstantinovo življenje", so Konstantinove oči videle čudežno vizijo gorečega križa, ki se je pojavil. na nebu opoldne z napisom pod njim v grščini: "Ev touta vika" ("S tem boš zmagal"), in to je pripeljalo do njegovega spreobrnjenja v krščanstvo.
Evzebij izjavlja, da je to zgodbo slišal iz Konstantinovih ust; vendar je pisal po cesarjevi smrti, ona pa mu očitno ni bila znana v takšni obliki, ko je pisal "Zgodovino cerkve". Avtor drugega dela "O smrti preganjalcev" ("De mortibus persecutorum") je bil dobro obveščen Konstantinov sodobnik (ta esej pripisujejo Laktanciju, pisatelju in retoriku, ki je živel pod Dioklecijanom in umrl leta 317). , in nam pove, da se je znamenje gorečega križa prikazalo Konstantinu v sanjah; in celo Evzebij dodaja, da ni šlo za dnevno videnje, ampak za nočne sanje. Kakor koli že, je Konstantin začel nositi monogram svojega izuma ( glej sliko na desni).Maksencij, ki je verjel v številčno premoč, je krenil iz Rima, pripravljen izzivati prehod na severu Tibre čez Milievski most (Pons Vulvius - zdaj Ponte Molle). Vojska, ki jo je Konstantin odlično treniral šest let, je takoj dokazala svojo premoč. Galska konjenica je pognala sovražnikov levi bok v Tibero in Maksencij je umrl z njim, kot so rekli, zaradi porušitve mostu (28. oktober 312). Ostanki njegove vojske so se predali po lastni volji in Konstantin jih je vključil v svoje vrste, z izjemo pretorske garde, ki je bila na koncu razpuščena.
Tako je Konstantin postal nesporni vladar Rima in Zahoda, krščanstvo, čeprav še ni sprejeto kot uradna religija, pa je Mediolanski edikt (zdaj Milano) zagotovil strpnost po vsem cesarstvu. Ta odlok je bil rezultat srečanja med Konstantinom in Licinijem leta 313 v Mediolanu, kjer je bil slednji poročen s Konstantinom, Konstantinovo sestro. Leta 314, med obema avgustoma, se je začela vojna, katere vzrok je, kot nam pripovedujejo zgodovinarji, izdaja Bassiana, moža Konstantinove sestre Anastazije, ki jo je želel povzdigniti v cezarski čin. Po dveh težko doseženih zmagah je Konstantin odšel v svet in svoji gospostvu priključil Ilirik in Grčijo. Leta 315 sta Konstantin in Licinij služila kot konzula. Mir je bil ohranjen približno devet let, med katerimi je Konstantin, ki je ravnal modro kot vladar, okrepil svoj položaj, medtem ko je Licinij (ki je leta 312 obnovil preganjanje kristjanov) nenehno izgubljal svoj položaj. Oba cesarja sta ustvarila močne vojske in spomladi leta 323 je Licinij, katerega sile naj bi bile številčno večje, napovedal vojno. Dvakrat je bil poražen - najprej v Adrianoplu (1. julija), nato v Krizopolisu (18. septembra), ko je poskušal odstraniti obleganje Bizanca in je bil nazadnje ujet v Nikomediji. Konstancino posredovanje mu je rešilo življenje in bil je interniran v Solun, kjer je bil naslednje leto usmrčen zaradi obtožb kriminalnega dopisovanja z barbari.
Konstantin je cesar Vzhoda in Zahoda.
Konstantin je zdaj vladal kot edini cesar na Vzhodu in na Zahodu, leta 325 pa je predsedoval Nikejskemu koncilu. Naslednje leto je bil njegov najstarejši sin Crispus izgnan v Paulo in tam je bil umorjen zaradi obtožb Fausta. Kmalu zatem se je zdelo, da je bil Konstantin prepričan v svojo nedolžnost in je ukazal usmrtitev Fausta. Prava narava okoliščin tega primera ostaja skrivnost.
Leta 326 se je Konstantin odločil preseliti sedež vlade iz Rima na vzhod in do konca leta je bil položen temeljni kamen Konstantinopla. Konstantin je razmišljal o vsaj še dveh mestih za ustanovitev nove prestolnice: Serdiki (zdaj Sofija) in Troji, - preden je njegova izbira padla na Bizanc. Ta poteza je bila verjetno povezana z njegovo odločitvijo, da bo krščanstvo postala uradna religija cesarstva. Rim je bil seveda trdnjava poganstva, ki se ga je senatna večina držala z gorečo predanostjo.
Leta 332 so Konstantina prosili, naj pomaga Sarmatom v boju proti Gotom, nad katerimi je njegov sin dobil veliko zmago. Dve leti pozneje, ko se je na ozemlje cesarstva naselilo 300 tisoč Sarmatov, je na Donavi ponovno izbruhnila vojna. Leta 335 je vstaja na Cipru dala Konstantinu pretvezo za usmrtitev mladega Licinija. Istega leta je razdelil cesarstvo med svoje tri sinove in dva nečaka – Dalmacijo in Anibalijana. Slednji je prejel vazalno kraljestvo Pont in v kljubovanje perzijskim vladarjem naziv kralja kraljev, drugi pa so v svojih provincah vladali kot cezarji. Hkrati je Konstantin ostal vrhovni vladar. In končno je leta 337 Shapur II, perzijski kralj, razglasil svoje zahteve do provinc, ki jih je osvojil Dioklecijan - in izbruhnila je vojna. Konstantin je bil pripravljen osebno voditi svojo vojsko, vendar je zbolel in po neuspešnem zdravljenju s kopelmi umrl v Ankironi, predmestju Nikomedije, 22. maja, tik pred smrtjo, ko je prejel krščanski krst iz rok Evzebija. Pokopan je bil v cerkvi apostolov v Carigradu.
Konstantin in krščanstvo.
