Tongue Twisters

Literatūros kūrinio herojų tipai. „Herojiškas“ akių tipas Pagrindiniai moralinės asmenybės tipai

Savigarba, kurios savybių negalima atimti, yra moralinės aristokratijos požymis. Ji susitiko su Venecijos gondolininku ar plėšiku ne daugiau kaip su miltelių dvariškiu ar riteriu. Meninio pasaulio žmonės taip pat gali pasirodyti esą tokie aristokratai, kurie priklauso menui (pseudomenui), jie gali būti pakylėti už paprastus mirtinguosius, o gali būti mokslininkai, filosofai ir net elgetos. Šiuose sluoksniuose kiekvienas turi būti individualus ir net šviesus toks žmogus yra atsakingas už savo veiksmus ne viešajai nuomonei, o tik sau. Ypatingų socialinių grupių moralė prieštarauja įprastiems jų eros papročiams, o aristokratiško tipo moraliniai individai – bet kokioms socialinėms konvencijoms ir taisyklėms, jei jos nėra derinamos su jos sąžine. Toks žmogus neišvengiamai yra asocialus. Laisvė yra pagrindinė šio tipo moralinė vertybė. Todėl laimės trūkumas negali palaužti aristokratiškos dvasios žmogaus, atsirastų galimybė išlikti savimi. Laisvė išorinių sąlygų atžvilgiu daro aristokratą kiek abejingą aplinkos moralei ir taisyklėms tol, kol jos nesikėsina į jo asmeninę laisvę – tai pasyvaus elgesio aristokratiškas tipas. Jis myli savo vidinius moralės principus ir elgiasi pagal savo įsitikinimus, nesidomėdamas praktinėmis pasekmėmis. Aristokratas yra pasinėręs į save, todėl yra visiškai jautrus kitų žmonių pažiūroms ir silpnybėms. Aristokratiško tipo moralės šaltinis, kaip bebūtų keista, taip pat yra tradicija, bet paprotys. Bet ne socialinė, išorinė ritualinė, o intelektualinė (dvasinė) tradicija. Motyvas čia atrodo kaip vidinis arba Dievo, arba genijaus, arba slapčiausio savęs balsas, kuriam reikia paklusti, kad neprarastume savęs. Aristokratas kupinas dvasinių (siekimų psichinių išgyvenimų ir jų šaltinį laiko neracionaliu, todėl moralė prilyginama menui. Jam taip pat turi būti ypač gabus kuriantis žmogus. Taigi tai yra individuali arba dvasinė tradicija. Todėl , socialinėje aplinkoje jis yra tolerantiškas (abejingas) .

Herojiškas tipas.

Herojus pagal apibrėžimą visada kovoja su aplinkybėmis. Tai gali būti istoriniai įvykiai, žmonės, idėjos. Kaip ir raistokratiškas tipas, herojus išsiskiria iš socialinės aplinkos ir jai priešinasi ne pasyviai, o aktyviai ar įžeidžiamai. Jis nenori susitaikyti su tokiu pasauliu, koks jis yra. Jis prieštarauja viskam, kas neatlaikė absoliutaus gėrio idėjos, o kadangi pasaulyje beveik nėra nieko, kas nebūtų tobula, tai pradėjus kovą su tam tikra neteisybe, tenka kovoti su visuma. pasaulis. Jeigu priešininkų daug, reiškia kautis su kažkuo reikšmingu, atlikti svarbų darbą. Jei pasisakau prieš piktuosius, vadinasi, esu geras. Šiuo metu herojiško tipo žmogui gresia pirmasis pavojus įsimylėti kovą dėl kovos. Kaip pergalės įkarštyje neprarasti pagrindinės idėjos, dėl kurios viskas buvo pradėta. Idėja vaidina svarbų vaidmenį jo moralinėje sąmonėje. Moralinė prasmė jam yra ne tiek įvykiuose, kiek jų paaiškinime. Teisingumas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė. Laimė ir gyvenimo prasmė suvokiama kovoje už ją. Juk individo laisvė yra savanoriškas tarnavimas šiai idėjai. Todėl herojiško tipo asmenybė yra socialiai orientuoti žmonės. Herojus labai aštriai jaučia skirtumą tarp socialinio ir tinkamo, todėl tokio tipo žmonės turi itin išvystytą pareigos jausmą. Pareigos atliekančiam žmogui visa kita atrodo nepakankamai tobula. Pareigos herojus ne visada teisus didžiąja moraline prasme. Daug kas priklauso nuo idėjos, kuriai žmogus atsidavė, herojaus idėja visada yra didinga ir kilni, tačiau yra daug teisingumo teorijų, vargas, jei ji pasirodys primityvi, neatsižvelgiant į sudėtingumą ir pasaulio universalumas. Tada herojus pasirodys esąs fanatikas ir iš tikrųjų sugriaus moralės pagrindus, kuriuos bandė palaikyti. Tačiau asmeninis tokio tipo žmonių apdairumas nekelia abejonių. Net priešai pripažįsta aukštą tokio žmogaus moralinį orumą, kurio negalima atimti, ir tuo herojus yra kaip aristokratas. Jis yra jis, žmogų galima nužudyti, bet moralės jame sugriauti neįmanoma, nes jos šaltinis slypi už žemiškųjų autoritetų nepasiekiamumo. Didvyriškas moralinės asmenybės tipas mano, kad pagrindinė vertybė yra teisingumas. Jis užima aktyvią socialiai suinteresuotą gyvenimo poziciją. Atkreipia dėmesį į elgesio motyvus ir ieško jų ideologinio paaiškinimo. Apskritai jis turi labai moralinę orientaciją. Tai gali būti demoniško pobūdžio.

Religinis tipas.

Net ateistai gali priklausyti religiniam moralinės asmenybės tipui, o tikintieji gali gyventi herojiško, konformistinio ir vartotojiško tipo gyvenimą. Žmonės vykdo tuos pačius krikščioniškus įsakymus dėl labai skirtingų priežasčių. Dažniausiai religinio tipo tikėjimo asmenybė sutinkama tarp nuoširdžiai tikinčių žmonių. Jausmas būti pagal Dievą ir išpažinti čia yra pasaulėžiūros pagrindas. Sielos gelmėse galiu susisiekti su aukščiausiomis vertybėmis ir prasmėmis, kurios gali tiesiogiai bendrauti su visa ko Kūrėju, todėl akivaizdu, kad žmonės prie moralės ateina ne kaip grupė, bet tai. yra asmeninis, individualus reikalas. Visuomenė negali būti jos šaltinis. Gyvenimo prasmės dėsnis turi antgamtinę kilmę. Socialinė kalba apie patogią gyvenimo prasmę, o tai reiškia žemišką bendruomenę. Moraliniu požiūriu laisvas žmogus kiekvieną kartą savarankiškai išsprendžia problemą ir jam nereikia išsamių nurodymų. Dievas išlaiko moralinę pasaulio tvarką sąlygiškai, bet ir patirti, suteikia žmogui galimybę pasidalyti gyvenimo prasme, jo paslaptimi. Dėl to jūs galite ne tik žinoti prasmę, bet ir ją patirti. Pagrindinė religinio tipo moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė. Visos normos iš principo yra antrinės, palyginti su žmogaus neatsitiktiškumo jausmu pasaulyje, būtyje kaip visumoje. Dievo kūrinijos harmonijos jausmas, kiekviena dulkelė turi savo paskirtį, čia pereina į mokymą apie žmogaus paskirtį. Mintyse ir jausmuose peržengiate tik moralės ribas. Paprasta moralė čia savaime suprantama, tačiau žmonių moralė laikoma organiška ir netobula. Elgesio motyvas yra stiprus moralinis jausmas, krikščionybėje tai yra meilė. Jį krikščionybė siūlo kaip universalų santykio su pasauliu būdą. Nereikia nė sakyti, kad racionalus veiksmų pagrindimas čia nevaidina ypatingo vaidmens. Argumentai atrenkami atsižvelgiant į bendrą liniją, kuri iš išorės gali atrodyti kaip dogma, tačiau jos gyvybingumas ir gyvybingumas pasisako prieš aukščiausio idealo dogmatizmą. Kaip aristokratas, jis girdi vidinį balsą ir Dievo balsą, sąžinės balsą, ir žino šio balso šaltinį. Šio tipo žmogus yra aktyvus ir aktyvus kitų atžvilgiu, tačiau supranta, kad bet kokia veikla nėra pats tikslas. Religinis tipas savo veiksmus vertina kaip būdą tarnauti Dievui, kaip priemonę pasiekti bendrystę su Dievu. Tikintysis išsiskiria tolerancija žmogiškoms silpnybėms ir nuodėmėms, tačiau tai nėra niekinga aristokrato tolerancija ir tikrai ne abejingumas. Tikinčiam žmogui nėra priešų, žemesniųjų ar svetimų. Jis labiau jaučia visų žmonių moralinę lygybę ir žmonių giminės vienybę, tačiau Adomo jie yra nuodėmėje. Ir tai yra jo esminių moralinių požiūrių į pasaulį bruožų vienovė. Religinio tipo asmenybės išpažįsta moralę, o pagrindinė vertybė yra gyvenimo prasmė, meilė Dievui ir žmonėms. Išorinės vienybės jausmas, harmonija su žmonėmis visoje visatoje. Tai aktyvus žmogus, kurio pasaulėžiūra peržengia grynai moralės ribas ir vadovaujasi aukščiausio lygio vertybių patirtimi.

