Priprave na šolo

Judeja pod Hasmonejci in verski razpad izraelskega ljudstva. Makabejski upor Upor makabejcev

מכבים ali מקבים ; grški Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - iz aramejskega" makkaba "-" kladivo "(za sovražnike), povezano tudi s hebrejskim" makkevet "(z enakim pomenom) - prvotno vzdevek nekega Juda Makabejca iz dinastije Hasmonejev, ki je vodil upor proti jarmu sirskih Grkov v letih 166-160 pr.n.št. Pozneje so ga začeli uporabljati za preostale sinove Matathija, judovskega duhovnika iz družine Joariba; nato so ga razširili na vse zagovornike in spovednike vera nasploh med preganjanjem Antioha Epifana.

Začetek vstaje

Vojaške akcije Juda Makabejca

Izrael pod Judom Makabejcem

Na čelu močno povečanega odreda je bil njegov tretji sin Juda, nadarjen vojskovodja. Ko je poskušal vzpostaviti upravni red v Judeji, se je Apolonij, guverner Selevkidov v Samariji, preselil v Jeruzalem, da bi se pridružil lokalnemu grškemu garnizonu. Napad je bil neuspešen, sam Apolonij je padel v bitki. Neuspešno se je končal tudi poskus zadušitve upora generala Serona, katerega odred je Juda premagal v soteski Bet-Horon na severozahodu Judeje. Ista usoda je doletela, presenečena, ekspedicijski korpus Ptolomeja, kraljevega guvernerja v Kelesiriji; Odred Lizija, kraljevega guvernerja zahodnih provinc, ki ga je Juda premagal pri Bet-Tzurju (na jugu Judeje). Neuspehi v boju proti upornikom so spodbudili Lizija, da je izdal odlok o odpravi prepovedi izvajanja judovskih obredov, upornikom, ki so pravočasno odložili orožje, pa je bila obljubljena amnestija. Ta položaj ni rešil, decembra 164 pr. e. Juda je zavzel skoraj ves Jeruzalem, razen mestne citadele.

Lizij, ki je v tem času postal regent pod mladim kraljem Antiohom V., je oblegal upornike v Jeruzalemu, vendar je zaradi nujnih notranjih težav v kraljestvu ne želel izgubljati časa z obleganjem, sklenil premirje, s katerim je preklical proti- Judovska verska politika. Lizij je usmrtil gorečega zagovornika helenizacije, velikega duhovnika Menelaja, in na njegovo mesto postavil zmernega Alcima. Juda ni prejel uradnega priznanja in ni priznal Alcima kot velikega duhovnika.

Leta 162 pr. e. Na prestol Selevcidov se je povzpel Demetrij I. Da bi vzpostavil red v Judeji, je tja poslal vojsko pod poveljstvom Bakhida, enega njegovih najboljših vojaških voditeljev. Jeruzalem je bil zavzet, a politiko Grkov je odlikovalo iskanje kompromisa z verskimi Judi. Vendar pa vodje upora niso priznali nobenega visokega duhovnika, ki bi ga imenovala civilna oblast. Nikanor je bil imenovan za namestnika Judeje in poskušal likvidirati preostala središča vstaje. Leta 161 pr. e. pri Beth Horonu se je zgodila odločilna bitka, podkraljev odred je bil poražen, sam je padel v bitki. Uporniki so ponovno vstopili v Jeruzalem. V želji po legitimnosti svoje oblasti in neodvisnosti Judeje od Selevkidskega kraljestva je Juda sklenil zavezniško pogodbo z Rimom o nevtralnosti in medsebojni vojaški pomoči. Za naslednjo vzpostavitev reda v uporniški provinci so grške čete vstopile v Judejo pod poveljstvom Bakhida. Uporniki so bili poraženi, Juda je umrl v bitki (160 pr.n.št.)

Etnarhija Jonathana

Jonathanove pridobitve

Po Judovi smrti sta njegova brata Jonathan in Simon zbrala ostanke upornikov in nadaljevala s taktiko gverilskega vojskovanja ter prevzela nadzor nad večino provincialnih naselij in podeželskih območij Judeje. Medtem je boj za oblast znotraj selevkidskega imperija Jonathanu omogočil, da je prejel imenovanje visokega duhovnika od tekmeca Demetrija I, Aleksandra Balasa, ki je mesto Akko postavil za svojo rezidenco in iskal podporo lokalnega prebivalstva, da bi zagotovil varnost. njegovega zaledja, ko je napadel Antiohijo. Jonathan je dobil naziv "kraljev prijatelj" (152 pr.n.št.). Urad visokega duhovnika je postal eden najpomembnejših političnih položajev v Judeji pod Hasmonejci. Za vojaško podporo Aleksandra Balasa je Jonathan od njega prejel mesto Ekron in okolico v osebno posest (147 pr.

Po smrti Aleksandra Balasa je Diadot Trifon, nasprotnik sina in dediča kralja Demetrija I., Demetrija II., postal regent pod njegovim mladim sinom Antiohom VI. Demetrija II., je potrdil vključitev v Judejo območij na jugu Samarije, kjer so Judje predstavljali večino prebivalstva. Kralj je obljubil tudi prenos jeruzalemske citadele v Judo, vendar to vprašanje ni bilo nikoli rešeno. Nezadovoljen z grško prisotnostjo v Jeruzalemu se je Jonatan odzval s podporo Tripuna, ki je Jonatanovega brata Simona imenoval za vladarja majhnega obalnega pasu blizu Sredozemskega morja, judovski garnizon pa je bil nameščen v pristanišču Jaffa.

Jonathan je začel aktivno krepiti mesta Judeje, vzpostavil prijateljske odnose s Šparto, v Rim je bila poslana delegacija, da bi obnovila zavezništvo, ki ga je sklenil Juda. Zaskrbljen zaradi krepitve Hasmonejcev, je Tripon zahrbtno zvabil Jonatana z dvema sinovoma k sebi in ju pustil za talce, začel vojaški pohod proti Judeji. Vendar so Simonove vojaške akcije prisilile Tripuna, da je zapustil Judejo. Jonathan in njegovi sinovi so bili usmrčeni (143 pr.n.št.).

Simonovo vladanje

Simonova osvajanja

Leta 142 pr. e. Demetrij II., ki je bil zainteresiran za podporo Judeji, je njeno ozemlje osvobodil plačevanja davkov, kar je dejansko pomenilo njeno priznanje kot samostojne države.

Po Jonatanovi smrti je Simon postal glava Makabejcev, ki so bratoma že prej veliko pomagali. Leta 141 pr. e. zbral je v Jeruzalemu t.i. »Veliki koncil«, na katerem je bil razglašen za etnarha, velikega duhovnika in vrhovnega poveljnika Judeje s pravico sklepati mednarodne pogodbe v svojem imenu. To moč naj bi s sklepom koncila prenesli na Simonove potomce »do trenutka, ko se pojavi pravi prerok«.

Simonova politika je bila v krepitvi mest pod njegovo oblastjo, spodbujanju trgovine in obrti, grško prebivalstvo je bilo izgnano z osvojenih ozemelj, nadomestili so ga judovski naseljenci. Uvedena je bila anti-Selevkidna doba. Simon je osvojil pristanišče Jopa, zavzel strateško pomemben Gazer in pregnal sirsko garnizono iz jeruzalemske citadele (Acre).

Na prestolu Selevkidskega kraljestva je Demetrija II zamenjal Antioh VII Sidet. Kralj je potrdil status Simona kot vodje Judeje, priznal Judeji okupirana ozemlja in pravico do kovanja lastnega kovanca. Vendar je pozneje Antioh zahteval, da Simon vrne odtrgana ozemlja (vključno z jeruzalemsko citadelo) Selevkidski državi ali pa postane vazal. Ni se bilo mogoče strinjati. Guvernerju Antioha na obalnem območju je bilo ukazano, naj zasede Judejo, vendar je njegovo vojsko odgnala judovska sila dvajset tisoč vojakov, ki so jo vodili Simonovi sinovi.