Konstantin je dobil pravico, da se imenuje "veliki" bolj zaradi svojih dejanj kot zaradi tega, kar je bil; in res je, da njegove intelektualne in moralne lastnosti niso bile tako visoke, da bi mu zagotovili ta naziv. Njegova zahteva po veličini v veliki meri temelji na dejstvu, da je predvidel prihodnost krščanstva in se odločil, da bo od nje koristil svojemu imperiju, pa tudi na dosežkih, ki so zaključili delo, ki sta ga začela Avrelijan in Dioklecijan, zahvaljujoč kateremu je kvaziustavni monarhije ali "principata" avgusta, preoblikovanega v goli absolutizem, včasih imenovan "dominatom". Nobenega razloga ni, da bi dvomili o iskrenosti Konstantinovega spreobrnjenja v krščanstvo, čeprav mu ne moremo pripisati strastne pobožnosti, s katero ga obdaruje Evzebij, pa tudi zgodb, ki krožijo okoli njegovega imena, ne moremo sprejeti za resnične. Moralni predpisi nove religije niso mogli drugače vplivati na njegovo življenje. In svojim sinovom je dal krščansko izobrazbo. Vendar je Konstantin zaradi politične smotrnosti odložil popolno priznanje krščanstva kot državne vere, dokler ni postal edini vladar cesarstva. Čeprav je takoj po zmagi nad Maksencijem do njega poskrbel za strpen odnos, ampak ga je že leta 313 branil pred opozicijsko strujo donatistov in naslednje leto predsedoval koncilu v Arelatu. Z vrsto dejanj je Katoliško cerkev in duhovnike osvobodil davkov in jim podelil različne privilegije, ki niso veljali za krivoverce, postopoma pa se je razodel cesarjev odnos do poganstva: to bi lahko imenovali prezirljiva strpnost. Z višine državno priznane religije se je pogreznila v zgolj vraževerje. Hkrati je bilo dovoljeno izvajati poganske obrede, z izjemo tistih krajev, kjer je veljalo, da spodkopavajo moralne temelje. In tudi v zadnjih letih Konstantinove vladavine najdemo zakone v prid lokalnih duhovnikov – Ognjenov in njihovih kolegijev. Leta 333 ali pozneje se je uveljavil kult Flavijevega rodu, kot se je imenovala cesarska družina; vendar so bile žrtve v novem templju strogo prepovedane. Šele po končni zmagi Konstantina nad Licinijem so poganski simboli izginili s kovancev in na njih se je pojavil izrazit krščanski monogram (ki je že služil kot oznaka kovnice). Od takrat naprej je krivoverstvo arijanstva zahtevalo stalno pozornost cesarja in ker je predsedoval koncilu v Nikeji in pozneje, ko je izrekel sodbo o izgonu Atanazija, ni govoril le bolj odkrito kot prej o svoji vpletenosti v krščanstvo, pa tudi pokazal odločenost, da uveljavi svojo prevlado v zadevah Cerkve. Sploh ne dvomi, da mu njegov položaj velikega papeža daje vrhovno oblast nad verskimi zadevami celotnega cesarstva in da je urejanje krščanstva v njegovi pristojnosti. V tej zadevi ga je izdala njegova razsodnost. Relativno enostavno je bilo prisiliti donatiste, katerih odpor do posvetne oblasti ni bil povsem duhoven, temveč v veliki meri posledica ne tako čistih motivov. Toda krivoverstvo arijanstva je sprožilo temeljna vprašanja, ki bi jih bilo po Konstantinovi misli mogoče uskladiti, v resnici pa so, kot je pravilno verjel Atanazij, razkrila bistvena nasprotja nauka. Rezultat je napovedoval nastanek procesa, ki je privedel do dejstva, da je Cerkev, za katero je Konstantin upal, da bo postala instrument absolutizma, postala odločna nasprotnica slednjemu. Legenda si ne zasluži več kot bežno omembo, po kateri je Konstantin, ki ga je po usmrtitvi Crispusa in Fauste prizadel gobavost, prejel odvezo in ga krstil Silvester I. in s svojo donacijo rimskemu škofu postavil temelje za posvetna moč papeštva.
Konstantinov politični sistem.
Konstantinov politični sistem je bil končni rezultat procesa, ki je, čeprav je trajal, dokler je obstajalo cesarstvo, pod Avrelijanom dobil posebno obliko. Avrelijan je bil tisti, ki je osebo cesarja obkrožil z orientalskim sijajem, nosil diademo in obleko, okrašeno z dragimi kamni, prevzel dostojanstvo dominus (gospodar) in celo deus (bog); Italijo spremenila v nekakšno provinco in dala uradno pot gospodarskemu procesu ter zamenjala pogodbeni režim s statusnim režimom. Dioklecijan je poskušal zaščititi novo obliko despotizma pred uzurpacijo s strani vojske in ustvaril zvit sistem skupnega vladanja cesarstva z dvema linijama nasledstva oblasti, ki sta nosila imeni Jupiter in Herkul, vendar to nasledstvo ni bilo izvedeno z dedovanjem. , ampak s posvojitvijo. Ta umetni sistem je uničil Konstantin, ki je vzpostavil dinastični absolutizem v korist svoje družine - klana Flavijev, katerega dokazi o kultu najdemo tako v Italiji kot v Afriki. Da bi se obkrožil s kraljevim dvorom, je ustvaril uradno aristokracijo, ki je nadomestila senatorski red, ki so bili "cesarji vojaki" iz 3. stoletja našega štetja. praktično brez vsakršnega pomena. To aristokracijo je zasipal z naslovi in posebnimi privilegiji, na primer ustvaril je spremenjeni patricizem, oproščen davčnega bremena. Ker senat zdaj ni pomenil nič, je Konstantin lahko svojim članom dovolil vstop v poklice deželnih upraviteljev, ki so jim že od Galijenove vladavine skoraj zaprte, in jim podelil nekatere prazne privilegije, na primer svobodne volitve kvestorjev. in pretorji, po drugi strani pa je bil senatorju odvzeta pravica, da bi mu sodili vrstniki, in je prišel pod jurisdikcijo deželnega glavarja.
Upravna struktura rimskega cesarstva pod Konstantinom.
Pri vprašanju upravne strukture cesarstva je Konstantin dokončal tisto, kar je začel Dioklecijan, z razdelitvijo civilnih in vojaških funkcij. Pod njim so pretorski prefekti popolnoma prenehali opravljati vojaške dolžnosti in so postali vodje civilne uprave, zlasti v zakonodajnih zadevah: leta 331 so njihove odločitve postale pravnomočne in pritožba na cesarja ni bila dovoljena. Civilni vladarji provinc niso imeli nobene oblasti nad vojaškimi silami, ki so jim poveljevali vojvodi; in da bi zanesljiveje zagotovil zaščito pred uzurpacijo, ki je služila delitvi oblasti, je Konstantin najel komite, ki so sestavljali pomemben del uradne aristokracije, da so opazovali in poročali o delovanju vojske, pa tudi vojsko tako imenovani agenti, ki so pod krinko inšpekcije cesarske poštne službe izvajali množičen sistem vohunjenja. V zvezi z organizacijo vojske je Konstantin poveljstvo podredil vojaškim sodnikom, pristojnim za pehoto in konjenico. Odprl je tudi dostop do visokih položajev za barbare, predvsem Nemce.