Visi norime gyventi ir bendrauti su gerais žmonėmis, o bloguosius stengiamės atitraukti nuo mūsų. Ką reiškia „geras žmogus“? Kokie moralinės asmenybės tipai egzistuoja? Kiekviena paskesnė karta ieško savo atsakymų į šiuos klausimus, kuria savo vertybių sistemą, kurioje jie vystosi.

Šio požiūrio pagrindas yra Beljajevo ir Zelenkovo pasiūlyta moralinių asmenybės tipų klasifikacija. Kaip ir bet kuri kita tipologija, ji turi trūkumų ir privalumų. Jų moralinių asmenybės tipų klasifikacija susideda iš penkių piitų. Tačiau tai greičiausiai yra moralinės egzistencijos gairės ir koordinatės. Yra labai mažai grynų ir ryškių asmenybės tipų. Kiekvienas iš mūsų nešiojamės savyje dalelę Komformisto, Herojaus ir Vartotojo, Aristokrato ir pan. Dabar pakalbėkime apie asmenybės tipų ypatybes.

1. Vartotojas.Šis asmenybės tipas dabar plačiai paplitęs net vaikas gali suprasti jo logiką. Moralė, jo nuomone, yra tokia – visuomenėje įtvirtinimas, leidžiantis žmogui pasiekti laimę. Asmuo, priklausantis šiam moraliniam asmenybės tipui, tikisi moralėje rasti būdą įgyti gyvenimo vertybes. Štai kodėl šis tipas paprastai vadinamas „vartotoju“. Kiekvienas, kuris priklauso šiam tipui, mano, kad nauda yra pagrindinis ir pagrindinis jo elgesio motyvas.

2. Komformistas.Žmonės, turintys pakylėtą mąstymą, mano, kad atitiktis yra yda, blogio sąjungininkas ir susitarimas su pasaulio neteisybe. Jei jie liks be visuomenės paramos, jie tiesiog suklys, nes negali patys laikytis moralinių gairių. Tipiškas šio pagrindinio asmenybės tipo pavyzdys yra jaunas vyras, kuris atvyksta į miestą iš tolimo krašto ir, paliktas be priežiūros, leidžiasi į nuotykius. Kiekvienas, kuris priklauso nuo kitų pasmerkimo ir pritarimo, bus labai lengvai paveikiamas. Pagrindinis šio moralinio tipo asmenybės tikslas yra bendrumo su išoriniu pasauliu jausmas. Ar tai būtų tauta, paprastas pažinčių ratas, gimtasis kaimas. Socialinė grupė bus tokio tipo asmenybės moralinių idėjų ir normų šaltinis.

3. Aristokratiškas.Šio tipo pavadinimas gali pasakyti viską. Aristokratizmas visada buvo laikomas dorybe, kuri yra paveldima. Ir kadangi jūs priklausote šiai klasei nuo gimimo, jos garbė negali būti pažeista. Išskirtinis moralinės aristokratijos bruožas yra savigarbos jausmas, kurio negalima atimti. Toks žmogus už savo veiksmus atsakingas ne visuomenei, o sau pačiam.

4. Herojiškas. Herojus yra tas, kuris visada kovoja su aplinkybėmis. Kaip ir aristokratas, herojus visada išsiskirs iš bendro savo socialinės aplinkos fono. Bet jis jam aktyviai priešinsis. Jis nenori taikstytis su tokiu pasauliu, koks jis yra. Ir tai ne todėl, kad buvo pažeisti jo asmeniniai interesai. „Vartotojas“ taip pat gali tapti kovotoju už teisybę, bet tik tuo atveju, jei jis pats yra įžeistas ir nori iš šios kovos gauti naudos sau. „Herojus“ priešinsis viskam, kas neatitinka jo idealumo kriterijaus.

5. Ir paskutinis pagrindinis asmenybės tipas yra „Religinis“.Šiuo atveju mano pasaulėžiūros pagrindas yra jausmas, kad aš einu po Dievu ir išpažįstu moralę prieš jo veidą. Šiam tipui priklausančiam žmogui Dievas nebūtinai diktuoja konkrečius įsakymus, nes įsakymai yra normos, kurias žmogus gali sugalvoti. Dievas palaiko moralinę pasaulio tvarką ir saugo jos paslaptį. Pagrindinė tokio tipo asmenybės moralinė vertybė yra egzistencijos prasmė. Visi idealai, normos ir principai yra antraeiliai. „Religinį“ asmenybės tipą galima apibūdinti taip: jis išpažįsta moralę, kur pagrindinė vertybė yra būties prasmė, o motyvas – aukščiausios vienybės su pasauliu ir žmonėmis jausmas bei meilė žmogui.

Rusijos Federacijos švietimo ministerija

Samaros valstybinis aviacijos universitetas

pavadintas akademiko S.P. Karalienė

Korespondencinių studijų fakultetas

Filosofijos katedra

Testas

„Pagrindiniai moralinės asmenybės tipai“

Atlikta

Safina E.O.,

9735 grupė

Patikrintas Konovalova G.V.

Samara 2010 m

Moralinės asmenybės tipai

Vartotojo asmenybės tipas

Konformistinis asmenybės tipas

Aristokratiškas asmenybės tipas

Herojiškas asmenybės tipas

Religinis asmenybės tipas

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Etika yra filosofinis moralės mokslas. Moralė yra normų, reguliuojančių tarpasmeninius santykius, visuma. Asmens moralinis charakteris – tai visuma asmeninių žmogaus savybių, leidžiančių atlikti tam tikro tipo veiksmus (elgtis tam tikru būdu). Remdamiesi šiais veiksmais darome išvadą apie socialinę asmens reikšmę ir vertę.

Moralės standartai atitinka bet kokius visuomenės poreikius. Juos spontaniškai kuria visuomenė, remdamasi kultūrinėmis tradicijomis ir papročiais, ir iš esmės yra žmogaus savivalės ribojimas paties žmogaus interesais. Asmuo yra moralus ir kultūringas, jei suvokė būtinybę veikti pagal moralinius reikalavimus, tai yra, moralės normos ir vertybės, būdingos konkrečiam istoriniam momentui, tapo jo asmeniniu įsitikinimu.

Moraliniai reikalavimai formuluojami to paties elgesio tipinėmis aplinkybėmis normų forma. Jie įgyjami daugiausia ugdymo procese pakartotinai kartojant ir tarpasmeninio bendravimo procese „bandymų ir klaidų“ metodu.

XX amžiaus kultūros studijose ne kartą buvo bandoma kurti ne tiek klasifikacijas, kiek tipologijas. Kaip O. Spengleris identifikavo įvairių kultūrų archetipus (O. Spengleris. Europos nykimas. M., 1993), o K. Jungas – psichologinius tipus (K. Jung. Psichologiniai tipai. M., 1992), toks pat metodas. gali būti taikomas tiriant moralinius procesus. Šio požiūrio pranašumas yra tas, kad juo siekiama atsižvelgti į visą moralės įvairovę, nenustatant vienmačio analizės kriterijaus. Siūlomi moralės tipai ir atitinkami moralinės asmenybės tipai nesutampa su istorine seka kiekvienoje epochoje yra iš karto visų tipų atstovai. Jie neturi tiesioginio ryšio su socialine aplinka, nors didelės socialinės grupės dažnai vienija vieną moralinį stereotipą. Norėčiau atskirti moralinius asmenybės tipus ne pagal išorinius moralinius kriterijus (istorinius laikotarpius, socialinę kilmę, ryšį su ideologija), o pagal savo esmines savybes. Pati moralės logika veda prie to, kad tipai pasirodo tokie, o ne kitokie. Nors moksline prasme jų skirtumas nėra griežtas Apibūdindami kiekvieną moralinį asmenybės tipą, mes stengsimės parodyti:

1) bendra jo moralinių pažiūrų prasmė,

2) dominuojanti moralinė vertybė,

3) specifinių moralės ženklų buvimas, unikalus jų derinys,

4) tokio tipo žmonių gyvenimo likimas.

Vartotojo asmenybės tipas

„Vartotojo“ tipas. ...Jis paplitęs, jo logika suprantama net vaikui. Moralė, jo nuomone, yra visuomenės įtvirtinimas, leidžiantis individui pasiekti laimę. Ji yra naudinga ir maloni daugeliu atžvilgių. Kaip primityvioje ugdymo schemoje: elkis gerai – gausi saldainių. Moralinio motyvo nesavanaudiškumas vis dar yra nepaprastai sudėtinga tokio mąstymo idėja. Šio tipo žmogus tikisi moralėje rasti būdą gyvenime gauti vienokį ar kitokį „saldainį“. Štai kodėl jis tradiciškai vadinamas „vartotojo tipu“. Toks žmogus mano, kad nauda yra pagrindinis, o svarbiausia – vienintelis elgesio motyvas. Tai reiškia, kad moraliniai veiksmai yra viena iš naudingų rūšių. Jie turi vesti į tikslą, į sėkmę, įgyti visų privalumų ir, galiausiai, į laimę. Laimės siekimas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės vertybė.

Norimą laimę „vartotojas“ supranta kaip pasiekimą: pinigai, šlovė, valdžia, šeimos gerovė ir t.t. Ir visa tai yra socialinės vertybės. Taip, vartotojiškas tipas nori kuo daugiau įsigyti sau, tačiau tik visuomenėje ir jos pagalbos dėka šios svajonės gali išsipildyti. Štai kodėl toks žmogus gali būti socialiai naudingas, malonus bendrauti, puikus šeimos žmogus. Be to, kadangi visa tai dar reikia pasiekti, šis tipas yra aktyvus, aktyvus. Tai reiškia, kad iš jo gali kilti šviesių idėjų ir progresyvių transformacijų. Veikliam žmogui moralėje išryškėja ne motyvai, o veiksmai. Sudėtinga moralinė motyvacija, kaip nurodyta aukščiau, čia nereikalinga. Jo apsisprendimas grindžiamas įsitikinimu, kad jis teisus.