Leta 136 pr. e. Simona je med gostijo ubil njegov oblasti željni zet Ptolemej, guverner Jerihe, ki je s podporo Antioha VII. želel postati judejski etnarh. Ubil je tudi Simonovo ženo in dva njegova sinova.

Vladavina Janeza Hyrkana I

Ptolemejev načrt proti tretjemu sinu, Janezu Hirkanu I., ni uspel in slednji je prevzel visoko duhovništvo. Antiohove čete so oblegale Janeza v Jeruzalemu in ga prisilile k miru pod pogojem, da preda vse orožje in poruši jeruzalemsko obzidje, Jude pa pusti brez vere. Ko je Antioh umrl v Partiji, je Janez takoj začel zavzemati sirska mesta, si podjarmil Samarijance in Edomce ter jih na silo prisilil, da sprejmejo obrezovanje in druge judovske obrede. Od tega časa plemensko plemstvo Edomcev (iz katerega je bil bodoči Herod Veliki) pridobiva vpliv v Hasmonejski državi. Tempelj Samarijanov na gori Garizim je bil uničen. Plačanci so se pridružili judovski vojski. Hirkan je ohranil zavezništvo z Rimljani, v notranjosti se je zanašal na farizeje; ko pa je ta začel od njega zahtevati, da bi postal veliki duhovnik, jih je začel zatirati, kar je povzročilo njegovo močno zagrenjenost proti njemu in njegovi družini. Umrl je leta 107 pr. e.

Kralji Maccabe

Največje ozemlje makabejske države

Najstarejši sin Janeza Hirkana I., Aristobul I. Filelin, je prvi izmed Makabejcev nadel kraljevo diademo, a je vladal le eno leto; v tem kratkem času mu je uspelo zapreti tri brate, stradati svojo mater in spreobrniti večino prebivalcev Itureja v judovstvo.

Simbolične interpretacije imena "Makabej" v judovstvu

V judovskih virih Maccabi(Makabej) - vzdevek izključno Yehuda, medtem ko se imenuje njegova družina Hashmonaim(Hasmonejci).

Po tradicionalni verski judovski interpretaciji je "מכבי" ("Macabi") okrajšava prvih črk hebrejskega verza iz Svetega pisma:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M in TO amoha B a-elim, Th ehova "- Kdo je kot Ti, Gospod, med bogovi? (var .: Kdo je podoben tebi, Najvišji!) (Izhod 15:11)

Rabin Moshe Schreiber piše, da je vzdevek kratica za Judovega očeta Mattityahuja Cohena Ben Yochanana. Nekateri znanstveniki menijo, da je to ime okrajšava hebrejske fraze. maccab yagu(od nakab, »Zaznamovati, zaznamovati«) in nosi pomen »določil ga je Jehova«. Tako judovska kot novokatoliška enciklopedija ugotavljata, da nobena od predstavljenih različic ni povsem zadovoljiva.

Makabejci v ruskih ljudskih običajih

Makabejci so v krščanski tradiciji postali simbol neprilagodljivosti in želje po največjem spoštovanju zapovedi. V pravoslavni cerkvi spominski dan sedmih svetih makabejskih mučencev, 1. (14. avgust), običajno sovpada z začetkom vnebovzetnega posta in ga popularno imenujejo medeni odrešenik ali "mokri makabejci".

V ruski kmečki kulturi je ime "Makabej" po sozvočju povezano z makom, ki do tega časa zori. V jedeh na praznični mizi sta bila vedno prisotna mak in med.

Na območjih, kjer so še ohranjeni običaji njihovih prednikov, na ta dan pečejo makance in pečejo makake - puste pite, zavitke, žemljice, medenjake z makom in medom. Obrok se je začel s palačinkami in makom. V posebni posodi za mletje makovega semena so pripravili makovo mleko - makovo-medeno maso, v katero so namakali palačinke. Ta jed se je v Rusiji imenovala makalnik, v Ukrajini - makitra, v Belorusiji - izdelovalec.

Na dan Macaweeja je mladina zaplesala v okroglem plesu s pesmijo "O, na makovi gori", z igrivimi okroglimi spogledi.

Iz besede "Makabej" sta nastala tudi priimka Makovetsky in Makkaveev.

V umetnosti in literaturi

Makabejski upor je močno vplival na zahodno kulturo.

V literaturi

Junaški boj Makabejcev je navdihnil številne pisce za ustvarjanje literarnih del. Med prvimi tovrstnimi deli - lirična tragedija Antoinea Oudarda de La Mottea "Makabejci" (1722). Hasmonejska zgodovina je pridobila posebno priljubljenost med pisatelji 19. stoletja.

Leta 1816 je v hebrejščini izšel ep JB Schlesingerja "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei").
Leta 1820 je na Dunaju izšla zgodovinska drama Makabejska mati Zechariaha Wernerja.
Leta 1822 v Parizu - tragedija Aleksandra Guirauda "Makabejci".
Leta 1854 se je pojavila drama Otta Ludwiga Makabejci.
Leta 1856 - drama J. Michaela "Hasmonei".
Leopold Stern je v svoji drami Hasmonejci (1859) podal tradicionalno judovsko interpretacijo dogodkov.
Zgodovina Hasmonejcev je osnova zgodovinskega romana Prvi Makabejci AM Weissa (1860; v angleščini) in pesniškega cikla Zeligmana Hellerja Zadnji Hasmonejci (1865; v nemščini).
Leta 1921 je Joseph David (Penker) objavil dramo Makabejci, napisano v indijskem jeziku Marathi.
Hasmonejski upor je bil tema romana Antonia Castra (1930) in drame Isaca Gollerja (1931).

Opombe (uredi)

Povezave

Hasmonejci- članek iz elektronske judovske enciklopedije

Fundacija Wikimedia. 2010.

Aleksander Veliki je pri 22 letih začel vojno s perzijskim kraljestvom. Spretno je poveljeval združenim grško-makedonskim četam, osvojil Malo Azijo in z zmagovitim pohodom dosegel severno Indijo. Med osvojenimi deželami je bilo ozemlje Izraela, ki je ležalo na poti osvajanja Egipta. Za 12 let vojne je Aleksander Veliki na osvojenih ozemljih ustvaril ogromen imperij. A mu ni bilo treba dolgo vladati: leto po koncu vojaškega pohoda poleti 323 pr. je umrl.

Razdelitev cesarstva

Po smrti poveljnika je bilo makedonsko cesarstvo razdeljeno med dve helenistični državi. Ozemlju Egipta je vladala dinastija Ptolemajev, ostalo pa je pripadlo Selevkidom. Tako je Eretz Yisrael končal na spornem ozemlju med obema vladajočima dinastijama. Nato je prišlo do delitve, od 301 do 200 pr. je bil pod oblastjo dinastije Ptolemajev, po njem, pred rimsko oblastjo - pod oblastjo Selevcidov.

Vladar "dobrega in zla".

Med perzijsko vladavino pred osvojitvijo Izraela s strani Aleksandra Velikega in med njegovo invazijo na Izrael so oblasti ravnale z Judi naklonjeno. Dovolili so jim, da vodijo svoje običajne tempeljske službe in življenje v skladu z zakoni Tore. Obstaja legenda, po kateri se je Aleksander Veliki strinjal, da ne bo obdavčil avtonomno živeče Judeje v zameno, da bo novorojenim dečkom dal ime "Alexander" (Alex).

To stanje se je nadaljevalo pod Ptolemeji, čeprav se je helenizacija lokalnega prebivalstva postopoma nadaljevala. Uvedena je bila obdavčitev. Na zemljišču, kjer so živeli, so se začeli naseljevati vojaki-osvajalci. Zgradili so mesta, predstavili svojo kulturo in postavili kipe Zevsa in drugih grških bogov. Nekaterim slojem judovskega plemstva je bila všeč svoboda grškega načina življenja, z veseljem so služili novi vladi.