Konstantinova zakonodaja.
Organizacija družbe po načelu stroge dednosti v korporacijah ali poklicih se je nedvomno delno končala že pred Konstantinovim prihodom na oblast. Toda njegova zakonodaja je še naprej kovala okove, ki so vsako osebo vezale na kasto, iz katere je prišel. Takšni originali (dedni posesti) se omenjajo že v prvih Konstantinovih zakonih, leta 332 pa je dedni status kmetijskega posestva Kolonjanov priznan in uveljavljen v življenju.
 |
V splošni zakonodaji je bilo Konstantinovo vladanje čas vročine. Do nas je prišlo okoli tristo njegovih zakonov v zakonikih, zlasti v Teodozijevem zakoniku. V teh trezorjih je moč videti iskreno željo po reformah in vplivu krščanstva, na primer v zahtevi po humanem odnosu do ujetnikov in sužnjev ter kaznovanju za zločine zoper moralo. Vendar pa so pogosto grobe v mislih in pompozni v slogu in so jih očitno napisala uradna retorika in ne izkušeni legalisti. Tako kot Dioklecijan je tudi Konstantin verjel, da je napočil čas, ko je treba družbo obnoviti z odloki despotske oblasti, in pomembno je omeniti, da se od takrat naprej soočamo z očitno uveljavljanjem volje cesarja kot edinega vira zakon. Dejansko Konstantin uteleša duh absolutne oblasti, ki naj bi več stoletij prevladoval tako v Cerkvi kot v državi.
Istanbul ima približno 2500 let dolgo zgodovino. Leta 330 je cesar Konstantin Veliki prestolnico rimskega cesarstva prenesel v Bizanc (tako se je prvotno imenovalo mesto Istanbul). Konstantin, ki je sprejel krščanstvo, je prispeval k krepitvi krščanske cerkve, ki je pod njim dejansko prevzela vodilni položaj, in nastanku Bizantinskega cesarstva kot naslednika rimskega. Zaradi svojih dejanj je bil kanoniziran kot enakoapostolski svetnik v pravoslavni cerkvi.
Cesar Konstantin Veliki prejme znamenje božjega križa
Življenjepis Konstantina Velikega
Življenjepis Konstantina Velikega je bil zaradi številnih ohranjenih pričevanj dokaj dobro preučen. Bodoči cesar se je rodil okoli leta 272 na ozemlju današnje Srbije. Njegov oče je bil Konstancij I. Klorin (kasneje je postal cezar), mati pa Helena (hči preprostega gostilničarja). Igrala je zelo pomembno vlogo, tako v življenju svojega sina kot pri oblikovanju krščanstva kot državne vere Bizantinskega cesarstva. Heleno, mater Konstantina Velikega, je pravoslavna cerkev kanonizirala za eno od enakoapostolskih svetnic zaradi njenega romanja v Sveto deželo, med katerim so bile ustanovljene številne cerkve in deli Gospodovega križa in drugih krščanskih najdena so bila svetišča.
Konstantin, Konstantinov oče, se je bil prisiljen ločiti od Helene in se poročiti s pastorko cesarja Avgusta Maksimilijana Herkulija Teodoro, iz te poroke je imel Konstantin polsestre in brate.
Življenje Konstantina Velikega (Bizant)
Kot rezultat političnega boja je na oblast v statusu cezarja prišel oče Konstantina Prvega Velikega, Konstancij, nato pa polnopravni cesar zahodnega dela rimskega cesarstva, enakovreden cesarju Galeriju, ki je takrat vladal vzhodnemu delu. Konstancij je bil že šibek in star. Ker je čutil skorajšnjo smrt, je k sebi povabil sina Konstantina. Po Konstancini smrti je vojska zahodnega dela cesarstva Konstantina razglasila za svojega cesarja, kar pa Galeriju ni bilo všeč, ki tega dejstva uradno ni priznal.
Konstantin Veliki - prvi krščanski cesar
V začetku 4. stoletja je bilo rimsko cesarstvo politično razdrobljena država. Pravzaprav je bilo na oblasti do 5 vladarjev, ki so se imenovali tako Avgusti (višji cesarji) kot Cezarji (mlajši cesarji).
Leta 312 je Konstantin premagal čete cesarja Maksencija v Rimu, v čast katerega je bil tam postavljen Konstantinov lok. Leta 313 je Konstantinov glavni tekmec, cesar Licinij, premagal vse svoje nasprotnike in v svojih rokah utrdil večino rimskega cesarstva. Konstantin je bil zdaj podvržen Galiji, Italiji, afriškim posesti in Španiji, Licinij pa vso Azijo, Egipt in Balkan. V naslednjih 11 letih je Konstantin pridobil oblast po vsem cesarstvu, premagal Licinija in 18. septembra 324 je bil razglašen za edinega cesarja.
Ko je Konstantin Prvi Veliki postal cesar, je najprej spremenil upravno strukturo cesarstva in, kot bi rekli v naših dneh, okrepil vertikalo oblasti, saj je država, ki je preživela 20 let državljanskih vojn, potrebovala stabilnost.
Kovance Konstantina Velikega je mogoče najti v dokaj dobrem stanju tudi zdaj na mednarodnih dražbah.
Zlata trdnjava cesarja Konstantina, 314
Konstantin Veliki in krščanstvo
V času svojega vladanja je cesar Konstantin Prvi Veliki dejansko krščanstvo naredil za državno religijo. Aktivno je vodil ponovno združitev različnih delov cerkve, razreševal vsa notranja nasprotja, zlasti ko je leta 325 zbral znameniti Nikejski koncil, ki je obsodil arijance in odpravil načrtovani razkol znotraj cerkve.
V celotnem cesarstvu so se aktivno gradili krščanski templji, za njihovo gradnjo so bili poganski templji pogosto uničeni. Cerkev je bila postopoma osvobojena vseh davkov in dajatev. Dejansko je Konstantin dal krščanstvu poseben status, ki je postavil hiter razvoj te religije in naredil Bizanc - prihodnje središče pravoslavnega sveta.