Kokiu moralės taisyklių šaltiniu toks žmogus pasitiki? Pirmiausia – sau. Bendrųjų svarstymų taikymas priklauso nuo situacijos, kurioje atsiduriu. Ir tai yra antrasis moralės šaltinis. O kadangi situacijų yra be galo įvairių, moralės taisyklės nėra amžinos, o santykinės. Praktiškai toks reliatyvizmas gali privesti prie visiško amoralumo. Kai pamirštami visi padorumo standartai, situacija ir asmeninė nauda leidžia lengvai sutrypti kitų teises.

Žinoma, žmonėms, turintiems kitokio tipo moralinę organizaciją, vartotojų modelis gali atrodyti „filisteriškas“, „sandaringas“ ir „grobuoniškas“. Atsakydamas į šiuos kaltinimus, „vartotojas“ gali pateikti savo moralinius nuopelnus. Idealai gali būti ne tokie aukšti, bet jie įgyvendinami; Nors nesame labai nesuinteresuoti, mūsų gyvenimas yra gerai sutvarkytas ir nepakrentame į asocialius kraštutinumus; Būkime kiek savanaudiški, bet rūpinamės žmogaus poreikiais ir nekankiname jo neįmanomais reikalavimais. Už šių vertybinių orientacijų galima įžvelgti aktyvaus žmogaus, pagal užsiėmimą verslininko, pagal socialinį sluoksnį buržujaus, pragmatiko įvaizdį. pagal mąstymo stilių, gyvenimo mylėtojas pagal požiūrį. Jį galima rasti bet kuriuo metu. Vartotojiško tipo žmonių pagrindinė moralinė vertybė yra laimė, motyvas – nauda, o orientacijos – individualizmas, reliatyvizmas, socialumas ir aktyvumas.

Konformistinis asmenybės tipas

Konformizmas (iš vėlyvosios lotynų kalbos conformis – „panašus“, „nuoseklus“) – pasyvus, nekritiškas vyraujančios tvarkos, normų, vertybių, tradicijų, įstatymų ir tt priėmimas. Pasireiškia elgesio ir požiūrių pasikeitimu, atsižvelgiant į vyraujančios tvarkos kaitą. daugumos arba pati daugumos pozicija. Yra išorinis konformizmas ir vidinis konformizmas. Nekonformizmas gali būti vertinamas kaip atitiktis mažumos normoms ir vertybėms.

Kasdien vartojami žodžiai „konformizmas“ ir „konformalus“ dažniausiai turi neigiamą atspalvį, sutelkiant dėmesį į neigiamą atitikties vaidmenį. Dėl šios klaidingos dilemos neatitikimas dažnai priskiriamas neigiamų atitikčiai būdingų savybių nebuvimui ir teigiamoms savybėms, kurių trūksta atitikties.

„Konformistinis“ tipas. ...Pagrindinė konformistinio tipo vertybė – bendrumo su socialine aplinka jausmas. Ar tai būtų gimtasis kaimas, tauta, klasė ar tiesiog pažįstamų ratas, būtent socialinė grupė tokiam individui yra moralės normų ir idėjų šaltinis. Jei aplinkoje įsišakniję dideli elgesio reikalavimai, žmogus užauga išauklėtas. Galbūt net su per dideliu sunkumu.

Asmenybė čia ne tik socialiai orientuota, bet ir jos siekiai yra kolektyvistinio pobūdžio, o ne individualistiniai, kaip „vartotojo“. Pirmenybė teikiama bendram sutikimui, o ne asmeninei laimei, prisitaikymas prie vyraujančių vertybių laikomas geriausiu keliu į moralinį tobulėjimą, o pagrindinis elgesio motyvas – būti tokiam kaip visi. Todėl, kadangi vėlesnės kartos veikia kaip ankstesnės, formuojasi galingos tradicijos, suteikiančios moralei stabilumo.

„Konformistinis“ moralinės asmenybės tipas vienodai gali išsivystyti tarp bajorų, tarp valstiečių ir bet kurios kitos aplinkos. Sąmonės atžvilgiu ši asmenybė pasyvi, nes visos normos susiformavo seniai. Tačiau esant vidiniam pasyvumui, moralės kriterijus čia yra veiksmai. Elgesys yra nulemtas papročių, o riba tarp moralės ir papročio gali būti beveik neryški. Padorus elgesys tampa gėrio sinonimu, o moralinis skirtumas yra ištremtas. Jei „vartotojo“ tipas naiviai tiki, kad visi žmonės yra vienodi, tai „konformistas“ nori, kad visi būtų vienodi – tokie kaip jis. Vadinasi - nepakantumas kitoms moralinėms sistemoms, bet pakankamas atlaidumas pažeidėjui savo aplinkoje. Jei tik jis pažeidžia taisykles, bet neatmeta pačių normų. Nusidėjėlis gali atgailauti ir būti sugrąžintas į aikštę.

Taigi pagrindinė konformistinio tipo moralinė vertybė yra kolektyvinė laimė. Tokia socialinė orientacija suponuoja meilę tradicijoms, prisitaikymą prie jų, norą elgtis „kaip visi“, orientaciją į veiksmą derinamą su nepajudinamu tikėjimu moralės pagrindais.

Aristokratiškas asmenybės tipas

„Aristokratiškas“ tipas. Pavadinimas kalba pats už save. Aristokratizmas iš pradžių buvo laikomas dorybe, kurią galima paveldėti. Ir kadangi jūs nuo gimimo priklausote klasei, kuri yra aukštesnė už kitus, tai jo garbei negalima nusileisti. Bajorai gali nuskursti, patekti į gėdą ar būti nuversti per revoliuciją, tačiau jų „ypatingumo“, nepriklausančio nuo žemiško likimo nepastovumo, jausmas išlieka.

Savigarba, kurios negalima atimti, yra moralinės aristokratijos požymis. Kaip žinoma, jis buvo rastas pas Venecijos gondolininką ar plėšiką ne rečiau nei pas pudruotą dvarininką ar riterį. Meno pasaulio žmonės taip pat gali pasirodyti tokie „aristokratai“. Priklausydami menui, jie visada jaučiasi pakylėti aukščiau paprastų mirtingųjų. Tai gali būti mokslininkai ar filosofai, alpinistai ir net elgetos. Šiuose ratuose kiekvienas turėtų būti asmenybė ir gana šviesus. Toks žmogus už savo veiksmus atsakingas ne viešajai nuomonei, o tik sau pačiam.

Ypatingų socialinių grupių moralė prieštarauja įprastiems jų eros papročiams. O aristokratiško tipo moralinė asmenybė prieštarauja bet kokiems socialiniams susitarimams ir taisyklėms, jei jos nesutampa su jos sąžine. Toks individas neišvengiamai yra asocialus. Ne, jis nebūtinai bus plėšikas ar net tik rūpesčių kėlėjas.

Tačiau jo moralė bus keista, kitokia. Jo moralė. Natūralu, kad ši orientacija iš esmės yra individualistinė. Iš visų specifinių moralės bruožų aristokratiškas tipas įkūnija (ir pabrėžia) viską, kas siejasi su moralinės asmenybės autonomija, valios saviįstatymais ir pasirinkimo laisve.

Laisvė yra pagrindinė šio tipo moralinė vertybė. Todėl laimės stoka ar įprastas socialinis statusas negali palaužti aristokratiškos dvasios žmogaus. Būtų galima likti savimi. Laisvė išorinių sąlygų atžvilgiu daro „aristokratą“ kiek abejingą aplinkos moralei. Jei socialinė aplinka šiam tipui neatrodo pakankamai morali, jis nesistengia įveikti jos nelankstumo, o palieka jį savieigai, kol nepažeidžia jo asmeninės laisvės. Tai elgsenai pasyvus tipas. Jis myli savo vidinį moralinį pasaulį ir elgiasi pagal savo įsitikinimus, nesidomėdamas praktinėmis pasekmėmis...

Vidinis sąžinės balsas yra patikimas moralės taisyklių šaltinis. Tačiau neturėtume pamiršti, kad tai gali būti klaidinanti. „Aristokratas“ kupinas dvasinių išgyvenimų ir siekių, tačiau jų šaltinis jam atrodo neracionalus. Taigi moralė tampa panaši į meną, tam reikia būti ir ypatingai gabiu, kūrybingu žmogumi.

Taigi pagrindinė aristokratiško tipo moralinė vertybė yra laisvė būti savimi, jis individualistiškai orientuotas į vidinį pasaulį, elgesio motyvus, idealų grynumą, laikosi dvasinių tradicijų. Todėl, turėdamas bendrą asocialią orientaciją, jis yra pasyvus socialinės aplinkos atžvilgiu, tolerantiškas, kartais abejingas.

Herojiškas asmenybės tipas

Filosofiniu ir etiniu supratimu herojus yra žmogus, pasiaukojęs bendram labui. Filosofijoje šią sąvoką aiškino Hegelis, kur herojus aiškinamas kaip tautinės dvasios įsikūnijimas.