Nasilna politika in preganjanje Judov se je začelo pod kraljem Antiohom IV iz dinastije Selevkidov. Davki so bili povečani, veliki duhovniki pa so bili razseljeni in imenovani za veliko plačilo. Prepovedano je bilo spoštovanje zakonov Tore, obrezovanje, kašrut in spoštovanje. Zadnja preizkušnja je bila oskrunitev jeruzalemskega templja, njegovo plenjenje in postavitev Zevsovega kipa. Postalo je nemogoče izogniti se množičnim nemirom med Izraelci.

Ljudsko ogorčenje in upor

V naseljih so se pojavili oboroženi odredi, sprva spontani, nato pa jih je vodil Matityagu iz klana Hasmonejskih duhovnikov (Hashmonaim) *. Le moč njegovega duha, njegova pripravljenost, da se žrtvuje za Toro, mu je omogočila, da je zbral razpršene čete, jih združil in zmagal v bitki. V tej vstaji so se še posebej odlikovali Matityahujevi sinovi, ki so se še naprej borili po očetovi smrti. Vsi so prejeli vzdevek "Makabejci"**. Uspelo jim je ponovno posvetiti tempelj, ga očistiti kipov in drugih predmetov poganskega čaščenja. Postavljen je bil v čast tej zmagi.

Hanuka danes

Praznovanje Hanuke je postalo zabavna tradicija med ljudmi. Judje 8 dni prižigajo sveče v posebnih svetilkah, imenovanih Hanukija. Velike svetilke so nameščene na trgih številnih mest po vsem svetu. Ta praznik pade po gregorijanskem koledarju v hladnem decembru. Čeprav sem moral obiskati takšne počitnice v Avstraliji, ko je tam poletje, počitnice pa postanejo le ogromen pisan sprehod po parku.

Makabejske vojne v človeku

Hasmonejci (Hashmonaim) so vladali Izraelu v nenehnih vojnah: državljanskih (z Judi, ki so prevzeli grške običaje) in z grškimi oblastmi - dokler ni bila vzpostavljena vladavina Rimskega cesarstva. Stari Rim je končal obstoj Izraela, dokončno uničil tempelj in poslal Jude v izgnanstvo. Minilo je dva tisoč let, pozabili smo, da smo vodili duhovno vojno. Makabejski upor je simbol vojne proti sebičnemu pristopu, je vojna visokega duha proti kultu telesa, vojna starodavne modrosti Tore proti kultu poganskih bogov, vojna enega samega ljudje proti izolaciji in ločenosti drug od drugega. Mnogi od nas so postali podobni tistim Judom, ki so hlapčevsko služili Grkom. Tako je bilo v Nemčiji pred svetovno vojno, zdaj pa v mnogih državah sveta podpiramo protiizraelsko politiko.

Državljanske vojne se nadaljujejo v vsakem človeku. Vsak od nas je pred izbiro: ali je pripravljen zbrati iskrice ljubezni v svojem srcu, da bi prižgal duhovno svetilko. Prenehati moramo sovražnost in delitev v naši sredini, da bo luč naše enotnosti razsvetlila ves svet. To je pot, ki jo nakazuje Kabala za uresničitev velikega poslanstva postati »luč za narode« in vse voditi k blaginji.

Dora Blum

* "Khashman" (množina "hashmonaim") je naziv izjemne osebe, izjemne po svojem izvoru, talentih, obnašanju.

** Makabi (množina "Makabim") je naslov tistih, ki so se borili za Božjo besedo, tistih, ki so pisali na svojo zastavo: Mi kamoha baailim, Adonai ("Kdo je kakor ti v moči, Gospod"). Okrajšava za te besede je Maccabi.

V stiku z

Makabejsko in hasmonejsko obdobje (od 152 do 37 pr.n.št.) je obdobje v zgodovini Eretz Yisrael, ko je bila oblast selevkidskih Grkov strmoglavljena, osvobojena in je dinastija Hasmonejev vladala neodvisni Judeji skoraj 120 let.

Hasmonejci so bili tisti, ki so v Judejo pripeljali nove napadalce. Rimljani so bili povabljeni v Judejo, da sodelujejo v državljanski vojni, ki je izbruhnila med podporniki dveh bratov Hasmonejcev, ki si nista delila prestola.

Ta intervencija se je spremenila v okupacijo Jeruzalema in nato v izgubo judovske državnosti za 2000 let.

Konec dinastije Hasmonejev je bil tragičen. Eden od sužnjev, ki so služili v kraljevi palači, je izvedel državni udar - in sam je postal kralj, ustanovil novo dinastijo in uničil vse potomce Hasmonejcev.

Ime mu je bilo. In izhajal je iz samih Edomcev, ki so jih Hasmonejci na silo spreobrnili v judovstvo.

Hasmonejska dinastija (152-37 pr.n.št.)

Vodje upora proti Grkom, veliki duhovniki, etnarhi in kralji Juda. Glavno mesto: Jeruzalem.

Ime (rusko / transliteracija.)	Naslov	Leta življenja (pr.n. št.)	Organ upravljanja (pr.n. št.)
Makabejci
1.	Matathia Hasmoneus Matityagu Ha-Hashmonai	vodja upornikov	? - 166	170 - 166
2.	Juda Makabej, Matatijev sin Yehuda ha-Macabi	vodja upornikov	? - 161	166 - 161
Judejski etnarhi in veliki duhovniki
1.	Jonathan, sin Matathias Yonatan ben Matityahu ha-Hashmonai	veliki duhovnik in etnarh	? - 143	152 - 143 je ustanovil visoko duhovniško dinastijo Hasmonejcev
2.	Simon, Matatijev sin Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	visoki duhovnik veliki duhovnik in etnarh	? - 134	143 - 140 140 - 134 je začel samostojno vladavino Hasmonejev
3.	Janez Hyrcanus I, Simonov sin Yochanan Hyrcanus	veliki duhovnik in etnarh		134 - 104
Judovi kralji in veliki duhovniki
4.	Aristobul I, sin Janeza Hyrcana I Yehuda Aristobul	kralj in veliki duhovnik	? - 103	104 - 103 uzurpiral prestol in začel dinastijo Hasmonejcev
5.	Aleksander I Yannay, sin Hyrcana I	kralj in veliki duhovnik	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Šlomzion	kraljica	139 - 67	76 - 67 žena Aristobulusa, kasneje žena Aleksandra Yannaya
7.	Aristobul II, sin Aleksandra Yannaya	kralj in veliki duhovnik	? - 49	67 - 63 zadnji neodvisni hasmonejski kralj
63 pr.n.št e. - 6 N. e. vazal Rima.
8.	John Hyrcanus II, sin Aleksandra Yannaya Yochanan Hyrcanus	car etnarh in veliki duhovnik	103 - 30	65 63 - 40
	Aleksander II, sin Aristobulusa II	sovladar		56 - 48
40-37 pr.n.št e. tetrarhija (razdelitev Judeje na štiri dele)
9.	Matatias Antigonus II, sin Aristobulusa II Matityahu Antigonus	kralj in veliki duhovnik	? - 37?	40 - 37 Zadnji kralj iz dinastije Hasmonejev
10.	Aristobul III	visoki duhovnik		36

Foto galerija

JAZ.
Vzdevek "Makabej" je prvi nosil Juda, tretji sin duhovnika Matataja (1 Mac 2:4)... Potem se je to razširilo na vso družino. Običajno ta vzdevek izvira iz starih Hebrejcev. mackaweth ali aram. makkava - "kladivo". po ista tradicija. Jude. razlaga, je okrajšava stare hebrejščine. izvirni verz Primer 15:11: "Kdo je kot Ti, Gospod, med bogovi?"
II:

1) V obdobju Judovega preganjanja. ljudi s strani gospoda. Kralj Antioh IV Epifan (175-164 pr.n.št.), duhovnik Matatias iz Modina (10 km jugovzhodno od Lide) je dvignil vstajo proti tuji oblasti, ki jo je po njegovi smrti vodilo njegovih pet sinov. Med njimi se je najprej odlikoval Juda. Uspelo mu je osvojiti Jeruzalem od Sircev in ponovno posvetiti tempelj, ki ga je oskrunil Antioh. To se je zgodilo decembra 164 pr. V spomin na to so Judje ustanovili praznik obnove - Hanuko (glej Janez 10:22). Leta 160 pr.n.št. Juda je padel v boju s Sirijci. Njegov brat Eleazar, četrti Matatijev sin, je umrl še prej, zato je vodenje upora prevzel mlajši izmed bratov Jonatan. Najstarejšega, Johna, so kmalu zatem ubili Jambrijevi sinovi - pripadniki razbojniškega plemena v regiji Jordan. Z izkoriščanjem pomanjkanja enotnosti med Sirijci je Jonathanu uspelo doseči smisel. uspehov, vendar je leta 143 pr. gospodar je bil ubit. poveljnik Trifon. Po tem je vodstvo prešlo na zadnjega od preživelih bratov - Simona, drugega sina Matatja. Od Trifonovega sovražnika Demetrija II. je prejel popolno osvoboditev Judeje davkov, tako da je praktično dosegel neodvisnost od Sirije (142 pr.n.št.) in končno iztrebil zadnjega očeta. garnizone v Judeji;
2) leta 140 pr za praznovanja. zbor ljudstva Simon je bil razglašen za dediščino. veliki duhovnik in princ. To je bil začetek dinastije Hasmonejev, kot so zdaj začeli imenovati to družino. Ko so Sirijci znova napadli Jude, sta nad njimi prevladala Simonova sinova Juda in Janez. zmaga. Leta 135 pr.n.št. Simona je ubil njegov zet Ptolemej. Skupaj z njim sta žrtev zarote postala njegova sinova Matatias in Juda, vendar je Janez pobegnil in prevzel oblast. Prejel je vzdevek John Hyrcanus. Med svojo dolgo in uspešno vladavino (135-105 pr.n.št.) je osvojil Edomce. Nasledil ga je njegov sin Aristobul I. Duhovni dvig, ki je sprva spremljal vladavino Hasmonejev, je postopoma oslabel. Že Janez Hirkan se je nagibal k saducejem, ki so bili pod vplivom Grkov. kulturo, si je Aristobul prisvojil kralja. naslov. Vladal je v letih 105-104. pr.n.št., nato ga je na prestolu zamenjal njegov brat - Alexander Yannay (v letih 104-78). V času Aleksandrove vladavine je potekal silovit boj med farizeji in saduceji. Poročil se je z Aleksandro, vdovo Aristobulusa I., ki je vladal v letih 78-69 po smrti svojega moža. pr in patroniziral farizeje. Začel se je boj za oblast med njenima sinovoma Hirkanom II in Aristobulom II. Aristobul v letih 69-63 imel politika. moč, medtem ko je bil Hirkan visoki duhovnik. Nato so se v boj med njimi vmešali Rimljani in leta 63 pr. Pompej je zavzel Jeruzalem. Aristobul je bil z prestola odpeljan in odpeljan v Rim, Hirkan pa v letih 63-40. ostal veliki duhovnik in hkrati vladar, vendar odvisen od Rima. Hirkan je bil šibek človek in njegovemu tesnemu sodelavcu, idomitskemu Antipatru, je uspelo nanj vse bolj vplivati. Rimljani so Antipatra imenovali za prokuratorja Judeje (pod Hirkanovo vladavino), dosegel pa je tudi visoke položaje za svoja sinova Fazaila in Heroda (Velikega). Antigonu, sin Aristobula II., je s podporo Partov, ki so vdrli v Palestino, uspelo zavladati in vladati v letih 40-37. Vendar so Rimljani že leta 40, ko sta Antipatra in Fasaila ni bilo več, postavili Heroda za kralja Judeje. Herod se je poročil z Mariamno, vnukinjo Hirkana II., in leta 37 pr. zavzel Jeruzalem. Predstavniki hiše Hasmonejcev, ki so bili še živi, so postali žrtev njegovih zahrbtnih spletk ena za drugo.

III.
Zgodovina Makabejcev se odraža v makabejskih knjigah. Prva knjiga Makabejcev predstavlja zgodovino Judov od invazije Antioha Epifana do Simonove smrti, tj. v obdobju 175-135 pr Knjiga je ohranjena le v grščini. prevod, izvirnik., vendar je bil sestavljen v stari hebrejščini. ali aram. jeziku in se je pojavil okoli leta 100 pr. Druga knjiga o Makabejih je bila napisana okoli leta 50 pr. Gre za izvleček iz dela Jazona iz Cirene (Jason of Cyrene), delo petih knjig. Obe knjigi se običajno imenujeta apokrifi (glej Apokrife). (V pravoslavnem in katoliškem izročilu se štejejo med hagiografe - "druge kanonske" knjige Svetega pisma - in so vključene v Sveto pismo).

Brockhausova biblijska enciklopedija. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Poglejte, kaj so "Makabeji" v drugih slovarjih:

MAKAVEJ, splošno ime predstavnikov dinastije Hasmonejev, poglavarjev in vladarjev Judeje od 167 do 37 pr.n.št. uh ... enciklopedični slovar

Makabejci- (Makabejci), judovska dinastija, ki jo je ustanovil Juda Makabej (iz aramejskega "kladiva"). Leta 167 pr. Selevkidski kralj Antioh IV je oropal jeruzalemski tempelj in vanj postavil grški oltar. boga Zevsa in prepovedal Heb. vera rituali. Vstaja ... ... Svetovna zgodovina

Glej tudi: Hasmonejski upor Makabejcev Datum 167-160. pr e. Kraj Judeje Razlog Antiohovi dekreti, ki prepovedujejo judovske verske prakse ... Wikipedia

- @font face (družina pisav: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) razpon (velikost pisave: 17px; teža pisave: normalno! pomembno; družina pisav: ChurchArial, Arial, Serif;)   (hebrejščina, ki je podoben Bogu) 1) sedem bratov, ki jih je mučenik Antioh Epifan ... ... Cerkvenoslovanski slovar

Makabejci- - pod tem imenom je v starozavezni zgodovini Judov znana družina Matathias Maccabeus. Makabejci so med preganjanjem Antioha Epifana pogumno branili očetovsko vero. Od vladarjev Mack. še posebej veličasten. Janez Hirkan in Juda ... Popoln pravoslavni teološki enciklopedični slovar

Iz Heb. makkabi kladivo (na sovražnike) je bil prvotno vzdevek nekega Juda Makabejca (glej), nato pa se je razširil na vse zagovornike in spovednike vere na splošno med preganjanjem Antioha Epifana. Posebej znani so: 1) sv. mučeniki 90 letni moški ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

Splošno ime predstavnikov dinastije Hasmonejev, poglavarjev in vladarjev Judeje od 167 do 37 pr. Ime Makabej je bilo prvotno vzdevek Jude, enega od Matatijevih sinov, kasneje pa so začeli označevati vse člane njegove družine in njihove ... ... Collierjeva enciklopedija

Makabejci- Hasmonejci Juda. duhovniški rod; leta 142 40 pr vladajoča dinastija v Judeji. Leta 167 pr. glava te družine Matatias je prevzel vodstvo. Judov upor. kmetje in obrti. Vstaja je bila usmerjena proti vladavini helenizma. vladarji Sirije Selevkidi, da ... Starodavni svet. enciklopedični slovar

Makabejci- družina judovskih kraljev in velikih duhovnikov, poimenovana po svojem predstavniku Judu Makabeju, vodji vstaje, ki je izbruhnila kot odgovor na versko preganjanje Judov s strani Antioha IV (166-160 pr.n.št.). Po osamosvojitvi ... ... Slovar antike

Makabejci- Glej "Judje" ... Slovar svetopisemskih imen

knjige

My Glorious Brothers Maccabees, Fast Howard, My Glorious Brothers Maccabees (1949) je v Izraelu priznana kot ena najboljših leposlovnih knjig o zgodovini judovskega ljudstva. Howard Fast govori o uporu Yehude Maccabeeja ... Kategorija:

Izgube

neznano

Začetek vstaje

Vojaške akcije Juda Makabejca

Na čelu močno povečanega odreda je bil njegov tretji sin Juda, nadarjen vojskovodja. Ko je poskušal vzpostaviti upravni red v Judeji, se je Apolonij, guverner Selevkidov v Samariji, preselil v Jeruzalem, da bi se pridružil lokalnemu grškemu garnizonu. Napad je bil neuspešen, sam Apolonij je padel v bitki. Neuspešno se je končal tudi poskus zadušitve upora generala Serona, katerega odred je Juda premagal v soteski Bet-Horon na severozahodu Judeje. Ista usoda je doletela nevede odpravne sile Ptolemeja, kraljevega guvernerja v Kelesiriji; Odred Lizija, kraljevega guvernerja zahodnih provinc, ki ga je Juda premagal pri Bet-Tzurju (na jugu Judeje). Neuspehi v boju proti upornikom so spodbudili Lizija, da je izdal odlok o odpravi prepovedi izvajanja judovskih obredov, upornikom, ki so pravočasno odložili orožje, pa je bila obljubljena amnestija. Ta položaj ni rešil, decembra 164 pr. e. Juda je zavzel skoraj ves Jeruzalem, razen mestne citadele.

Lizij, ki je v tem času postal regent pod mladim kraljem Antiohom V., je oblegal upornike v Jeruzalemu, vendar je, ker ni želel izgubljati časa z obleganjem zaradi nujnih notranjih težav v kraljestvu, sklenil premirje, s katerim je preklical - Judovska verska politika. Lizij je usmrtil gorečega zagovornika helenizacije, velikega duhovnika Menelaja, in na njegovo mesto postavil zmernega Alcima. Juda ni prejel uradnega priznanja in ni priznal Alcima kot velikega duhovnika.

Leta 162 pr. e. Na prestol Selevcidov se je povzpel Demetrij I. Da bi vzpostavil red v Judeji, je tja poslal vojsko pod poveljstvom Bakhida, enega njegovih najboljših vojaških voditeljev. Jeruzalem je bil zavzet, a politiko Grkov je odlikovalo iskanje kompromisa z verskimi Judi. Vendar pa vodje upora niso priznali nobenega visokega duhovnika, ki bi ga imenovala civilna oblast. Nikanor, imenovan za guvernerja Judeje, je poskušal odstraniti preostala središča vstaje. Leta 161 pr. e. pri Beth Horonu se je zgodila odločilna bitka, podkraljev odred je bil poražen, sam je padel v bitki. Uporniki so ponovno vstopili v Jeruzalem. V želji po legitimnosti svoje oblasti in neodvisnosti Judeje od Selevkidskega kraljestva je Juda sklenil zavezniško pogodbo z Rimom o nevtralnosti in medsebojni vojaški pomoči. Za naslednjo vzpostavitev reda v uporniški provinci so grške čete vstopile v Judejo pod poveljstvom Bakhida. Uporniki so bili poraženi, Juda je umrl v bitki (160 pr.n.št.)

Etnarhija Jonathana

Po Judovi smrti sta njegova brata Jonatan in Simon zbrala ostanke upornikov in nadaljevala s taktiko partizanskega vojskovanja ter prevzela nadzor nad večino provincialnih naselij in podeželskih območij Judeje. Medtem je boj za oblast v državi Selevcid Jonathanu omogočil, da je prejel imenovanje visokega duhovnika od tekmeca Demetrija I. Aleksandra Balasa, ki je mesto Akko postavil za svojo rezidenco in iskal podporo lokalnega prebivalstva, da bi zagotovil varnost njegov zaled med napadom na Antiohijo. Jonathan je dobil naziv "kraljev prijatelj" (152 pr.n.št.). Urad visokega duhovnika je postal eden najpomembnejših političnih položajev v Judeji pod Hasmonejci. Za vojaško podporo Aleksandra Balasa je Jonathan od njega prejel mesto Ekron in okolico v osebno posest (147 pr.

Po smrti Aleksandra Balasa je Diadot Trifon, nasprotnik Demetrija II., sina in dediča carja Demetrija I., postal regent pod njegovim mladim sinom Antiohom VI. Demetrij II je potrdil vključitev v Judejo območij na jugu Samarije, kjer so Judje predstavljali večino prebivalstva. Kralj je obljubil tudi prenos jeruzalemske citadele v Judo, vendar to vprašanje ni bilo nikoli rešeno. Nezadovoljen z grško prisotnostjo v Jeruzalemu se je Jonatan odzval s podporo Tripuna, ki je Jonatanovega brata Simona imenoval za vladarja majhnega obalnega pasu ob Sredozemlju; judovski garnizon je bil nameščen v pristanišču Jaffa.

Jonathan je začel aktivno krepiti mesta Judeje, vzpostavil prijateljske odnose s Šparto, v Rim je bila poslana delegacija, da bi obnovila zavezništvo, ki ga je sklenil Juda. Zaskrbljen zaradi krepitve Hasmonejcev je Tripon zahrbtno zvabil k sebi Jonatana in njegova dva sinova ter ju pustil za talce in začel vojaški pohod proti Judeji. Vendar so Simonove vojaške akcije prisilile Tripuna, da je zapustil Judejo. Jonathan in njegovi sinovi so bili usmrčeni (143 pr.n.št.).

Simonovo vladanje

Leta 142 pr. e. Demetrij II., ki je bil zainteresiran za podporo Judeji, je njeno ozemlje osvobodil plačevanja davkov, kar je dejansko pomenilo njeno priznanje kot samostojne države.

Na prestolu Selevkidskega kraljestva je Demetrija II zamenjal Antioh VII Sidet. Kralj je potrdil status Simona kot vodje Judeje, priznal Judeji okupirana ozemlja in pravico do kovanja lastnega kovanca. Vendar je pozneje Antioh zahteval, da Simon vrne odtrgana ozemlja (vključno z jeruzalemsko citadelo) Selevkidski državi ali pa postane vazal. Ni se bilo mogoče strinjati. Guvernerju Antioha na obalnem območju je bilo ukazano, naj zasede Judejo, a so njegovo vojsko odgnale judovske sile dvajset tisoč vojakov, ki so jih vodili Simonovi sinovi.

Vladavina Janeza Hyrkana I

Kralji Maccabe

Simbolične interpretacije imena "Makabej" v judovstvu

V judovskih virih Maccabi(Makabej) - vzdevek izključno Yehuda, medtem ko se imenuje njegova družina Hashmonaim(Hasmonejci).

Po tradicionalni verski judovski interpretaciji je "מכבי" ("Macabi") okrajšava prvih črk hebrejskega verza iz Svetega pisma:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M in TO amoha B a-elim, Th ehova "- Kdo je kot Ti, Gospod, med bogovi? (var .: Kdo je kot ti, Jehova!) (Izhod 15:11)

Makabejci v ruskih ljudskih običajih

V ruski kmečki kulturi je ime "Makabej" po sozvočju povezano z makom, ki do tega časa zori. V jedeh na praznični mizi sta bila vedno prisotna mak in med.

Na dan Macaweeja je mladina zaplesala v okroglem plesu s pesmijo "O, na makovi gori", z igrivimi okroglimi spogledi.

Iz besede "Makabej" so nastali tudi priimki Makovei, Makovey, Makovetsky in Makkaveev.

V umetnosti in literaturi

Makabejski upor je močno vplival na zahodno kulturo.