Ustanovitev Carigrada s strani cesarja Konstantina Velikega
Cesarstvo pod vodstvom novoproglašenega cesarja Konstantina je potrebovalo novo prestolnico, tako zaradi zunanjih groženj kot zaradi odstranitve problema notranjepolitičnega boja. Leta 324 je Konstantinova izbira padla na mesto Bizanc, ki je imelo odlično strateško lego na obali Bosporja. Letos se začne aktivna gradnja nove prestolnice, po cesarjevem ukazu ji dostavljajo različne kulturne vrednote iz vsega cesarstva. Postavljajo se palače, templji, hipodrom, obrambni zidovi. Pod Konstantinom je bila položena slavna. 6. maja 330 je cesar prestolnico uradno prenesel v Bizanc in ga poimenoval Novi Rim, ki se je skoraj takoj začel imenovati Konstantinopel v njegovo čast, saj prebivalstvo mesta ni sprejelo uradnega imena.
Konstantin Veliki podarja mesto Konstantinopel v dar Materi Božji. Freska Hagija Sofija v Istanbulu
Smrt in kanonizacija svetega enakoapostolnega carja Konstantina
Cesar Konstantin Veliki je umrl 22. maja 337 na ozemlju sodobne Turčije. Pred smrtjo je bil krščen. Tako se je zgodilo, da je bil veliki pomočnik in spremljevalec Kristusove Cerkve, ki je krščanstvo naredila za državno vero takrat največje države na svetu, v zadnjih dneh svojega življenja sam krstil. To mu ni preprečilo, da bi bil uvrščen med svetnike v rangu enakovrednih apostolov za vsa svoja dejanja, namenjena krepitvi moči krščanske Cerkve - enaka samim Kristusovim apostolom (Sveti enaki apostolom). -Apostoli kralj Konstantin). Kanonizacija Konstantina v kanon svetnikov se je zgodila po razdelitvi cerkva na pravoslavno in katoliško, zato ga rimskokatoliška cerkev ni uvrstila na seznam svojih svetnikov.
Povsem jasno je, da sta tako sam cesar Konstantin Prvi Veliki kot njegova mati Elena veliko prispevala k oblikovanju bizantinske civilizacije, katere kulturni dediči so številne sodobne države.
Vzvišenje Gospodovega križa. Cesar Konstantin in njegova mati Elena
Film Konstantin Veliki
Leta 1961 je bil v Italiji posnet film Konstantin Veliki (Costantino il grande it.). Slika govori o mladosti cesarja Konstantina. Film se dogaja pred znamenito bitko pri Milvijskem mostu. Snemanje je potekalo v Italiji in Jugoslaviji. Režija: Lionello De Felice, igrajo Cornel Wilde kot Constantine, Belinda Lee kot Fausta, Massimo Serato kot Maxentius. Trajanje - 120 minut.
STARODNA SVETOVNA ZGODOVINA:
Vzhod, Grčija, Rim /
I. A. Ladynin in drugi.
M .: Eksmo, 2004
Oddelek V
Doba poznega imperija (domina)
Poglavje XX.
Zasnova sistema Dominata (284-337)
20.2. Vladavina Konstantina Velikega (306-337)
Kmalu po Dioklecijanovi abdikaciji je izbruhnil boj za oblast med njegovimi nasledniki (306-324). Julija 306 je v Eboracu umrl 56-letni Konstancij I. Klor in njegove legije so za Cezarja razglasile sina Konstancija, 20-letnega Gaja Flavija Valerija Konstantina (306-337). Namesto Konstance je Galerij imenoval Sever za Avgusta in nejevoljno priznal Konstantina za Cezarja. Konec oktobra 306 je oblast v Rimu prevzel Maksencij, sin Maksimijana Herkulija: najprej se je razglasil za cezarja, naslednje leto pa avgusta. Kmalu se je na oblast vrnil sam 66-letni Maksimijan. Sklenil je zavezništvo s Konstantinom, z njim poročil svojo hčer in ga prepoznal kot Avgusta. Tako je leta 307 cesarstvo takoj končalo s 5. avgustom.
Potem ko je bil poražen v boju proti Maksenciju in Maksimijanu, je bil aprila 307 Sever ubit. Novembra 308 je Galerij razglasil za avgusta Valerija Licinija, leta 309 pa za Maksimina Dazuja. Kmalu je, tako neutruden v svojem poželenju po oblasti, kot zahrbtni Maksimijan, ki se je sprl s sinom in izdal svojega zeta, doživel popoln poraz in umrl (310). Maja 311 je v Nikomediji umrl najaktivnejši sovražnik kristjanov Galerij. Pred smrtjo je izdal edikt o verski strpnosti, v katerem se je pokesal za 8 let preganjanja kristjanov. Licinij je nasledil Galerija na vzhodu. Leta 312 je Konstantin na čelu svoje galske vojske vdrl v Italijo in v bitki pri Veroni popolnoma premagal Maksencijeve čete. Konec oktobra istega leta je bil Maksencij v bitki pri Mulvijskem mostu dokončno poražen in umrl. Konstantin je vstopil v Rim in, ko je usmrtil dva Maksencija sinova, razglasil splošno amnestijo, ki je pridobila naklonjenost Rimljanov.
Poleti 313 je Maximin Daza umrl v boju proti Liciniju. Vse vzhodne province so prišle pod Licinijevo oblast. Istega leta sta Konstantin in Licinij objavila t.i. Mediolanski (ali Milanski) edikt, ki je priznal enakopravnost krščanstva z vsemi drugimi religijami. Premoženje, zaplenjeno krščanskim skupnostim, je bilo vrnjeno ali odškodnino. Konstantin in Licinij sta si razdelila cesarstvo: prvi je dobil zahod, drugi - vzhod. Leta 314 je med njima prišlo do spopada, ki mu je sledila prerazporeditev posesti: poraženi Licinij je dal Konstantinu Balkanski polotok (z izjemo Trakije). Svet je trajal približno 10 let. Leta 324 je izbruhnila vojna med Konstantinom in Licinijem zaradi sporne Trakije. Septembra istega leta je bil Licinij popolnoma poražen, se predal in nekaj mesecev pozneje ubit po Konstantinovem ukazu. Slednji je postal edini vladar cesarstva (324-337).
Konstantinov politični tečaj je bil neposredno nadaljevanje Dioklecijanove politike. Leta 314 je izvedel novo denarno reformo. Na zahodu cesarstva (od leta 324 in na vzhodu) je bil v obtok uveden nov zlati kovanec - solidus (kovan po 72 kovancev na funt). Poleg solidusa so bili v provincah v obtoku tudi srebrni denari, ki so se kupovali. Inovacija je omogočila stabilizacijo finančnega sistema in nekoliko oživitev trga.