„Herojiškas“ tipas. Herojus pagal apibrėžimą visada kovoja su aplinkybėmis. Tai gali būti istoriniai įvykiai, žmonės, idėjos. Faktas yra tas, kad herojaus akyse jie nėra pakankamai moralūs ir jis nori pakeisti šias aplinkybes. Kaip ir „aristokratas“, „herojus“ išsiskiria iš socialinės aplinkos fono. Tačiau ji tam priešinasi ne pasyviai, o aktyviai ir įžeidžiamai. Jis nenori susitaikyti su tokiu pasauliu, koks jis yra. Ir ne todėl, kad būtų pažeisti jo asmeniniai interesai. „Vartotojas“ taip pat gali būti puikus kovotojas už teisingumą, jei jis pats yra įsižeidęs ir tikisi iš šio teisingumo gauti naudos sau. „Herojus“ priešinasi viskam, kas negali pakęsti palyginimo su idealu, su absoliutaus gėrio idėja. Ir kadangi beveik niekas pasaulyje nėra tobulas, pradėję kovą su tam tikra neteisybe, turite kovoti su visu pasauliu. Bet tai „herojui“ netrukdo.

Idėja vaidina pagrindinį vaidmenį herojiškos asmenybės moralinėje sąmonėje. Paprastai tai yra ideologinis žmogus. Skirtingai nuo visų ankstesnių, kur teorijos buvo naudojamos kaip pasekmė, siekiant pateisinti intuityviai priimtą gyvenimo poziciją. Čia racionali argumentacija yra pagrindinis elgesio motyvas. Ir šiems motyvams suteikiama ypatinga reikšmė. Žinoma, „herojus“ yra veiksmo žmogus, tačiau jam moralinę reikšmę turi ne tiek įvykiai, kiek jų paaiškinimas. O moralės priešas bus kiekvienas, kuris daro tą patį, ką ir pats „herojus“, bet dėl skirtingų priežasčių. Tolerancija nėra didvyriška dorybė.

Kokios idėjos žavi „herojaus“ moralinę sąmonę? Visų pirma, tai teisybės ieškojimas. Teisingumas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė. Laimė ir gyvenimo prasmė suvokiama kovoje už ją, o asmeninė laisvė – tai atsidavimas (savanoriškai!) šios Idėjos tarnyboje. Kad ir kaip kiekvienas atskiras žmogus suprastų, iš ko susideda teisingumas, akivaizdu, kad ši sąvoka susijusi ne tiek su individo vidiniu pasauliu, kiek su socialiniais santykiais. Todėl herojiško tipo asmenybės yra socialiai orientuoti žmonės. Idėja tarnauti visuomenei čia yra būtina. Tačiau, skirtingai nei „konformistas“, „herojus“ domisi ne dabartinėmis, o būsimomis užduotimis. Jis siekia visuomenės, kuri atitiktų teisingumo idealą.

„Herojus“ labai aštriai jaučia skirtumą tarp to, kas yra ir kas turėtų būti, todėl tokio tipo žmonės turi itin išvystytą pareigos jausmą. Ir jeigu suprantame, kad intensyvus įsipareigojimas yra esminis moralės bruožas, tai aišku, kad šis tipas su didžiausia jėga įkūnija moralės specifiką. Tai yra „moraliausias“ tipas. (Kartais net hipermoraliai, kai žmogus pamiršta, kad be moralinių vertybių yra ir kitų, visai ne amoralių vertybių, pareigingam žmogui visos kitos atrodo nepakankamai tobulos).

„Herojo“ idėja visada yra didinga ir kilni. Tačiau yra daug konkrečių teisingumo teorijų, ir vargas, jei kas pasirodys primityvus, neatsižvelgdamas į pasaulio sudėtingumą ir įvairovę. Tada „herojus“ pasirodys esąs moralės fanatikas ir iš tikrųjų sugriaus moralės pagrindus, kuriuos ketino palaikyti.

Tačiau asmeninis tokio tipo žmonių kilnumas nekelia abejonių. Jei jie klysta, jie nuoširdžiai klysta.

Herojiškas asmenybės tipas sutinkamas ne tik tarp socialinių reformatorių, kitaip tokių žmonių būtų mažai, kaip sakoma, „gyvenime visada yra vietos didvyriškumui“. Paprasčiausi paprasto žmogaus veiksmai gali būti atliekami remiantis sudėtingais motyvais ir aukštomis vertybėmis.

Taigi herojiškas moralinės asmenybės tipas pagrindine vertybe laiko teisingumą, užima aktyvią ir socialiai suinteresuotą gyvenimo poziciją, kreipia dėmesį į racionalius elgesio motyvus ir jų ideologinę palaikymą, apskritai turi aukštą moralinę orientaciją.

Religinis asmenybės tipas

„Religinis“ tipas. ...Pagrindinė „religinio“ tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė. Visos normos, principai, idealai yra antraeiliai. Tai ypatinga, lyginant su savo neatsitiktiškumo jausmu pasaulyje, egzistencijoje kaip visumoje. Dievo kūrinijos harmonijos jausmas, kai kiekvienas žolės stiebas turi savo paskirtį, čia pereina į tikslo doktriną. žmogaus. Mokymai gali būti labai įvairūs: krikščioniški, budistiniai, ortodoksiški arba asmeniškai sugalvoti. Jie visi randa moralės šaltinį už žmogaus ir visuomenės ribų. Pasirodo, kad jis yra įsišaknijęs pagrindiniuose modeliuose nei žemiški. Nesvarbu, ar jie vadinami Dievu, karmos dėsniu, Kosmoso dėsniu ar kitaip, neturi didelės reikšmės. Peržengdamos tik žmogaus minties ir jausmo ribas, tokio tipo asmenybės peržengia ir tik moralės ribas. Įprasta moralė čia savaime suprantama, tačiau „moralė žmonėms“ laikoma ribota ir apskritai netobula. Jei „herojus“ pasaulį laiko netobulu, jis stengiasi jį pakeisti. „Tikintysis“ pasaulį laiko nepataisomu ir stengiasi peržengti jo ribas. Atitrūkę nuo žemiškų gyvenimo taisyklių, religinio tipo žmonės erzina visus kitus, nes jų veiksmai neturi jokios aiškios priežasties. Elgesio motyvas – stiprus moralinis jausmas, giminingas meilei. Ne veltui krikščionybė siūlo meilę kaip universalų santykio su pasauliu būdą. Tai retas ir sudėtingas motyvas. Nereikia nė sakyti, kad racionalus veiksmų pagrindimas čia nevaidina ypatingo vaidmens. Argumentai parenkami atsižvelgiant į bendrą liniją, kuri iš išorės gali atrodyti kaip dogma. Tačiau aukščiausio idealo gyvybingumas ir gyvybingumas pasisako prieš aukščiausiojo idealo dogmatizmą. Tarsi žemiškoji asmenybė kiekvieną kartą gautų konkretų aukščiausiojo idealo patarimą. „Tikintysis“ sakys, kad moralinius sprendimus priima apreiškimas arba įžvalga. Kaip „aristokratas“, jis girdi vidinį balsą, sąžinės balsą. Bet jis žino šio balso šaltinį.

Natūralu, kad tas, kuris sugeba įžvelgti „panašumą į Dievą“ pačiame paskutiniame mažame žmoguje, turi tikrai neribotą toleranciją žmogiškoms silpnybėms tiek minties, tiek veiksmų srityje. Tai nėra niekinanti „aristokrato“ tolerancija ir tikrai ne abejingumas. Tai yra visos žmogiškosios tiesos reliatyvumo supratimas, taigi ir klaidos reliatyvumas; suprasti, kad blogi veiksmai daugiausia kyla iš silpnumo, o piktos mintys - iš kvailumo“, o ne iš prigimtinio blogio. „Tikinčiajam“ nėra priešų, nėra „prastesnių“, nėra „svetimų“. Jis puikiai jaučia visų žmonių moralinę lygybę ir žmonių rasės vienybę. Ir tai yra vienas reikšmingiausių moralinio požiūrio į pasaulį požymių.

Taigi religinis asmenybės tipas išpažįsta moralę, kur pagrindinė vertybė yra gyvenimo prasmė, motyvas – meilė žmogui ir aukštesnės vienybės su žmonėmis ir pasauliu jausmas. Tai nesocialus, bet aktyvus žmogus, kurio pasaulėžiūra peržengia grynai moralės ribas ir vadovaujasi aukščiausio lygio vertybių patirtimi.

Apibendrinant, turėtume dar kartą prisiminti savybes, kurios sudaro pagrindą apibūdinti pagrindinius moralinius asmenybės tipus. Tai aukščiausios moralinės vertybės: gyvenimo prasmė, laisvė, laimė, teisingumas. Tai galimi moralės teisės šaltiniai: visuomenė, Dievas ar pats individas. Tai motyvų ar veiksmų, idėjų ar jausmų, paprastų normų ar aukštų idealų reikšmė. Tai įsipareigojimas vykdyti pareigas ar įpročius, individualizmas arba kolektyvizmas, socialinė ar nesocialinė orientacija. Tai aktyvi arba pasyvi gyvenimo padėtis, netolerantiška ar tolerantiška, pragmatiška arba konkrečiai morali. Šių požymių deriniai atspindi įvairiapusę... pačios moralės struktūrą.

http://ru/wikipedia.org
Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika: vadovėlis. - Mn.: red. V.M. Skakun, 1995. - 320 p.
Korobkova S.N. Verslo komunikacija: etika, psichologija, filosofija. 2004. - 162 p.

Vartotojo tipas. Konformistinis tipas. Aristokratiškas tipas. Herojiškas tipas. Religinis tipas.