V literaturi

Leta 1816 je v hebrejščini izšel ep JB Schlesingerja "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei").
Leta 1820 je na Dunaju izšla zgodovinska drama "Mati Makabejcev" Zechariaha Wernerja.
Leta 1822 v Parizu - tragedija Aleksandra Guirauda "Makabejci".
Leta 1854 se je pojavila drama Otta Ludwiga Makabejci.
Leta 1856 - drama J. Michaela "Hasmonei".
Leopold Stern je v svoji drami Hasmonejci (1859) podal tradicionalno judovsko interpretacijo dogodkov.
Zgodovina Hasmonejcev je osnova zgodovinskega romana Prvi Makabejci AM Weissa (1860; v angleščini) in pesniškega cikla Zeligmana Hellerja Zadnji Hasmonejci (1865; v nemščini).
Leta 1921 je Joseph David (Penker) objavil dramo Makabejci, napisano v indijskem jeziku Marathi.
Hasmonejski upor je bil tema romana Antonia Castra (1930) in drame Isaca Gollerja (1931).

Napišite oceno o Maccabees

Opombe (uredi)

Povezave

- članek iz elektronske judovske enciklopedije

Odlomek iz Makabejcev

Ko je zagledala njegov obraz in se srečala z njegovim pogledom, je princesa Marija nenadoma zmanjšala hitrost svojega koraka in začutila, da so se njene solze nenadoma posušile in njeni joki so prenehali. Ko je ujela izraz na njegovem obrazu in pogledu, se je nenadoma začutila prestrašena in se je počutila krivo.
"Ampak kaj sem jaz kriv?" Se je vprašala. "V tem, da živiš in razmišljaš o živih bitjih, jaz pa! .." - je odgovoril njegov hladen, strog pogled.
V njegovi globini je bila skoraj sovražnost, ne iz sebe, ampak v sebi, ko se je počasi ozrl po sestri in Nataši.
Svojo sestro je poljubil z roko v roki, po njihovi navadi.
- Zdravo, Marie, kako si prišla tja? - je rekel z enakomernim in tujim glasom, kot je bil njegov pogled. Če bi zakričal z obupanim jokom, bi ta krik prestrašil princeso Marijo manj kot zvok tega glasu.
- In pripeljal si Nikolushko? Rekel je, tudi enakomerno in počasi, in z očitnim trudom, da si zapomni.
- Kako je vaše zdravje zdaj? - je rekla princesa Marija, sama presenečena nad tem, kar je govorila.
`` To, prijatelj moj, moraš vprašati zdravnika, '' je rekel in očitno se še enkrat trudil, da bi bil nežen, je rekel z enimi usti (očitno je bilo, da ni mislil, kar je rekel): '' ` Merci, chere amie , d "etre prizorišče. [Hvala, dragi prijatelj, da si prišel.]
Princesa Marya mu je stisnila roko. Rahlo se je zdrznil ob njenem stisku roke. On je molčal, ona pa ni vedela, kaj naj reče. Razumela je, kaj se mu je zgodilo v dveh dneh. Po njegovih besedah, v njegovem tonu, zlasti v tem pogledu - hladnem, skoraj sovražnem pogledu - je bila za živega človeka strašna odtujenost od vsega svetovnega. Očitno je imel težave pri razumevanju vseh živih bitij; a hkrati se je čutilo, da ne razume živega, pa ne zato, ker mu je bila odvzeta moč razumevanja, ampak ker je razumel nekaj drugega, nekaj, česar živi niso razumeli in niso mogli razumeti in kar je vse vsrkalo.
- Ja, tako nas je združila čudna usoda! Je rekel, prekinil tišino in pokazal na Natašo. -Še naprej me spremlja.
Princesa Marija je poslušala in ni razumela, kaj je govoril. On, občutljiv, nežni princ Andrew, kako bi lahko to rekel s tistim, ki ga je ljubil in ki ga je ljubil! Če bi mislil živeti, bi to rekel z manj hladno žaljivim tonom. Če ni vedel, da bo umrl, kako se ji ne bi smilil, kako bi lahko to rekel pred njo! Ena razlaga bi lahko bila samo za to, to je, da mu je bilo vseeno, in vseeno zato, ker se mu je razkrilo nekaj drugega, najpomembnejšega.
Pogovor je bil hladen, nepovezan in se je neprestano prekinjal.
"Marie se je peljala skozi Ryazan," je rekla Natasha. Princ Andrew ni opazil, da kliče njegovo sestro Marie. In Natasha, ko jo je tako poklical, je to prvič opazila sama.
- No, kaj potem? - rekel je.
- Povedali so ji, da je Moskva vsa pogorela, popolnoma, da kot da ...
Nataša se je ustavila: nemogoče je bilo govoriti. Očitno se je potrudil poslušati, pa vendar ni mogel.
"Ja, izgorelo je, pravijo," je rekel. - Zelo mi je žal, - in začel je gledati naprej in s prsti odsotno širil brke.
- Ste srečali grofa Nikolaja, Marie? - je nenadoma rekel princ Andrej, očitno jim je želel ugoditi. »Tukaj je napisal, da si mu zelo všeč,« je nadaljeval preprosto, mirno, očitno nesposoben razumeti vsega kompleksnega pomena, ki so ga imele njegove besede za žive ljudi. »Če bi se tudi ti zaljubila vanj, bi bilo zelo dobro ... da bi se poročila,« je dodal nekoliko hitreje, kot da bi bil navdušen nad besedami, ki jih je dolgo iskal in končno našel . Princesa Marija je slišala njegove besede, a zanjo niso imele drugega pomena, razen da so dokazale, kako strašno daleč je zdaj od vsega živega.
- Kaj reči o meni! Je rekla mirno in pogledala Natašo. Natasha, ki je čutila njen pogled na sebi, je ni pogledala. Spet so vsi molčali.
- Andre, hočeš ... - je nenadoma rekla princesa Marya s tresočim glasom, - ali želiš videti Nikoluško? Ves čas je mislil nate.
Princ Andrej se je prvič rahlo nasmehnil, toda princesa Marija, ki je tako dobro poznala njegov obraz, je z grozo ugotovila, da to ni bil nasmeh veselja, ne nežnosti do sina, ampak tiho, krotko posmehovanje tistemu, kar je princesa Marija uporabljala, po njenem mnenju zadnja možnost, da ga spravi k pameti.
- Ja, zelo sem vesel Nikolushke. Je zdrav?

Ko so Nikoluško pripeljali k princu Andreju, ki je prestrašeno pogledal očeta, a ni jokal, ker nihče ni jokal, ga je princ Andrej poljubil in očitno ni vedel, kaj bi z njim govoril.
Ko so Nikoluško odpeljali, je princesa Marija spet stopila do brata, ga poljubila in, ker ni mogla več zdržati, je začela jokati.
Pozorno jo je pogledal.
- Govoriš o Nikoluški? - rekel je.
Princesa Marija je jokala in pritrdilno sklonila glavo.
- Marie, poznaš Evana ... - a je nenadoma utihnil.
- Kaj praviš?
- Nič. Ne jokaj tukaj, «je rekel in jo pogledal z enakim hladnim pogledom.

Ko je princesa Marija začela jokati, je spoznal, da joka, da bo Nikoluška ostala brez očeta. Z velikim naporom se je skušal vrniti v življenje in se prenesel na njihovo stališče.
»Ja, to jim mora biti žal! Mislil je. - In kako preprosto je!
»Nebeške ptice ne sejejo in ne žanjejo, ampak tvoj oče jih hrani,« si je rekel in hotel enako reči princesi. »Ampak ne, razumeli bodo po svoje, ne bodo razumeli! Tega ne morejo razumeti, da so vsi ti občutki, ki jih cenijo, vsi naši, vse te misli, ki se nam zdijo tako pomembne, da jih ne potrebujemo. Ne moremo se razumeti." - In utihnil je.