Pod Konstantinom se je nadaljeval proces navezovanja na kraj bivanja in dela kurialov, obrtnikov in kolonialcev, ki se je začel pod Dioklecijanom. Obveznosti kurialov, ki so bili finančno odgovorni za davčne prihodke od meščanov, so bile doživljenjske in dedne. Vrste porušenih kurialov so se na silo polnile z bogatimi ljudmi. Dedno je postalo tudi članstvo v višjih obrtnih šolah. Predvsem so bila zasužnjena združenja rokodelcev, ki so služili cesarski delavnici. Pri opravljanju dolžnosti so bili člani korporacij zavezani vzajemni odgovornosti. Pritrditev stebrov na tla je svojo pravno obliko dobila v Konstantinovi ustavi "O begunskih stebrih" (332), kjer je bila prvič zabeležena prisilna vrnitev ubežnih stebrov v kraj bivanja. Število kolon se je povečalo zaradi ujetih barbarov. Neznosno davčno zatiranje in zlorabe cesarskih uradnikov so povzročile tako pravno institucijo, kot je Patrocinium. Kmetje, obrtniki in kurijalci so prostovoljno prešli pod patrocinije lokalnih magnatov in postali njihovi koloni. Prekarno (pogojno) lastništvo so prejeli na podlagi prekarnega (pogojnega) lastništva. V zameno so magnati svojim kolonijam zagotovili zaščito pred zatiranjem oblasti.
Konstantin je nadaljeval vojaško reformo Dioklecijana. Razpustil je pretorske kohorte (312), iz manevrskih čet pa je dodelil privilegirane palačne enote, ki so bile nameščene v Rimu, in cesarske rezidence. Vojska je bila dopolnjena z odredi barbarov, ki so za svojo službo prejeli rimsko državljanstvo in s tem priložnost za kariero v vojaško-birokratskih strukturah poznejšega cesarstva. Postopoma je postal tudi vojaški poklic deden. Konstantinov čas (če ne upoštevate krvavega boja za oblast) je bil razmeroma miren: pod njim so se vodile le manjše obmejne vojne (zlasti na Donavi).
Pod Konstantinom je bilo ozemlje cesarstva razdeljeno na 4 velika upravna okrožja - prefekture, ki so jih vodili pretorski prefekti. Vojaško poveljstvo je bilo v rokah 4 vojaških mojstrov. Pretorske prefekte in vojaške mojstre je imenoval cesar. Ohranila se je nekdanja upravna delitev na pokrajine in škofije. Okoren vojaško-birokratski sistem je temeljil na načelu stroge hierarhije in podrejenosti nižjih menedžerjev najvišjim po činu. Vsi rangi zgornjega ešalona upravnega aparata so bili razdeljeni v 6 kategorij: "najplemenitiji", "veličastni", "najbolj ugledni", "najsvetlejši", "najpopolnejši" in "izjemni" (najnižji čin). Njihovi lastniki so veljali za osebne cesarjeve služabnike (comites, domestici). Položaji v palači, povezani s služenjem "sveti osebi" cesarja, so veljali za najvišje v cesarstvu (vodja "svete skrinje", konjenik, čuvaj "svetih oblačil", vodja glavne pisarne itd.).
Na področju verske politike je Konstantin ubral bistveno drugačno pot kot Dioklecijan. V krščanskem nauku in cerkveni organizaciji je videl potencialno podporo za absolutno oblast cesarja. Kot trezen in pragmatičen politik se je dobro zavedal nesmiselnosti politike preganjanja. Sam Konstantin je tako kot njegov oče sprva med kristjani slovel kot vladar, popolnoma zvest krščanstvu. Zato je bila objava Mediolanskega edikta leta 313 povsem logičen in politično upravičen korak (pri njegovem kolegu Liciniju njegov odnos do kristjanov ni bil dosleden: leta 320 jih je ponovno preganjal). Še prej je Konstantin osvobodil krščansko duhovščino vseh osebnih obveznosti v korist države. Odlok iz leta 315 je kristjanom zagotovil svobodo pri molitvenih srečanjih. Kristjanom so bile vrnjene državljanske pravice, ki so jim bile odvzete pod Dioklecijanom in Galerijem. Sam Konstantin je ostal pogan (krščen je bil šele na predvečer smrti). Kljub temu je zaprl nekaj poganskih templjev, ukinil številne duhovniške službe in zaplenil nekaj tempeljskih vrednot.
Medtem so samo cerkev pretresli konfesionalni spori. Pojavile so se tako množične herezije, kot sta donatizem in arijanstvo (slednje se je kmalu razširilo po celotnem cesarstvu). V interesu cesarja je bilo preprečiti cerkveni razkol, zato je vedno stopil na stran pravoslavnega škofovstva in okrutno preganjal heretike. Da bi končal nesoglasja, je Konstantin poklical vse škofe vzhoda in zahoda na prvi ekumenski koncil, ki je potekal leta 325 v maloazijskem mestu Nikeja. Na koncilu je pod pritiskom cesarja večina škofov (približno 300 ljudi) obsodila arijanstvo. Hkrati je bil sprejet prvi Creed. Res je, nekaj let pozneje se je Konstantin začel nagibati k arijanstvu in ga leta 337, ko je bil na smrtni postelji, krstil arijanski škof Bvsevij iz Nikomedije. Kljub temu so bile Konstantinove službe za cerkev tako pomembne, da ga je duhovščina po cesarjevi smrti počastila z imenom "Veliki" in kanonizacijo (čeprav je ta zahrbtni in okrutni despot ubil njegovega najstarejšega sina in nečaka, usmrtil njegovo ženo in zagrešil številna druga kazniva dejanja).
Leta 330 je Konstantin slovesno prenesel prestolnico cesarstva v Konstantinopel (Novi Rim), ki je stal na evropski obali Traškega Bosporja na mestu starogrškega mesta Bizanc. Kolosalna sredstva so bila porabljena za gradnjo in okrasitev Carigrada. V mestu, obdanem z močnimi utrdbami (tako imenovani "Konstantinov zid"), so bile zgrajene palače, stadion, hipodrom, kopališča in knjižnice. Iz Rima so v novo prestolnico odpeljali ogromno kipov. Prenos prestolnice na vzhod je imel simbolni pomen: prišlo je do popolnega in dokončnega preloma s tradicijami "republikanske monarhije". Odslej cesar ni bil več »prvi med enakimi«. Bil je absolutni monarh, pred katerim so se njegovi podložniki pobožno poklonili, kot pred kakšnim orientalskim despotom. Dioklecijan in Konstantin sta nosila diademo in razkošna oblačila z dragulji. Na dvoru je bila uvedena stroga slovesnost z loki in poljubljanjem rok in nog vladarja.