XX amžiaus kultūros studijose ne kartą buvo bandoma kurti ne tiek klasifikacijas, kiek tipologijas. Kadangi O. Spengleris identifikavo įvairių kultūrų archetipus (Spengler O. Decline of Europe – M., 1993), o K. Jungas – psichologinius tipus (Jung K. Psychological types. – M., 1992), tokiu pačiu metodu gali būti. taikoma tiriant moralinius procesus. Šio požiūrio pranašumas yra tas, kad juo siekiama atsižvelgti į visą moralės įvairovę, nenustatant vienmačio analizės kriterijaus. Siūlomi moralės tipai ir atitinkami moralinės asmenybės tipai nesutampa su istorine seka kiekvienoje epochoje yra iš karto visų tipų atstovai. Jie neturi tiesioginio ryšio su socialine aplinka. nors didelės socialinės grupės dažnai dalijasi vienu moraliniu stereotipu. Norėčiau atskirti moralinius asmenybės tipus ne pagal išorinius moralinius kriterijus (istorinius laikotarpius, socialinę kilmę, ryšį su ideologija), o pagal savo esmines savybes. Pati moralės logika veda prie to, kad tipai pasirodo tokie, o ne kitokie. Nors jų skirtumas nėra griežtas moksline prasme.

Ne kartą buvo pasakyta, kad moralės struktūra daugialypė ir prieštaringa, jos logika iš esmės „moteriška“ savo įnoringumu. Rengdamas tipologiją, norėčiau išsaugoti šį „atvirumą“ pasauliui, raidos neužbaigtumą ir ginčus. Todėl pačius asmenybės tipus galima apibūdinti tik labai grubiais potėpiais.

Taigi moralinė sąmonė ir elgesys turi savo specifinius bruožus: priešpriešą, kas turėtų būti ir kas yra, reaguoti į idealias sankcijas, vadovautis savarankiškas valios sprendimas ir nesavanaudiški motyvai, veikti pagal bendrą ne situacinę taisyklę ir kt. Natūralu, kad šios savybės vienaip ar kitaip pasireikš skirtingiems moralinių asmenybių tipams. Moralinius tipus galima rikiuoti pagal specifinių moralės savybių stiprėjimo laipsnį. Atrodytų, kuo stipriau jie būtų išreikšti, tuo geresnė būtų atitinkamo tipo asmenybė. Tuo tarpu. vertinimo kriterijai čia neveikia. Negali būti „geresnių“ ir „blogesnių“ moralės tipų. Tai neatmeta galimybės, kad yra gerų ir blogų žmonių, tačiau yra ir įvairių gerų žmonių. Atitinkamai jų vertybinis pasaulis labai skirsis. Būtent vertybės, kaip aukščiausias moralinės sąmonės struktūros aukštas, turi lemiamą įtaką visai jos struktūrai.

Kiekvieno moralinio tipo asmenybės aprašymas parodo: bendrą jo moralinių pažiūrų prasmę, dominuojančią moralinę vertę, specifinių moralės požymių buvimą, unikalų jų derinį, šio tipo žmonių gyvenimo likimus. Klasifikacija neatrodys tolima, nes m\

Su kiekvienu tipu skaitytojas pamatys gyvą veidą, atpažins save, savo draugą ar literatūrinį personažą. Tačiau sausas<дения такого рода всегда довольно условны

„Vartotojo“ tipas.

Pradėkime nuo paprasčiausio ir „žemos moralės“ asmenybės tipo. Jis paplitęs, jo logika suprantama net vaikui. Moralė, jo nuomone, yra visuomenės įtvirtinimas, leidžiantis asmeniui pasiekti laimę. Tai naudinga ir daugeliu atžvilgių malonu. Kaip primityvioje ugdymo schemoje: elkis gerai – gausi saldainių. Moralinio motyvo nesavanaudiškumas vis dar yra nepaprastai sudėtinga tokio mąstymo idėja. Šio tipo žmogus tikisi moralėje rasti būdą gyvenime gauti vienokį ar kitokį „saldainį“. Štai kodėl jis sutartinai vadinamas „vartotojo tipu“, toks žmogus mano, kad nauda yra pagrindinis, o svarbiausia – vienintelis elgesio motyvas. Tai reiškia, kad moraliniai veiksmai yra viena iš naudingų rūšių. Jie turi vesti į tikslą, į sėkmę, įgyti visų privalumų ir, galiausiai, į laimę. Laimės siekimas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės vertybė.

Norimą laimę „vartotojas“ supranta kaip pasiekimą: pinigai, šlovė, valdžia, šeimos gerovė ir kt. Ir visa tai yra socialinės vertybės. Taip. vartotojiškas tipas nori kuo daugiau įsigyti sau, tačiau tik visuomenėje ir jos pagalbos dėka šios svajonės gali išsipildyti. Štai kodėl toks žmogus gali būti socialiai naudingas, malonus bendrauti, puikus šeimos žmogus. Be to, kadangi visa tai dar reikia pasiekti, šis tipas yra aktyvus, aktyvus. Tai reiškia, kad iš jo gali kilti šviesių idėjų ir progresyvių transformacijų. Veikliam žmogui moralėje išryškėja ne motyvai, o veiksmai. Sudėtinga moralinė motyvacija, kaip nurodyta aukščiau, čia nereikalinga. Jo apsisprendimas grindžiamas įsitikinimu, kad jis teisus.

Už šių vertybinių orientacijų galima įžvelgti aktyvaus žmogaus, pagal profesiją verslininko, pagal socialinę priklausomybę buržua, pagal mąstymą pragmatiko, pagal požiūrį į gyvenimą mylėtojo įvaizdį. Jį galima rasti bet kuriuo metu. Vartotojiško tipo žmonių pagrindinė moralinė vertybė yra laimė, motyvas – nauda, o orientacijos – individualizmas, reliatyvizmas, socialumas ir aktyvumas.

„Konformistinis“ tipas

Žmonės, turintys pakylėtą mąstymą, laiko konformizmą yda, viso blogio sąjungininku, susitarimu su pasaulio neteisybėmis. Tačiau apsidairykite aplinkui: didžiosios daugumos dorybė priklauso nuo gero susitarimo su supančia socialine aplinka. Palikite tokius žmones be visuomenės nuomonės palaikymo - jie nuklys iš „tikrojo kelio“, nes negali patys palaikyti moralinių gairių. Tipiškas to pavyzdys – jaunas vyras, atvykęs iš kaimo į miestą ir be priežiūros „patekęs į visokius blogus dalykus“. Ilgą laiką mamos bijojo „arančios pasaulio įtakos“, „sostinės“, „blogos visuomenės“, „gatvės“ ir kt. ir taip toliau. Šios baimės yra ir juokingos, ir pagrįstos. Tai. kurių moralė priklauso nuo kitų pritarimo ir pasmerkimo, yra lengvai įtakojama. Jame menkai ugdomas moralinės dvasios savarankiškumas, vidinis įsitikinimas, asmeninės atsakomybės už padarytus veiksmus jausmas. Atrodytų, čia trūksta svarbiausių moralinio elgesio požymių. Tačiau pažvelkime į tokio tipo asmenybę įprastomis sąlygomis.

Pagrindinė konformistinio tipo vertybė – bendrumo su socialine aplinka jausmas. Ar tai būtų gimtasis kaimas, tauta, klasė ar tiesiog pažįstamų ratas, būtent socialinė grupė tokiam individui yra moralės normų ir idėjų šaltinis. Jei aplinkoje įsišakniję dideli elgesio reikalavimai, žmogus užauga išauklėtas. Galbūt net su per dideliu sunkumu. Aukšti idealai, rūpestis reputacija. ištikimybė krikščioniškoms dorybėms - taip atsiranda kilmingų mergelių internatas, visų laikų ir tautų „padori visuomenė“. Tai priklauso nuo plačiai paplitusios visuomenės nuomonės, kai kiekvienas nusikaltimas yra paskelbtas viešai. Iš karto seka sankcija: „atsisakyti namų“, „nesispausti rankos“, „aš nežaidžiu su tavimi“. Baimė, „ką pasakys princesė Marya Alekseevna“, nėra atsitiktinė. Išsivysčiusiai asmenybei ši baimė absurdiška, tačiau siekti tokio savarankiškumo iš visų ir visko yra bevaisis reikalas.

Pagrindinių vertybių laikymasis laikomas geriausiu moralinio tobulėjimo būdu, o pagrindinis elgesio motyvas – būti kaip visi kiti. Ir todėl, kartą vėlesnės kartos veikia kaip ankstesnės, formuojasi galingos tradicijos, suteikiančios moralei stabilumo.

„Konformistinis“ moralinės asmenybės tipas vienodai gali išsivystyti tarp bajorų, tarp valstiečių ir bet kurioje kitoje „aplinkoje“. Sąmonės atžvilgiu ši asmenybė pasyvi, nes visos normos susiformavo seniai. Tačiau esant vidiniam pasyvumui, moralės kriterijus čia yra veiksmai. Elgesys yra nulemtas papročių, o riba tarp moralės ir papročio gali būti beveik neryški. Padorus elgesys tampa gėrio sinonimu, o moralinis skirtumas yra ištremtas. Jei „vartotojo“ tipas naiviai tiki, kad visi žmonės yra vienodi, tai „konformistas“ nori, kad visi būtų vienodi – tokie kaip jis. Vadinasi - nepakantumas kitoms moralinėms sistemoms, bet pakankamas atlaidumas pažeidėjui savo aplinkoje. Jei tik jis pažeidžia taisykles, bet neatmeta pačių normų. Nusidėjėlis gali atgailauti ir vėl būti priimtas į krūtinę. Nėra nieko baisesnio už žvėries nesutarimą. Idėjos, kuriomis remiasi moralė, laikomos nediskutuotinomis. Štai kodėl motyvai nėra itin tyrinėjami: daroma prielaida, kad yra vienas teisingas motyvas. Tai paprasta sąvoka sieloms, nežinančioms kovos ir moralinių motyvų, sielos „gelmių“ ir „bedugnių“, begalinės saviapgaulės.