Mali sin princa Andreja je bil star sedem let. Komaj je znal brati, nič ni vedel. Po tem dnevu je šel skozi marsikaj, pridobival znanje, opazovanje, izkušnje; a če bi imel potem vse te po pridobljenih sposobnostih, ne bi mogel bolje, globlje razumeti celotnega pomena prizora, ki ga je videl med svojim očetom, princeso Marijo in Natašo, kot ga je razumel zdaj. Vse je razumel in brez joka zapustil sobo, tiho stopil do Nataše, ki mu je sledila, jo sramežljivo pogledal z zamišljenimi lepimi očmi; privzdignjena, rumena zgornja ustnica mu je zatrepetala, naslonil je glavo nanjo in začel jokati.
Od tega dne se je izogibal Desallesu, izogibal se je grofice, ki ga je božala in bodisi sedela sama ali pa se je plaho približeval princesi Mariji in Nataši, ki ju je zdelo, da ima rad še bolj kot svojo teto, in ju tiho in sramežljivo božal.
Princesa Marya, ki je izšla od princa Andreja, je popolnoma razumela vse, kar ji je povedal Natašin obraz. Z Natašo ni več govorila o upanju, da mu bo rešila življenje. Menjala se je z njo pri njegovem kavču in ni več jokala, ampak je neprestano molila in obračala svojo dušo k tistemu večnemu, nerazumljivemu, katerega prisotnost je bila zdaj tako zaznavna nad umirajočim.

Princ Andrew ni vedel le, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol umrl. Izkusil je zavest odtujenosti od vsega zemeljskega in radostno in čudno lahkotnost bivanja. Brez naglice in brez skrbi je pričakoval, kar ga čaka. Tisto strašno, večno, neznano in oddaljeno, katerega prisotnosti ni prenehal čutiti skozi vse življenje, mu je bilo zdaj blizu in - po čudni lahkosti bivanja, ki jo je doživljal - skoraj razumljivo in občuteno.
Preden se je bal konca. Dvakrat je doživel ta strašni boleč občutek strahu pred smrtjo, pred koncem, zdaj pa tega ni razumel.
Ta občutek je prvič doživel, ko se je pred njim kot vrh vrtela granata in je pogledal v strnišče, v grmovje, v nebo in vedel, da je pred njim smrt. Ko se je zbudil po rani in je v njegovi duši v trenutku, kot da bi se osvobodil zatiranja življenja, ki ga je zadrževal, zacvetela ta roža ljubezni, večna, svobodna, neodvisna od tega življenja, ni se več bal smrti. in ni razmišljal o tem.
Bolj ko je v tistih urah trpeče samote in napol delirija, ki jih je preživel po rani, premišljeval o novem začetku večne ljubezni, ki mu je bila odprta, bolj se je, ne da bi ga čutil, odrekel zemeljskemu življenju. Ljubiti vse, vedno se žrtvovati za ljubezen, je pomenilo ne ljubiti nikogar, je pomenilo ne živeti tega zemeljskega življenja. In bolj ko je bil prežet s tem začetkom ljubezni, bolj se je odrekel življenju in bolj je uničil tisto strašno pregrado, ki stoji med življenjem in smrtjo brez ljubezni. Ko se je tokrat prvič spomnil, da mora umreti, si je rekel: no, toliko bolje.
Toda po tisti noči v Mytishchiju, ko se je v napol deliriju pred njim pojavila tista, ki si jo je želel, in ko je pritisnil njeno roko na svoje ustnice in jokal s tihimi, radostnimi solzami, se je ljubezen do ene ženske neopazno prikradla v njegovo srce in spet ga je povezal z življenjem. In začele so mu prihajati vesele in moteče misli. Če se spomnimo tiste minute na garderobi, ko je zagledal Kuragina, se zdaj ni mogel vrniti k temu občutku: mučilo ga je vprašanje, ali je živ? In tega si ni upal vprašati.

Njegova bolezen je potekala po svojem fizičnem redu, toda kar je Nataša imenovala: zgodilo se mu je, zgodilo se mu je dva dni pred prihodom princese Marije. To je bil zadnji moralni boj med življenjem in smrtjo, v katerem je zmagala smrt. To je bilo nepričakovano spoznanje, da še vedno ceni življenje, ki se mu je zdelo zaljubljeno v Natašo, in zadnji, umirjen napad groze v neznano.
Bilo je zvečer. Kot običajno je bil po večerji v rahli vročini in njegove misli so bile izjemno jasne. Sonya je sedela za mizo. Zadremal je. Nenadoma ga je prevzel občutek sreče.
"O, ona je bila tista, ki je prišla!" Mislil je.
Dejansko je na Sonjinem mestu sedela Natasha, ki je pravkar vstopila s samo neslišnimi koraki.
Odkar ga je začela spremljati, je vedno doživljal ta fizični občutek njene bližine. Sedela je na naslanjaču, postrani k njemu, zaklanjala mu svetlobo sveč in pletla nogavico. (Naučila se je pletati nogavice, odkar ji je princ Andrej rekel, da nihče ne zna iti za bolnimi kot stare varuške, ki pletejo nogavice, in da je v pletenju nogavic nekaj pomirjujočega.) trčenja napera in zamišljen profil nogavice. njen povešeni obraz se mu je jasno videl. Naredila je gib – žoga se ji je odkotalila s kolen. Zgrozila se je, se mu ozrla nazaj in z roko zakrila svečo, s previdnim, prožnim in natančnim ukrivljenim gibom dvignila žogo in sedla v prejšnji položaj.
Pogledal jo je brez premikanja in videl, da mora po njenem gibanju globoko vdihniti, a si tega ni upala in je previdno vzela sapo.
V Trojici Lavri so se pogovarjali o preteklosti, on pa ji je rekel, da se bo, če bi bil živ, za vedno zahvalil Bogu za rano, ki ga je spet pripeljala k njej; a od takrat nista nikoli govorila o prihodnosti.
»Ali lahko ali ne bi bilo? Zdaj je pomislil, gledal jo je in poslušal lahek jekleni zvok naper. - Ali me je res šele takrat usoda tako čudno pripeljala k njej, da sem lahko umrl? Najraje jo imam na svetu. Toda kaj naj storim, če jo ljubim?" - je rekel in nenadoma je nehote zastokal, iz navade, ki si jo je pridobil med svojim trpljenjem.
Ko je zaslišala ta zvok, je Natasha odložila nogavico, se sklonila k njemu in nenadoma, ko je opazila njegove žareče oči, se mu z lahkim korakom približala in se sklonila.
- Ne spiš?
- Ne, že dolgo te gledam; Počutil sem se, ko si vstopil. Nihče ne mara tebe, ampak mi daje tisto mehko tišino ... drugega sveta. Rad bi samo jokal od veselja.
Nataša se mu je približala. Njen obraz je zasijal od ekstatičnega veselja.
- Natasha, preveč te ljubim. Bolj kot karkoli.
- In jaz? Za trenutek se je obrnila stran. - Zakaj preveč? - je rekla.
- Zakaj preveč? .. No, kako misliš, kako se počutiš v duši, z vsem srcem, ali bom živ? Kaj misliš?
- Prepričan sem, prepričan sem! - je skoraj zavpila Natasha in ga s strastnim gibom prijela za obe roki.
Prekinil je.
- Kako dobro! - In jo je prijel za roko in jo poljubil.
Nataša je bila vesela in navdušena; in takoj se je spomnila, da je to nemogoče, da potrebuje mir.
»Vendar nisi spal,« je rekla in potlačila svoje veselje. »Poskusi zaspati ... prosim.
Sprostil je, stisnil ji roko, šla je k sveči in se spet usedla v isti položaj. Dvakrat se je ozrla vanj, njegove oči so svetile proti njej. Zastavila si je lekcijo o nogavici in si rekla, da se do takrat ne bo ozirala nazaj, dokler je ne dokonča.
Pravzaprav je kmalu zatem zaprl oči in zaspal. Ni dolgo spal in se nenadoma zaskrbljen zbudil v hladnem znoju.
Ko je zaspal, je razmišljal o istem, o čemer je občasno razmišljal - o življenju in smrti. In več o smrti. Počutil se ji je bližje.
"Ljubezen? Kaj je ljubezen? Mislil je. - Ljubezen se vmešava v smrt. Ljubezen je življenje. Vse, vse, kar razumem, razumem samo zato, ker ljubim. Vse je, vse obstaja samo zato, ker ljubim. Vse je povezano samo z njo. Ljubezen je Bog in umreti pomeni zame, delček ljubezni, vrnitev k skupnemu in večnemu viru. Te misli so se mu zdele tolažilne. Toda to so bile samo misli. Nekaj jim je manjkalo, nekaj je bilo enostransko osebnega, miselnega – ni bilo dokazov. In bila je enaka skrb in dvoumnost. Zaspal je.
Sanjal je, da leži v isti sobi, v kateri je dejansko ležal, a da ni ranjen, ampak zdrav. Pred princem Andrejem se pojavi veliko različnih oseb, nepomembnih, brezbrižnih. Z njimi se pogovarja, prepira o nečem nepotrebnem. Nekam bodo šli. Princ Andrew se bežno spominja, da je vse to nepomembno in da ima druge, najpomembnejše skrbi, a še naprej govori in jih preseneča, s kakšnimi praznimi, duhovitimi besedami. Malo po malo, neopazno, vsi ti obrazi začnejo izginjati, vse pa nadomesti eno vprašanje o zaprtih vratih. Vstane in gre do vrat, da potisne zapah in ga zaklene. Vse je odvisno od tega, ali ga bo imel ali ne bo imel časa zakleniti. Hodi, v naglici, noge se ne premikajo in ve, da ne bo imel časa zakleniti vrat, a še vedno boleče napenja vso svojo moč. In zgrabi ga boleč strah. In ta strah je strah pred smrtjo: stoji za vrati. A hkrati, ko se nemočno nerodno priplazi do vrat, je to nekaj strašnega, po drugi strani pa že, pritiska, vlomi vanje. Nekaj, kar ni človeško - smrt - tolče po vratih in moraš ga zadržati. Zgrabi vrata, napne zadnje napore - zakleniti jih ni več mogoče - vsaj držati; toda njegova moč je šibka, nerodna in stisnjena od strašnega se vrata odpirajo in spet zapirajo.
Spet je odrinilo od tam. Zadnji, nadnaravni napori so zaman in obe polovici sta se tiho odprli. Vstopil je in to je smrt. In princ Andrew je umrl.
Toda v trenutku, ko je umrl, se je princ Andrew spomnil, da spi, in v trenutku, ko je umrl, se je, ko se je trudil nad seboj, zbudil.
»Da, bila je smrt. Umrl sem - zbudil sem se. Ja, smrt se prebuja!" - se je nenadoma razvedrilo v njegovi duši in tančica, ki je skrivala doslej neznano, se je dvignila pred njegovim dušnim pogledom. Čutil je tako rekoč sprostitev sile, ki je bila prej vezana v njem, in tisto čudno lahkotnost, ki ga od takrat ni zapustila.
Ko se je zbudil v hladnem znoju in se mešal na kavču, je Nataša stopila do njega in ga vprašala, kaj je narobe z njim. Ni ji odgovoril in, ker je ni razumel, jo je pogledal s čudnim pogledom.
To se mu je zgodilo dva dni pred prihodom princese Marije. Od tega dne je, kot je dejal zdravnik, izčrpavajoča vročina dobila slab značaj, vendar Nataše ni zanimalo, kaj je zdravnik rekel: videla je te strašne, zanjo bolj gotove moralne znake.
Od tega dne se je za princa Andreja začelo skupaj s prebujanjem iz spanja - prebujanjem iz življenja. In glede na trajanje življenja se mu ni zdelo počasneje kot prebujanje iz spanja glede na trajanje sanj.