Konstantin Veliki. bronasto. IV stoletje Rim.
Okoli leta 285 po Kr e. v Naissusu se je rodil sin Flavija Valerija Konstantin Cezarju Flaviju Valeriju Konstanciju I. Kloru, rimskemu guvernerju v Galiji, in njegovi ženi Heleni Flavius. Sam Konstancij Klor je bil skromen, nežen in vljuden človek. Religiozno je bil monoteist, častil je boga sonca Sola, ki so ga v času cesarstva identificirali z vzhodnimi božanstvi, zlasti s perzijskim bogom svetlobe Mitro - bogom sonca, bogom dogovora in harmonije. Temu božanstvu je posvetil svojo družino. Elena je bila po nekaterih virih kristjanka (okoli Constance je bilo veliko kristjanov in z njimi je ravnal zelo prijazno), po drugih - poganka. Leta 293 sta se bili Constance in Helen prisiljeni ločiti iz političnih razlogov, vendar je njuna bivša žena še vedno imela častno mesto na njegovem dvoru. Konstancijev sin naj bi bil že od malih nog poslan na dvor cesarja Dioklecijana v Nikomedijo.
Do takrat je krščanska cerkev že igrala zelo veliko vlogo v življenju cesarstva in na milijone ljudi je bilo kristjanov - od sužnjev do najvišjih državnih uradnikov. Na dvoru v Nikomediji je bilo tudi veliko kristjanov. Vendar se je Dioklecijan leta 303 pod vplivom svojega zeta Galerija, nesramnega in vraževernega pogana, odločil uničiti krščansko cerkev. Začela so se najstrašnejša preganjanja nove religije splošnega cesarskega značaja. Na tisoče in tisoče ljudi je bilo brutalno mučenih za enega, ki pripada Cerkvi. V tem trenutku se je mladi Konstantin znašel v Nikomediji in bil priča krvavi bakhanaliji umorov, ki je v njem povzročil žalost in obžalovanje. Vzgojen v ozračju verske strpnosti, Konstantin ni razumel Dioklecijanove politike. Sam Konstantin je še naprej spoštoval Mitro-Sonce in vse njegove misli so bile usmerjene v krepitev njegovega položaja v tej težki situaciji in iskanje poti do oblasti.
Leta 305 sta se cesar Dioklecijan in njegov sovladar Maksimijan Heruklij odrekla oblasti v korist svojih naslednikov. Na vzhodu cesarstva je oblast prešla na Galerija, na zahodu pa na Konstance Klora in Maksencija. Konstancij Klor je bil že hudo bolan in je prosil Galerija, naj svojega sina Konstantina izpusti iz Nikomedije, vendar je Galerij odložil odločitev, saj se je bal tekmeca. Le leto pozneje je Konstantinu končno uspelo pridobiti Galerijevo soglasje za odhod. Neozdravljivo bolan oče je svojega sina blagoslovil in mu dal poveljevanje četam v Galiji.
Leta 311 se je Galerij, ki je zbolel za neznano boleznijo, odločil končati preganjanje kristjanov. Očitno je sumil, da je njegova bolezen »maščevanje Boga kristjanov«. Zato je dovolil kristjanom, da se »svobodno zbirajo na svojih shodih« in »molijo za varnost cesarja«. Galerius je umrl nekaj tednov pozneje; pod njegovimi nasledniki se je preganjanje kristjanov nadaljevalo, čeprav v manjšem obsegu.
Maksencij in Licinij sta bila dva Avgusta, Konstantina pa je senat razglasil glavni Avgust. Naslednje leto je na zahodu cesarstva izbruhnila vojna med Konstantinom in Maksencijem, saj je Maksencij trdil, da je edini vladar. Licinij se je pridružil Konstantinu. Od 100-tisoče vojske, ki je bila nameščena v Galiji in je bila na razpolago Konstantinu, je lahko dodelil le četrti del, Mac-sentius pa je imel 170 tisoč pehote in 18 tisoč konjenikov. Konstantinov pohod v Rim se je tako začel v zanj neugodnih razmerah. Poganskim bogovom so bile žrtvovane, da bi bogovi razkrili prihodnost, in njihove napovedi so bile slabe. Jeseni leta 312 se je Konstantinova majhna vojska približala Rimu. Zdelo se je, da Konstantin izziva večno mesto - vse je bilo proti njemu. V tem času so se verskemu cezarju začele prikazovati vizije, ki so krepile njegov duh. Najprej je v sanjah na vzhodnem delu neba videl ogromen ognjeni križ. In kmalu so se mu prikazali angeli, ki so rekli: "Konstantin, s tem boš zmagal." Navdihnjen s tem je Cezar naročil, da se na ščite vojakov vpiše Kristusovo ime. Nadaljnji dogodki so potrdili cesarjeve vizije.
Rimski vladar Maksencij ni zapustil mesta, saj je prejel preroško napoved, da bo poginil, če bo šel pred rimska vrata. Četam so uspešno poveljevali njegovi generali, pri čemer so se zanašali na ogromno številčno premoč. Usoden dan za Maksencija je bila obletnica njegovega prevzema oblasti - 28. oktober. Bitka je izbruhnila pod mestnim obzidjem in Maksencijevi vojaki so imeli jasno prednost in boljši strateški položaj, a zdi se, da dogodki potrjujejo pregovor: »Kogar hoče Bog kaznovati, mu odvzame razum.« Nenadoma se je Maksencij odločil poiskati nasvet pri "Sibilinskih knjigah" (zbirki izrekov in napovedi, ki so služile za uradno vedeževanje v starem Rimu) in v njih prebral, da bo sovražnik Rimljanov na ta dan umrl. Navdihnjen s to napovedjo je Maksencij zapustil mesto in se pojavil na bojišču. Pri prečkanju mostu Mulvinsky blizu Rima se je most podrl za hrbtom cesarja; Maksencijeve čete je zajela panika, pobegnile so. Cesar je strt od množice padel v Tibero in se utopil. Celo pogani so v Konstantinovi nepričakovani zmagi videli čudež. Sam seveda ni dvomil, da svojo zmago dolguje Kristusu.