Taigi pagrindinė konformistinio tipo moralinė vertybė yra kolektyvinė laimė. Tokia socialinė orientacija suponuoja meilę tradicijoms, prisitaikymą prie jų, norą elgtis „kaip visi“, orientacija veiksmui kartu su nepajudinamu tikėjimu moralės pagrindais.

"Aristokratiškas" tipo

Pavadinimas kalba pats už save. Aristokratizmas iš pradžių buvo laikomas dorybe, kurią galima paveldėti. Ir kadangi jūs nuo gimimo priklausote klasei, kuri yra aukštesnė už kitus, tai jo garbei negalima nusileisti. Bajorai gali nuskursti, patekti į gėdą, būti nuversti revoliucija, bet savo „ypatingumo“ jausmą. kuris nepriklauso nuo žemiško likimo nepastovumo, išlieka.

Savivertės jausmas, kurio negalima atšaukti, yra moralinės aristokratijos bruožas. Kaip žinoma, jis buvo rastas pas Venecijos gondolininką ar plėšiką ne rečiau nei pas pudruotą dvarininką ar riterį. Tokie „aristokratai“ gali pasirodyti Ir meno pasaulio žmonės. Priklausydami menui, jie visada jaučiasi pakylėti aukščiau paprastų mirtingųjų. Tai gali būti mokslininkai ar filosofai, alpinistai ir net elgetos. Šiuose ratuose kiekvienas turėtų būti asmenybė ir gana šviesus. Toks žmogus už savo veiksmus atsakingas ne viešajai nuomonei, o tik sau pačiam.

Ypatingų socialinių grupių moralė prieštarauja įprastiems jų eros papročiams. O aristokratiško tipo moralinė asmenybė priešinasi bet kokiems socialiniams susitarimams ir taisyklėms, jei jos nesutampa su jos sąžine. Toks individas neišvengiamai yra asocialus. Ne, jis nebūtinai bus plėšikas ar net tik rūpesčių kėlėjas. Tačiau jo moralė bus keista, kitokia. Jo moralė. Natūralu, kad tokia orientacija į

individualistinis. Iš visų specifinių moralės bruožų aristokratiškas tipas įkūnija (ir pabrėžia) viską, kas siejasi su moralinės asmenybės autonomija, valios saviįstatymais ir pasirinkimo laisve.

„Aristokratas“ yra susikaupęs, todėl gana tolerantiškas kitų žmonių pažiūroms ir silpnybėms. Ko pats sau neleidžia, tą nuolaidžiai leidžia kitiems. Jie yra „prastesni“, ko iš jų galima prašyti? Nieko niekšiškumas ir amoralumas negali sukrėsti idealų. Taip pat jų negali išjudinti ideologiniai išpuoliai, ko taip bijo „konformistinis“ tipas.

Kas yra „aristokratiško“ moralinės asmenybės tipo moralės šaltinis? Kaip bebūtų keista, tai irgi tradicija, bet ne socialinė, išorinė, ritualinė, o dvasinė tradicija. Savo veiksmuose „moralinis aristokratas“ saugo savo orumą, stengdamasis neprarasti idealo, kurį mato tik dvasios žmonės. Jo motyvai reprezentuoja ne aplinkos taisykles, o tam tikrą „moralę apskritai“, kuri man tapo. Motyvas čia atrodo kaip Dievo „vidinis balsas“, arba genijaus, arba slapčiausias „aš“, kurio reikia paklusti, jei nenorite prarasti savęs.

„Aristokratas“ kupinas dvasinių išgyvenimų ir siekių, tačiau jų šaltinis jam atrodo neracionalus. Taip moralė tampa panaši į meną. Jai jūs taip pat turite būti ypač gabus, kūrybingas žmogus.

Taigi, pagrindinė aristokratiško tipo moralinė vertybė

Tai laisvė būti savimi, tam jis individualistiškai orientuotas į vidinį pasaulį, elgesio motyvus, idealų grynumą, laikosi dvasinių tradicijų. Todėl, turėdamas bendrą asocialią orientaciją, jis yra pasyvus socialinės aplinkos atžvilgiu, tolerantiškas, kartais abejingas.

Herojiškas tipas

Herojus pagal apibrėžimą visada kovoja su aplinkybėmis. Tai gali būti istoriniai įvykiai, žmonės, idėjos. Faktas yra tas, kad herojaus akyse jie nėra pakankamai moralūs ir jis nori pakeisti šias aplinkybes. Kaip ir „aristokratas“, „herojus“ išsiskiria iš socialinės aplinkos fono. Tačiau ji tam priešinasi ne pasyviai, o aktyviai ir įžeidžiamai. Jis nenori susitaikyti su tokiu pasauliu, koks jis yra. Ir ne todėl, kad būtų pažeisti jo asmeniniai interesai. „Vartotojas“ taip pat gali būti puikus kovotojas už teisingumą, jei jis pats yra įžeistas ir tikisi iš šio teisingumo gauti naudos sau. „Herojus“ stoja prieš viską, su kuo negalima lyginti

idealus, su absoliutaus gėrio idėja. Ir kadangi beveik nieko pasaulyje nėra tobulo, tai... Pradėjus kovą su tam tikra neteisybe, tenka kovoti su visu pasauliu. Bet tai „herojui“ netrukdo. Kuo daugiau priešų, tuo stipresnis entuziazmas. Jeigu priešininkų daug, vadinasi, aš kovoju su kažkuo reikšmingu, atlieku svarbų darbą. Jei aš priešinuosi blogiui, aš esu geras. Šiuo metu herojiško tipo žmogaus laukia pirmasis pavojus – įsimylėti kovą vardan kovos. Yra tiek daug blogio, kad nereikia stovėti ceremonijoje. Todėl „herojui“ tikslų ir priemonių problema yra opiausia. Tarsi pergalės įkarštyje buvo prarastas pagrindinis dalykas – idėja, kurios vardan viskas buvo pradėta.

Idėja vaidina pagrindinį vaidmenį herojiško asmenybės tipo moralinėje sąmonėje. Paprastai tai yra ideologinis žmogus. Skirtingai nuo visų ankstesnių. kur teorijos buvo naudojamos tarsi retrospektyviai intuityviai paimtai gyvenimo pozicijai pagrįsti. Čia racionali argumentacija yra pagrindinis elgesio motyvas. Ir šiems motyvams suteikiama ypatinga reikšmė. Žinoma, „herojus“ yra veiksmo žmogus, tačiau jam moralinę reikšmę turi ne tiek įvykiai, kiek jų paaiškinimas. O moralės priešas bus kiekvienas, kuris daro tą patį, ką ir pats „herojus“, bet dėl skirtingų priežasčių. Tolerancija nėra didvyriška dorybė.

Kokios idėjos žavi „herojaus“ moralinę sąmonę? Visų pirma, tai teisybės ieškojimas. Teisingumas yra pagrindinė tokio tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė. Laimė ir gyvenimo prasmė suvokiama kovoje už ją, o laisvė – tai atsidavimas (savanoriškai!) šios Idėjos tarnyboje. Kad ir kaip kiekvienas atskiras žmogus suprastų, iš ko susideda teisingumas, akivaizdu, kad ši sąvoka tiek pat susijusi su vidiniu individo pasauliu, tiek su socialiniais santykiais. Todėl herojiško tipo asmenybės yra socialiai orientuoti žmonės. Idėja tarnauti visuomenei čia yra būtina. Tačiau, skirtingai nei „konformistas“, „herojus“ domisi ne dabartinėmis, o būsimomis užduotimis. Jis siekia visuomenės, kuri atitiktų teisingumo idealą.

„Herojus“ labai aštriai jaučia skirtumą tarp to, kas yra ir kas turėtų būti, todėl tokio tipo žmonės turi itin išvystytą pareigos jausmą. Ir jeigu suprantame, kad intensyvus įsipareigojimas yra esminis moralės bruožas, tai akivaizdu, kad šis tipas su didžiausia jėga įkūnija moralės specifiką. Tai yra „moraliausias“ tipas (kartais net hipermoralus tipas, kai žmogus pamiršta, kad be moralinių vertybių yra ir kitų, visai ne amoralių). Pareigos atliekančiam žmogui visa kita atrodo nepakankamai tobula.

Jei įmanomas moralinis tobulėjimas, tai įvyksta šių žmonių dėka. Ką apsaugotų „konformistai“ ir „aristokratai“, jei „didvyriai“ neieškotų naujų kelių 9 Moralinė sąmonė jau seniai būtų įklimpusi į pasitenkinimo bedugnę? Herojiška moralinė asmenybė atveria ne tik naujus kelius, bet ir mąstymas apie moralines problemas skatina didvyriškas moralinės sąmonės orientacijas. Ne veltui sakoma, kad jaunystėje beveik visi yra herojai, o savojo „aš“ ieškojimas ir formavimas vyksta ne tik tai, kad „herojus“ visada yra „nepatogus“, įneša diskomforto į aplinkinių egzistavimą ir nerimas ir

jų protus. Jis ne visada teisus ir, apskritai, morališkai daug kas priklauso nuo idėjos, kuriai toks žmogus atsidavė. „Herojo“ idėja visada yra didinga ir kilni. Tačiau yra daug konkrečių teisingumo teorijų, ir vargas. jei kas pasirodo esąs primityvus, neatsižvelgdamas į pasaulio sudėtingumą ir įvairovę. Tada „herojus“ pasirodys esąs moralės fanatikas ir iš tikrųjų sugriaus moralės pagrindus, kuriuos ketino palaikyti.