V tem razmeroma počasnem prebujanju ni bilo nič strašnega in nenadnega.
Njegovi zadnji dnevi in ure so minili na navaden in preprost način. In princesa Marija in Nataša, ki ga nista zapustili, sta to občutili. Niso jokali, niso se tresli in zadnje čase, ko so to občutili tudi sami, mu niso več sledili (ni bilo ga več, zapustil jih je), ampak po najbližjem spominu nanj - za njegovim telesom. Občutki obeh so bili tako močni, da ju zunanja, strašna stran smrti ni prizadela in se jima ni zdelo treba prepustiti žalosti. Niso jokali niti v njegovi navzočnosti niti brez njega, pa tudi nikoli niso govorili o njem med seboj. Čutili so, da z besedami ne morejo izraziti tega, kar razumejo.
Oba sta videla, kako se vse globlje, počasi in mirno spušča od njiju nekje tam, in oba sta vedela, da tako mora biti in da je dobro.
Bil je spovedan, dal sveto obhajilo; vsi so se prišli poslovit od njega. Ko so k njemu pripeljali sina, se mu je približal in se obrnil stran, ne zato, ker mu je bilo težko ali žal (princesa Marija in Nataša sta to razumeli), ampak le zato, ker je verjel, da je to vse, kar se od njega zahteva. ; ko pa so mu rekli, naj ga blagoslovi, je storil, kar se je zahtevalo, in se ozrl naokoli, kot da bi vprašal, ali je še kaj treba storiti.
Ko je prišlo do zadnjega tresenja telesa, ki ga je zapustil duh, sta bili tukaj princesa Marija in Nataša.
- Je konec?! - je rekla princesa Marija, potem ko je njegovo telo že nekaj minut ležalo negibno in se zeblo pred njimi. Nataša je prišla, pogledala v mrtve oči in jih hitela zapreti. Zaprla jih je in jih ni poljubila, ampak je častila tisto, kar je bil najbližji spomin nanj.
"Kam je šel? Kje je on sedaj? .. "

Ko je oblečeno, umito truplo ležalo v krsti na mizi, so vsi pristopili k njemu, da bi se poslovili, in vsi so jokali.
Nikoluška je jokala od trpeče zmedenosti, ki mu je raztrgala srce. Grofica in Sonya sta jokali od usmiljenja do Nataše in da ga ni več. Stari grof je kmalu zajokal, je čutil, in moral je narediti isti grozen korak.
Tudi Nataša in princesa Marija sta zdaj jokali, a nista jokali iz lastne osebne žalosti; jokali so od spoštljive nežnosti, ki je zajela njihove duše pred zavestjo preprostega in slovesnega zakramenta smrti, ki se je zgodil pred njimi.

Celota vzrokov za pojav je človeškemu umu nedostopna. Toda potreba po iskanju razlogov je vgrajena v človekovo dušo. In človeški um, ki ne dojame neskončnosti in zapletenosti pogojev pojavov, katerih vzrok lahko štejemo za vsakega posebej, zgrabi prvo, najbolj razumljivo zbliževanje in reče: to je razlog. V zgodovinskih dogodkih (kjer je predmet opazovanja bistvo dejanj ljudi) je volja bogov najbolj primitivno zbliževanje, nato pa volja tistih ljudi, ki stojijo na najvidnejšem zgodovinskem mestu - zgodovinskih junakov. Vendar se je treba le poglobiti v bistvo vsakega zgodovinskega dogodka, torej v dejavnosti celotne množice ljudi, ki so sodelovali pri dogodku, da se prepričamo, da volja zgodovinskega junaka ne le ne usmerja dejanjem množic, vendar je sam nenehno voden. Zdi se, da je tako ali drugače razumeti pomen zgodovinskega dogodka. Toda med osebo, ki pravi, da so ljudstva Zahoda šla na Vzhod, ker je to želel Napoleon, in osebo, ki pravi, da se je to zgodilo, ker se je moralo zgoditi, je enaka razlika, ki je obstajala med ljudmi, ki so trdili, da zemlja stoji podjetje in planeti se gibljejo okoli njega, in tisti, ki so rekli, da ne vedo, na čem je podprta zemlja, vedo pa, da obstajajo zakoni, ki urejajo gibanje tako nje kot drugih planetov. Razlogov za zgodovinski dogodek ni in ne more biti, razen edinega razloga za vse razloge. Toda obstajajo zakoni, ki urejajo dogodke, deloma neznani, deloma otipljivi pri nas. Odkritje teh zakonov je možno le, če se popolnoma odrečemo iskanju razlogov v volji ene osebe, tako kot je odkritje zakonov gibanja planetov postalo mogoče šele, ko so se ljudje odrekli ideji potrjevanja zemljo.