Od tega trenutka se je Konstantin začel smatrati za kristjana, vendar še ni prejel krsta. Cesar je razumel, da bo krepitev njegove moči neizogibno povezana z dejanji, ki so v nasprotju s krščansko moralo, zato se mu ni mudilo. Hitro sprejetje krščanske vere morda ne bi bilo všeč pripadnikom poganske vere, ki jih je bilo v vojski še posebej veliko. Tako je nastala čudna situacija, ko je bil na čelu cesarstva kristjan, ki formalno ni bil član Cerkve, ker ni prišel do vere z iskanjem resnice, ampak kot cesar (cezar), ki išče Boga, varuje in posvečuje njegovo moč. To dvoumno stališče je pozneje postalo vir številnih težav in protislovij, vendar je bil doslej, na začetku svojega vladanja, Konstantin, tako kot kristjani, navdušen. To se odraža v milanskem ediktu o strpnosti, ki sta ga leta 313 sestavila zahodni cesar Konstantin in cesar vzhoda (naslednik Galerije) Licinij. Ta zakon se je bistveno razlikoval od dekreta Galerije 311, ki je bil tudi slabo izveden.
Milanski edikt je razglasil versko strpnost: "Svobode v veroizpovedi ne smemo ovirati, nasprotno, treba je dati pravico do skrbi za božanske predmete vsakemu umu in srcu po njegovi lastni volji." To je bil zelo pogumen in zelo pomemben korak. Verska svoboda, ki jo je razglasil cesar Konstantin, je še dolgo ostala sanje človeštva. Sam cesar je pozneje to načelo večkrat spremenil. Odlok je kristjanom dal pravico širiti svoje nauke in spreobrniti druge ljudi v svojo vero. Do zdaj jim je bila prepovedana kot "judovska sekta" (preoblikovanje v judovstvo je bilo po rimskem pravu kaznovano s smrtjo). Konstantin je ukazal kristjanom vrniti vse premoženje, zaplenjeno med preganjanjem.
Čeprav je bila v času Konstantinove vladavine spoštovana enakost poganstva in krščanstva, ki jo je razglasil (cesar je dovolil kult prednikov Flavijanov in celo gradnjo templja "svojemu božanstvu"), so bile vse simpatije oblasti na stran nove religije, Rim pa je bil okrašen s kipom Konstantina z dvignjeno desnico za znamenje križa.
Cesar je skrbel, da je krščanska cerkev imela vse privilegije, ki so jih uživali poganski duhovniki (na primer oprostitev državnih dolžnosti). Še več, kmalu so škofje dobili pravico do jurisdikcije (vodenje sodišča, sodni postopki) v civilnih zadevah, pravico do izpuščanja sužnjev na svobodo; tako so kristjani prejeli tako rekoč svojo lastno sodbo. 10 let po sprejetju Milanskega edikta je bilo kristjanom dovoljeno, da se ne udeležujejo poganskih praznikov. Tako je nov pomen Cerkve v življenju cesarstva dobil pravno potrditev na skoraj vseh področjih življenja.
Politično življenje rimskega cesarstva se je medtem odvijalo kot običajno. Leta 313 sta Licinij in Konstantin ostala edina vladarja Rima. Že leta 314 sta Konstantin in Licinij stopila v boj med seboj; Krščanski cesar je zmagal v dveh bitkah in dosegel priključitev skoraj celotnega Balkanskega polotoka k svojim gospostvom, 10 let pozneje pa se je zgodila odločilna bitka med obema nasprotnima vladarjema. Konstantin je imel 120 tisoč pehote in konjenice ter 200 majhnih ladij, Licinij pa 150 tisoč pehote, 15 tisoč konjenikov in 350 velikih galej s tremi vesli. Kljub temu je bila Licinijeva vojska poražena v kopenski bitki pri Adrianopolu, sin Konstantina Krispa pa je premagal Licinijevo floto v Helespontu (Dardaneli). Po novem porazu se je Licinij vdal. Zmagovalec mu je obljubil življenje v zameno za odpoved oblasti. Vendar se drama s tem ni končala. Licinija so izgnali v Solun in leto pozneje usmrtili. Leta 326 je bil po Konstantinovem ukazu ubit tudi njegov desetletni sin Licinij mlajši, kljub temu, da je bila njegova mati Konstancija Konstantinova polsestra.
Hkrati je cesar ukazal ubiti lastnega sina Crispusa. Razlogi za to niso znani. Nekateri sodobniki so verjeli, da je bil sin vpleten v nekakšno zaroto proti očetu, drugi - da ga je obrekovala druga cesarjeva žena Faust (Crispus je bil sin Konstantina iz njegove prve poroke), ki je poskušal očistiti pot. za njegove otroke na oblast. Nekaj let pozneje je umrla tudi ona, ki jo je cesar osumil, da je kršila zakonsko zvestobo.
Kljub krvavim dogodkim v palači so Rimljani imeli radi Konstantina - bil je močan, čeden, vljuden, družaben, ljubil je humor in se je odlično obvladoval. Kot otrok Konstantin ni prejel dobre izobrazbe, vendar je spoštoval izobražene ljudi.
Notranja Konstantinova politika je bila postopno spodbujanje preoblikovanja sužnjev v odvisne kmete - kolonije (hkrati z rastjo odvisnosti in svobodnih kmetov), krepitev državnega aparata in povečevanje davkov pri široki podelitvi senatorskega naslova bogatim provincialom - vse to je krepilo njegovo moč. Cesar je odpustil pretorsko gardo in jo upravičeno menil za vir domačih zarot. Barbari - Skiti, Nemci - so bili široko vključeni v vojaško službo. Na dvoru je bilo veliko frankov in Konstantin je bil prvi, ki je barbarom omogočil dostop do višjih položajev. Vendar se je cesar v Rimu počutil neprijetno in leta 330 ustanovil novo prestolnico države - Novi Rim - na mestu trgovskega grškega mesta Bizanca, na evropski obali Bosporja. Čez nekaj časa se je nova prestolnica začela imenovati Konstantinopel. Z leti je Konstantin vse bolj gravitiral k razkošju, njegov dvor v novi (vzhodni) prestolnici pa je bil zelo podoben dvoru vzhodnega vladarja. Cesar se je oblekel v pisane svilene obleke, vezene z zlatom, nosil je umetne lase in nosil zlate zapestnice in ogrlice.
Na splošno je 25-letna vladavina Konstantina I. minila mirno, razen cerkvenih pretresov, ki so se začeli pod njim. Poleg verskih in teoloških sporov je bil razlog za to zmedo ta, da je ostal nejasen odnos med cesarsko oblastjo (cezarjem) in Cerkvijo. Medtem ko je bil cesar pogan, so kristjani odločno branili svojo notranjo svobodo pred posegi, vendar se je z zmago krščanskega cesarja (četudi še ni bil krščen) razmere temeljito spremenile. Po tradiciji, ki je obstajala v rimskem cesarstvu, je bil vodja države tisti, ki je bil vrhovni razsodnik v vseh, tudi verskih, sporih.