Tačiau šio tipo žmonių asmeninis kilnumas nekelia abejonių, jei klysta, tai nuoširdžiai klysta. Todėl tokie žmonės visada sukelia moralinį susižavėjimą. Kiekviena era didžiuojasi savo herojais. Aplinkiniai ne visada gali su jais sutikti dėl konkrečių veiksmų ir sprendimų. Tačiau net priešai pripažįsta aukštą tokio žmogaus moralinį orumą, kurio negalima atimti. Tuo „herojus“ panašus į „aristokratą“. Jis yra jis; Galite nužudyti žmogų, bet neįmanoma sugriauti jo moralės. Nes jos šaltinis yra už žemiškosios valdžios nepasiekiamas.

Herojiškas asmenybės tipas sutinkamas ne tik tarp socialinių reformatorių, antraip tokių žmonių būtų mažai. Kaip sakoma, „gyvenime visada yra vietos didvyriškumui“. Paprasčiausi paprasto žmogaus veiksmai gali būti atliekami remiantis sudėtingais motyvais ir aukštomis vertybėmis.

Religinis tipas

Šis pavadinimas, kaip ir ankstesnis, yra labai savavališkas. Net ateistai gali priklausyti religiniam moralinės asmenybės tipui. Savo ruožtu tikintieji gali gyventi didvyriško, konformistinio ir net vartotojiško tipo moralinį gyvenimą. Žmonės vykdo tuos pačius krikščioniškus įsakymus, remdamiesi labai skirtingais motyvais. Tačiau dažniausiai religingas asmenybės tipas sutinkamas tarp nuoširdžiai tikinčių žmonių. Jausmas, kad aš einu po Dievu ir Dievo akivaizdoje išpažįstu moralę, čia sudaro mano pasaulėžiūros pagrindą. Sielos gelmėse galiu bendrauti su visa ko Kūrėju, slapčiausias „aš“ gali tiesiogiai susisiekti su aukščiausiomis vertybėmis ir prasmėmis. Todėl žmonės neateina į moralę kaip į kolektyvą, tai yra individualus reikalas, jo šaltinis negali būti visuomenė, moralinis įstatymas yra aukštesnis už socialinį. Socialinė kalba apie patogią žemiškosios bendruomenės struktūrą, moralinė – apie šios bendruomenės ir individų gyvenimo prasmę. Gyvenimo prasmės dėsnis turi antgamtinę kilmę ta prasme, kad yra aukščiau už bet kokį konkretų gyvenimą. Religinio tipo žmogui Dievas nebūtinai diktuoja konkrečius įsakymus, nes įsakymai yra normos, kurias gali sugalvoti žmonės. Ir apskritai moralėje laisvas žmogus kiekvieną kartą savarankiškai išsprendžia problemą ir jam nereikia išsamių nurodymų. Dievas palaiko moralinę pasaulio tvarką kaip visumą ir saugo jos paslaptį. Tai suteikia individui galimybę dalyvauti gyvenimo prasmės paslaptyje, kurios dėka galima ne tik pažinti prasmę, bet ir ją patirti.

Pagrindinė „religinio“ tipo moralinės asmenybės moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė. Visos normos, principai, idealai yra antraeiliai. Tai ypač svarbu, palyginti su savo neatsitiktiškumo jausmu pasaulyje, apskritai būtyje. Dievo kūrinijos harmonijos jausmas, kai kiekvienas žolės stiebas turi savo paskirtį, čia pereina į mokymą apie žmogaus paskirtį. Mokymai gali būti labai įvairūs: krikščioniški ir budistiniai, ortodoksiniai arba asmeniškai sugalvoti. Jie visi randa moralės šaltinį už žmogaus ir visuomenės ribų. Pasirodo, kad jis yra įsišaknijęs pagrindiniuose modeliuose nei žemiški. Nesvarbu, ar jie vadinami Dievu, karmos dėsniu, Kosmoso dėsniu ar kitaip, neturi didelės reikšmės. Peržengdamos tik žmogaus minties ir jausmo ribas, tokio tipo asmenybės peržengia ir tik moralės ribas. Įprasta moralė čia savaime suprantama, tačiau „moralė žmonėms“ laikoma ribota ir apskritai netobula. Jei „herojus“ pasaulį laiko netobulu, jis stengiasi jį pakeisti.

„Tikintysis“ pasaulį laiko nepataisomu ir stengiasi peržengti jo ribas. Atitrūkę nuo žemiškų gyvenimo taisyklių, religinio tipo žmonės erzina visus kitus, nes jų veiksmai neturi jokios aiškios priežasties. Elgesio motyvas – stiprus moralinis jausmas, giminingas meilei. Ne veltui krikščionybė siūlo meilę kaip universalų santykio su pasauliu būdą. Tai retas ir sudėtingas motyvas. Nereikia nė sakyti, kad racionalus veiksmų pagrindimas čia nevaidina ypatingo vaidmens. Argumentai parenkami atsižvelgiant į bendrą liniją, kuri iš išorės gali atrodyti kaip dogma. Tačiau aukščiausio idealo gyvybingumas ir gyvybingumas pasisako prieš aukščiausiojo idealo dogmatizmą. Tarsi žemiškoji asmenybė kaskart gautų konkretų patarimą iš aukščiausiojo idealo. „Tikintysis“ sakys, kad moralinius sprendimus priima apreiškimas arba įžvalga. Kaip „aristokratas“, jis girdi vidinį balsą, sąžinės balsą. Bet jis žino šio balso šaltinį.

Nepaisant dvasinių motyvų ir vidinio gyvenimo užimtumo, „religinio“ tipo žmogaus moralė jokiu būdu nėra kontempliatyvi. Moralė turi nustatyti ne naujus mąstymo būdus, o naujus gyvenimo būdus. Šio tipo žmonės gyvena labai paprastą gyvenimą. Ne asketiškas, bet nepretenzingas asmeniniu lygmeniu. Jie yra aktyvūs ir aktyvūs kitų atžvilgiu, tačiau supranta, kad bet kokia veikla nėra savitikslis ir kad ji negali pakeisti visuotinių visatos dėsnių. Todėl jų praktiškumas, skirtingai nei „vartotojas“, nesiekia asmeninės naudos. O gal išvis neturiu jokios ypatingos naudos Savo veiksmais palaikau tik aukščiausias pasaulio hierarchijos vertybes.

Natūralu, kad tas. kuris sugeba įžvelgti „panašumą į Dievą“ pačiame paskutiniame mažame žmoguje. turi tikrai neribotą toleranciją žmogaus silpnybėms tiek minties, tiek veiksmų srityje. Tai nėra niekinanti „aristokrato“ tolerancija ir tikrai ne abejingumas. Tai yra visos žmogaus tiesos reliatyvumo supratimas, taigi ir klaidų reliatyvumas: supratimas, kad blogi darbai daugiausia kyla iš silpnumo. o piktos mintys kyla iš kvailumo, o ne iš prigimtinio blogio. „Tikinčiajam“ nėra priešų. Nėra „prastesnių“, nėra „svetimų“. Jis turi sustiprintą moralinės lygybės jausmą

visų žmonių ir žmonių rasės vienybės. Ir tai yra vienas reikšmingiausių moralinio požiūrio į pasaulį požymių.

Taigi religinis asmenybės tipas išpažįsta moralę, kur pagrindinė vertybė yra gyvenimo prasmė, motyvas – meilė žmogui ir jausmas. aukštesnė vienybė su žmonėmis ir pasauliu. Tai nesocialus, bet aktyvus žmogus, kurio pasaulėžiūra peržengia grynai moralės ribas ir vadovaujasi aukštų vertybių patirtimi.

Apibendrinant, turėtume dar kartą prisiminti savybes, kurios sudaro pagrindą apibūdinti pagrindinius moralinius asmenybės tipus. Tai aukščiausios moralinės vertybės: gyvenimo prasmė, laisvė, laimė, teisingumas. Tai galimi moralės teisės šaltiniai: visuomenė, Dievas ar pats individas Tai motyvų ar veiksmų, idėjų ar jausmų, paprastų normų ar aukštų idealų reikšmė. Tai įsipareigojimas vykdyti pareigas ar įpročius, individualizmas arba kolektyvizmas, socialinė ar nesocialinė orientacija. Tai aktyvi arba pasyvi gyvenimo padėtis, netolerantiška ar tolerantiška, pragmatiška arba konkrečiai morali. Šių savybių deriniai atspindi įvairiapusę, bet neatsitiktinę pačios moralės struktūrą.

PRAKTIŠKAS BLOKAS.

Klausimai užmintys ir savarankiškas pasiruošimas:

1. Kalbame apie asmenybės tipus. Ar sąvokos „stiprios“ yra identiškos?
asmenybė“ ir „morali asmenybė“? Ar gali būti moralus žmogus
silpnas?

2. Ar aristokratiškoje visuomenėje yra daug moralinių aristokratų?
Sprendžiant iš fantastikos, kurią žinote 9

3. M.Yu romanas vadinamas „Mūsų laikų herojumi“. Prie kurio
Ar priskirtumėte Pechoriną prie moralinio tipo?

4. Napoleono negalima vadinti moralės pavyzdžiu, nors jis buvo didvyris
savo kartai ir kitai kartai. Kodėl 9

5. Žygdarbiai kare neįmanomi be herojiškos moralinės orientacijos
cijos. Kaip manote, kokia idėja įkvėpė Didžiojo Tėvynės karo herojus?

6. Kokios savybės, Jūsų nuomone, labiausiai būdingos jaunystei, o ne brandai?
mažas amžius: netaktiškumas, šykštumas, maksimalizmas, pagarba draugams, ne
tolerancija, grubumas, irzlumas, nuobodumas, veidmainystė, tiesumas.
nuoširdumas, karštas temperamentas, mandagumas, koketiškumas, drąsa, drovumas
komunikabilumas, komunikabilumas, išmintis.

7. Suskirstykite savo nustatytas savybes į teigiamas ir neigiamas.
naujas Kokia abiejų kilmė?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Testų ir tezių temos:

1. Meilė kaip moralės pagrindas krikščioniškojoje etikoje.

2. Dorovinių asmenybės tipų formavimosi šaltiniai:

a) psichologinė (temperamento, mentaliteto, emocijų ir valios įtaka):

b) socialinė-istorinė (istorinių aplinkybių, gyvenimo būdo, grupės socialinės orientacijos, švietimo sistemos įtaka).

Literatūra savarankiškam mokymuisi:

Kaganas M.S. Bendravimo pasaulis. - M, 1988. Peccei A. Žmogaus savybės. - M., 1985. Frankl V. Žmogus ieškantis prasmės. - M., 1990. Schweitzer A. Kultūra ir etika. - M., 1973 m.

Testas „Jūsų tobulėjimo tipas“

Beveik kiekvienas žmogus norėtų save ir kitus pamatyti tobulesniame. Iš psichologinių savybių dažniausiai trūksta išvardytų lentelėje. Įsivaizduokite, kad turite unikalią galimybę išsiugdyti bet kurią iš šių savybių – bet tik vieną. Ką pirmiausia norėtumėte pridėti prie savęs? Kairėje lentelės pusėje apibraukite atitinkamos kokybės numerį (sau).

Dabar įsivaizduokite, kad bet kurią iš šių savybių tapo įmanoma išsiugdyti kituose žmonėse, bet vėlgi tik vieną. Ką visų pirma norėtumėte pridėti prie kitų? Dešinėje lentelės pusėje apibraukite šios kokybės numerį (Kita).

	Kitiems
aš	2		-1	5	6
В ы () с;>1(К и	G	A	B	B	A	B	A
. 1(1О1> II >К"."1 ШП"Л hit 01 П11	i	H	G	G	N	G	IN
Itcreak nm"ini		H	G	G	N	/■"	N
(11.1ы ftrj."lll	4	A	i;	B	A	B	A
(jutimai	5	IN	G	G	IN	G
Unerennospn	6	A	P	B	A	B

Rezultatų apdorojimas:

Yra keturi psichologinio tobulėjimo tipai. Tipiškiausias Vis yra tas, kurį nurodo raidė, esanti jūsų pasirinktos eilutės ir stulpelio sankirtoje:

A – tapkite stipresni kartu su visais (padarykite pasaulį stipresnį):

B – įsitvirtinti švelnesnėje aplinkoje;

B - sušvelninkite savo charakterį, padėdami kitiems įsitvirtinti:

D - tapkite švelnesni kartu su visais (padarykite pasaulį malonesniu).

Psichologijoje žmogaus asmenybė turi daugybę savybių - charakterio, temperamento, psichologinio tipo. Etikoje charakterizuojama asmenybė moralinis tipas. Bendraudami socialiai su žmonėmis, ypač valdymo procese, visada turite atsiminti, kad jie turi skirtingas gyvenimo vertybes, gyvenimo prasmę ir gyvenimo poziciją. Vadovas turėtų suprasti, kokiems moraliniams tipams priklauso kiekvienas jo pavaldinys, vadovas, kolegos ir jis pats. Tai leis kalbėtis su žmonėmis naudojant jiems artimas sąvokas, suteiks galimybę geriau suprasti kitus ir rasti abiem pusėms priimtiną kompromisą.

Remiantis vienu moksliniu požiūriu, galima išskirti penkis pagrindinius moralinės asmenybės tipus: vartotojiškas, konformistas, aristokratas, herojiškas ir religingas.

Klasifikacija pagrįsta toliau nurodytais dalykais ženklai:

1) aukščiausios moralinės vertybės(gyvenimo prasmė, laisvė, laimė, teisingumas);

2) moralės teisės šaltiniai(visuomenė, Dievas, pats individas);

3) svarbą:

Motyvas ar veiksmas;

Idėjos ar jausmai;

Normos ar idealai;

4) įsipareigojimas:

Skola ar įprotis;

Individualizmas arba kolektyvizmas;

Socialinė ar nesociali orientacija;

5) gyvenimo padėtis:

Aktyvus ar pasyvus;

Netolerancija arba tolerancija;

Pragmatiškas arba konkrečiai moralus.

Pažvelkime į pagrindines kiekvieno iš šių asmenybės tipų savybes.

1.Vartotojo tipas. Šio tipo žmonės dar negali suprasti, kaip poelgis gali būti nesavanaudiškas. Jie mano, kad vienintelis moralinio poelgio motyvas gali būti nauda, t.y. moralinis elgesys turėtų lemti sėkmę, naudą ir galiausiai laimę.

Pagrindinė vertybė – žemiškos laimės, materialinės sėkmės gyvenime troškimas.

Šio tipo asmenybė yra pasiryžusi socialinei orientacijai, nes vertybės jam yra socialinės vertybės.

Šio tipo žmonės turi aktyvią socialinę padėtį.

Moralės šaltinis yra pats žmogus ir situacija. Kadangi situacijos yra įvairios, moralės taisyklės yra santykinės.

Elgesio motyvas yra nauda, nauda.

2. Konformistinis (susitaikinamasis) tipas yra vienas iš labiausiai paplitusių asmenybės tipų. Jų dorybė priklauso nuo susitarimo su supančia socialine aplinka. Be visuomenės nuomonės palaikymo jie greitai „pameta kelią“, nes... negalintys savarankiškai laikytis moralinių gairių. Iš tiesų tas, kurio moralė priklauso nuo kitų pritarimo ir pasmerkimo, labai lengvai pasiduoda kitų įtakai.

Didžiausia vertybė – bendrystė su socialine aplinka.

Moralės šaltinis yra viešoji nuomonė.

Įsipareigojimas – socialinė orientacija, kolektyvizmas.

Elgesio motyvas – būti kaip visi, priklausyti.

Žmogus sąmonėje pasyvus, bet veiksmai jam yra moralės kriterijus. Tai reiškia nepakantumą kitoms moralinėms sistemoms ir toleranciją savo aplinkos normų pažeidėjams. Bet jei tradicinė grupės norma buvo atmesta, tada bausmė bus negailestinga.

3. Aristokratiškas tipas. Išskirtinis bruožas – savigarba, kurios negalima atimti. Toks žmogus už savo veiksmus atsakingas ne viešajai nuomonei, o sau pačiam. Šio tipo moralinė asmenybė priešinasi bet kokioms socialinėms sąlygoms ir taisyklėms, jei jos neatitinka jo sąžinės.

Aukščiausia vertybė – laisvė būti savimi (todėl tokio tipo žmones sunku palaužti negandomis ar grėsmėmis).

Įsipareigojimas yra asocialus ir individualistinis. Tokio žmogaus moralė yra tik jo moralė.

Gyvenimo padėtis – pasyvi elgesiu. Esame tolerantiški kitų žmonių pažiūroms ir silpnybėms. Žmogus yra susikoncentravęs į savo vidinį pasaulį.

Moralės šaltinis – dvasinė protėvių tradicija, sąžinė.

4. Herojiškas tipas. Visada kovoja su aplinkybėmis (įvykiais, žmonėmis, idėjomis). Herojus kovoja su viskuo, ko negalima palyginti su jo idealu. Kadangi mūsų pasaulis toli gražu nėra tobulas, pradėjęs kovoti su tam tikra neteisybe, tokio tipo žmogus yra priverstas kovoti su visu pasauliu. Pavojus yra tai, kad galite kovoti dėl kovos, suprasdami, kad esate geras, teisingas žmogus. Pavojingiausia tokio tipo žmonių laukianti problema – tikslų ir priemonių problema.

Pagrindinė vertybė yra teisingumas.

Elgesio motyvas yra racionali argumentacija.

Atsidavimas socialinei orientacijai, dėmesys ateičiai, aktyvumas.

Svarbiausias jausmas – pareigos ir idealų jausmas.

5. Religinis tipas . Šis pavadinimas yra labai savavališkas. Net ateistai gali priklausyti šiam moraliniam tipui, o tikintieji gali priklausyti herojiškiems, konformistiniams ir net vartotojiškiems tipams. Tačiau dažniausiai religinis tipas sutinkamas tarp tikrų tikinčiųjų.

Moralės šaltinis yra Aukščiausiasis asmeninis arba Aukščiausiasis beasmenis, todėl moralinis įstatymas yra aukštesnis už socialinį. Tai pasireiškia sąžinės balsu.

Pagrindinė moralinė vertybė yra gyvenimo prasmė, kuri peržengia žmogaus gyvenimo ribas.

Gyvenimo pozicija – tolerancija pasauliui, vidinis aktyvus savęs tobulinimo darbas, aktyvi pagalba kitiems žmonėms.

Motyvas – moralinis broliškos meilės jausmas.

Žmonių lygybės, brolybės ir vienybės jausmai yra reikšmingi.

Įsipareigojimas yra nesocialinio pobūdžio (nesistenkite kaupti materialinės gerovės, galios ir pan.). Asmuo yra įsipareigojęs geranoriškai ir aktyviai tarnauti kitiems, o tai nėra savitikslis.

Klasifikacijos autorius pabrėžia, kad žmonės dažniausiai derina kelių moralinių tipų savybes. Vis dėlto, stebint žmogų, gana paprasta nustatyti, kurie moralinių tipų požymiai jame pasireiškia aiškiausiai.