Prvi dogodek je bil razkol v afriški krščanski cerkvi. Nekateri verniki so bili z novim škofom nezadovoljni, saj so ga imeli za povezanega s tistimi, ki so se odpovedali veri v času Dioklecijanovega preganjanja. Zase so izbrali drugega škofa - Donata (začeli so jih imenovati donatisti), niso hoteli ubogati cerkvene oblasti in se obrnili na cezarjevo sodišče. "Kakšna neumnost zahtevati sodbo od človeka, ki tudi sam čaka na Kristusovo sodbo!" - je vzkliknil Konstantin. Pravzaprav ni bil niti krščen. Kljub temu je cesar v želji miru za Cerkev privolil, da bo deloval kot sodnik. Ko je poslušal obe strani, je ugotovil, da se donatisti motijo, in takoj pokazal svojo moč: njihove voditelje so poslali v izgnanstvo, premoženje donatistične cerkve pa zaplenili. To vmešavanje oblasti v notranjecerkveni spor je bilo v nasprotju z duhom Milanskega edikta o strpnosti, a so ga vsi dojemali kot povsem naravno. Niti škofje niti ljudstvo niso nasprotovali. In sami donatisti, žrtve preganjanja, niso dvomili, da ima Konstantin pravico rešiti ta spor - zahtevali so le, da preganjanje doleti njihove nasprotnike. Razkol je povzročil medsebojno zagrenjenost in preganjanje - fanatizem, pravi mir pa v Afriško cerkev ni prišel prav kmalu. Oslabljena zaradi notranjih nemirov je ta provinca po nekaj desetletjih postala lahek plen vandalov.
Toda najresnejši razkol se je zgodil na vzhodu cesarstva v zvezi s sporom z arijanci. Že leta 318 je v Aleksandriji nastal spor med škofom Aleksandrom in njegovim diakonom Arijem o Kristusovi osebi. Zelo hitro so bili v ta spor vpleteni vsi vzhodni kristjani. Ko je Konstantin leta 324 priključil vzhodni del cesarstva, se je znašel v razmerah, ki so bile blizu razkolu, kar ga ni moglo, da ne bi potlačilo, saj si je tako kot kristjan in kot cesar strastno želel cerkvene enotnosti. "Vrni mi moje dneve miru in tihih noči, da bom končno našel tolažbo v čisti luči (to je eni Cerkvi. - Pribl. ur,) ", - on je pisal. Za rešitev tega vprašanja je sklical škofovski koncil, ki je potekal v Niceji leta 325 (I ekumenski ali nicejski koncil leta 325).
318 prispelih škofov je Konstantin sprejel slovesno in z velikim spoštovanjem v svoji palači. Številni škofje so bili žrtve Dioklecijanovega in Galerijevega preganjanja in Konstantin je s solzami v očeh gledal na njune poškodbe in brazgotine. Zapisnik prvega ekumenskega koncila ni ohranjen. Znano je le, da je Arija obsodil kot heretika in slovesno razglasil, da je Kristus enoten z Bogom Očetom. Svet je vodil cesar in je rešil še nekaj vprašanj v zvezi z bogoslužjem. Na splošno je bilo za celotno cesarstvo to seveda zmaga krščanstva.
Leta 326 je Konstantinova mati Helena romala v Jeruzalem, kjer so našli križ Jezusa Kristusa. Na njeno pobudo je bil križ dvignjen in počasi obrnjen v štiri kardinalne smeri, kot da bi ves svet posvetil Kristusu. Krščanstvo je zmagalo. Toda svet je bil še zelo daleč. Dvorni škofje, predvsem pa Evzebij Cezarejski, so bili Arijevi prijatelji. Na koncilu v Nikeji so se strinjali z njegovo obsodbo, saj so videli razpoloženje velike večine škofov, potem pa so skušali cesarja prepričati, da je Arij napačno obsojen. Konstantin (ki še ni prejel krsta!), je seveda prisluhnil njihovemu mnenju in je zato Arija vrnil iz izgnanstva in ukazal, ponovno zatekajoč se k svoji cesarski moči, da ga vzame nazaj v naročje Cerkve (to se ni zgodilo, odkar je Arij umrl na poti v Egipt). Vse Arijeve nepomirljive nasprotnike in privržence Nikejskega koncila, predvsem pa novega aleksandrinskega škofa Atanazija je poslal v izgnanstvo. To se je zgodilo v letih 330-335.
Konstantinovo posredovanje je privedlo do dejstva, da je arijanski razkol trajal skoraj celotno IV stoletje in je bil odpravljen šele leta 381 na II ekumenskem koncilu (Carigradski svet leta 381), vendar se je to zgodilo po smrti cesarja. Leta 337 je Konstantin začutil približevanje smrti. Vse življenje je sanjal o krstu v vodah Jordana, a so se v to vmešale politične zadeve. Zdaj, na smrtni postelji, je bilo nemogoče več odlagati in pred smrtjo ga je krstil isti Evzebij Cezarejski. 22. maja 337 je v palači Aquirion blizu Nikomedije umrl cesar Konstantin I. in zapustil tri dediče. Njegov pepel je bil pokopan v apostolski cerkvi v Carigradu. Cerkveni zgodovinarji so poimenovali Konstantina Velikega in ga pozdravili kot vzor kristjana.
Pomen Konstantina I. Velikega je ogromen. Pravzaprav se je z njim začelo novo obdobje v življenju krščanske cerkve in v zgodovini človeštva, imenovano "Konstantinova doba" - zapleteno in protislovno obdobje. Konstantin je prvi med cezarji spoznal vso veličino in vso zapletenost kombinacije krščanske vere in politične moči, prvi je poskušal svojo moč razumeti kot krščansko služenje ljudem, a hkrati neizogibno deloval v duhu politične tradicije in običajev svojega časa. Konstantin je dal krščanski cerkvi svobodo tako, da jo je izpustil iz podzemlja, in zaradi tega je bil imenovan za enakopravnega apostolom, vendar je prepogosto deloval kot razsodnik v cerkvenih sporih, s čimer je Cerkev podredil državi. Konstantin je bil prvi, ki je razglasil visoka načela verske strpnosti in humanizma, vendar jih ni mogel uresničiti. »Tisočletna Konstantinova doba«, ki se je začela naprej, bo nosila vsa ta protislovja svojega ustanovitelja.
